Лучшие мысли и изречения древних в одном томе Душенко Константин
«Песахим», 112а
Учили наши наставники: «Троим жизнь не в жизнь: мягкосердечным, вспыльчивым и брезгливым».
А раби Йосеф сказал: «Все это есть во мне».
«Песахим», 113б
Трое ненавидят себе подобных: собаки, петухи и жрецы огнепоклонников.
А некоторые говорят: «И блудницы».
А некоторые говорят: «И вавилонские мудрецы».
«Песахим», 113б
Найди себе учителя, и приобрети себе друга, и суди каждого человека с хорошей стороны.
«Пиркей Авот» («Поучения отцов»), 1, 6
Если не я за себя, то кто за меня? Но если я только для себя – то чего я стою? И если [искать на это ответы] не теперь – то когда?
«Пиркей Авот», 1, 14 (слова Гиллеля Старшего)
Исполняй Его [Господа] волю, как свою, – тогда Он исполнит твою волю, как свою.
«Пиркей Авот», 2, 4[4]
Не суди ближнего, пока не побывал на его месте.
«Пиркей Авот», 2, 5
Не учится застенчивый и не обучает вспыльчивый.
«Пиркей Авот», 2, 5
Невежественный человек не может быть благочестивым.
«Пиркей Авот», 2, 6
Даже там, где нет людей, ты старайся остаться человеком.
«Пиркей Авот», 2, 6
Помни, откуда ты пришел, куда идешь и перед кем тебе придется держать ответ.
«Пиркей Авот», 3, 1
Кого люди не любят, того не любит и Бог.
«Пиркей Авот», 3, 10
Ограда мудрости – молчание.
«Пиркей Авот», 3, 13
Вознаграждение за доброе дело – это доброе дело, а вознаграждение за грех – это грех.
«Пиркей Авот», 4, 2
Не суди один, ибо никто, кроме Единственного, не может судить один.
«Пиркей Авот», 4, 10
Ученики бывают четырех типов:
легко схватывает, но и легко забывает, – больше теряет, чем приобретает;
усваивает с трудом, но прочно, – больше приобретает, чем теряет;
легко усваивает и не забывает – мудрость;
с трудом усваивает и легко забывает – плохая участь.
«Пиркей Авот», 5, 12
Четыре разновидности посещающих дом учения:
приходит, но не учится, – ему награда за посещение;
учится, но не приходит, – ему награда за учение;
приходит и учится, – благочестив;
не приходит и не учится, – злонамерен.
«Пиркей Авот», 5, 14
Есть четыре типа сидящих перед мудрецами [т. е. учеников]: «губка», «воронка», «фильтр» и «сито». Губка поглощает все; в воронку с одной стороны входит, с другой – выходит; фильтр пропускает вино и задерживает осадок; через сито просыпаются отруби, но мука в нем остается.
«Пиркей Авот», 5, 18
Человек равноценен всему творению, и тот, кто спасает одну душу, как если бы спас весь мир.
«Пиркей авот де раби Натан» («Поучения отцов» в изложении раби Натана), 80, 31
Когда наша любовь была сильна, мы могли спать в постели узкой, как лезвие ножа. Теперь, когда любовь прошла, даже кровать шириной в шестьдесят локтей тесна для нас.
«Санхедрин» («Синедрион»), 7б
Когда нечего красть, вор – блюститель закона.
«Санхедрин», 22а
У кого умирает жена, о том нужно сожалеть так, как если бы в его дни был разорен Храм.
«Санхедрин», 22а
Ни один человек не похож на другого человека. Поэтому каждый обязан думать: ради меня сотворен мир.
«Санхедрин», 37а
Прах, из которого создан Адам, собирался с всех концов земли.
«Санхедрин», 38а
Почему человек был сотворен в день шестой? Если он возгордится, то ему можно сказать: «И комар был создан раньше тебя».
«Санхедрин», 38а
Один саддукей проповедовал: «Горе вам, нечестивцы, говорящие, что мертвые воскреснут! Если и живые умирают – разве мертвые могут ожить?»
Ответили ему: «Горе вам, нечестивцы, не верящие в воскрешение мертвых! Если на свете живут люди, которых раньше никогда не было, то люди, которые уже раньше были, тем более могут вновь появиться!»
«Санхедрин», 90
Спаситель явится лишь тогда, когда народ отчается в ожидании спасения.
«Санхедрин», 97а
Дочь для отца – клад напрасный, и не спит он из-за нее ночами: когда мала, боится, что ее соблазнят, в юности – что станет распутничать, когда подрастет – что не выйдет замуж, когда выйдет замуж – что останется бездетной, когда состарится – что займется колдовством.
«Санхедрин», 100
Всем человек завидует, кроме своего сына и своего ученика.
«Санхедрин», 104
Не воруй у вора того, что он украл у тебя.
Иерусалимский Талмуд. «Санхедрин», 8
Нельзя угрожать ребенку наказанием, а если наказывать, то сразу – или молчать и не говорить ничего. Был случай в Лоде с сыном Горноса, который убежал из школы. Отец начал ему грозить, мальчик испугался, ушел из дому и утопился в колодце.
«Смахот» («Радости»), 2
Совсем не печалиться нельзя, но и слишком скорбеть нельзя. Так сказали мудрецы: человек пусть белит дом свой, но пусть оставляет небольшое место небеленым в воспоминание о Иерусалиме.
«Сота» («Свернувшая с пути», или «Подозреваемая»), 9, 11, 15
Человек должен сначала построить дом и посадить виноградник, а потом жениться.
«Сота», 44б
Бог дал день, Бог даст и пищу.
«Сота», 48б
Если у человека есть пропитание на сегодняшний день, а он плачет о том, что будет есть завтра, то вера такого человека слаба.
«Сота», 48б
Отец любит своего сына, а сын любит своего сына.
«Сота», 49б
Каждый мужчина имеет такую жену, какую заслуживает.
«Сота»
Бог говорит так: ежели придете в дом Мой, тогда и Я приду в ваши.
«Сукка» («Шалаш»), 53а
Рассказывали о Гиллеле Старшем [знаменитом мудреце], что во время празднования Водочерпания он говорил: «Если я здесь – все здесь, а если я не здесь – кто здесь?»
«Сукка», 53а
«Блаженна молодость моя, что не посрамила старость мою» – так говорили добродетельные. ‹…› «Блаженна ты, старость моя, что искупишь грехи молодости моей» – так говорили раскаявшиеся.
«Сукка», гл. 4
Как маленький кусочек дерева разжигает большой, так и выученики мудрецов – малые оттачивают великих.
«Таанит» («Пост»), 7а
Многому я научился у своих наставников, еще большему – у своих товарищей, но больше всего – у своих учеников.
«Таанит», 7а
Всякий, кто скорбел о Иерусалиме, удостоится того, что узрит радость его, а тот, кто не скорбел о Иерусалиме, радости его не узрит.
«Таанит», 30б
Господи, да будешь Ты ни за, ни против нас. (Бар-Кохба перед битвой иудеев с римлянами.)
Иерусалимский Талмуд. «Таанит», 4, 6
Тот, кто повторил свой урок сто раз, – не тот, кто повторил его сто один раз.
«Хагига» («Праздник»), 9
Три вещи сказали наши мудрецы: пусть человек ест скромнее, чем позволяет ему достаток, одевается в соответствии со своим достатком и почитает жену и детей больше, чем позволяет ему его достаток.
«Хуллин» («Будничное»), 84
Во все времена можно найти в народе тридцать праведников, праведности которых этот народ и обязан своим существованием.
«Хуллин», 92а
Любая болезнь, лишь бы не болезнь живота; любая боль, лишь бы не боль в сердце; ‹…› любое зло, лишь бы не злая жена.
«Шаббат» («Суббота»), 11
История об одном чужеземце, который явился к Шаммаю и сказал ему: «Обратишь меня в еврейскую веру, если изложишь всю Тору, покуда я стою на одной ноге». Шаммай ударил его строительной линейкой, которую держал в руке.
Тогда чужеземец пришел к Гиллелю, и тот обратил его. Сказал ему: «Ненавистного тебе не делай ближнему – в этом вся Тора целиком, остальное лишь истолкование, ступай же и учись».
«Шаббат», 31а
Мир стоит только на дыхании учеников. ‹…› Детей нельзя отвлекать от учения даже ради строительства Храма.
«Шаббат», 119б
Свет, светящий одному, светит многим.
«Шаббат», 122а
Мы учили слова раби Элиэзера: «За день до смерти покайся». Спросили Элиэзера его ученики: «А разве знает человек, когда он умрет?» – «Тем более покайся на случай, если умрешь завтра».
«Шаббат», 153а
Полтора года спорили школа Шаммая и школа Гиллеля. Эти говорят: лучше бы человеку не быть сотворенным, те говорят: хорошо человеку, что он сотворен. Проголосовали и решили: лучше бы человеку не быть сотворенным. Но раз уж его сотворили – пусть задумается о своих делах.
«Эрувин» («Объединения»), 13
Три года продолжался спор между школой Шаммая и школой Гиллеля. ‹…› Чем же удостоилась преимущества школа Гиллеля? Тем, что ее последователи отличались духом кротости и смиренности и наряду со своим учением преподавали также учение школы Шаммая. Мало того, мнения школы Шаммая они излагали всегда ранее собственных положений.
«Эрувин», 13
Из-за одной лишней или недостающей буквы [при переписке священных книг] мир может быть разрушен.
«Эрувин», 13
По трем вещам узнается человек: по стакану, по гневу и по карману. А некоторые считают, что и по смеху.
«Эрувин», 65б
Мидраш
(Толкование Библии)
Всевышний творил миры и разрушал, пока не создал нынешний мир. [Потому что] сказал Всевышний: «Вот, это хорошо, – а то не было хорошо».
«Берешит раба» (Толкование на книгу «Бытие»), 9, 2
Грех приходит в дом в качестве гостя, но потом делается в нем хозяином.
«Берешит раба», 22
Один еретик спросил раби: «Ты утверждаешь, что Бог предвидит будущее». – «Конечно», – ответил тот. «А как же тогда с Писанием, где сказано: «И пожалел Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» (Бытие, 6:6)». Раби спросил: «У тебя есть сын?» – «Да». – «А что ты сделал, когда он родился?» – «Я радовался и пригласил других разделить эту радость со мной». – «А разве ты не знал, что настанет день, когда твой сын умрет?» – «Правда, но всему свое время: когда радость – радость, когда скорбь – скорбь». – «То же самое ‹…› и со Всевышним ‹…›. Бог семь дней скорбел над своим миром, прежде чем наслал потоп».
«Берешит раба», 27, 4
Господь испытывает не грешников, а праведников.
«Берешит раба», 32, 3
Всевышний является местом, где находится мир, а не мир – местом, где находится Всевышний.
«Берешит раба», 58, 10
«Жизнь – как уходящая тень», – говорит Писание (Псалт., 101, 12). Чья это тень – тень от башни или тень от дерева? Ни то, ни другое; это – тень от летящей птицы.
«Берешит раба», 80
Приобрел знание – чего тебе не хватает? Нет знания – что ты приобрел?
«Ваикра раба» (Толкование на книгу «Левит»), 1
Когда Авраам умолял Всевышнего пощадить жителей Содома, он сказал: «‹…› Если Ты хочешь правосудия, мир не может существовать, а если Ты хочешь, чтобы мир существовал, правосудие не может существовать. ‹…› Мир не выдержит Твоего суда».
«Ваикра раба», 10, 1
Ребенок входит в мир со сжатыми кулаками: весь этот мир – мой, и быть ему в моих руках. Человек покидает мир с раскрытыми ладонями: вот, я ничего с собой не забираю.
«Кохелет Раба» (Толкование на книгу «Екклесиаст»), 5, 14
Почему Тора не была дана в земле Израиля? Для того, чтобы народы мира не могли сказать: «Мы не приняли ее потому, что она была дана в земле Израиля». ‹…› Всевышний дал Тору в пустыне – в месте, которое не принадлежало никому.
«Мехилта» (Толкование на книгу «Исход»), гл. 5
Всевышний позволил, чтобы было о Нем сказано, что Он создал Свой мир за шесть дней и отдыхал на седьмой. Если даже Он, который не знает усталости, позволил, чтобы о нем было так написано, на сколько же больше нужен отдых на седьмой день человеку, про которого сказано: «А человек рожден для забот» (Иов, 5, 7)!
«Мехилта», гл. 7
Выпьет человек чашу вина – скромен, как овца; выпьет две – становится храбр, как лев; начинает хвастаться и говорить: «Кто мне подобен?»; выпьет три или четыре – становится как обезьяна: пляшет, поет, сквернословит перед людьми и не ведает, что творит; напьется – становится как свинья: вымазывается глиной и спит в грязи.
«Танхума» (Толкование на Пятикнижие Моисеево)
Тора учит вежливости. Если человек путешествует в другой стране и у него есть все необходимые припасы, он, тем не менее, ‹…› должен покупать все, что ему нужно, у местных торговцев, чтобы поддержать торговлю.
«Танхума»
Не тот отец, кто родил, а тот, кто воспитал.
«Шемот Рабба» (Толкование на книгу «Исход»), 46
Соломон написал сперва «Песнь Песней», а потом «Притчи», а потом «Екклесиаст», – и в этом вся наша дорога. В молодости мы слагаем песни, став постарше, изрекаем сентенции, и в старости говорим о суете жизни.
«Шир-ха-Ширим раба» (Толкование на «Песнь Песней»), 1, 1, 10
Камень падает на кувшин? Горе кувшину. Кувшин падает на камень? Горе кувшину.
«Эстер раба» (Толкование на книгу «Эсфирь»)
Список источников
Августин. Исповедь / Пер. М. Е. Сергеенко. – М., 1991.
Августин. Против академиков / Пер. О. В. Головой. – М., 1999.
Августин. Творения. – Киев, 1905. – Ч. 11.
Августин. Творения. – СПб.; Киев, 1998. – Т. 1–4.
Агада: Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. – М., 1993.
Аммиан Марцеллин. Римская история / Пер. Ю. А. Кулаковского и А. И. Сонни. – СПб., 1996.
Античная басня / Пер. М. Гаспарова. – М., 1991.
Античная литература. Рим: Антология. – М., 1988.
Античная музыкальная эстетика. – М., 1960.
Античная эпистолография. – М., 1967.
Античные риторики. – М., 1978.
Античные теории языка и стиля. – СПб., 1996.
Антология кинизма / Пер. И. М. Нахова. – М., 1996.
Апулей. «Метаморфозы» и другие сочинения. – М., 1988.
Аристотель. Афинская полития / Пер. С. И. Радцига. – М., 1937.
Аристотель. Евдемова этика. Книга Г (III) / Пер. Т. В. Васильевой // Вопросы философии. – М., 2002. – № 1.
Аристотель. Соч. в 4-х т. – М., 1975. – Т. 1–4.
Арриан. Поход Александра / Пер. М. Е. Сергеенко. – М., 1993.
Афанасий Великий. Творения. – М., 1994. – Т. 1.
Афоризмы: По иностранным источникам. – М.: Прогресс, 1985.
Бабичев Н., Боровский Я. Словарь латинских крылатых слов. – М., 1988.
Бабкин А. М., Шендецов В. В. Словарь иноязычных выражений и слов. – Л., 1981, 1987. – Т. 1–2.
Бартошек М. Римское право: Понятия. Термины. Определения. – М.,1989.
Биншток М. Л. Книга мудрости. – СПб., 1904.
Боэций. Утешение философией и другие трактаты. – М., 1996.
Браш М. Классики философии. – СПб., 1907. – Т. 1.
Вавилонский Талмуд: Антология Агады / Пер. У. Гершовича и А. Ковельмана. – Иерусалим; М., 2001.
Вавилонский Талмуд: Трактат Таанит. – Иерусалим; М., 1998.
Властелины Рима: Биографии римских императоров от Адриана до Диоклетиана / Пер. С. Н. Кондратьева. – М., 1992.
Восточные отцы и учители церкви IV века: Антология. – М., 1998. – Т. 1–2.
Гаспаров М. Записи и выписки. – М., 2000.
Геллий, Авл. Аттические ночи / Пер. Б. Тритенко. – Томск, 1993.
Гераклит. [Фрагменты] / Пер. М. А. Дынника // Материалисты Древней Греции: Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. – М., 1955.
Геродот. История в девяти книгах / Пер. Г. А. Стратановского. – М., 1993.
Гиперид. Речи / Пер. Л. М. Глускиной // Вестник древней истории. – М., 1962. – № 2.
Гиппократ. Избранные книги / Пер. В. И. Руднева. – М., 1994.
Греческая эпиграмма. – М., 1960.
Греческие полиоркетики; Вегеций. Краткое изложение военного дела. – СПб., 1996.
Григорий Назианзин [Григорий Богослов]. Собрание творений. – Сергиев Посад, 1994. – Т. 1–2.
Демосфен. Речи. – М., 1994. – Т. 1–3.
Дигесты Юстиниана. – М., 2003–2006. – Т. 1–8.
Читать бесплатно другие книги:
