Казаки: традиции, обычаи, культура (краткое руководство настоящего казака) Кашкаров Андрей

Накоплен разносторонний опыт деятельности казачьих организаций – действующих посредством доброй воли, инициативно, но без принуждения. Учитывая различные векторы (направления) деятельности таких добровольческих объединений, их уставные задачи, методы реализации планов, возраст, активность взаимодействия с органами власти, общественную нагрузку и социальную страту участников особое внимание уделяется молодежной составляющей казачьих объединений.

На протяжении веков казаки являлись опорой православия, защищали интересы России как внутри страны, так и за рубежом. Знаменитый казак Матвей Иванович Платов получил графское достоинство именно за боевые подвиги во славу отечества. Выражение – «казаки дважды не присягают», не смотря на «казачью вольницу» актуально сегодня как никогда.

История казачества богата бесценными традициями.

Экология, охрана окружающей среды

Деятельность, направленная на улучшение окружающей среды, не чужда казакам; в этой сфере идет постоянное и активное взаимодействие с государственными органами. К примеру, в соответствии с соглашением о взаимовыгодном взаимодействии между Лужским лесничеством – филиалом ЛОГБУ «Ленобллес» и Ленинградским областным отдельским казачьим обществом согласован план совместных мероприятий по охране лесов Ленинградской области от пожаров и профилактики нарушений лесного законодательства. В соответствии с согласованным планом осуществляется совместное патрулирование территорий Толмачевского и Жельцевского участковых лесничеств по заранее принятым маршрутам.

В заказнике «Мшинское болото» (Лужский район Ленинградской обл.) совместным патрулем (представитель лесничества) с участием казаков задержан грузовик с металлоломом. Машина с подозрительным грузом была блокирована. На место вызваны сотрудники полиции; впоследствии оказалось, что машина числилась в угоне.

На территории участковых лесничеств осуществлялось совместное патрулирование лесников и казаков для предотвращения незаконных рубок елей в новогодний период. Это лишь малая толика пользы от добровольческого движения казаков.

Государственная политика и перспективы казачьего движения

Сегодня много говорят об укреплении и наделении «особыми» полномочиями муниципального самоуправления на селе. С этой тенденцией совпадает активное возрождение казачества в России. На стыке этих двух знаковых тенденций происходят реальные изменения в сельской жизни.

Закон Ленинградской области «О старосте сельского населенного пункта Ленинградской области» вступил в силу 1 января 2012 года. Аналогичные законы о сельских старостах приняты или принимаются во всех субъектах Российской Федерации; так создают еще одну ступень муниципального самоуправления (опоры). Там, где добровольческое движение казаков на местах осуществляется активно, члены казачьих обществ играют заметную роль в муниципальных образованиях, за активную гражданскую позицию и авторитет их нередко выбирают старостами населенных пунктов, депутатами и главами администраций муниципальных образований (МО). Это еще один путь продвижения специально подготовленной молодежи к неноминальному, но реальному управлению страной.

Мотивация здорового образа жизни

Казачество, вовлекая в свои ряды молодых людей, решает и проблему здорового образа жизни, популяризируя деятельность, направленную на пропаганду здорового образа жизни (ЗОЖ), в том числе профилактики злоупотребления психоактивными веществами (алкоголь, табак, наркомания).

Особое внимание уделяют помощи семьям, попавшим в трудную жизненную ситуацию. Для трудных подростков предполагается ««перевоспитание» методом примера и обучения. Сегодня – в гедонистическом обществе, ориентированном на удовольствия – особенно актуальны педагогические приемы мотивации не только к ЗОЖ, но и к духовности, путем приобщения к православной вере, изучении истории, канонов, традиций православия; чем не без успеха занимаются казаки Санкт-Петербурга и Ленинградской области.

Как это происходит на практике? К каждому хуторскому, станичному, городскому казачьему обществу по согласованию с РПЦ прикреплен священник. Члены казачьего объединения со вниманием относятся к православному воздержанию – постам, ведут ежедневную деятельность в благости, соблюдая православные заповеди. Милосердие, деятельность, направленная на безвозмездную помощь пожилым, прощение, уважение женщин, стариков – в казачьем движении – заповеди добродетели.

Традиции прививаются молодежи через живой пример и воспитание – на добровольной основе. К сожалению, сегодня деятельность добровольческих казачьих обществ и объединений в большинстве своем держится на энтузиазме; каких либо окладов члены и руководство обществ (атаманские правления) за свою деятельность не получают. Однако, от этого их деятельность не становится менее благородной и общественно полезной.

Для строительства гражданского общества в России на добровольческое основе вовсе не требуется вести обособленное хозяйство или жить коммунами. Уже наработан опыт реального добровольческого казачьего движения в городе и области – без какой-либо изоляции. Эта работа началась не вчера. Созданы казачьи кадетские корпуса; в казачьих подразделениях воспитывается крепкие семейные ценности, почитание родителей и старших, воинская дисциплина, прививается понятие долга и чести, закаляется воля и физическая выносливость.

В культурном отношении изучаются: казачьи танцы, заповеди, пословицы, байки, приговоры и поговорки, песни, обереги от оружия, молитвы, старинные казачьи рецепты блюд и напитков.

Для укрепления физического здоровья, выносливости и силы воли молодого гражданина производится обучение и совершенствование следующим необходимым навыкам: пешим и конным приемам управления, кулачному бою, в соответствии с «казачьим спасом» и «здравами», проводятся иные упражнения и соревнования по казачьей технике.

В сфере гармоничного и духовного становления личности особое внимание уделяется традициям казачьего круга, историческим обычаям, чинопочитанию стариков, кодексу чести казака.

Патриотизм

Патриотическое воспитание граждан – деятельность, направленная на проведение мероприятий по организации поисковой работы и привлечению добровольцев к восстановлению памятников истории и культуры – активно ведется в казачьих обществах. Сегодня среди казаков – членов реестровых казачьих обществ многие имеют опыт боевых действий в Афганистане и Чечне; он передается молодежи на торжественных мероприятиях, в беседах, рассказах, при практическом обучении.

Педагогическая и просветительская работа среди молодежи

Казаков в былые времена Матвея Ивановича Платова можно было узнать по оттопыренному (не гнущемуся) мизинцу на правой руке. Это «след» вышибания шашки из ножен быстрым движением – вверх. В старину бывало, опытный (немолодой) казак с оттопыренным (сломанным) негнущимся мизинцем заходил в харчевню и привычным движением показывал – жест «наливай». Отсюда пошел столь необычный жест, который некоторые молодые люди трактуют по-своему… Знание истории, изучение традиций русского народа – показательный пример того, как просветительская работа среди молодежи может искоренить безграмотность молодых людей.

Все вышесказанное позволяет рассмотреть накопленный опыт казачьих общественных объединений как один из перспективных вариантов добровольческого движения молодежи в современной России, направленный на достижение целей созидания и развития будущего потенциала страны.

Во время написания данной книги я много консультировался с разными людьми, из их мнений составил собственное убеждение в то, что существует три типичных вида, с позволения так выразиться, казаков. Это казаки потомственные, имеющие в своей родословной многопоколенное генеалогическое подтверждение своему статусу, закрепленное в метриках. По сути, именно эти люди ревностно охраняют свое право на «казацкое» звание.

Второй тип – это люди, ставшие казаками, но не имеющие родовых казацких корней.

И третий тип – люди, вступившие в казачество по убеждениям, (особенно такая возможность появилась в последние годы в соответствии с законом о казачестве) по сути, это не родовые, а приписные казаки. Но вся эта типология условна. Проследить весь родовой путь не так-то и просто (со стороны), если проверять то, что говорят за себя со слов (сказать можно все, что угодно). Особая боль – красное казачество и участие некоторых казачьих формирований в ВОВ на стороне фашистской Германии. В нашей стране, как обоснованно пишет финская журналистка Анна-Леена Лаурен в своей книге «У них что-то с головой, у этих русских» [11]: «В России ничего не очевидно… От тишины, которая окружает страдания русского народа и чудовищные просчеты руководителей, звенит в ушах. В дискуссиях самих по себе недостатка нет: русские – народ, весьма склонный к дискуссиям. Но споры о том, как толковать историю, ведет лишь небольшая группка либеральных интеллектуалов. Прочих все это совершенно не интересует, а менее всего эти вопросы интересуют правительство». В чем-то она, безусловно, права.

По Лаурен в России «исходный пункт следующий: ни одно правило не является абсолютным. Любой русский знает, что правила существуют не ради всеобщего блага; они суть бессмысленные выдумки мелкотравчатых бюрократов. Обычного для скандинавов представления о моральном императиве, который заставляет следовать закону, в России не существует. Нет никаких моральных императивов – есть только разные способы выжить в ненадежном, несправедливом и непредсказуемом обществе. Поэтому русские, прокладывая свой путь в бурном море общественной жизни, даже не помышляют о всеобщем благе. Они думают лишь о благе своем, и своих близких»

Нечто подобное есть у Валентина пикуля в драме «Моонзунд»: «Россия такая страна, где к людям всегда относились с особой черствостью».

Даниил Гранин еще более откровенен: «…прошлым легче всего манипулировать, оно не может возразить. Будущее, казалось бы, еще доступнее – но чтобы его рисовать, надо иметь какую-никакую концепцию, картинку в голове. А настоящее – факты, они упрямы, и ими принято вообще пренебрегать: все российские власти перерисовывали прошлое и соблазняли будущим. Настоящее считалось кратковременным промежутком, который надо просто прожить. Отсюда пренебрежение к элементарному, к человеческой жизни в частности».

«И я понимаю людей, которые переписывают это прошлое, раскрашивают его всячески: ныне мы остались с очень страшной картиной мира. Это-то и есть самое ужасное: перед нами выжженная земля и трухлявые на ней пни. А почему это так? Потому что в российской истории, увы, совершенно некого любить». [5]

Не потому ли не было и нет уважения друг к другу (и отсюда – самоуважения) меж русскими людьми?

Лично я далек от мысли, что нужна эта разделяющая борьба; в таком непримиримом ее проявлении она уже напоминает гротеск. Убежден, что политика и ее современные технологии, самое опасное заблуждение человечества. И все «беды» от того, что человек, кем бы он ни был, желает не себя исправить, а другого. А начинать-то надобно именно с себя. Так не то, что вернее, но, безусловно, продуктивнее, полезнее.

Разумеется, у всех людей свои предпочтения, в том числе в казачьих сообществах. Не надо предъявлять к людям вообще сверх требования – к себе можно, к ним нельзя.

Та же Лаурен далее пишет: «Люди без притворства говорят о том, что думают. В этом смысле Россия – страна спасительно либеральная. Никто не заботится о политкорректности; на деле же это означает, что полемика иногда бывает более прямой и откровенной, чем в западном мире. Русские не живут в демократическом обществе, но, сравнивая их, например, со шведами, я иногда спрашиваю себя, какой из этих народов свободен психологически».

Мне интересно выбирать именно ее цитаты из многих доступных от того лишь, что взгляд со стороны нередко бывает более объективен, чем то, чем мы тешим себя, видя лишь ближайшие к нам песчинки, не имея возможности подняться «над всем пляжем».

Вступивший в действие Федеральный закон «О государственной службе российского казачества» [20], в редакции которого отсутствует понятие казацкого этноса, не вызывает у этнических казаков ни малейшего оптимизма. Предусмотренное таким образом «казачество», как форма государственной службы в формате государственного реестра казачьих обществ, при определенных обстоятельствах может сыграть положительную роль в объединении граждан Российской Федерации различных национальностей, стремящихся к повышению авторитета государственной военной службы через возрождение присущих казакам традиций и духа, высокой нравственности, патриотизма и служения Отечеству.

Это объединяющее начало надобно приветствовать. Но малочисленные, разрозненные казачьи формирования (для того, чтобы зарегистрировать «войско» реально требуется десять тысяч служивых), членство в которых (по примеру Северо-запада) номинально, не связано с принадлежностью к казацкому этносу, практически лишенные государственной поддержки, общего руководства, не имеющие порой понятия об истории казацкого народа и, наконец – лишенные национальной казацкой идеологии, не ориентированы на популяризацию казачества как народность.

С другой стороны довольно большая группа граждан и их сторонников (этнические казаки) предъявляют к такой насаждаемой политике обоснованные, на их взгляд, претензии в том, что первыми не осознается разницы между понятиями «казаки – народ» и «казачество – вид государственной службы, сословная структура, создаваемая и действующая вне зависимости от принадлежности к какому – либо этносу». В связи с этой неразберихой и закрепившейся годами не отрегулированной ситуацией, оказалось, что цели, как первых, так и вторых казачьих движений разные. Одни поднимают свой голос в защиту прав казацкого народа на национальное самоопределение. Другие «намерены превратить казацкий народ в сторожевых псов, охраняющих несметные богатства российских сырьевых олигархов и финансовых магнатов». Обе группы не перестают бороться между собой. Обе оперируют такими понятиями как «самозванцы, натурализирующиеся под шумок» и «ряженые». Вот еще одна цитата – взгляд со стороны – из А.-Л. Лаурен: «рыночная экономика поделила нас на два сорта людей: тех, кто справляется сам, и тех, кто не может этого. Те, кто вышел из всех передряг, кому удалось построить новую жизнь своими собственными руками, ничего не должны государству. Они стали самостоятельно думающими людьми, способными отстаивать свои интересы. Этого-то в Кремле никак не поймут. Обитатели Кремля считают, что граждане все еще думают по-советски.» [11]. Определенное разделение народа можно увидеть не только в каждом многоквартирном доме, но и в каждой семье, что уж говорить о казачестве.

В стороне, как нередко случалось в истории многострадальной России, остается сам народ, чудом избежавший полного физического истребления, казаки, у которых, по сути, отняли их родовые земли, замалчивают их историю, не популяризируют их язык и исконные традиции, главная из которых воля и самоопределение. Этнические казаки отстаивают право своего как обособленной народности на национальное самоопределение даже в Европейском Суде по правам человека. С их точки зрения служить государству, которое не признает (де факто) их существования – не просто ненормально, но и аморально. Этнические казаки озабочены созданием Всероссийской системы казацких национально-культурных автономий, научным обоснованием права казацкого народа на национальное самоопределение.

Очень важно понимать, что «…русские веками жили в обществе, где ни в чем нельзя быть уверенным, и где резкие повороты есть часть повседневной жизни. Зачем основательно ремонтировать дом, если тебя в любой момент могут выкинуть из него? Зачем договариваться о встрече за целые сутки, если я завтра могу умереть? Русский фатализм делает жизнь гораздо более гибкой и оставляет больше пространства для маневров. В общем и целом это практично: поскольку случиться может что угодно, не стоит ничего планировать заранее». [11]

Помню, как в начале июня 2012 года Ленинградская область являлась эпицентром казачьих мероприятий на Северо-Западе. В поселке Батово Гатчинского района состоялся областной казачий Круг, на котором присутствовали более двух сотен выборных делегатов от казачьих обществ Ленинградской области. Повестка Круга состояла из нескольких актуальных вопросов, среди которых главенствующим стал выбор Атамана Ленинградской области и товарищей атамана (см. рис. 1.1).

Рис. 1.1. Круг (сбор) казаков Ленинградской области (автор сидит в белой рубашке)

Рядом сидели атаманы, которые в прочее время поливают друг друга грязью. Да и того, что выбрали на Круге, менее чем через год прогнали с позором.

В качестве гостей Круга присутствовали казаки хутора Преображенский во главе с атаманским правлением, атаман Санкт-Петерургского городского казачьего общества «Казачья стража» Крамарев А.Г, представитель Правительства Ленинградской области, произнесший проникновенную речь о том, что ему милее русское, нежели «российское», представители Епархии, священнослужители и другие уважаемые гости из станиц и обществ.

Почетных гостей усадили на заранее приготовленные места, что, безусловно, свидетельствует о добротной подготовке мероприятия со стороны устроителей. В самом Батово, равно и как за один километр от Круга выставили казачьи посты, что должным образом обеспечило охрану мероприятия и порядок на нем.

Всем присутствующим были радушно предложены места для отдыха, «специальный чай» и солдатская каша – с кусочками масла, изготовленная тут же силами местного казачьего общества, возглавляемого подъесаулом. В самом начале Круга, у ведущего его есаульца испросил слова казак Журавлев, который снял свою кандидатуру с обсуждения на атаманское место.

После самоотвода кандидатуры Журавлева альтернативы для выборщиков уже не было. На Круге единогласно принято решение об избрании атаманом Ленинградской области казака Любимова, товарищем атамана – после дискуссии и живого обсуждения, переходящего в спор, еще двух кандидатур – казака Журавлева. Избрание атамана и товарища атамана провели по всем правилам казачьих традиций; новоизбранный атаман – казачий полковник Любимов засвидетельствовал обществу нательный крест, поклялся на святом писании, был побит стариками нагайкой – как подобает казачьим канонам – чтобы помнил заповедь «не порот – не казак».

Во время выступлений по тематике «разное» были замечены полярные мнения собравшихся; настолько полярные, что едва не дошло до прямых оскорблений. К примеру, Есаулец отказался зачитать обращение от атамана Отдельного северо-западного казачьего округа (ОСЗКО) казачьего полковника Мартыненко после того, как бумага оказалась у него в руках, объяснив присутствующим свое решение тем, что на обращении нет подписи и печати. Тем не менее, серьезных инцидентов, бросающих тень на казачество, допущено не было.

Приглашенные на сие действо казаки получили удовольствие от хорошей организации торжественного мероприятия, засвидетельствовали – со всей учтивостью – волеизъявление казаков Ленинградской области, и как могли, приветствовали его.

С другой стороны, безусловно, есть повод для беспокойства: только за май-июнь 2012 года по казачьим обществам Санкт-Петербурга и Ленинградской области прокатилась волна локальных реорганизаций. Это уже третий круг на моей памяти – за последний месяц – считая с 20-го мая, где принимаются важнейшие и перспективные управленческие (организационные) решения в части жизни казачьих обществ.

На сегодня ситуация даже не двоевластия, а троевластия такова, что мы имеем в пределах двух субъектов Федерации (Санкт-Петербург и Ленинградская область) несколько не подчиняющихся друг другу казачьих обществ по несколько сотен человек каждое.

Сложившую ситуацию вряд ли можно назвать хорошим взаимодействием на благо сохранения, распространения и укрепления православия, равно как и казачьего движения региона. Здесь, в этом вопросе не скрою – у меня душа болит.

Но что могут сделать казаки наших обществ, находящиеся каждый – в своем подразделении? Не буду говорить за других, я лишь недоумеваю, и сожалею о разъединении, ибо, по сути, все выбранные на Кругах атаманы – казаки более чем достойные.

Сегодня на Северо-западе свобода волеизъявления казаков демонстрируется во всей красе, остается лишь надежда, что это последнее или окончательное местечковое деление казаков в нашем регионе, и атаманы найдут-таки прямые пути развития обществ, созидания на пользу всем. Это важно для того, чтобы у казаков о будущем взаимодействии «чубы не трещали».

И где это видано, чтобы православные с православными не находили общий язык, или делили «неделимое». На Кругах звучат тревожные нотки, слышны призывы к противостоянию, обоснованные на словах разной трактовкой, дескать, «оне истинны, а ины лукавы». Удивительно, что разные стороны принимают и некоторые священнослужители. Лично мне никакая «войнушка» не нужна, я – ветеран боевых действий в Чечне; мне хватило.

Перспективы

Сейчас самое время начать планомерную работу по воплощению в жизнь ранее обсужденных стратегий и начинаний. С необходимостью развития в муниципалитетах полноценного местного самоуправления согласны все (или почти все); мнения расходятся лишь в путях реализации идей. Несмотря на это, очевиден дефицит систематических осмысленных усилий по вовлечению рядовых граждан в самостоятельное и ответственное (под индивидуальную ответственность) решение вопросов местного значения.

В Ленинградской области (и в большинстве субъектов РФ) прошли обсуждение и приняты законы о сельских старостах. Отрадно заметить, что атаман хутора Преображенский подъесаул Шатских является избранным старостой д. Большое Замошье Лужского района Ленинградской области.

Действует общественно-политический проект «РВС – Реальную Власть Самоуправлению», направленный активизацию гражданского населения в части муниципальной власти на местах. Этот проект предполагает реформу государственного и муниципального управления, сначала, как пилотный вариант обкатанную на Москве и Санкт-Петербурге (Московской и Ленинградской областях).

Стратегическая цель – создание правовых, организационных, финансовых условий для формирования местных сообществ, для развития самоуправления на всей российской территории.

Предлагается сделать первый заметный шаг на пути к изменению сегодняшней философии государственного управления, где фактически главной целью и ценностью объявлен «вертикальный» контроль. Хотя априори ясно, что контрольно организационные функции можно с успехом передавать «на места», с условием готовности принять эти новые полномочия со стороны муниципалитетов первого уровня (сельских поселений, городских администраций). А для этого важно подготовить кадровый резерв с тем, что люди, принявшие на себя обязанности, обязательства и ответственность за свои решения, были достойными и имели профессиональные компетенции (навыки управления), знали законодательную базу и умело использовали ее в повседневной жизни на пользу гражданам и развивающимся территориям.

Сегодня гражданам, и депутатам всех уровней предлагается контролировать, как исполнительная власть выполняет свои решения, и подавать сигналы «о выявленных недостатках» наверх.

С другой стороны для развития местного самоуправления в регионах воздвигнуты казалось бы максимальные правовые препоны: предметы ведения и полномочия органов местного самоуправления устанавливаются законодателем самостоятельно. Пример тому, известный закон № 131 «О некоторых вопросах организации местного самоуправления», который в том виде, в каком действует сегодня, явно устарел. Муниципальная власть на местах должна иметь больше полномочий (сегодня явно недостаточны забота о засыпке луж посреди деревни, вопросы организации свалок, пожарных водоемов и кладбищ – всего этого уже недостаточно). Сложилась патовая ситуация, когда государственные органы районного и федерального уровня пытаются управлять всеми сферами городской (муниципальной, сельской) жизнедеятельности, а компетенция органов местного самоуправления ограничивается выдачей разрешений на брак несовершеннолетним или гражданам и организацией местных праздников.

В таких обстоятельствах инициативные действия по разработке новых предложений и контроле муниципальных территорий (в местах компактного проживания) представляются как нельзя своевременными и правильными.

Как показывает в Ленинградской области практика хозяйствования на своей земле казаки способны взять на себя работу не только по охране государственного заказника от браконьеров, но и создавать инициативные группы, разрабатывать обоснованные предложения и выходить с ними на обсуждения к уполномоченным органам всех уровней – для улучшения жизни людей на благо России. Казаки готовы к этому. На рис. 1.2 представлено фото с казачьего круга (Санкт-Петербург).

Рис. 1.2. Казаки Северо-запада (фото автора), атаман Шатских

Еще одним предложением к власти может быть создание ограниченного контингента казачьей гвардии, как охранного подразделения патриарха Всея Руси; практика последних месяцев ярко показала, что наши святыни очень легко досягаемы и периодически находятся в опасности от разных элементов: как неадекватных личностей, так и намеренных провокаций.

Сегодня казаки ориентированы на:

• обеспечение деятельности исполнительного органа государственной власти в регионе, создания условий для привлечения в установленном порядке членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации, к несению государственной и иной службы в регионе;

• осуществление подготовки и сопровождения договоров по привлечению членов казачьих обществ к несению государственной и иной службы в Санкт-Петербурге;

• оказание методической помощи казачьим обществам, внесенным в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации, по реализации мероприятий, связанных с привлечением членов казачьих обществ к несению государственной и иной службы;

• осуществление мероприятий по культурной реабилитации казачества, в том числе направленных на осуществление комплексных мер по восстановлению духовного наследия казачества и удовлетворению культурных потребностей, возрождению, развитию и пропаганде традиционной культуры и истории казачества, в том числе освещению в средствах массовой информации деятельности казачьих обществ, а также организации создания условий для спортивно-оздоровительной деятельности казачьей молодежи.

В свою очередь, это предполагает осуществление следующих видов деятельности:

Организация и проведение учебных мероприятий (сборы, курсы, семинары) по подготовке атаманов казачьих обществ к обеспечению несения государственной и иной службы членами казачьих обществ.

Возможное участие казачьих дружин в охране общественного порядка, природоохранных мероприятиях, ликвидации последствий чрезвычайных ситуаций регионального и межмуниципального характера, оказании помощи пострадавшим.

Проведение вневойсковой подготовки членов казачьих обществ во время их пребывания в запасе.

Освещение в средствах массовой информации деятельности казачьих обществ, пропаганда и изучение традиционной культуры и истории казачества. Проведение мероприятий, направленных на патриотическое воспитание и формирование патриотического сознания молодежи.

Участие в церемониалах встреч официальных делегаций (обеспечение несения службы в почетном карауле специально подготовленным подразделением).

Возможное обеспечение методической и организационно-технической помощи казачьим классам образовательных учреждений. Организация и проведение спортивно-массовых мероприятий с участием членов казачьих обществ.

В рамках действующих федеральных целевых программ возможна реализация мероприятий, где предусмотрен «казачий компонент» [24].

Министерство спорта Российской Федерации планирует учесть «казачий компонент» в мероприятиях федеральной целевой программы «Развитие внутреннего и въездного туризма в Российской Федерации (2011–2016 годы)», а именно:

«реализация «казачьего компонента» путем привлечения казачьих обществ к реализации действующих программ в рамках Федерального закона от 21 июля 2005 г. № 94-ФЗ «О размещении заказов на поставки товаров, выполнение работ, оказание услуг для государственных и муниципальных нужд».

Перспективы объединения казаков-единомышленников могут иметь форму казачьего опытно – внедренческого центра и предполагать включение «казачьего компонента» в действующие федеральные целевые программы финансируемые из федерального бюджета.

К примеру, «Минкультуры России предполагает включить «казачий компонент» в проект разрабатываемой федеральной целевой программы развития культуры России. Общий объем ассигнований федерального бюджета по направлению «Поддержка казачьей культуры» планируется в объеме до нескольких десятков млн. рублей ежегодно».

Мы не лишены возможности полагать, что несение службы в почетном карауле у наиболее значимых исторических памятников Санкт-Петербурга, экскурсии по историческим (с упором на историю России – монархию) местам по заранее согласованным планам с охватом туристов из России, ближнего и дальнего зарубежья, организация сопровождения туристов нижними чинами (в том числе с помощью конного сопровождения – разъездов) и ряд других мероприятий, так или иначе, приведет и к формированию у молодежи российской идентичности (россияне) и профилактики этнического и религиозно-политического экстремизма в молодежной среде.

«Министерство регионального развития России, в соответствии с поручением Президента Российской Федерации от 14 декабря 2010 г. № 3632, в целях учета «казачьего компонента» разрабатывает федеральную целевую программу «Укрепление единства российской нации и этнокультурное развитие народов России», предусматривающую мероприятия, направленные на становление и развитие российского казачества в размере ассигнований федерального бюджета до 200 млн. рублей ежегодно.

Кроме того, Министерство регионального развития предложило включить в проект Федеральной целевой программы «Экологическая безопасность России (на 2012–2020 гг.)», разрабатываемой Министерством природных ресурсов Российской Федерации, отдельное направление по привлечению членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации, к обеспечению экологической безопасности на территории Российской Федерации.

Все это, безусловно, перспективные вопросы развития казачьего компонента как в регионе, так и в целом в стране, с учетом исторических, социальных, этнических, политических и географических особенностей разных регионов. По сути, казачьи общества (безотносительно их численности) в регионах – при верном и ответственном подходе – могли бы иметь участие в деле возрождения казачества именно с этой стороны рассмотрения вопроса. Другое дело, что эти анонсированные пару лет назад проекты так и остались (со стороны государства) проектами. Но, на мой взгляд, казаки должны быть готовы, как только проекты обретут реальное обеспечение, тут же подать соответствующую заявку.

К слову, в регионах (в том числе на северо-западе) все это с разным успехом, разумеется, уже делается. Ожидать финансирования можно годами, но лучше проявить инициативу и заключить на взаимовыгодных условиях договора с туристическими кампаниями и обеспечить непосредственное сопровождение казачьими чинами значимых в исторических местах (в том числе пригородах, области) мероприятий, включая и индивидуальное сопровождение туристов:

• транслировать успешный опыт – инициативно культивировать реальную успешную деятельность казачьих формирований;

• подготовить проверенный личный состав (его часть) для качественного обеспечения задачи;

• опубликовать в открытом доступе пресс-релизы на тему туристической деятельности казачьего подразделения – в логике «казачий регион».

Если казак погибал на войне, его шапку везли домой и клали перед образами в знак того, что теперь защита этой семьи поручается Богу. Если женщина вторично выходила замуж, то ее новый супруг брал шапку прежнего хозяина, нес к реке и опускал в воду, обещая позаботиться о семье.

Сбитая или сорванная с головы шапка означала для казака оскорбление.

У кубанцев, терцев и донцов был такой обычай. На глазах у любимой девушки казак бросал шапку ей во двор или в окно. Если девушка тут же не выбрасывала ее на улицу, вечером казак приходил свататься – искать шапку. Родители невесты, не желавшие такого зятя, показывали, где лежит потерянное – забирай.

Но сват, пришедший с женихом, мог возразить, что шапка чужая, и они станут свою искать. Это означало, что между девушкой и парнем есть сговор, и, несмотря на то, что родители против, жених попытается ее украсть. В таком случае отец невесты велел принести шапку и передавал ее дочери. Если та клала шапку донышком вниз, это означало, что она согласна идти за парня, и родители рискуют опозориться, когда невесту украдут. Если же шапка ложилась на стол донышком вверх, сговора между девушкой и парнем не было. Тогда сват просил жениха забрать потерянное, а отец девушки радостно советовал больше ничего не терять, а то «таки ныне казаки рассеянны – у нас этих папах чуть ли не полдвора натеряли!»

В этническом отношении казачество никогда не было цельным, идентичными. Сходство определялось общностью происхождения, социального положения и бытового уклада; локальное своеобразие – конкретными историческими, географическими и этническими факторами. В составе большинства казачьих войск доминировали русские, украинцы были в Донском, Кубанском, Оренбургском и Сибирском войсках. Среди казаков были представители народов Кавказа, Средней Азии, Казахстана, Сибири и Дальнего Востока (калмыки, ногаи, татары, кумыки, чеченцы, армяне, башкиры, мордва, туркмены, буряты и др.). В ряде войск они образовывали отдельные группы, сохранявшие этническую самобытность, язык, верования, традиционную культуру и быт. Участие нерусских народов в этнокультурных процессах периода формирования казачества наложило отпечаток на многие стороны материального быта и систему жизнеобеспечения в целом.

Средние размеры казачьих станиц намного превосходили размеры крестьянских сел. Первоначально казачьи поселения имели круговую застройку, облегчавшую оборону при неожиданном нападении. В XVIII–IXX веках планировка казачьих станиц и форпостов регламентировалась местным войсковым начальством: вводились улично-квартальная планировка и деление на кварталы, внутри которых казаки выделяли участки для усадьбы, строго соблюдалась фасадная линия.

В центре казачьей станицы, как правило, находились церковь, станичное или поселковое правление, школы, торговые лавки и др. Большинство казачьих поселений располагалось вдоль рек, иногда растягиваясь на 15…20 километров.

Окраины станиц имели свои названия, их жители иногда различались по этническому или социальному признаку.

Под влиянием интерьера жилища горских народов Кавказа у терских Казаков в избах лавки накрывались коврами, постель убиралась в стопу на видном месте.

Интересно, что жители низовьев Дона называют казаков верховых станиц «чигою». Название это произошло от народа «чигов», упоминаемого римскими и греческими историками с І по ХІІІ в. и жившего по восточным берегам Азовского моря, от устьев Дона до Таманского полуострова. [16]. В XІІІ и XIV вв. народ этот в числе других казацких общин, под напором татар двинулся вверх по Дону и занял земли, входившие в составь Рязанской области, поселившись там своими городками.

Еще в IXX веке в комплекс традиционной одежды входили рубаха и штаны (шаровары). Шаровары занимали особое место в жизни казачка. Как только мальчик надевал шаровары, его сажали на коня, признавая тем самым мужчиной. Характерным для казаков был обычай заправлять рубаху в штаны.

Специальная прическа – оселедец дополняла это представление. Традиция оставлять одну прядь волос на выбритой голове восходит к древнейшим временам. Оселедцы носили еще дружинники Святослава Киевского. Впоследствии казачий чуб у запорожцев стал символом воина (эта традиция перешла и в наше время). В этой связи существует и легенда, согласно которой казаки носили оселедец на левую сторону, потому что «слева у человека черт сидит, на худое толкает» (казаки его оселедцем и смахивали). Но чуб означал связь с Богом: считалось, что за него Бог вытащит казака в рай. Зная об этом, турки срезали у пленных казаков оселедцы, чтобы снизить боевой дух врага.

Казаки региона среднего Дона, Терека, Яика волосы подстригали в кружок – одинаково и спереди, и сзади. Эта прическа также стала традиционной и получила название «под горшок».

Сохранились и сведения о мерах длины, которыми пользовались казаки (см. рис. 1.3) и их костюмы (см. рис. 1.4).

Рис. 1.3. Меры длины

Рис. 1.4. Костюм казака образца 1812 года

Историк Соловьев полагает, что сношение казаков с греками относится к позднейшим векам, но на самом деле это не совсем так (в научном сообществе по этому поводу имеются различные мнения), влияние греков на приазовские народы началось с VI в. до Р.X.

В древности по берегам Азовского и Черного морей и понизовье Дона было множество торговых греческих колоний, из которых наиболее известны: Пантикапея, близь нынешней Керчи, основанная выходцами из Милета около 511 г. до Р.X., Фанагория, Киммирион, и др. – на Таманском полуострове, Севастополь в Абхазии, Акра, Нимфеон, и др. – на крымском берегу Керченскаго пролива; Ольвия – при устьях Буга; первая и вторая Танаиды и Алопекия, при устьях Дона, и Гелон на 15 дней пути вверх по Дону.

По сказанию Геродота, Страбона, Плиния и других древне-греческих и римских историков, греки колонизаторы вели открытый образ жизни, входили в близкие сношения с местными жителями, ассимилировались, смешивались с ними, активно передавали свои нравы и обычаи, ментальность и культуру. Это подтверждается и археологическими раскопками, произведенными по Дону, берегам Азовского и Черного морей, по Кубани, а в особенности на Таманском полуострове.

Откуда пошли традиции табакокурения у казаков

Из истории запорожской сечи известно, что запорожские казаки любили, лежа на животах, побалагурить, послушать рассказы других, держа при этом в зубах коротенькие люлечки, так называемые «носогрийки» или люльки-буруньки, и попыхивая из них дымком. «Люлька для запорожца – родная сестра, дорогая подруга его: он как сел на коня, зараз же запалил люльку да так верст шесть, а то и больше все смалит и смалит и изо рта ее не выпускает…»[16].

«Бурунька» (от татарского слова burun – нос), по смысле фактически, то же, что и «носогрейка». Известно, что букет (аромат) табака значительно меняется в зависимости от того, из какой породы вырезана трубка. Лучшими считались трубки из особых пород деревьев, прежде всего, из вишни, а также из груши, липы и вереса. По народным поверьям, ни в коем случае нельзя было резать люльки из осины – проклятого дерева, на котором Иуда повесился.

Нельзя было резать трубки из дуба – дерева, священного для всех славян.

Не резали трубки из хвойных пород – сосны и ели, поскольку их смолистый запах напрочь заглушал аромат самого табака.

Питие водки

Казаки, воплощение традиционной русской культуры, пьют водку, вставив локоть. Этот обычай распространился благодаря старинной кавалерийской культуре. Раньше казак всем делился со своей лошадью, и она тянула морду, когда ее хозяин совал что-нибудь себе в рот. Поэтому локоть выставляют, чтобы отодвинуть воображаемую лошадь [11].

У каждого новорожденного казака или казачки, помимо кровных отца да матери, были крестный отец и крестная мать. О выборе крёстных кровные родители заботились заранее. Это не должны были быть родственники (как принято сейчас). Крестного подбирал отец – это должен быть человек надёжный (кунак, односум, побратим и т. п.), у которого было чему поучиться. Это он в первую очередь формировал дух казака. И крестный отец и крестная мать должны быть способны участвовать в воспитании ребенка – жить недалеко от крестника (крестницы).

Если в семье родился казак, то основная нагрузка ложилась на крёстного – он делал из казака воина. Главная же задача крёстной матери в этом случае состояла в том, чтобы сформировать в казаке отношение к девушке-казачке, как к жене, матери и хозяйке.

Новорожденного ребенка особо не торопились распеленовывать. В дальнейшем процесс «увидел-осознал-сделал» – именно в такой последовательности ускорялся. Сие обосновывается тем, что именно так поступает и взрослый казак-воин в критической ситуации. Поэтому нет паники и ненужных движений (сначала оценил, а потом сделал). Некоторые называют такой стиль поведения степенным. Но как бы его ни называли он доказал свою состоятельность практически.

После крестин казачку клали шашку (кинжал) либо пулю (раньше стрелу), что называется «на зубок». И наблюдали за его реакцией: если начнет с ней играть – добрый будет казак, если же расплачется – есть что совершенствовать. Вокруг подрастающего казачка всегда были вещи, являющиеся непременными атрибутами жизни казачьего общества.

Вообще, так было принято почти повсеместно: сначала казаченка ставили в трудные (незнакомые ему) условия, далее, смотрели на его реакцию, выявляли недостатки и достоинства, и потом его навыки прививали, корректировали и вырабатывать необходимые опытные практики. Это оправдывало себя и становилось традицией – нарабатывалась скорость мышления, адекватная реакция на внезапно изменившуюся обстановку.

«Определений» было очень много. Были общепринятые, и были родовые (в каждом роду свои).

По прошествии года от роду, мальчика назначали к первому причастию. В этом возрасте его первые одного сажали на коня, надевали на него отцовскую шашку, отец брал коня по уздцы и проводил его по двору.

Собирались все мужчины рода и вели мальца на священное место (хутора или станицы). У донцов оно называлось «урочищем», у черноморцев «кругликом» – где как. Именно там совершались действия, позволяющие передать на духовном уровне силу и знания рода новому поколению.

Конечно же, самые первые шаги в обучении и воспитании делались в семье, строились на родовых и товарищеских принципах существования.

Весь процесс развития казака строился по спирали. Как спираль, каждый виток в которой – замкнутый цикл, и занимал он строго определенный возрастной период. Следующий круг образования начинался с повторения пройденного, по сути, того же, но на новом качественном, более усложненном уровне. Каждый из этих уровней включал в себя физическое, интеллектуальное и нравственное (духовное) развитие. Прерогатива главной из перечисленных категорий менялась в зависимости от возраста казачка: к примеру, от 7…8 лет до 12 – основное – физическое развитие.

Внимание, важно!

В пересчете на возраст нынешних молодых людей следует учесть, что два века назад казак начинал боевые походы с 16 лет.

Примерно до 7…8 лет от роду казачек жил на женской половине куреня, тем не менее, такое воспитание никак нельзя назвать однобоким, или женственным; воспитание шло и от женской части семьи и от мужской.

Основным принципом (как и сейчас) служила наглядность и повтор примеров, подаваемых взрослыми.

Казачий быт обстоял примерно так. В курене на стене в ножнах висела отцовская (или дедовская) шашка (традиционно передаваемая по наследству). Нагайки вешали у двери.

Давались и дидактика: лампас – это символ казака, шашка это казачье оружие – символ казачьей воли, конь – это друг и товарищ, кресты и медали – заслуженное и признаваемое в сообществе отличие за участие и подвиги в военных компаниях.

Обязательным элементом служила сказкотерапия по различным темам, но обязательно с подъемом боевого духа, к примеру, о том, как казаки побеждают «ведьм и чудищ несусветных», и как с честью выходят из сложной ситуации. Песни о славе казачьей удали, смекалке и славе, об отличавшихся в походах, битвах. Поговорки из уст старших – обычное дело в распорядке дня. Эти элементы каждодневной жизни, безусловно, формировали причастность к своим.

Мужчины постоянно следили за формированием казачка: если где-то ушибся и заплакал, то поучали: «Не плач, ты же казак, а казак не плачет!»

У донских казаков вообще заметна тяга к семейно-родовому, станичному укладу жизни (в сравнении с казаками Запорожской Сечи, где главным достоянием служила вольница).

Если кто-то вел себя недостойно, старики вдохновенно наставляли и поправляли нерадивого.

Примерно с 8 лет казачка переселяли в мужскую половину куреня, опять проводился обряд в урочище. С этого же времени казачок учился владеть нагайкой, о ней мы поговорим в главе 2.

С этого же времени казачка приглашали на «беседы».

Основным моментом в воспитании казака в данный период являлось следующее: научить его справляться с собственным страхом в любых его проявлениях. И, наблюдая реакцию казачонка, старшие говорили: «Не бойся, казак ничего не боится!», «Терпи, казак, атаманом будешь!»

В 12 лет процесс физического обучения в основном завершался. С этого возраста казачонка приучали к боевому оружию – шашке (кинжалу); так казачонок развивался дальше.

С 12 лет казачонка начинали водить на Круг (сход) и другие общественно значимые мероприятия. В этот период взросления его основная задача – смотреть и запоминать.