Каспийская книга. Приглашение к путешествию Голованов Василий
281
Персидский фронт мировой революции. С. 131–132.
282
Персидский фронт мировой революции. С. 178.
283
Там же. С. 111.
284
Персидский фронт мировой революции. С. 133–135.
285
Там же. С. 202.
286
См. Часть II, «Хлебников и птицы».
287
Прежде всего Реза-шах хотел избавиться от торговой зависимости Ирана от Англии. Он пробовал наладить отношения с США, однако, торговая экспансия Германии в Иран в 1933–1939 годах, для которой шах создал все условия, в годы войны стала для него роковой.
289
См. Часть II, «Хлебников и птицы».
290
Николя Бувье (1929–1998)— швейцарский писатель, знаменитая книга которого «L, usage du monde» (на русский не переведена), во многом определила философию путешествования во второй половине ХХ века и стала классикой тревел-литературы. В Тебризе Николя Бувье и его друг Тьерри Верне провели позднюю осень 1953 года.
291
Греческое название Азовского моря.
292
XIV Собственно говоря, Александр Македонский и изъявил впервые желание исследовать Каспий, полагая, что он может быть связан с Европой. Один из сатрапов, захвативших власть в Сирии и северной Персии после смерти Александра, Селевк Никатор, отправил своего полководца, Патрокла, в Гирканию, где тот выстроил корабль и, не представляя, какая толща материковой суши довлеет надо всеми его стараниями, доверился волнам Каспийского моря. Никогда еще эти воды не принимали столь большого и прекрасного корабля— ни имени, ни пути которого мы не знаем. В задачу Патрокла входило найти северный выход в океан, но мы не знаем даже, насколько далеко продвинулся он на север: согласно поздним географическим легендам, он нашел и изучил северный морской путь, доставив индусов на германское побережье. Однако из его сочинения или, вернее, из того, что осталось от него в виде цитат, вмонтированных в «географии» других авторов, ясно, что экспедиция, скорее всего, не достигла даже волжской дельты. Патрокл был единственным, кто более или менее знал, что представляет из себя Каспий, но он не осмелился сказать об этом. По возвращении он доложил, что Каспийское море далеко на севере имеет выход в «опоясывающий океан». Он не хотел опечалить пославших его самодержцев и не желал нарушать целостную картину мира, утвержденную учеными авторитетами. Подтвердив ошибку, он оставляет ее в наследство грядущим арабам и прочим народам, которые будут бережно сохранять ее в географической книжности вплоть до XV века. Сам же Патрокл поспешно уехал в Египет командовать флотом Птолемеев.
293
Л.Гумилев. Тысячелетие вокруг Каспия. Сочинения. М., 1998. Т. 11. С. 77.
294
Танаис— греко-римское название Дона и последней римской колонии на границе степей; здесь же в Средние века был основан город Тана— колония Венеции— для торговых переговоров с представителями монгольского мира. Если заниматься пространственными перемещениями Азийско-Европейского пограничья, то необходимо отметить, что в хазарское время (VII–X вв. н. э.) эта линия сместилась на восток, в Итиль, столицу Хазарии. И хотя и генетически, и культурно Хазария была гораздо больше связана с Востоком, отношения ее с Византией были довольно интенсивными, вплоть до попыток христианизировать Хазарию и таким образом сразу включить ее в Европейское культурное пространство.
295
Успешно снявший эту осаду Наполеон Бонапарт очень быстро выдвинулся в военной среде и уже в 1796 году был назначен главнокомандующим французских войск в Италии.
296
См. Часть II, «Завоевание Индии».
297
М. А.Терентьев. История завоевания Средней Азии. Т. 1–3. СПб., 1907. Эта книга, востребованная в эпоху империи, оказалась потом совершенно не нужна «сообществу братских народов» СССР и была забыта. Даже в высших учебных заведениях нет исторического курса, посвященного этим событиям.
298
ХудожникиВ.Верещагин, П.Кузнецов, Н.Кашина; писатели А.Неверов, А.Платонов, К.Паустовский и др. Если брать все околокаспийское пространство, то на юге его вырастает крупнейшая фигура В.Хлебникова, а вместе с тем и вся ираноязычная поэзия Средней Азии, и проблема оставленного ею суфийского наследства.
299
«Страна философов» Андрея Платонова. М., 2000 г. Вып. 4. С. 292.
300
Такыр— это неплодная, подсоленная, до гладкости отполированная ветром почва.
301
Пугачев, стараясь сориентировать движение своих войск на север, Астрахань не тронул.
302
Кайтаки, кайтаги— ныне не существующее тюркское племя, некогда заселявшее прикаспийскую равнину и степи в предгорьях Кавказа. Тарки— столица кайтагского уцмийства (от арабского «уцмий»— знатный).
303
Главное его сочинение— на немецком языке: «Reise durch Russland zur Untersuchung d. drei Naturreiche». Ч. 1–3, в четырех книгах, СПб. 1770–1784, со множеством рисунков растений, животных и проч. См. также русский перевод.
304
Перечислять их имена и труды не имеет смысла, поскольку этот свод во всей полноте вряд ли вообще представим.
305
В. В.Бартольд. Сочинения в 9 т. М.,1963–1977.
306
Более того, некоторые неологизмы из рукописей Хлебникова в свою очередь фонетически очень напоминают названия птиц: блазунья, блуждянка, богаш, богва, братуга, грезняк, грезютка, грозок.
307
XV В случае Хлебникова слова «мир» и «Бог» можно считать тождественными. Одно размышление замечательного исследователя личности и творчества ХлебниковаР. В.Дуганова особенно существенно в этом контексте: «Астрономические и математические аналогии в учении (Хлебникова) о слове, разумеется, не случайны. Астрономия и математика или, вернее сказать, космология была моделью для хлебниковской теории слова, где космос слова мыслится вполне подобным космосу мира. Слово есть выражение мира, и поэтому оно не просто рассказывает о мире, но и самой своей структурой изображает мир, оно изоморфно миру. Слово, собственно, и есть сам мир с точки зрения его омысленного выражения. Но что такое этот бесконечный, разнообразный и единый мир, включающий в себя и человека, и общество, и природу, содержащий в себе все, что было, и все, что будет, и все, что только можно вообразить; что такое этот мир, понятый, осмысленный и выраженный в слове? Очевидно, это и есть не что иное, как миф. И такое «чистое», «самовитое», абсолютное слово есть слово мифопоэтическое. (Оно)… является выражением единства и полноты мира. И поэтому-то всякое художественное произведение принципиально содержит теперь все и раскрывается, как принципиальная бесконечность. В противоположность Блоку и Маяковскому Хлебников берет мир в его первозданной цельности, предшествующей всякому становлению и всякой завершенной раздельности, мир в его изначальном (или, что то же, в окончательном) всеобщем единстве. Это воображаемый, представляемый, потенциально-возможный, энергийно-смысловой мир» (Р. В.Дуганов. Велимир Хлебников. Природа творчества. М., 1990). «Мы… не разнотствуем с богом до миротворения», — простодушно признавался Хлебников.
308
Как не вспомнить «Очана!» «Мочана!» и «Ок! Ок!» Хлебникова?
309
Важна мысль Р.Генона: обретение способности понимать язык птиц или говорить на нем «равнозначно возврату в центр человеческого существа, то есть в точку, откуда осуществляется его связь с высшими состояниями бытия. Именно эту связь и символизирует язык птиц, ибо птицы, в свою очередь, зачастую служат символами ангелов, то есть самих этих высших состояний. В свое время мы уже вспоминали евангельскую притчу, где именно в этом смысле говорится о «птицах небесных», севших на ветви древа, того древа, которое знаменует собою ось, проходящую через центр каждого состояния бытия и связующую между собою все эти состояния». (Рене Генон, «Язык птиц». В кн. « Символы священной науки». М., 1997).
310
Живота да ясырю— добра и пленников.
311
КостомаровН. И. История Руси Великой в 12 т. М., 2004. С. 196–197.
312
Тарки— столица кайтагского уцмийства на месте современной Махачкалы.
313
Сарынь— сволочь, голь, братва; кичка— нос корабля.
314
Ярыжные— чернорабочие.
315
Костомаров. С. 199.
316
Река Урал.
317
Город Гурьев.
319
Костомаров. С. 199.
320
Костомаров. С. 199.
321
Костомаров. С. 194.
322
СоловьевС. М. История России с древнейших времен. М., 1991.Кн. VI. Т. 11. С. 279.
323
Н. Н.Фирсов. Разиновщина, как социологическое и психологическое явление народной жизни. М., 1920.
324
Костомаров. С. 174.
325
Костомаров. С. 173.
326
Костомаров. С. 175.
327
Костомаров. С. 201.
328
Черкасы— казаки— отсюда Черкасск и др. названия.
329
Ослопье— окованная дубина, палица.
330
Костомаров. С. 203.
331
Дуванить— значит делить добычу.
332
См. С. И.Тхоржевский. Стенька Разин. Пг., 1923. С. 52.
333
Цит. по: ТхоржевскийС. И.Стенька Разин. Пг., 1923. С. 52. Оригинал: Chardin. Voyages. Paris. 1811. T. X. P. 137.
334
Ших— одно из 6 привелегированных сословий в тогдашней Туркмении.
335
Небольшое двухмачтовое парусное судно.
336
Буса— большая лодка; беспалубное судно.
337
Костомаров. С. 213.
338
Соловьев. С. 285.
339
Соловьев. С. 285–286.
340
В этом смысле показательно, что рана, полученная Стенькой год спустя под Симбирском, стала переломным моментом в истории всего разинского бунта: неуязвимый атаман оказался все-таки уязвим и, значит, оказался не вполне чудесной, а все же человеческой природы— а человека можно и осудить за его ошибки и слабости. Раненому и к тому же бегущему от государевых войск Стеньке, от которого отвернулась удача, отказывали в помощи жители Самары и Саратова, еще вчера видевшие в нем чудесного избавителя. Социальная машина бунта еще работала на всех парах в то время, когда его тонкая психологическая паутина оказалась вдруг изорванной в клочья.
341
Костомаров. С. 213.
342
Раскат— колокольня.
343
Соловьев. С. 286.
344
Костомаров. С. 175–176.
345
Петр III (1728–1762)— сын герцога голштейн-готторпского Карла Фридриха и старшей дочери Петра I Анны Петровны. Почитатель прусского короля Фридриха II, которого пытался копировать. В 1761–1762 — русский царь, издавший указ о вольности дворянства. Убит в результате заговора гвардейских офицеров с ведения жены, будущей императрицы Екатерины II.
346
Самоназвание «казахи» происходит от тюркского слова «казак, казаки»— вольные люди. Русским название «казахи» было прекрасно известно, но из-за анекдотической газетной опечатки в «Санкт-Петербургских ведомостях» 1734 года, где казахи были названы «киргизами», в официальных бумагах, а затем и в разговорном языке термин «казах» был полностью вытеснен термином «киргиз-казак» или «киргиз-кайсак», что, казалось, объясняется близкой родственностью языков тюркских кочевых народов, которых вообще принято было называть «киргизами» с последующим разделением их по месту обитания или степени родства.
347
Большинство городов северного Казахстана выросли на месте бывших русских крепостей: таковы Атырау (Гурьев), Уральск, Кустанай (Николаевск), Петропавловск, Павлодар. Бывшая столица Казахстана Алма-Ата построена на месте военного укрепления Верный, и даже нынешняя Астана впервые упоминается в 1830 году как казачий форпост.
348
Сперанский Михаил Михайлович (1772–1839)— выдающийся государственный деятель начала XIX столетия, сторонник глубоких реформ. В 1810–1812 был государственным секретарем при дворе Александра I, но затем впал в немилость, был сослан в Пермь и только в 1816 году возвращен к общественной деятельности. В частности, был генерал-губернатором Западной Сибири. Дни свои закончил в царствование Николая I, будучи воспитателем и преподавателем у цесаревича, будущего императора Александра II, отменившего крепостное право.
349
Аблай действительно совершил несколько беспримерных походов в верховья Черного Иртыша, в Поволжские степи и на Алтай. Он отомстил калмыкам за их самоуправство в Степи в начале XVIII века: он опустошил Джунгарию, куда часть калмыков решила вернуться после своей среднеазиатской одиссеи; после его вторжения калмыки никогда уже не поднялись; рынок был наводнен невольниками, даже в России «калмычонка» или взрослого «холопа» можно было купить за 5 аршин красного сукна или за мерина с придачей от одного до шести рублей. Понятно, что его «присяге» первоначально рады были и российская императрица, и китайский император…
351
«Число 9 обычное и как бы священное число при поднесении подарков: 9 головок сахару, 9 арбузов и проч». См. ТерентьевМ. А.Россия и Англия в Средней Азии. СПб., 1875. Цит по: <http://kungrad.com/history/biblio/ter/>
352
СоловьевС. М.История России с древнейших времен. Т. 18. Гл. 1. Царствование императора Петра Великого. Цит. по: http://www.spsl.nsc.ru/history/solov/main/solov18 p1.htm
353
Павел I был сыном Екатерины II и Петра III, убитого, с ведома и по желанию императрицы, ее приближенными.
354
ЭйдельманН.Грань веков. М., 1986. С. 152–153.
355
Эйдельман. С. 82.
356
Имеется в виду, конечно, император ФранцI.
357
Эйдельман. С. 83.
358
Эйдельман. С. 74.
359
Эйдельман. С. 188.
361
Эйдельман. С. 208–209.
362
Эйдельман.С. 195.
363
Эйдельман. С. 233.
364
Эйдельман. С. 225.
365
Эйдельман. С. 70.
366
После подавления восстания сипаев в 1859 году Индия целиком подпала под власть английской короны.
367
Шри Ауробиндо Гхош (1872–1950)— индийский философ-йогин, поэт, революционер, духовный наставник.
368
Николай Рерих (1874–1947)— русский художник, философ-мистик, писатель, путешественник. Долгое время жил и умер в Индии.
369
Святослав Николаевич Рерих (1903–1993)— русский и индийский художник и общественный деятель.
370
Одна из традиционных пьес для ситара, которые исполнял Рави Шанкар.
372
В 479 году до нашей эры произошла знаменитая битва при Платеях, знаменующая собой торжество общегреческого оружия; через сорок восемь лет, в 431 г. до н. э., началась Пелопонесская война.
373
Годы жизни Геродота: 484–425 до н. э.
374
Годы жизни Перикла: 490–429 до н. э.
375
Годы жизни Софокла 496–406 до н. э.
376
377
В 336 г. до н. э.
378
Цит. по: МаковельскийА. О. Авеста. Баку, 1960. С. 113.
379
ТерминК.-Г.Юнга.
380
Александр усовершенствовал традиционную греческую фалангу. Македонская фаланга, как и греческая, имела 16 рядов тяжеловооруженных воинов— гоплитов; впереди и позади фаланги шли легковооруженные воины— илоты; в ряду фаланги было 1024 человека. Чтобы увеличить ударную силу этого чудовищного фронта, Александр вооружил длинными копьями 2-й, 3-й и даже 4-й ряды фаланги: таким образом сила первого удара многократно возрастала, а от него часто зависел исход боя.
381
Кир II Великий царствовал с 558 по 529 г. до н. э. Основатель Персидской державы и легендарный правитель: античная традиция приписывает Киру доброту, смелость и милость к покоренным народам. Именно он освободил иудеев из вавилонского пленения и восстановил Иерусалим. Жизнь Кира II описал Геродот.
382
Халдея— земля одного из народов вавилонской империи; у греков и римлян «халдеи» просто-напросто отождествляются с Вавилонией.
383
Прикаспийская область на с.-в. Ирана.
384
Парфия находилась на территории современного Ирана и Афганистана.
385
Горный массив в северной Персии.
386
Область, лежащая между реками Хиндукуш и Аму-Дарья в сев. части Афганистана.
387
Область между Аму-Дарьей и Сыр-Дарьей, лежащая на территории современного Узбекистана.
389
В древности— название Азовского моря, которое нередко называли и «озером».
390
От Аристотеля он отрекся давно. В труде Плутарха «О счастье и доблести Александра» приводится совет Аристотеля о том, как надо обходиться с народами Азии. Учитель советовал Александру обращаться с эллинами как вождь, а с варварами как деспот. Чтобы о первых царь заботился как о друзьях и близких, а тех использовал, как «животных или растения». Новизна политики Александра заключалась, следовательно, в том, что он отверг совет Аристотеля и привлек на военную службу и в круг личных друзей представителей азиатской аристократии, не делая разницы между греками и не-греками…
391
Цит. по книге: П.Йогананда. Автобиография йога. М., 2008. С. 489.
393
XVI Говоря о гностицизме, до сих пор приходится делать упор на особую интонационную и философскую настроенность гностических авторов. Согласно классическому определению А.Гарнака, гностицизм— это «острейшая эллинизация христианства» (М.Трофимова. Апокрифы древних христиан, М., 2008. С. 150). Ж.Киспель уточняет: «гностицизм есть христианизация греческой философии и восточного мистицизма на основе евангелия» (Трофимова, 150). Но поскольку, как вскоре выяснилось, «гностический способ мышления» не ограничивается христианством, но ярко представлен также и в исламе, стало ясно, что эти определения очень частные, нужно подвести под гностицизм другую, более общую основу: «В гностицизме проявляется умонастроение, окрашенное переживанием человеком своей тождественности абсолютному, что присуще и некоторым другим культурам, например, Древней Индии. Особые же черты этого умонастроения в гностицизме раскрываются при разработке таких тем, как знание— самопознание, спасение, а также некоторых других… Это умонастроение искало средств не только понять и обосновать, но и пережить в личном опыте свою продолженность в мироздании, неотграниченность от его основ. Особая роль личного опыта препятствовала созданию единого учения, более или менее твердой догматики» (Трофимова, 154). «Сохраняя трансцендентность Начала, пребывающего превыше бытия и небытия, исмаилитский гнозис обличает ортодоксию как падение в худшую из форм метафизического идолопоклонства», — отмечает А.Корбен («Световой человек в иранском суфизме». М., 2013. С. 104). Важно применить к мусульманству еще одну мысль: «В христианстве [как и в мусульманстве] спасение есть дар свыше. В гностицизме это результат гнозиса, озарения, самопознания гностика, то есть [познания собственной] божественности» (Трофимова, 156). Открытие в себе трансцендентной сущности, «пробуждение ото сна» составляет главный элемент гностической религии. В. В.Налимов полагал, что в гностицизме нашло свое воплощение архетипическое наследство, не скованное догматикой. «Гностицизм в своем многообразии видения мира, по-видимому, является наиболее свободной философской системой» («Канатоходец». М., 1994. С. 316).
394
В 632 г. н. э.
395
Один из хадисов, приписываемый самому пророку, гласит: «У Корана есть внешняя видимость и скрытая глубина, экзотерический [видимый] и эзотерический [скрытый, внутренний] смысл; эзотерический смысл, в свою очередь, содержит следующий эзотерический смысл» и так до семи уровней эзотерического смысла.
396
М.Элиаде. История веры и религиозны идей. От Магомета до Реформации.М., 2009. § 273, с. 151.
397
Кажется странным, что название всему религиозному движению дал Исмаил— человек, видимо, далекий и от религиозных, и от метафизических проблем. Но, как мы покажем ниже, это не имело существенного значения. Видимо, первым настоящим исмаилитом следует считать самого имама Джафара ас-Садика (Верного), который отлично разбирался в философии, не понаслышке знал христианские Евангелия и к тому времени уже «зашифрованное» глубиной веков послание Заратустры.
399
Там же.
400
Повторим, что речь идет не о персональной, а о духовной сущности, открывающейся на пути к Богу.
401
Корбен Анри. История исламской философии. М., 2013. С. 110.
402
Крестоносцы называли «старцем горы» другого человека— главу сирийских исмаилитов Рашид-ад-Дина Синана— пассионарного вождя, который долгое время поддерживал контакты с военно-духовными орденами тамплиеров (которые, видимо, взяли у исмаилитов внутренюю структуру ордена) и госпитальеров, отправил посольство в Иерусалимское королевство, созданное крестоносцами в «Святой земле», но в результате ошибки, допущенной кретоносцами, в конце концов разделался с Конрадом Монферратским, возглавлявшим это королевство, подослав к нему убийц (1192).
403
Исмаилиты пользовались влиянием не только в отдельных областях Персии или в Сирии: им принадлежал Египет, в котором правила династия Фатимидов, халифы которой считались исмаилитскими имамами.
404
Фархад Дафтари. Краткая история исмаилизма. Традиции мусульманской общины. М., 2004. С. 133.
405
Там же. С. 142.
406
Французский арабист Сильвестр де Саси, участник египетского похода Наполеона, первым в 1809 году высказал мнение, что слово «ассасин» происходит от арабского «хашишийн», «курильщик гашиша», но, так как он сам употреблял гашиш и прекрасно знал, что гашиш расслабляет и снимает агрессивность, он первым же и отверг собственное предположение. Тем не менее бредовые сказки про фанатичных убийц-гашишистов до сих пор встречаются в литературе об исмаилитах.
407
XVII Рашид ад-дин в своем труде XIV века, основанном на не дошедших до нас исмаилитских документах, приводит список лиц, убитых ассасинами примерно за сто лет при Хасане ас-Саббахе, Бузург-Уммиде и его сыне Мухаммеде I.Всего их 75. Среди них 8 государей— халифы, султан, атабеки; 6 вазиров (высших сановников), 17 эмиров (военачальников) и валиев (начальников областей), 6 раисов (градоначальников), 13 казиев (судей) и муфтиев (высших духовных лиц, облеченных правом выносить решения по религиозным вопросам), главы религиозных сект, как, например, вождь керрамитов в Нишапуре, имам зейдитов Табаристана, придворные сановники, данишменды (ученые), сейиды (потомки Пророка), а также несколько исмаилитов, изменивших движению. Этот список неполон (в него не вошли несколько позднейших жертв, как, скажем, Конрад Монферратский). Зато он дополнен списком фидаев, совершавших убийства. Среди них выделяется один русский раб (гулам-и руси), убивший Абу-л-Фатха Дихистани, вазира сельджукского султана Баркйарука в 1097 году. Русский раб в Иране мог быть одним из многих полонян, которых половцы после своих набегов на Русь продавали в Крыму в страны Передней Азии. Так как фидаем-убийцей можно было стать только добровольно, следует предположить, что этот «русский раб» сам пришел к исмаилитам и принял их учение. Подробнее см: И. П.Петрушевский. Ислам в Иране в VII–XV веках. СПб., 2006. С. 317–318.
408
Фархад Дафтари. Краткая история исмаилизма. Традиции мусульманской общины. М., 2004. С. 145.
409
Там же. С. 143.
410
В отличие от ортодоксального ислама, который довольствуется пересказом библейских событий в Коране, исмаилиты знали евангельскую историю по первоисточникам и точно приводили в своих сочинениях евангельские цитаты.
411
Евангелие от Иоанна, 14:6.
412
Цит. по: М.Элиаде. История веры и религиозных идей. От Магомета до Реформации.М., 2009. § 274. С. 152.
413
И. П.Петрушевский. Ислам в Иране в VII–XV веках. СПб. 2006. С. 319.
415
Несомненно, «чистое слово» исмаилитов тождественно «доброму слову», входящему в священную триаду зороастризма («добрая мысль», «доброе слово», «доброе дело»); влияние древней иранской религии на моральную сторону учения исмаилитов очевидно. До сих пор таджики из горных кишлаков хранят верность этой традиции.
416
БобринскийА.Секта исмаилья в русских и бухарских пределах Средней Азии. Этнографическое обозрение. М., 1902. № 2. С. 15.
417
Там же. С. 19.
418
Там же. С. 16. Книга «Каломи-пир» («Слово старца») была написана пиром Колон Маулино Шо Носиром в Хорасане. В течение 72 лет Шо Носир читал четыре книги: Таурота Мусо, Енжиль-Усо, Забур-Дауд и Фиркон Махомета (Пятикнижие Моисеево, Евангелия, Псалмы Давида и Коран). По прочтении этих книг Шо Носир нашел, что во всех них написано одно и то же и всё, что в них написано, можно найти в «Каломи-пир».
419
Там же. С. 13.
420
Там же. С. 17.
421
Там же. С. 4
422
И. П.Петрушевский. Ислам в Иране в VII–XV веках. СПб., 2006. С. 305.
423
Там же. С. 306.
424
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.
426
Ф.Ницше. Ecce homo. ПСС, М., 2009. Т. 6. С. 259.
427
Группа российских социал-демократов, разрабатывавших в эмиграции идеи «богостроительства».
428
Александр Викторович Михайлов (1938–1995)— культуролог и историк философии, переводчик.
429
Р.Эмерсон. Эссе. М., 1986. С. 311–312.
430
НицшеФ.Так говорил Заратустра. М., 200., ПСС. Т. 4. С. 339.
432
Ф.Ницше. Ecce Homo. М., 2007. ПСС. Т. 6. С. 203.
433
Цит. по: Ф.Ницше. Ecce Homo. М., 2007. ПСС. Т. 6. С. 253–254.
434
Ф.Ницше. Антихрист. М., 2007. ПСС. Т. 6. С. 110–111.
435
См.: Ф.Ницше. Так говорил Заратустра. М., 2007. ПСС. Т. 4. См. «Притчу о трех превращениях», «О бледном преступнике», «О дереве на горе», «О базарных мухах» и др.
436
БакусевВ. М.Лестница в бездну. Ницше и европейская психическая матрица. М., 2012.
437
ТерминК.-Г.Юнга.
438
Бакусев. С. 22–23.
439
Абу Саид. Цит. по книге: Кабир Хелмински. Знающее сердце. М., 2007. С. 34.
440
Цит. по книге: ВеличенкоА. Е.Тайна йоги Шри Ауробиндо. СПб., 2005. С. 139.
441
Бакусев. С. 113.
442
ГётеИ.-В. Западно-восточный диван. М., 1988. Завет староперсидской веры. С. 117. Пер. В. В.Левика.
443
Т. е. Александра Македонского. Поход того начался в 334 году до н. э., следовательно, по верованиям парсов, Заратустра жил на грани VI и VII веков до н. э.
444
МаковецкийА. О.Авеста. Баку, 1960. С. 136.
445
Сразу вспоминается военный мужской союз кубачинцев «Батирте», который неожиданно воскрешает эту довольно специфическую тему в горах Дагестана.
446
Стеблин-Каменский. Цит. по книге: «Авеста» в русских переводах. СПб., 1998. Вступительная статья С.Соколова «Зороастризм». С. 8.
447
«Авеста» в русских переводах. СПб., 1998. С. 9.
449
История религиозных идей: от каменного века до эливсинских мистерий. Глава XIII.Заратустра и религия иранцев. М., 2009/ § 100. С. 372.
450
Там же. § 103. С. 382.
451
Абу Абдаллах Джафар Рудаки (ок. 860–941) — родоначальник поэзии на фарси.
Василий Ярославович Голованов
Каспийская книга. Приглашение к путешествию
Дизайнер Е. Поликашин
Корректоры М. Алхазова, Т. Озерская
Компьютерная верстка В. Фролова
ООО Редакция журнала
«Новое литературное обозрение»
Адрес издательства:
129626, Москва,
абонентский ящик 55
тел./факс: (495) 229-91-03
e-mail: [email protected]
Интернет: http://www.nlobooks.ru
Читать бесплатно другие книги:
