Трансперсональная психология. Новые подходы Тулин Алексей
Краткая история холотропного дыхания
После запрета ЛСД в США и по всему миру в 1970 году Станислав Гроф создал перспективную замену, основанную на гипервентиляции, которую назвал холотропным дыханием.
Суть техники состояла в том, чтобы человек (холонавт) лег на коврик и под громкую этническую музыку начинал дышать, в результате чего он входил в измененное состояние сознания. Благодаря этому из его подсознательного, по убеждению Грофа, проявляются различные травмирующие воспоминания о прошлых жизнях, о рождении, психологических травмах детства и т. д. Однажды Гроф потянул спину во время участия в сеансе холотропного дыхания и уже не мог продолжать сессию, тогда у него возникла идея «сиделки», или ситтера, который будет следить за безопасностью холонавта.
Базовые перинатальные матрицы
Карта сознания по Грофу состоит из эмпирического спектра неординарных состояний сознания. Гроф выделяет первый, биографический уровень, к которому относятся различные травматические события в жизни человека после рождения. В центре второго уровня оказываются две темы: рождения и умирания. По-видимому, эти переживания глубоко связаны с действительной травмой биологического рождения. Третий уровень включает в себя переживания, которые можно назвать надличностными; они выходят далеко за пределы обычного человеческого опыта.
Биографические переживания: воспоминания событий жизни после рождения. Когда активизируется бессознательная психика, первыми становятся доступными переживания, которые относятся к воспоминаниям о событиях, происходивших в жизни после рождения. Пока процесс остается на этом уровне, различные эмоционально незавершенные события из прошлого проявляются в сознании и становятся содержанием опыта. Из традиционной психотерапии хорошо известно, что доступ к этому уровню бессознательного важен для терапевтической работы. Эта область была тщательно исследована и картирована биографически-ориентированными психотерапевтами.
Околородовые переживания: процесс психологической смерти и возрождения. Поскольку в обычных обстоятельствах мы не помним подробностей своего рождения, большинству специалистов и обычных людей трудно поверить в то, что этот опыт может быть психологически значимым.
По мере углубления неординарных состояний сознания, переживания, как правило, выходят за рамки биографии после рождения, сосредоточиваясь на двух важнейших аспектах человеческой жизни: ее начале и ее конце. На околородовом уровне рождение и смерть очень тесно переплетены друг с другом. По-видимому, это отражает тот факт, что человеческое рождение, по мнению Грофа, представляет собой очень трудное и потенциально опасное для жизни событие. Гроф продолжает: «…Многие из нас впервые соприкоснулись со смертью, когда сражались в родовом канале за то, чтобы начать свое существование в мире. Когда человек заново проживает опыт рождения, он сталкивается с крайними формами страха смерти, страха утраты контроля и страха безумия. В результате он может вести себя весьма необычным образом, и его состояние может напоминать психоз».
Борьба смерти-возрождения. Многие аспекты этих богатых и ярких переживаний можно лучше понять, если сравнить их со второй клинической стадией родов – стадией продвижения через родовой канал. Помимо элементов, которые легко интерпретировать как естественные производные процесса родов, например событий титанической борьбы, связанных с ощущениями мощного давления и энергии, или сцен кровавого насилия и мук, здесь присутствуют и другие переживания, требующие специального объяснения.
Переживание смерти-возрождения. Люди часто переживают смерть и возрождение, когда воспоминания, которые выходят на поверхность сознания, связаны с моментом биологического рождения. Здесь завершается предшествующий трудный процесс движения через родовой канал и достигается бурное высвобождение, когда ребенок появляется на свет. При этом человек нередко переживает различные специфические аспекты этой стадии родов как конкретные и реалистические воспоминания. Они могут включать в себя опыт анестезии, давление при наложении щипцов и ощущения, связанные с теми или иными действиями акушеров или с манипуляциями после рождения.
Надличностные переживания{ Мой личный опыт показал, что при технике холотропного дыхания надличностные переживания не проявляются в той полноте, о которой говорит Гроф, даже у тех, кто имеет большой практический опыт холотропного дыхания.}. По Грофу, надличностный уровень психики лежит за пределами биографической и околородовой областей. Гроф предложил использовать современный термин «надличностный» (трансперсональный) для широкого спектра разнообразных состояний, которые в других контекстах упоминались как духовные, мистические, религиозные, магические, парапсихические или паранормальные. В прошлом вся эта область была предметом многочисленных неверных толкований и нелепых искажений. Знание природы и основных характеристик надличностных явлений, свободное от распространенных ошибочных представлений, чрезвычайно важно для правильного понимания и лечения духовных кризисов, заключает С. Гроф.
Мир надличностных явлений предлагает еще одну интеллектуальную и философскую проблему. Он зачастую включает в себя такие сущности и сферы, которые в западном мировоззрении не считаются частью объективной реальности, это божества, демоны и другие мифологические персонажи из различных культур, а также и разные варианты рая, чистилища и ада. Эти переживания столь же убедительны и реальны, как и те, что содержат элементы, с которыми мы знакомы в повседневной жизни. Таким образом, в надличностных состояниях нет разграничения между миром общепринятой реальности и мифологическим миром архетипических форм.
Гроф также выделяет так называемые базовые перинатальные матрицы{ Есть критика выводов Грофа со стороны некоторых ученых, например Кена Уилбера: «Гроф начал путаться в своих определениях. Он преднамеренно ввел термин перинатальный, поскольку он относится именно к переживаниям, окружающим реальный процесс биологического рождения. Но когда аспекты этих переживаний „ясно предполагают, что это более обширный феномен, нежели повторное проживание биологического рождения“, он открыто отвергает сведение этих переживаний к биологическому рождению, но сохраняет термин „перинатальный“».}, которые являются ключевым понятием его концепции, поэтому, по всей видимости, стоит упомянуть и о них.
Первая перинатальная матрица (БПМ-I). Биологическая основа этой матрицы – опыт исходного симбиотического единства плода с материнским организмом во время внутриматочного существования. В период безмятежной жизни в матке условия для ребенка почти идеальны, однако некоторые физические, химические, биологические и психологические факторы способны серьезно их осложнить. При этом на поздних стадиях беременности ситуация скорее всего будет менее благоприятной – из-за крупных размеров ребенка, усиления механического сдавливания или функциональной недостаточности плаценты.
Вторая перинатальная матрица (БПМ-II). Этот эмпирический паттерн относится к самому началу биологического рождения, к его первой клинической стадии. Здесь исходное равновесие внутриматочного существования нарушается вначале тревожными химическими сигналами, а затем мышечными сокращениями. При полном развертывании этой стадии плод периодически сжимается маточными спазмами, шейка матки закрыта и выхода еще нет.
Третья перинатальная матрица (БПМ-III). Многие важные аспекты этой сложной матрицы переживаний можно понять по ее отношению ко второй клинической стадии биологических родов. На этой стадии сокращения матки продолжаются, но теперь шейка матки раскрыта, и это позволяет плоду постепенно продвигаться по родовому каналу. Под этим кроется отчаянная борьба за выживание, сильнейшее механическое сдавливание, часто высокая степень гипоксии и удушье. На конечной стадии родов плод может испытывать непосредственный контакт с такими биологическими материалами, как кровь, слизь, околоплодная жидкость, моча и даже кал.
Четвертая перинатальная матрица (БПМ-IV). Эта перинатальная матрица по смыслу связана с третьей клинической стадией родов, с непосредственным появлением на свет. В этой последней стадии мучительный процесс борьбы за рождение подходит к концу, продвижение по родовому каналу достигает кульминации, и за пиком боли, напряжения и сексуального возбуждения следует внезапное облегчение и релаксация. Ребенок родился и после долгого периода темноты впервые сталкивается с ярким светом дня (или операционной). После отсечения пуповины прекращается телесная связь с матерью, и ребенок вступает в новое существование как анатомически независимый индивид.
Холотропное дыхание в России
Владимир Майков и другие
Процитирую книгу «Трансперсональная психология: Истоки, история и современное состояние», написанную В. Майковым в соавторстве с В. Козловым:
«Первая» книга по трансперсональной психологии в России, авторы В. Майков, В. Козлов, издательство «АСТ», 2004
Учебник по трансперсональной психологии, автор В. В. Козлов, хорошо переработанная книга 2004 года, в соавторстве с В. Майковым
«В конце 1988 года В. Майков впервые провел в СССР официальный трехдневный семинар по холотропному дыханию во Всесоюзном центре проф. А. М. Белкина и позднее в этом году доложил о результатах семинара на советско-американском симпозиуме по резервным возможностям организма. Присутствовавший на симпозиуме М. Мерфи поддержал идею визита в СССР С. и К. Грофов, которые приехали сюда в пасхальные дни 1989 года. Приезд супругов Гроф, которые прочитали в Москве лекцию о целительных возможностях необычных состояний сознания и провели трехдневный семинар по холотропному дыханию, стимулировал новый виток интереса к трансперсональной психологии. Вскоре в Академии наук СССР ограниченными тиражами в 500 экз. были опубликованы две пионерские работы С. Грофа, известные ранее по самиздату: „Области человеческого бессознательного“ и „Человек перед лицом смерти“» [26].
Владимир Майков – основоположник холотропного дыхания в России
В. В. Козлов – доктор психологических наук. Под его руководством защищаются многие диссертации по трансперсональной психологии
Собственно говоря, вот с этого началось широкомасштабное распространение холотропного дыхания в России. На одной из конференций Владимир Майков сообщил, что когда он был учеником Грофа, то сам создатель холотропного дыхания не брал с него денег или брал чисто символически. Однако после того как Майков получил сертификат по холотропному дыханию, он превратил этот метод в настоящий бизнес, что положило начало той лжи, о которой я хотел бы рассказать. Однако давайте по порядку.
Письмо к Минздравсоцразвития по поводу того, что холотропное дыхание якобы является официальной терапевтической техникой в России.
Холотропное дыхание, или Гипервентиляционный транс
Вначале сразу хочу заметить, что практически все исследования холотропного дыхания в основном проводились самими тренерами-филиситаторами холотропного дыхания, и логично и естественно, что результаты этих исследований всегда были в пользу холотропного дыхания.
Приведу здесь выдержку из статьи Ю. Бубеева, В. Козлова «Экспериментальные психофизиологические и нейропсихологические исследования интенсивного дыхания», при этом замечу, что Владимир Козлов является трансперсональным психологом и практиком холотропного дыхания.
Авторы пишут: «С физиологической точки зрения основным элементом всех дыхательных психотехник является гипервентиляция (по всей видимости, и холотропное дыхание также. – А. Т.) различной степени глубины [76].
Семинар по холотропному дыханию
Как известно, гипервентиляция – это повышенная вентиляция легких, существенно превышающая ту, которая необходима для удовлетворения естественной потребности в воздухе. При гипервентиляции нарушается гомеостаз. Это обусловлено тем, что из организма „вымывается“ углекислый газ. Величина парциального давления СО2 в легочном воздухе снижается, вследствие чего неизбежно развивается дыхательный алкалоз – pH возрастает, происходит защелачивание крови» [76].
Дальше – больше:
«Нами показано наличие физиологических коррелятов, которыми сопровождается деятельность в состоянии „потока“. К ним, в первую очередь, относится изменение структуры дыхательного цикла, появление „связности“ дыхания. Это приводит к повышению эффективности газообмена в легких и увеличению потерь углекислого газа. Дефицит СО2 является значимым и нарастает на протяжении всего времени исследования, составляя в сумме несколько более 1 литра. Он не компенсируется буферными системами, о чем свидетельствует падение напряжения углекислого газа в крови на 25 % и более по сравнению с фоновым уровнем. По-видимому, начальные степени гипокапнии вызывают характерное для этого состояния изменение электрической активности головного мозга. Это находится в некотором противоречии с классическими работами по физиологии труда, согласно которым появление дельта– и тета-волн на ЭЭГ является признаком утомления и сопровождается снижением эффективности деятельности. По-видимому, это справедливо для большинства случаев проведения модельных экспериментов, в которых и были получены эти данные» [76].
В связи с этим считаю нужным рассмотреть гипервентиляцию более подробно. Авторы книги А. М. Вейн и И. В. Молдовану «Неврогенная гипервентиляция», написанной в 1988 году, пришли к подобному же выводу, как Бубеев и Козлов: «С физиологической точки зрения, гипервентиляция – это увеличение легочной вентиляции, точнее альвеолярной вентиляции, неадекватно уровню газообмена в организме. Гипервентиляция ведет к избыточному выделению углекислого газа (СО2) из организма, развитию гипокапнии со снижением парциального давления углекислого газа в альвеолярном воздухе (РА СО2) и кислорода в артериальной крови (РА О2), а также респираторного алкалоза». Также Вейн и Молдовану пишут, что последствия самого феномена гипервентиляции выражаются в различных жалобах на сердечно-сосудистую систему. Не поэтому ли одним из главных противопоказаний при использовании холотропного дыхания являются сердечно-сосудистые заболевания? Из всего сказанного можно сделать практически однозначный вывод: холотропное дыхание, основным элементом которого является гипервентиляция, может вызвать сердечно-сосудистые заболевания, просто у людей, у которых сердце изначально здорово, первоначальные нарушения не так заметны, но если человек будет продолжать заниматься холотропным дыханием, заболевание может проявиться. Авторы книги «Неврогенная гипервентиляция» вывели нарушения при злоупотреблении гипервентиляцией, к которым относятся следующие.
Центральные нейрососудистые – нарушение сознания; обмороки, головокружение, неустойчивость; снижение концентрации внимания и ухудшение памяти; ощущение нереальности, сужение сознания (losing mind); полная потеря сознания.
Периферические нейрососудистые – парестезии; покалывание, онемение, похолодание пальцев рук, ног, лица.
Нарушения со стороны скелетных мышц – диффузные или локальные миалгии и артралгии; тремор и грубые подергивания; карпопедальные спазмы и генерализованная тетания.
Дыхательные – кашель, хроническое першение (щекотание) в горле; укороченное (shortness) дыхание, атипичная астма; сдавление внутри или вокруг грудной клетки; дыхание со вздохами, зевота.
Сердечные и сердечно-сосудистые – сердцебиения, тахикардия, «вскакивание» (skipned beats) сердца, атипичные грудные боли: острые прекардиальные покалывания, тупые прекардиальные боли и острые боли в области нижних ребер; различные варианты вазомоторной нестабильности.
Желудочно-кишечный тракт – сухость во рту, «глобус» (ком в горле), дисфагия, верхне-лево-квадрантный или эпигастральный дистресс, аэрофагия, вздутие, метеоризм, отрыжка.
Психические – тревога, напряжение, ощущение угрозы; необычайное псевдоспокойствие (у истерических личностей).
Общие – быстрая утомляемость, общая слабость, повышенная раздражительность; хроническая истощаемость; кошмарные сновидения, расстройства сна [6].
Если ведущий холотропного дыхания предупредит вас, что после сеанса могут возникнуть, например, плохой сон, вялость, усталость эмоциональный упадок и т. д., то, вполне возможно, что такие симптомы вызваны отрицательными проявлениями гипервентиляции как составляющей холотропного дыхания.
В том числе судороги, мышечные спазма, покалывание в кончиках пальцев, онемение и т. д. – все это клинические проявления гипервентиляции. При этом, как утверждают А. М. Вейн и И. В. Молдовану, при гипервентиляции возникают определенные церебральные расстройства, изменение некоторых феноменов сознания нарушают адекватный контакт человека с внешней средой. Нарушения связи со средой в большой степени дезадаптируют пациента, дезорганизуют его поведение. Внешняя среда для больного становится трудной, проблемной, размываются контуры и ориентиры, которые до болезни придавали человеку ощущение уверенности. Наиболее частые нарушения со стороны психической, а именно когнитивной сферы, – шум в голове, звон в ушах, неустойчивость при ходьбе, неясность, затуманивание сознания, ухудшение концентрации внимания, ощущение нереальности, легкости в голове и т. д. Одна из частых жалоб – это предобморочные, липотимические состояния, обмороки. В некоторых случаях наблюдаются различные формы нарушения поведения, связанные с «отключением» больного от внешнего мира; в литературе такие расстройства обозначаются как дереализация, деперсонализация [6].
Читая «Неврогенную гипервентиляцию», я понял, почему С. Гроф стал использовать гипервентиляцию как психологическую технику. Дело в том, что гипервентиляция вызывает, как известно, измененные состояния сознания, на которые так возлагают большие надежды, при этом клиент теряет контроль над реальностью, как бы улетает в другое измерение, иногда видит различные образы, символы и т. д. Похожие состояния возникали при приеме ЛСД. Гроф понял, что это шанс использовать гипервентиляцию, окружив ее психологической терминологией и восточной философией и преподнеся как «целительный потенциал измененных состояний сознания». Таким образом возникла новая техника – холотропное дыхание, чреватое гипервентиляционным синдромом. Такой синдром характеризуется различными нарушениями дыхания, органической патологией нервной системы, сопровождающейся нейрогенными нарушениями дыхания и патологиями психогенного генеза, в том числе физиологическими (как нарушение сердечно-сосудистой системы, нарушения со стороны желудочно-кишечного тракта, двигательные (моторные) феномены, судороги и спазмы мышц) и психологическими (нарушения и изменения сознания, галлюцинации).
Кстати, во время холотропного дыхания у дышащего случатся рвота. Я сам лично это наблюдал, когда участвовал в сессиях, представьте себе: вы очнулись после транса весь в рвоте, в совершенно непотребном виде, и, самое главное, все это наблюдают окружающие. Насколько вам это приятно? Наверняка не очень! Поэтому подумайте, если вы хотите заняться практиками с измененными состояниями сознания, есть много других, кроме холотропного дыхания, например медитация, которой, кстати, достаточно легко научиться и можно практиковать дома, а руководства по медитации продаются практически в любом книжном магазине.
Если кому-то мало моих доводов против холотропного дыхания, настоятельно рекомендую обратиться к книге А. М. Вейна и И. В. Молдовану «Неврогенная гипервентиляция» и к другим источникам. Интернет вам в помощь.
Холотропное дыхание и бизнес
Тренинги холотропного дыхания очень популярны. Их проводят во многих городах России, в том числе и в Москве. Участие в тренингах стоит примерно от 3 до 7 тысяч рублей в зависимости от известности ведущего. Несмотря на неоднозначность самого метода, любителей холотропного дыхания много, и на тренингах, как правило, всегда аншлаг.
Почему так популярно холотропное дыхание? Дело в том, что сам метод достаточно прост технически и не требует от тренера большой эрудиции и знаний как психиатрии, так и психологии. В то же время интересно прикоснуться к чему-то таинственному и якобы исследовать свое бессознательное, а также якобы избавиться от некоторых душевных ран. Но как мы уже выяснили, все не настолько однозначно, как хотелось бы.
На людях откровенно зарабатывают деньги, не интересуясь практически их дальнейшим психическим состоянием. Несложно посчитать, сколько зарабатывает ведущий холотропного дыхания.
За одно занятие!
6000 рублей 20 человек = 120 000 рублей
6000 рублей 10 человек = 60 000 рублей
Или
3000 рублей 20 человек = 60 000 рублей
3000 рублей 10 человек = 30 000 рублей
Если проводить тренинг каждую неделю, даже по десять человек в группе за месяц, получается заработать неплохо, при этом своего времени затрачено минимум и никакой ответственности. На самом деле всем наплевать, что случится с тобой после этого тренинга, самое главное получить с тебя деньги. И очень сложно доказать неправоту ведущего холотропного дыхания, в любом случае виноватым окажется сам клиент, который или не выполнил все инструкции, или дышал не очень активно и т. д.
Иногда ведущие холотропного дыхания говорят, что они проводят сеансы раз в месяц, потому что чаще нельзя, так как это, с их же слов, вредно. Однако мне на электронную почту практически каждый день приходило по нескольку предложений об участии в сессиях холотропного дыхания, в неделю – примерно 10–15 сообщений! Из этого можно сделать вывод – холотропное дыхание желающий может практиковать хоть каждый день – за определенные деньги у разных ведущих.
Вот если с вами на самом деле случилось что-то серьезное, вы чуть не задохнулись, или вам стало очень плохо и пришлось вызывать «скорую помощь», или, не дай бог, тренинг закончился вашей смертью, ваши близкие смело могут подавать в суд. В анкету, которую вы заполняете на тренинге холотропного дыхания, всегда вносите все свои данные, в том числе физические и психические заболевания и подписывайтесь. Ответственность все равно несете вы сами. На самом деле эта анкета никакой юридической силы не имеет, но если с вами во время сеанса холотропного дыхания что-то случится, вы можете смело идти отстаивать свои права в суде.
А если вы захотите официально стать ведущим холотропного дыхания, вам придется выложить не одну тысячу долларов, хотя при этом никто не возьмется утверждать, что у вас будут клиенты.
Мы выяснили, что в основе холотропного дыхания лежит гипервентиляция, которая в основном отрицательно влияет на организм человека. В том числе сам метод очень неоднозначный, и он может привести как к положительным, так и к отрицательным последствиям для здоровья человека. Сами ведущие холотропного дыхания иногда не имеют даже базового психологического образования. Они зачастую попросту зарабатывают деньги, а вовсе не помогают людям.
Данную главу я хочу закончить словами самого Грофа, который сказал в одном из своих интервью:
«Мы действительно очень крепко запутались в сетях материального мира и склонны верить, что счастье измеряется деньгами, социальным статусом и т. п., а ведь это, по большому счету, иллюзия. Можно достичь небывалых материальных высот и при этом все равно быть несчастным. Вот, например, миллиардер Говард Хьюз закончил свои дни в пентхаусе на Багамах, в темноте, собирая собственную мочу, – не похоже, чтобы все эти миллиарды долларов сильно помогли ему в смысле качества жизни. Или, например, Онассис – ему тоже как-то не особенно левитировалось. Что же касается духовных традиций, в них заложена, прежде всего, та базовая идея, что и счастье, и внутренний покой достигаются через внутреннюю работу, через процесс трансформации, приводящий нас к умению радоваться нашей сопричастности бытию, сопричастности сознанию. Если такая основополагающая связь со всем сущим у нас выстроена, то все остальные блага воспринимаются уже как некий дополнительный бонус, как подарок, но если ее нет, то сами по себе материальные блага, сколько бы их мы ни стяжали, не помогут нам обрести чувство полноты жизни.
К сожалению, материалистический подход используется и для оценки качества жизни в масштабе целых стран, – мы используем в качестве мерила объем валового национального продукта и уделяем первостепенное внимание вопросам экономического роста. При этом в развитых странах сохраняется высокий уровень разводов, высокий уровень самоубийств, и нельзя сказать, что материальное благополучие сколько-нибудь существенно повысило жизненный уровень. Жизненный уровень – это качество жизни, и он определяется нашей включенностью в бытие, а не уровнем дохода. Можно есть простую пищу, ходить босиком по морскому берегу, слушать крики чаек, любоваться закатом и чувствовать себя счастливым, а можно изнывать от тоски в роскошном антураже, заливая эту тоску алкоголем и мечтая о суициде. Похоже, мы еще не пришли к пониманию этой идеи, а понимание это приходит в процессе самопознания, самотрансформации»{ Интервью со Станиславом Грофом от 19 декабря 2012 года http://theoryandpractice.ru/posts/6192-lyudi-eto-dvizhushchaya-sila-planetarnoy-evolyutsii-intervyu-s-osnovatelem-transpersonalnoy-psikhologii-stanislavom-grofom}.
Нью-эйдж
Социальное и интеллектуальное движение раскрытия человеческого потенциала, или нью-эйдж, возникло в 1960-х годах. Его основная идея состояла в том, что в большинстве людей скрыты экстраординарные, потенциальные возможности, которые человек познает по мере того, как он проходит определенные практики и психотехники. К большому моему сожалению, движение нью-эйдж в настоящий момент существует в качестве огромного количества разрозненных групп, которые практически никак не связаны между собой. С одной стороны, это хорошо тем, что нью-эйдж разнообразно и предлагает немало новых практических методов, теорий, представлений, однако есть и обратная сторона, разные нью-эйдж-группы соперничают между собой, что иногда приводит к конфликтам.
Наверное, я везучий человек, романтик, мечтатель, потому что радуюсь тому, что в нашем мире осталось что-то непознанное. Собственно, это побудило меня в 2005 году увлечься уфологией, наукой, сконцентрированной на проблеме феномена НЛО, и за этот период (2005–2014) я успел поработать в различных уфологических организациях, имея дело как с фактами, так и с домыслами, теориями и т. д. Так я попал в движение нью-эйдж, одним из направлений которого является и уфология.
В 2011 году я начал серьезно заниматься трансперсональной психологией, а читать и посещать конференции по данной тематике – еще в 2007 году. Меня всегда привлекало что-то непознанное или непознаваемое, как говорят некоторые уфологи.
О двжении нью-эйдж я узнал сравнительно недавно. Все началось довольно прозаично – со статьи в Википедии. Я начал собирать информацию о нью-эйдж, однако очень быстро понял, что ее очень много и в то же время ее нет вовсе. Статьи, которые я читал, в основном были с критикой нью-эйдж, их явно писали представители православной церкви. И когда я решил написать подробный труд о движении нью-эйдж – это оказалось очень нелегко, на выискивание и структурирование информации уходило огромное количество времени и сил. Но в настоящее время книга в трех томах полностью закончена и в ней огромное количество информации о возникновении движения нью-эйдж.
Вопрос: являюсь ли я сам представителем движения нью-эйдж?
Без лишних размышлений могу ответить: да! Многие взгляды нью-эйдж мне близки по духу. Многие книги, которые писали выдающиеся оккультисты XX века, такие как Е. П. Блаватская, Елена Рерих, Георгий Гурджиев, В. Г. Ажажа, А. Е. Файдыш и другие, очень многие взгляды, которые я лично разделяю, их глубинная философия очень интересны и познавательны.
Путь к себе
Не секрет, что эзотерикой сейчас торгуют как картошкой на рынке. Тайные учения, которые были 100–200 лет назад доступны только избранным, теперь может купить каждая домохозяйка. В книжных магазинах стеллажи просто ломятся от обилия эзотерической и оккультной литературы на любой вкус. Сейчас на эзотерике делают бизнес. Ведь, казалось бы, какая разница, что продавать: помидоры с огурцами, или Блаватскую с Рерихами, или книги по древним восточным практикам.
На дворе XXI век, а наша психика не сильно изменилась со времен Средневековья. Мы живем в мире высоких технологий, во время, когда человечество осваивает Космос, совершенствует автомобили, самолеты, компьютеры и т. д. При этом огромный процент населения Земли продолжает верить в сверхъестественные явления. Среди этих явлений не только НЛО и инопланетяне, но и русалки, лешие, домовые, ангелы, демоны, ведьмы из тайги по примеру Бабы Яги из сказок и т. д. И ведь в эту чушь действительно верят! Поработав в одном из эзотерических магазинов Москвы, я узнал, что, оказывается, есть люди, которые, например, верят в то, что Юпитер населен инопланетянами, да и в недрах Луны есть обитатели, а еще там цветут яблони. Существует «ангельская терапия», метод, кстати, запатентованный, для того чтобы его практиковать, нужно получить сертификат – видимо, скоро, чтобы можно было молиться, тоже нужно будет получить сертификат.
Однако вернемся к ангельской терапии. Чтобы метод оказался эффективным, нужно верить в самих ангелов, иначе ничего не получится. Нужно научиться их слышать, чтобы они могли подсказывать вам выход из повседневных проблем. Ангельская терапия является так называемым ченнелингом, или контактерством, и мало отношения имеет к христианству, например. Кому-то просто очень хочется верить, что ему помогают ангелы, а не воображение и сознание.
Просветленный учитель Дэвид Хокинс, по совместительству врач психиатр, доктор медицинских и философских наук, предлагает метод с картой уровней сознания, приведенной выше. На основе этого метода можно определить, насколько развит, в том числе и духовно, тот или иной человек. Развитый человек – тот, у которого уровень, по Хокинсу, выше 200. Хокинс не ограничивается измерением уровня человека, а определяет, к примеру, уровень разных художественных фильмов: боевиков, комедий, триллеров, уровень сознания целых стран, например Россия и Тибет в его системе соответствуют уровню 200, родина автора, США, – уровню 460. К слову, этот показатель развития самый высокий среди стран [56].
Книг, которые пропагандируют эзотерические традиции, основанные на вере, несколько тысяч, и каждый автор пытается придумать свои теорию или практику. Причем сами авторы, если они не сумасшедшие, преследуют в основном сугубо меркантильные цели, как правило, это деньги, популярность, известность и т. д. Хорошим примером может являться Рона Берн – пропагандист закона притяжении, автор фильма и книги «Тайна», принесших ей миллионы. Берн сделала свой большой капитал на доверии и вере в закон притяжения зрителей и читателей.
Нью-эйдж можно определить как целый комплекс эзотерических учений о человеческом потенциале. В настоящее время насчитывается около тысячи разных течений, которые можно отнести в той или иной степени к нью-эйдж. Достаточно зайти в московские эзотерические магазины, такие как «Путь к себе» или «Белые облака», и вам сразу бросится в глаза огромное количество полок с книгами о нью-эйдж. Эзотерическую литературу можно исчислять на данный момент десятками тысяч экземпляров. Уже не раз упомянутые Блаватская, Рерихи, Гурджиев, Успенский, Андреев издаются огромными тиражами ежегодно, но если вы откроете эти книги, то увидите сложную терминологию, религиозный контекст – хотя это и не философская, и не научная литература, и отношение эта терминология к ним имеет весьма опосредованное.
Кроме перечисленных авторов, сейчас набирает популярность эзотерическая литература, изложенная простейшим языком. Если тексты Рерихов, Гурджиева и Андреева требовали умственных усилий и глубокого философского анализа и предназначались для читателя подготовленного, то современная эзотерическая литература предназначена для любой домохозяйки со средним образованием. Сейчас на книжном рынке можно найти даже историю буддизма в комиксах, возможно, следующим шагом станет и Библия в картинках?..
Нынешнее общество читает значительно меньше, чем в прежние времена, у многих напрочь отсутствует критическое мышление. Вместе с тем многие обнаруживают в себе мышление магическое и с жаром принимаются за литературу нью-эйдж, которая без правильного подхода к ней вредоносна. Разве после этого вызывает удивление, почему у нас столько насилия, преступлений и тоталитарных сект? Да потому, что наше общество так и просит, чтобы его грабили и обманывали, а между тем люди должны учиться на своих ошибках и уметь анализировать происходящее вокруг.
В результате мы имеем огромное количество адептов разных эзотерических учений – а попросту пациентов психиатрических клиник с диагнозом эзотерического и оккультного бреда, бесполезных для общества и нетрудоспособных. Происходит это потому, что большинство людей не готовы к информации эзотерического и оккультного характера, и это приводит их к клиническому помешательству.
Что ж, изменятся люди, изменится и общество, а вслед за ним и мир вокруг. Надежда есть всегда.
Контакты с НЛО
Трансоаналитическая теория
Человек хочет верить в то, во что он хочет верить. НЛО благодаря средствам массовой информации стали частью современной культуры, и при этом совсем необязательно, что они существуют в реальности. Уфологи привыкли считать, такие инциденты имеют место. Однако никаких доказательств по-прежнему нет. Возможно, пропустили какую-то деталь, которая является ключевой в разгадке таких контактов. Далее я предлагаю альтернативную теорию, отличную от классической уфологической.
Начнем мы с возвращения к уже упомянутым исследованиям Станислава Грофа:
Существование и природа трансперсональных переживаний нарушают некоторые наиболее фундаментальные предположения механической науки. Они требуют признания таких кажущихся абсурдными представлений, как относительность и условность всех физических границ, непространственные связи Вселенной, коммуникация посредством неизвестных средств и каналов, память без материального субстрата, нелинейность времени, сознание, связанное со всеми живыми организмами, в том числе с низшими животными, растениями, одноклеточными и вирусами и даже неорганической материей.
Многие трансперсональные переживания включают недоступные непосредственно органам чувств человека события макрокосма и микрокосма или периодов, предшествовавших возникновению Солнечной системы, формированию Земли, появлению живых организмов, развитию центральной нервной системы, появлению homo sapiens. Все это ясно указывает на то, что каким-то необъяснимым пока образом сознание человека содержит информацию обо всей Вселенной или обо всем существовании. Человек обладает потенциальным эмпирическим доступом к любой ее части и в некотором смысле является всей космической сетью, будучи одновременно ничтожно малой ее частью, отдельным и незначимым биологическим существом[11].
Опираясь на этот вывод Грофа, можно предположить, что если сознание человека содержит информацию обо всей Вселенной, то вполне можно утверждать, что так называемый контактер общается вовсе не с инопланетянами и не с Высшим разумом, а черпает информацию из недр своего собственного сознания. Но, по всей видимости, трактует полученную информацию неправильно, определяя ее как полученную от неких инопланетян, возможно, черпая эти образы из фантастической литературы и СМИ. Здесь нужно привести цитату из интервью с А. Е. Семеновым, президентом Ассоциации экологии непознанного в документальном фильме «НЛО: Русская версия» (2006). Семенов говорит про 1960–1970 годы, когда зарождалась уфология, следующее: «…то есть, эпоха покорения космоса… близкая высадка на Марс, на Луну, покорение других планет и встреча с инопланетянами. Огромное распространение хорошей научно-фантастической литературы описывало и предваряло все эти встречи, у меня и моих коллег сложился целый психологический пласт ожидания этого космического чуда».
И вот ожидание «космического чуда» отразилось в сообщениях, якобы связанных с контактами с НЛО. При этом будто совершенно не учитывалось, что психика человека – это многомерное и многоуровневое образование, не имеющее никаких внутренних подразделений или границ. Но уфологи начали трактовать данный феномен так, как им было выгодно, двигаясь в совершенно неверном направлении, трактуя это совершенно однозначно, как контакты с НЛО и инопланетянами или существами из параллельных миров. Однако у контактера на самом деле существует некий дар получения информации, заложенной у него в глубинных слоях психики, которую он, как правило, получает с помощью измененных состояний сознания или другим способом.
Шаманы, получающие информацию якобы от духов, впадая в особые состояния сознания или применяя наркотические или галлюциногенные вещества, также вступали в разного рода контакты. А. А. Островская, автор книги «Ченнелинг. Как открыть канал связи с Высшим разумом», замечает: «Ченнелинг подразумевает сознательное смещение фокуса нашего ума и изменение конфигурации нашего ментального пространства. Цель этого – достижение „расширенного“ состояния сознания, которое принято называть „трансом“». Основа опять та же, что и в шаманизме, и в контактерстве – контакт через ИСС, который может называться по-разному, но суть одна и та же.
Однако как же быть с так называемыми имплантатами, которые инопланетяне вживляют в организм человека и которые вроде бы являются единственным материальным доказательством контакта с НЛО? Для начала напомню, что эти имплантаты практически никто не видел. Вдобавок, нет доказательств, что они появились в результате контакта.
Каковы же выводы?
Каким-то необъяснимым пока образом сознание человека содержит информацию обо всей Вселенной и обо всем существующем. Человек обладает потенциальным эмпирическим доступом к любой ее части и в некотором смысле является всей космической сетью, будучи одновременно ничтожно малой ее частью, отдельным и незначимым биологическим существом (С. Гроф).
Человек с помощью измененного состояния сознания может получать информацию из глубин психики, но зачастую неверно ее трактует, принимая неизвестные явления за инопланетян или существ из параллельного мира.
Человек может видеть образы, очень похожие на реальность, но порожденные сугубо его сознанием (в данный момент речь идет непосредственно о физических контактах с НЛО).
Часть 8
Трансоаналитическая концепция
Введение в трансоанализ
В настоящее время появилось много техник, с помощью которых можно войти в измененное состояние сознания (гипноз, медитация, холотропное дыхание и т. д.), а также и научно-популярной литературы, посвященной подсознанию (например, «Подсознание может все»), которая далека от реальности. Я же предлагаю совершенно новый метод трансоанализа, который, прежде всего, анализирует подсознательные процессы психики.
Подсознание как раз не может все. Для того чтобы достать из глубин нашей психики какую-то информацию, приходится прибегать к различным сложным техникам, при этом они могут не помочь.
Трансоанализ — это научное направление, изучающее глубинные процессы нашей психики.
Огромную роль в этом играет исследования подсознательного. Многие исследователи, такие как З. Фрейд и К. Юнг, изучали сознание и бессознательное, но очень мало внимания уделяли подсознательному. Я решил восполнить этот пробел, создав теорию трансоанализа.
Хочется обратить внимание читателей на то, что трансоанализ не только изучает подсознательное, но и мистические состояния сознания: мистический опыт, мистические переживания, мистическую личность, шаманизм, измененные состояния сознания, трансовые состояния. Анализ этих состояний просто необходим для продвижения психологии вперед.
Почему же у некоторых есть предрасположенность (трансферность) к мистическому опыту, а у других нет? Ведь есть же люди, одаренные в музыке, математике, литературе, тогда почему кто-нибудь не может иметь трансферность к шаманизму или к мистическому опыту? Для ответов на эти вопросы обратимся к подсознательным процессам психики.
Сущность теоретических представлений такова: источники, детерминанты человеческого поведения и источники психологических проблем находятся за пределами индивидуального, прижизненного опыта.
Человек с его прижизненно сформированной психикой, опытом, качествами, по традиции обозначается как persona. Этой персоной является, по концепции мистиков, несотворенная частица человека, единосущная Богу. В философии веданты это Атман, у К. Юнга – архетипы (первообразы) коллективного бессознательного, которое является отражением опыта прежних поколений (центральное место среди архетипов Юнг отводил «самости» как потенциальному центру личности). В трансоанализе это спиритипы (духовно-мистические образы), спиритипические миры.
Российская психологическая наука придерживается диалектико-материалистического взгляда на происхождение психики. В разное время она по-разному развивалась. В советский период ее исследования носили неоднозначный характер. В них активно участвовали П. П. Блонский, Л. С. Выготский, К. Н. Корнилов, С. Л. Рубинштейн, Д. Н. Узнадзе и др. Однако с началом массовых сталинских репрессий в 30-е годы XX века эти исследования прекратились на тридцать лет. В 60–80-е годы началось возрождение отечественной психологии. Значительный вклад в разработку ее проблем внесли Б. Г. Ананьев, А. В. Брушлинский, А. А. Бодалев, Е. С. Кузьмин, А. Н. Леонтьев, В. Н. Мясищев, Б. Д. Небылицын, А. В. Петровский, К. К. Платонов, Б. М. Теплов и др.
В настоящее время, отвечая потребностям практики, отечественная психология уделяет особое внимание современным проблемам: деловому общению, менеджменту, профессиональной деятельности, консультированию, различным тренингам и т. д.
Теория трансоанализа возникла на стыке психоанализа и трансперсональной психологии. Хотелось создать концепцию, которая сосредоточилась бы на анализе личного мистического опыта – это оказалось совсем не просто. После развала СССР жизнь изменилась, началась гласность, демократия. Наружу вышли различные мистические учения. На это все обратила внимание еще трансперсональная психология, исследуя трансперсональный опыт, трансперсональные переживания, измененные состояния сознания и элементы религии. Трансонализ демонстрирует еще более универсальный и широкий подход.
В наши дни в СМИ наблюдается стабильный рост числа публикаций мистического характера. Одновременно с этим растет и число психосоматических и психиатрических расстройств, косвенно связанных с так называемым мистическим опытом. Сейчас количество членов различных мистических обществ по России более 10 тысяч человек, и под влиянием телевидения эта цифра увеличивается. При этом народ всячески призывают к участию в различного рода квазинаучных исследованиях.
Давайте попробуем разобраться, почему людей так привлекает все мистическое и непонятное. Начиная с Советского Союза, когда запрещалось заниматься различными мистическими и эзотерическими учениями, в стране поощрялось так называемое «обывательское» мировоззрение – «делай как все», выскочек и вольнодумцев старались «привлечь к порядку». Хороший пример тому, как мне кажется, можно взять из фильма Леонида Гайдая «Иван Васильевич меняет профессию». В фильме хорошо показано, как Шурик, пытаясь изобрести машину времени, вызывает раздражение соседей по дому. Возникает вопрос, почему он не такой, как все? В СССР, где господствовала марксистско-ленинская идеология, философия была простая: «Если он не такой, как все, он должен стать таким, как все».
Вот что пишет о проблеме «быть таким, как все» известный психиатр Томас Сас в своей книге «Фабрика безумия»:
«…Воспринимать мир иначе, чем его видит группа, значит согласиться с угрозой одиночества, а заявить, что ты видишь мир по-иному, – оказаться перед риском подвергнуться остракизму. Лицемерие, таким образом, это повинность, которую интеллект платит обычаю» [35].
После ослабления тоталитарного строя начали появляться различные мистические общества, стало возможным говорить то, что думаешь, и не бояться, что кто-то позвонит в милицию, как в фильме Гайдая. Нет, психика человека не изменилась, но появилась возможность реализовать свои скрытые потребности, каким-то образом разнообразить жизнь, вырваться из ежовых рукавиц советской действительности.
Почему человека тянет ко всему необычному? Начнем с того, что одна из целей человека – это развитие, познание нового, неизвестного, и когда даже самый простой обыватель узнает, что перед ним окрылись новые возможности в познании чего-то ранее ему неизвестного, он бессознательно (не отдавая себе отчета) стремится к этому. Вот почему в начале 1990-х на нас обрушился просто шквал разной мистической литературы. Откуда-то разом возникло огромное число контактеров, уфологов, всякого рода целителей и т. д. Все это побочный эффект развала СССР. Когда Внутреннему «Я» человека не позволяют раскрыться, держа его в рамках, которые поставила ему идеология общества, при первой же возможности Внутреннее «Я» людей освобождается от давления и начинает осуществлять свои потребности, которые, конечно же, заключаются не только в обращении к мистике. Например, после распада Советского Союза выезд за рубеж стал доступен почти каждому. Отдых во Франции, Англии, Италии, Испании перестал быть чем-то невозможным. То же самое относится и к крупной собственности, например автомобилям, ведь чтобы купить свое авто, в СССР требовалось отстоять в очереди несколько лет.
Трансоанализ занимается не только мистической стороны жизни, он применяется и в решении семейных проблем, кризисных, межличностных и т. д. С помощью фантазий у человека открывается путь Скрытому «Я», в котором можно обнаружить ответы на многие вопросы.
Трансоанализ можно перевести как «анализ запредельного». По большому счету это очень обширное понятие, затрагивающее и философию, антропологию, и психологию, и, возможно даже, в каком-то роде физику. Основную задачу трансоанализа я вижу в анализе психологических аномалий. Психологическая аномалия не связана с психическими заболеваниями, как об этом можно было бы думать вначале, скорее это исследования в области специфических особенностей психики человека, которые могут заключаться в феномене контактерства, разного рода мистических переживаниях, мистическом опыте, особенностях мировоззрения: магическом мышлении или мистическом сознании, парапсихологических феноменах и т. д.
Психоанализ З. Фрейда ограничился исследованиями в области сексуальности, сознания и некоторых элементов бессознательного.
Аналитическая психология К. Г. Юнга ушла достаточно далеко в исследованиях бессознательного, подарила психологической науке концепцию об архетипах (в отличие от К. Г. Юнга, я расширил его концепцию об архетипах, выделил слой духовно-мистических образов – «спиритипов»), коллективного бессознательного. С моей точки зрения вклад, Юнга огромен – как в психологию, так и в трансоанализ.
Трансперсональная психология, которая образовалась в 60-е годы (основателями ее были А. Маслоу, Э. Сутич, С. Гроф и др.), имела право на жизнь. Однако ее отличает слишком специфическая аргументация, построенная на основе исследований галлюциногенов (в частности ЛСД-25 в 60–80-е годы XX века – под руководством Т. Лири, Дж. Лилли, С. Грофа и др.), в дальнейшем еще более усложнилась в связи с разработкой техники холотропного дыхания, которая сейчас довольно широко распространилась по всему миру.
Трансоанализ, как я уже не раз писал, разрабатывался мной для исследования психологических аномалий, глубинных структур психики человека. Будем надеяться, что ему светит благоприятное будущее.
Становление, философия и методология трансоанализа
Трансоанализ как новое направление в глубинной психологии изучает специфические возможности человека. Однако для того, чтобы обосновать трансоаналитическую концепцию и уравнять ее в правах, например, с трансперсональной психологией, нужна была особая, новая терапевтическая система.
Станислав Гроф в одной из своих статей писал: «…Наличие трансперсональных переживаний, их характер и динамика, требующая неотложного коренного пересмотра модели мира, созданной классической наукой, разрушают некоторые основные утверждения механистической науки».
Одно из основных направлений в трансоанализе, исследование мистической личности, опирается на концепцию аналитической психологии К. Г. Юнга и трансперсональную психологию, в частности на работу ученика Юнга Эриха Нойманна «Человек мистический».
Так, Нойманн пишет: «Нашу проблему можно сформировать следующим образом: в какой мере мистическое представляет собой свойственное человеку явление, а в какой мере сам человек является человеком мистическим (homo mysticus)?» [28].
Моя концепция мистической личности продолжает мысль Э. Нойманна. В то же время для мистической личности имеет огромное значение трансперсональные/мистические переживания и мистический опыт. За начальную основу я взял классификацию трансперсональных переживаний по С. Грофу. Мне она показалась наиболее пригодной для создания концепции трансоанализа и исследования мистической личности.
Кроме прочего трансоанализ занимается изучением подсознательных структур психики человека, и подсознание здесь – одно из ключевых понятий. Именно подсознание, и ничто иное. Не бессознательное, как у Фрейда, Юнга, Грофа и других психоаналитиков, и не глубинное бессознательное – это, с моей точки зрения, является серьезной ошибкой. Вероятней всего, бессознательное – это автоматические действия, которые человек в данный момент времени не осознает, выполняя их чисто автоматически. Хорошим примером может послужить ходьба. Мы не осознаем, какую ногу мы ставим вперед, т. е. совершаем процесс абсолютно бессознательно – на основе идеально отработанной привычки.
Философское обоснование трансоанализа – философию трансоанализа – хорошо можно обосновать с помощью концепции эпистологического анархизма Пола Фейерабенда. Согласно его представлениям, требуется изобретать (размножать) и разрабатывать теории и концепции, несовместимые с существующими и признанными теориями. Это означает, что каждый ученый – вообще говоря, каждый человек – может (и должен) изобретать свою собственную концепцию и разрабатывать ее, сколь бы абсурдной и дикой она ни казалась окружающим [50].
Принцип несоизмеримости, гласящий, что теории невозможно сравнивать друг с другом, защищает любую концепцию от внешней критики со стороны других концепций. Так, если кто-то изобрел совершенно фантастическую концепцию и не желает с ней расставаться, то с этим нельзя ничего сделать: нет фактов, которые можно было бы ей противопоставить, так как она формирует свои собственные факты; не действуют указания на несовместимость этой фантазии с фундаментальными законами естествознания или с современными научными теориями, так как автору этой фантазии данные законы и теории могут казаться просто бессмысленными; невозможно упрекнуть его даже в нарушении законов логики, ибо он может пользоваться своей особой логикой.
Также Фейерабенд утверждает, что «не существует ни одного методологического правила или нормы, которые не нарушались бы в то или иное время тем или иным ученым. Более того, история показывает, что ученые часто действовали и вынуждены были действовать в прямом противоречии с существующими методологическими правилами. Отсюда следует, что вместо существующих и признанных методологических правил мы можем принять прямо им противоположные. Но и первые, и вторые не будут универсальными. Поэтому философия науки вообще не должна стремиться к установлению каких-либо правил научного исследования» [50].
Логика П. Фейерабенда формирует своего рода методологическую основу анархизма: каждый волен изобретать свою собственную концепцию; ее невозможно сравнить с другими концепциями, ибо нет никакой основы для такого сравнения; следовательно, все допустимо и все оправданно [50].
К этому я еще раз хочу добавить, что концепция трансоанализа не противоречит ни глубинной психологии, ни аналитической психологии К. Г. Юнга, ни трансперсональной психологии, следовательно, она имеет право на существование. В то же время концепция трансоанализа основана на квантовой парадигме, о чем более подробно мы поговорим в следующей части.
Значение трансоанализа для трансперсональной психологии
Трансоанализ появился в 2008 году и определился мною как исследования глубинных структур психики человека, в том числе и сознания в широком смысле этого слова.
Трансоанализ также можно назвать «глубинным анализом психического», «анализом запредельного». Приставка «транс» коррелирует с понятием глубины, подразумевая погружение в недра человеческой психики. Мною было введено несколько новых терминов: «подсознательное», «спиритипы», «спиритипические миры», «мистическая личность», значение которых ранее уже объяснялось, а также составлена «Интегральная картография сознания», в шести слоях которой объединены теории сознания как прошлые, так и современные. В настоящий момент картография активно дорабатывается, считаю, что она является самым главным моим вкладом в трансперсональную психологию.
С помощью терминов спиритипические миры и спиритипы я описываю внутренний мир мистической личности (они фигурируют в текстах Даниила Андреева, Е. П. Блаватской, Е. и Н. Рерихов и т. д.). У каждой мистической личности свой индивидуальный спиритипический мир. Одно из самых интересных направлений – это исследование виртуальных спиритипических миров, в том числе виртуального мира в играх, и их влияние на психику человека. Исследование подсознательной структуры психики с помощью компьютерных технологий – одна из задач будущего трансоанализа.
Трансоанализ исследует трансперсональные переживания по классификации С. Грофа и личный мистический опыт (приобретаемый, например, во время пиковых переживаний по А. Маслоу). Под личным мистическим опытом понимается его индивидуальность и абсолютная уникальность, поскольку невозможно найти два одинаковых опыта.
Трансоанализ как молодое направление трансперсональной психологии, возможно, окончательно еще не определен, критические замечания и дополнения я оставляю трансперсональному сообществу. Именно оно должно определить основное значение и вклад трансоанализа для трансперсональной психологии. Я с почтением приму всю аргументированную критику и замечания, возникшие по отношению к трансоанализу, и постараюсь оперативно исправить все незамеченные мною недочеты.
В. Майков и В. Козлов считают, что трансперсональной психологии необходима большая интеграция в общенаучный и общегуманитарный проект познания: «Для этого надо всесторонне прояснить преемственность и место трансперсональной психологии в проекте глубинной психологии и построить здание трансперсональной антропологии – науки, обосновывающей новые измерения „homo transendus“, открытые трансперсональным проектом нашего времени» [25, 26]. Важным в развитии трансперсональной психологии может быть создание новых направлений и теорий, одним из которых может стать перспективный трансоанализ.
Теория мистической личности
Мистическая личность – это личность с трансцендентными мировоззренческими, личностными особенностями, чьи жизненные позиции, устои, взгляды, коренным образом отличаются от обычных людей.
Внекоторых случаях говорят, что оккультисты и мистики страдают шизофренией, если руководствоваться материалистической концепцией и теориями психиатрии. Однако есть доводы, подсказывающие, что не все мистики больны, у них просто иное мировоззрение, действительно коренным образом отличающееся от среднестатистического.
В некоторых случаях такое мировоззрение может выработаться под воздействием некой мистерии. Вот пример, показывающий особенности мистической личности, из детства философа Елены Петровны Блаватской, рассказанный ее любимой тетей, Надеждой Фадеевой: «С раннего детства Елена отличалась от обыкновенных детей. Очень живая, невероятно одаренная, полная юмора и отваги, она удивляла всех своим своеволием и решительностью поведения. Было бы большой ошибкой обходиться с ней как с другими, обыкновенными детьми. Ее беспокойный и очень нервный темперамент, ее неразумное тяготение к умершим и в то же время страх перед ними, ее страстная любовь и любопытство в отношении всего неизвестного, скрытого, необыкновенного, фантастического и, более всего, ее стремление к независимости и свободе, которое никто и ничто не могло обуздать, – все это, соединенное с необычайно богатым воображением и исключительной чувствительностью, показывало, что ее воспитателям надо применять к ней особые методы воспитания…» [29].
Психология личности человека мистического
В основе следующих умозаключений лежит мой личный опыт наблюдения и анализ литературы, посвященной аномальным явлениям. Как правило, в подобной эзотерической литературе довольно мало внимания уделено конкретным психическим характеристикам мистической личности, и потому я в основном ориентируюсь на книгу В. Г. Ажажи «Погоня за НЛО» и работы по психиатрии.
Что же делать с «предрасположенностью к мистицизму», что это такое? У любого человека, так или иначе занимающегося проблемами НЛО или, скажем, изучающего феномен полтергейста, хочет он этого или нет, развивается магическое мышление.
Наиболее часто мистики являются обладателями так называемого шизотипического типа личности, который, подчеркну, не имеет никакого отношения к заболеванию шизофренией. Название «шизотипическое расстройство» было впервые включено в DSM-III в 1980 году. Это единственное личностное расстройство, определенное эмпирически на основе генетического отношения к нарушению первой оси шизофрении.
Наиболее существенными чертами данного типа считаются замкнутость (Kahn; 1926), отгороженность от окружающего мира, неспособность или нежелание устанавливать социальные контакты, видимое снижение потребности в общении.
Шизотипические черты личности выявляются раньше, чем особенности всех других типов.
Подростковый период является самым тяжелым для шизотипиков. С наступлением полового созревания все черты характера выступают с особой рельефностью. Замкнутость, оторванность от мира сверстников бросаются в глаза. Впрочем, духовное одиночество иногда не тяготит шизотипических личностей, поскольку им свойственно стремление жить в своем мире, мире собственных интересов и увлечений, и при этом нередко снисходительно-пренебрежительное отношение или даже явная неприязнь ко всему, что наполняет жизнь других людей. Однако чаще шизотипические личности страдают сами от одиночества и коммуникативных проблем, от невозможности найти себе друга по душе. Неудачные попытки завязать приятельские отношения, мимозоподобная чувствительность в моменты их поиска, быстрая истощаемость в вербальных коммуникациях («не знаю, о чем еще говорить») нередко провоцируют еще больший уход в себя.
Недостаток интуиции проявляется отсутствием «непосредственного чутья действительности».
К дефициту интуиции следует добавить тесно с ним связанный недостаток сопереживания, или эмпатии, – неумение разделять радость и печаль другого, понять обиду, прочувствовать чужое волнение и беспокойство.
Внутренний мир почти всегда закрыт от посторонних взоров. Лишь перед немногими избранными занавес может внезапно приподняться, но никогда до конца, и столь же неожиданно вновь упасть. Шизотипические личности нередко раскрываются перед людьми малознакомыми, даже случайными, но чем-то импонирующими их прихотливому выбору.
Недоступность внутреннего мира и сдержанность в проявлении чувств делают непонятными и неожиданными для окружения многие поступки шизотипических личностей, ибо все, что им предшествовало, – весь ход переживаний и мотивов – оставалось скрытым.
Некоторые выходки носят характер чудачества, но, в отличие от истероидов, шизотипики не ищут всеобщего внимания.
Реакция эмансипации нередко проявляется весьма своеобразно. Вместе с тем эмансипационные устремления легко могут оборачиваться социальной нонконформностью – негодованием по поводу существующих правил и порядков, насмешками над распространенными вокруг идеалами, духовными ценностями, интересами, злопыхательством по поводу «отсутствия свободы».
Как правило, шизотипические личности держатся особняком. Их замкнутость затрудняет вступление в группу, а их неподатливость общему влиянию, общей атмосфере, их неконформность не позволяют ни слиться с группой, ни подчиниться ей.
Шизотипическим личностям свойственно увлекаться, их увлечения нередко отличаются необычностью, силой и устойчивостью в сравнении с большинством людей.
Чаще всего приходится встречать интеллектуально-эстетические хобби.
На втором месте стоят хобби мануально-телесного типа. Неуклюжесть, неловкость, негармоничность моторики, нередко приписываемая шизотипикам, встречается далеко не всегда, а упорное стремление к телесному совершенствованию может сгладить эти недостатки.
Самооценка шизотипической личности отличается констатацией того, что связано с замкнутостью, одиночеством, трудностью контактов, непониманием со стороны окружающих. Отношение к другим проблемам оценивается гораздо хуже. Противоречивости своего поведения они обычно не замечают или не придают ей значения, при этом подчеркивая свою независимость и самостоятельность.
Шизотипикам, а также людям, страдающим, например, обессивно-компульсивным расстройством, свойственно так называемое магическое мышление.
В данном случае диагностическое значение имеет не постоянная склонность индивидуума к вере в сверхъестественное, некритичность к собственным переживаниям, таким как ощущение особых способностей при маниях или представление об экстраординарных событиях при бреде. Мышление мистических личностей шире, чем у среднестатистического большинства, что сопровождается слепой верой в сверхъестественные силы, равнодушной к отсутствию доказательств.
В конечном счете, это особый вид человеческой психики, которая хорошо воспринимает паранормальные факторы среды. Российский уфолог В. Г. Ажажа в биографической книге «Погоня за НЛО» признается: «…Как и большинство советских людей, я подхихикивал, читая в газетах о том, что за рубежом сходят с ума, занимаясь „летающими тарелками“» [2]. Однако со временем его мировоззрение изменилось. Впоследствии различные мистические учения прочно вошли в культуру, в том числе и уфология.
Если вернуться к истории, то во все века были личности, которые, как считалось, владеют различными паранормальными способностями: маги, медиумы, шаманы. Мистики, оккультисты, маги – для них мир населен духами, привидениями и другими паранормальными сущностями. То есть, они в большинстве своем уверены в истинности данных феноменов. То, что эти люди обладают особым складом мышления, очевидно и не требует особых доказательств.
Магическое мышление приобретается в течение жизни и обусловливается различными факторами. Также я не отрицаю возможную предрасположенность человека к такому мышлению. Сообщества исследователей аномальных явлений – это как бы некий новый класс со своими законами, правилами, культурой, смыслом жизни.
Личность человека разнообразна, разнопланова, и невозможно найти людей с одинаковым характером и взглядами на жизнь. Личность (personality; от латинского persona – маска актера, роль, положение, лицо) – особое качество человека, приобретаемое им в социокультурной среде в процессе совместной деятельности и общения.
Сегодня многие пишут о том, что исследователи аномальных явлений страдают психическими расстройствами. Почему так происходит? Сначала разберемся, что же такое психическое расстройство. Психическое расстройство – это нарушение психических процессов, которое влечет за собой изменения в поведении человека.
Некоторые исследователи полагают, что психические расстройства действительно могут быть спровоцированы увлечением аномальными явлениями. Полагаю, здесь дело в эффекте «мистерии» – сильного, ярчайшего воздействия на мироощущение и психику индивида, вследствие которой происходит перенапряжение последней. Уфологии и контактеры чаще других подвержены подобным потрясениям – для них действительно высока вероятность потерять чувство реальности. Большинство исследователей сходятся на том, что наиболее распространенным заболеванием в этом случае является шизофрения.
Шизофрения – эндогенное психическое заболевание, протекающее хронически в виде приступов или непрерывно и приводящее к характерным изменениям личности. Шизофрения пока еще до конца не изучена. Основными негативными симптомами шизофрении являются галлюцинации, бред, расщепление психической деятельности (разорванность мышления и речи, амбивалентность), эмоционально – волевое обеднение личности, аутизм.
Среди других явных расстройств психики можно назвать уфоманию, которую описал В. Г. Ажажа. Уфомания – патологическое стремление к исследованию НЛО. Симптомы проявляются в виде веры в то, что высокоразвитые существа из внеземного пространства посланы Богом, чтобы направлять эволюционное развитие человечества, то есть уфомания, по Ажаже, – это болезненная вера в избавление, якобы идущее от гипотетических инопланетян [2, 3].
Существует также и отдельное психическое расстройство, возникающее вследствие чрезмерного увлечения мистикой, аномалистикой, уфологией. Его симптоматика предполагает патологическую веру в аномальные явления и Высший разум, бегство от реальности, болезненное желание неприметно выйти на контакт с Высшим разумом, наличие ложных телепатических контактов с НЛО, обожествление всего, что связано с внеземным разумом1 [2, 3].
Психологический портрет мистической личности
В этом разделе мы обратимся к диагностическим методикам TCI-125 «Структура характера и темперамента» и SPQ-74 «Выраженность шизоидных черт», а также рассмотрим психологический опросник «Особенности мистической личности». В исследовании приняли участие 171 человек, из них 116 составили основную группу и 55 – контрольную.
Далее мы увидим, как интерес к аномальным явлениям влияет на характер и психотип человека. В целом это влияние складывается из:
1) детских переживаний;
2) предрасположенности к мистицизму;
3) мистического опыта;
4) трансцендентности «Я»;
5) повышенной конфликтности;
6) обидчивости;
7) подозрительности;
8) мстительности;
9) замкнутости.
1. Детские переживания. Характеризуются возможными проявлениями необычных психологических способностей человека в раннем детстве или подростковом возрасте. У ребенка появляются невидимые друзья, которые обучают его, наставляют на дальнейший мистический путь. В раннем детстве ему еще довольно трудно четко и однозначно разграничивать реальность и фантазию, которые нередко сливаются, и то, что ребенок выбирает, очень важно для его дальнейшего пути.
2. Предрасположенность к мистицизму. Имеется в виду некий мистический взгляд на мир. Эта особенность присуща многим людям, кто занимается различными рода аномалиями, можно сделать предположение, что этот «мистический взгляд на мир» может формироваться постепенно в течение занятия данной тематикой.
3. Мистический опыт. Мистический опыт неизбежно влечет за собой трансформацию эго, а стало быть, и глубинные изменения в личности. Как уже многократно говорилось, близкое знакомство, а тем более изучение аномальных явлений сказывается на жизни человека и иногда не в лучшую сторону.
Мистический опыт, мистические переживания – это особые психологические, психофизические изменения, которые происходят в человеке из-за так называемой «мистерии», т. е. столкновения с чем-то экстраординарным и потрясения. Так, родные «похищенных пришельцами» почти всегда отмечают серьезные изменения в поведении и привычках человека, пережившего подобный контакт.
4. Трансцендентность «Я». Трансцендентность человека в общем соотносится с его чувством неотъемлемости от всеобщего мироздания. Это понятие заключает в себе положение о «едином сознании», в котором человеческая индивидуальность есть только часть чего-то более общего. Здесь нет отдельного «Я», поскольку нет различий между «Я» и другим «Я». Человек осознает свое существование как составную часть всеобщей эволюции мира. Такое отношение может быть описано как принятие человеком себя духовно единым с природным Первоисточником.
Подобная трансперсональная идентификация ведет к своеобразному духовному восприятию и к особым взаимоотношениям с миром, которые, как правило, не выставлены на всеобщее обозрение и не демонстрируются другим. Духовность понимается как некое страстное внутреннее стремление к бессмертию, которое ведет к единению с природным источником, с некой непреходящей целостностью.
5. Повышенная конфликтность. О конфликтности среди исследователей аномальных явлений можно говорить очень долго. Вполне типичная ситуация, когда, например, некий мистик Х разошелся во мнении с мистиком Y, в результате чего «обиженный Х» всеми силами пытается дискредитировать Y, причем любыми способами (см., в частности, книгу В. Г. Ажажи «Погоня за НЛО»).
6. Обидчивость. Практически любой исследователь аномальных явлений очень дорожит своими знаниями, информацией, которую он добыл в процессе изучения аномальных явлений. При этом он уверен, что только полученная им информация верна, поэтому он очень и очень не любит своих оппонентов и обижается за любую критику с их стороны.
7. Подозрительность. Многие мистические личности очень осторожно относятся к исследованиям своих коллег, считая только свой материал достоверным. Также можно говорить о неком скептицизме по отношению к своим коллегам, это может проявляться в критике и недоверии к другим исследователям аномальных явлений.
8. Мстительность. Мстительность также нередко бывает направлена на оппонентов, особенно тех, кто отваживается на критику (см. В. Г. Ажажа, «Погоня за НЛО»).
9. Замкнутость. Мистические личности достаточно замкнуты, они стараются как можно меньше рассказывать о своей деятельности, особенно людям, не имеющим отношения к аномальным явлениям, боясь, что их «не так поймут». Что вполне логично, ведь современное общество не очень готово принять столь необычных и непонятных людей, посвятивших себя столь странным занятиям.
Читать бесплатно другие книги:
