Зондеркоманда Х. Колдовской проект Гиммлера Васильченко Андрей

Глава 12. Единовластие «Зондеркоманды Х»

Но вернемся обратно к изучению «колдовского вопроса» эсэсовскими структурами. После того как состоялось вынужденное примирение «Аненэрбэ» и Бернхардта Куммера, произошли некоторые события. 13 июня 1938 года организационный руководитель «Наследия предков» Вольфрам Зиверс получил из персонального штаба рейхсфюрера СС письмо, в котором содержался следующий текст. «Рейхсфюрер СС просит направить переданные в свое время “Наследию предков” гауамтсляйтером Штайнеке (Лемго) оригиналы документов процессов по делам ведьм, а также приложить к ним осуществленную расшифровку текста. Он также просит довести до сведения, что “Наследие предков” далее не должно заниматься процессами над ведьмами, так как это задание относится к исключительной компетенции СД».

Вальтер Штайнеке

В ситуации, когда Генрих Гиммлер подтвердил «исключительные» полномочия «Зондеркоманды Х», оградив ее от необходимости конкурировать с «Наследием предков», сотрудники «проекта Х» подготовили обширный проект программы запланированных исследований. Руководство «проекта Х» словно старалось доказать рейхсфюреру СС, что он принял правильное решение, а потому пыталось продемонстрировать правомочность своих притязаний на монополию в деле изучения «колдовских процессов» и сюжетов с ними связанных. Как и стоило предполагать, в центре предстоящих исследований, которые намечалось осуществить в рамках «проекта Х», находилась расовая интерпретация преследования ведьм и изучение негативных последствий, оказанных на немецкий народ ведьмоманией. Намечалось, что сотрудники «Зондеркоманды Х» напишут «собственную» историю «колдовских процессов». Публикация этого труда должна была стать «новым словом в науке». В данном случае речь шла не только о сожжениях ведьм, но и об изучении образа германской женщины, который во многих случаях воплотился в казненных колдуньях. В обосновании этого плана говорилось:

«1. Зондеркоманда Х при рейхсфюрере СС уже обработала все дела, касающиеся процессов над ведьмами, которые находились в городском архиве Лемго. По этой причине изъятие документов из архива является излишним.

2. Работа в рамках особого проекта Х при рейхсфюрере СС направлена на изучение следующих проблем: исследование расово-исторических и историко-демографических последствий процессов над ведьмами; экономические последствия преследования ведьм; оценка женщин в колдовских процессах; обзор ранее изданных печатных материалов по проблеме процессов над ведьмами».

В архивах сохранились отдельные из версий исследовательских программ, которые были подписаны Рудольфом Левиным. Их предполагалось реализовать после 1938 года. В этой связи необходимо упомянуть письмо, которое Левин получил 14 марта 1940 года. На письме не было подписи, но это не имеет значения, так как в первую очередь представляет интерес его содержание. Судя по всему, это был ответ на запрос Рудольфа Левина, который просил составить библиографию по проблеме инквизиции и преследования ведьм. В указанном документе в качестве «абсолютно исторически надежных авторов» указывались Хансен и Зольдан. Кроме этого говорилось, что не имелось никаких специализированных исследований, посвященных «негативным демографическим последствиям преследования ведьм». Можно предположить, что составлением библиографии занимался убежденный национал-социалист, так как в письме имелись такие строки: «О мировоззренческом восприятии проблемы в подобающем нам духе не может быть и речи, так как в изданной ранее литературе полностью отсутствовали историко-демографические изыскания как таковые».

16 сентября 1941 года был составлен очередной документ, в котором было изложено три предложения, касающиеся перспектив дальнейшей работы «Зондеркоманды Х». Все эти намерения были ориентированы на формирование исторического образа, который мог использоваться для политической пропаганды. Что же это были за предложения? Первое касалось «переделки» труда Зольдана. Книга известного исследователя должна была быть переработана в духе расовых теорий, которые культивировались в СС. В частности, писалось: «Произведение должно быть переделано, чтобы оно отвечало новому пониманию духовной истории. В первую очередь должны быть добавлены значительные части, касающиеся этнографических и доисторических проблем, связанных с ведьмоманией». Во-вторых, планировалось заново перевести на немецкий язык «Молот ведьм» (Malleus Malleficarum), который намечалось снабдить идеологическими комментариями. В-третьих, должно было быть издано собрание всех важных дел по «колдовским процессам». Данную книгу предполагалось рекомендовать «для использования на исторических семинарах в университетах». При изучении этого эсэсовского документа никак нельзя избавиться от ощущения, что сотрудники «особого проекта Х» собирались по меньшей мере сформировать «новую науку», которую планировалось преподавать в немецких высших школах. Только так можно объяснить намерение «переработать» издававшиеся ранее фундаментальные труды.

После того как в 1941 году Главное управление имперской безопасности было реорганизовано, Рудольф Левин долен был представлять все свои отчеты в реферат (отдел) VIIC3, которому с января 1942 года формально подчинялась «Зондеркоманда Х». Из сохранившихся документов следовало, что на апрель 1942 года было запланировано специальное совещание «Зондеркоманды Х», в котором должен был принять участие историк Гюнтер Франц, который с 1941 года являлся сотрудником РСХА. Желая доказать политическую значимость «проекта Х», Рудольф Левин расширил программу деятельности. Он объяснял будущие задания «Зондеркоманды Х» следующим образом: «Планирование, руководство и осуществление всех исследований в 7-м управлении. Сфера деятельности простирается за границы заданий, которые были вменены рейхсфюрером СС в обязанность особому проекту Х. При отдельных изысканиях необходимо исходить из интересов службы безопасности (СД) и полиции безопасности (СП). Необходимые исторические исследования также должны осуществляться с точки зрения политических требований сегодняшнего дня». Это заявление полностью подтверждает мысль о том, что «Зондеркоманда Х» была полностью подчинена политике СД, которую эсэсовская служба безопасности осуществляла в исторической сфере. Кроме этого, подобного рода документы можно оценивать как попытку поднять престиж «особого проекта Х» и оправдать его существование в годы войны (с подобными проблемами столкнулись и в «Наследии предков»). В целом же для реферата VIIC3 была предусмотрена деятельность, предполагавшая научные изыскания в трех направлениях:

– изучение народа и его сущности;

– изучение противника, то есть исследование отдельных групп идеологических врагов;

– изучение пространства, то есть исследование идей, связанных с пространством.

Изучение «колдовских процессов» входило в сектор, который занимался «изучением народа и его сущности»: «Для исследований в сфере германской материи и иноземных наслоений выделено три группы. Первая группа занимается особым проектом Х. Вторая группа – христианскими наслоениями. Третья группа – западными наслоениями». В сложившейся в годы войны ситуации сотрудники «Зондеркоманды Х» были весьма обеспокоены тем, чтобы своевременно расширить сферу своей деятельности. В предложениях, которые были подготовлены Рудольфом Левиным, это расширение должно было базироваться на продолжении изучения тем, как-либо связанных с преследованием ведьм, равно как и с трактовкой фигур ведьм в целом. В данном случае исследовательская экспансия должна была осуществляться за счет включения в сферу «проекта Х» «христианских наслоений» (Шмидт) и «западных наслоений» (Райссман). Использование термина «наслоение», который был по своей природе не историческим, а геологическим, весьма удачно характеризует цели, которые преследовала «Зондеркоманда Х» в годы войны. Обычно под наслоением подразумевались процессы, когда извергавшаяся лава застывала на изначальной горной породе. Если убрать наслоения лавы, то можно было обнаружить горную породу в ее нетронутом виде. В случае с «проектом Х» под наслоением подразумевалось «инородное влияние», устранение следов которого могло позволить проникнуть в глубь пластов германской культуры. То есть подразумевались попытки выявить «изначальное германство», что могло быть понято как очередная попытка открытия «истинной немецкой религиозности».

Пытки инквизиции

Сотрудниками «Зондеркоманды Х» было запланировано опубликовать целую серию научных и исследовательских работ. Этот список «проекта Х» выглядит весьма внушительным. Сразу же надо оговориться, что часть упомянутых в нем работ была запланирована еще в 1937 году. Приведем этот список полностью.

«Р. Левин. Процессы над ведьмами с народно-исторической точки зрения.

Доктор Меркель. Печатные материалы о процессах над ведьмами.

Шмидт. Экономические последствия преследования ведьм.

Фон Шренк. Использование пыток во время процессов над ведьмами.

Левин/ Рихтер. Список источников и библиография истории ведьмомании и истории ведовства.

Левин (совместно с другими сотрудниками). Введение в историю процессов над ведьмами, совершенных на территории Германии.

Райссман. Поземельная книга ведьм».

В качестве долгосрочных проектов в план были включены:

«Ведьмомания в доисторическом рассмотрении» (под редакцией доктора Вильгельма Янтра);

«Заблуждения о ведьмах с народоведческой точки зрения» (под редакцией Эрнста Меркеля);

«Юридические аспекты процессов над ведьмами»;

«Молот ведьм» в свете исторической критики (новый немецкий перевод);

Переработка основных произведений Вильгельма Зольдана и Генриха Хеппе, посвященных процессам над ведьмами. Обработка материала осуществляется сотрудниками особого проекта Х под общей редакцией Райссмана.

Публикация текстов источников, относящихся к процессам над ведьмами, под редакцией Левина.

Опираясь только на заголовки, приведенные в этом документе, можно убедиться в том, что сотрудники «проекта Х» действительно намеревались заново переписать историю преследования ведьм. При этом уже планировалось, что будет делать «Зондеркоманда Х», когда будут осуществлены все проекты, изложенные в приведенном выше списке. «При условии публикации итогов исследований после окончания основных работ особого проекта Х как постоянного вспомогательного сектора в рамках реферата (отдела) VIIC3 предполагается, что различные ученые и краеведы будут обращаться к авторам упомянутых выше работ. Чтобы достигнуть единообразного управления этой перепиской, планируется создать при реферате VIIC3 вспомогательный сектор, который продолжит работы по ведовским исследованиям». Эта идея фактически означала, что в будущем эсэсовское руководство планировало создать в РСХА что-то вроде стратегического центра, который должен был управлять распространением сведений о ведьмах, подвергая их предварительной цензуре и проверке.

Как уже говорилось выше, второй большой темой, изучением которой должны были заняться сотрудники «проекта Х», являлись «христианские наслоения». В самой формулировке чувствовалась антихристианская нацеленность данного проекта, что было вполне логичным, если принимать первоначальные задачи, поставленные перед «Зондеркомандой Х». В данном случае планировалось изучить влияние христианства на германскую культуру. Исходя из «виновности церкви» в преследовании ведьм, предполагалось «выявить» негативное влияние христианства на германцев в целом. В планах не значилось, что эсэсовские специалисты должны были ограничиваться исключительно Средневековьем. Примеры якобы враждебного отношения христианства по отношению к германцам должны были выявляться вплоть до современности. Политическая значимость изучения «христианских наслоений» обосновывалась следующим образом: «После окончания работ в рамках особого проекта Х предполагается детально изучить христианские наслоения, которые имеются на теле германской веры немецкого народа. Эта сфера изысканий выходит далеко за рамки колдовской тематики. Однако после 1933 года, в особенности во время мировой войны, подобным исследованиям придется большое значение. Для руководства этим вспомогательным сектором предлагается референт, хауптштурмфюрер СС Шмидт.

Для изучения предлагаются темы:

– еврейская идея Мессии в христианском воплощении и ее напластования на германскую идею о вожде;

– влияние христианства на немецких солдат в годы мировой войны (воззвания, проповеди и т. д.);

– христианские наслоения на национал-социалистической идее;

– христианское преобразование коллективной политической жизни в германском пространстве;

– борьба христианства против германских обычаев;

– ущемление германского мировосприятия христианской системой мира».

Как видим, целью этого вспомогательного сектора являлось намерение «подтвердить» неприкрытую враждебность церкви по отношению ко всему немецкому. Подобные установки были весьма типичными для национал-социалистического государства, в котором «решительный бой» христианству намеревались дать не только в эсэсовских структурах. Изучение «западных наслоений» являлось логическим продолжением исследования «отрицательного инородного влияния», которое якобы некогда оказывалось на немецкую культуру. Опять же эта тема являлась производной от «колдовской тематики».

На рабочем совещании, которое состоялось 15 апреля 1942 года, Рудольф Левин объяснял Гюнтеру Францу, что руководителей новых исследовательских проектов надо было набирать исключительно из числа сотрудников «Зондеркоманды Х». В протоколе этого совещания говорилось: «На основании имеющихся материалов отдела Х хауптштурмфюрер СС Левин в деталях рассказал профессору Францу о методах работы. Тот нашел, что особый проект Х реализовывался с научной точки зрения безупречно, а абсолютно точная обработка источников является хорошим подспорьем на будущее». Во время совещания Левин обсуждал с Францем проблемы, связанные с публикацией статей в научных журналах, что было вызвано не столько нежеланием редакций журналов публиковать результаты изысканий сотрудников «проекта Х», сколько с жестким нормированием бумаги. Это была одна из вынужденных мер, принятых в рейхе в годы Второй мировой войны. И Левин, и Франц были едины во мнении, что, несмотря на имевшиеся проблемы, исследования не должны были останавливаться ни на миг. В данном случае проблемы с публикациями было постановлено решить в характерной для Третьего рейха манере того времени. «Обязать к публикации после окончательной победы в войне».

Кроме этого, академические сотрудники РСХА обсудили одну щекотливую проблему. Многие из сотрудников полагали, что их работа не имела значения во время войны. Это было угрожающей тенденцией. О появлении подобных настроений свидетельствовала также переписка, которую вели между собой Меркель и Левин. В письме, датированном 24 апреля 1942 года, Эрнст Меркель писал Рудольфу Левину: «Из твоего письма, в котором ты описывал свою поездку, следует, что мы недооцениваем наше положение. Но я – солдат, и привык к подобному образу действий. Если получаю отпуск, то еду к семье, а не к вам[9]. Это прописная истина для даже самого простого человека. По этой причине не могу скрыть своего удивления, что ты ни одной строкой не обмолвился об этом. Каждый солдат с радостью ожидает, что к нему придет письмо, в котором его поддержат. Если ты когда-нибудь станешь солдатом, даже не являясь таковым, то ты вспомнишь мои слова… Я не знаю, в чьих руках моя судьба. Я уверен лишь в одном – я должен вернуться. Но я буду уже другим, так как школа жизни, которую проходят в армии, сильно меняет человека. Не знаю, суждено ли нам свидеться. Я знаю лишь то, что если вернусь назад, то больше никогда не буду заниматься такими отвлеченными проблемами, как ведьмы».

Это письмо было, по сути, заявлением об отставке – Меркель намеревался покинуть «Зондеркоманду Х», поскольку не видел смысла в «особом проекте Х». Он вообще сомневался в необходимости дальнейшего существования «Зондеркоманды Х». Неделю спустя Рудольф Левин сообщил в ответном письме: «Я дал прочить твое письмо одному из наших товарищей. Он был настолько невежлив и нагл, что решил более не считать тебя другом… Теперь к чисто служебным делам. Я могу сообщить, что не только я, но и все наши приятели полагают – ты ошибаешься. Мы никогда не осуждали тебя. Мы даже могли тебе простить некоторые недочеты в твоих научных работах… Ты был всегда таким нервозным, к тому же ты страдал от какой-то эндокринной болезни… Так же нервно ты вел себя, когда надо было напечатать твою диссертацию. Ты точно знал, что имелся приказ рейхсфюрера СС держать твою работу в секрете, но тем не менее ты решился обнародовать свою диссертацию. Нам удалось предотвратить это в самый последний момент. Если бы твоя работа была на печатана, то тебя бы ожидало очень жесткое взыскание… Ты пишешь, что “если вернусь назад, то больше никогда не буду заниматься таким отвлеченными проблемами, как ведьмы”. Мне кажется, ты вообще не понимал смысла нашей работы, если обозначаешь наши исследования как отвлеченные. Направляю к тебе официальный запрос относительно того, намерен ли ты далее сотрудничать с нами, хочешь ли вернуть выданные тебе документы и результаты исследований. Если нет, то я направляю рапорт нашему шефу и начальнику полиции безопасности».

При помощи угроз, перечисления допущенных ошибок, слабостей Эрнста Меркеля, а также указанием на общественное порицание, Рудольф Левин пытался сделать все возможное, чтобы его подчиненный не покинул «особый проект Х». Левин не намеревался вести какую-то частную переписку. Он предлагал Меркелю простой выбор: либо рапорт в полицию безопасности, после чего наверняка последовал бы арест, либо Меркель продолжал работу, а его во всех характеристиках отмечали как «верного и сознательного национал-социалиста, который решил себя посвятить науке из политических побуждений».

Осознав, что написал в письме одному из руководителей «проекта Х» «лишнее», в первых числах мая Меркель направляет Левину ответ. В нем говорилось: «Не было никакой необходимости прибегать к угрозам. Я сожалею, что ты неправильно понял моё письмо… Я писал его вовсе не для того, чтобы отказаться работать в проекте Х. Я хочу продолжать выполнять поручения, при условии, что моя деятельность будет рассматриваться как приемлемая и пригодная для вас. Однако я не могу отказаться от своего мнения по поводу некоторых проблем. Мне казалось, что некоторые из вещей, которыми мы занимались, были совершенно умозрительными». Несмотря на извинительный тон письма, из него однозначно следовало, что Меркель противопоставлял себя «Зондеркоманде Х». Для него имелись «я» и «вы», то есть, формально оставшись в «проекте Х», он фактически покинул его. В любом случае это было симптомом того, что «Зондеркоманде Х» надо было снова проверить, насколько востребованными были ее исследовательские проекты и изыскания.

Три ведьмы. Средневековый рисунок

29 июня 1942 года Рудольф Левин направил Францу Зиксу последний проект плана предстоящей деятельности его исследовательской группы. Вначале он описывал изобилие обрабатываемых архивных дел, а также сообщал о «неуклонно увеличивающемся количестве научных заданий», с которыми он не мог справиться силами всего лишь нескольких сотрудников. Левин вновь указывал на политическую значимость предстоящих изысканий, однако в данном случае он уже не указывал конкретного срока их исполнения. Например, на уже давно заявленную «Поземельную книгу ведьм», которая замышлялась как «важное историко-генеалогическое произведение», по мнению Левина, требовалось «значительное время». Кроме этого, руководитель «Зондеркоманды Х» описывал своему шефу и другие сферы деятельности. Например, он сообщал о книжном собрании (приблизительно полторы тысячи томов и несколько сотен единиц справочных изданий). Пополнение этой библиотеки происходило, как правило, двумя способами. Иногда книги закупались в антикварных и букинистических лавках. Также они поступали в распоряжении «Зондеркоманды Х» из конфискованных книжных собраний. Левина и его сотрудников в первую очередь интересовали библиотеки масонских лож. Нельзя сказать, что книжное собрание «проекта Х» было сугубо научной библиотекой – в ней числилась и беллетристика, и даже развлекательная литература. Больше всего внимания Левин уделял «трудоемкой работе в архивах», поиску необходимой литературы и оценке собранных сведений. При этом он детально описывал картотеку, которая было создана при «проекте Х». Сознательное использование Рудольфом Левиным специальных терминов и понятий должно было произвести впечатление, будто бы речь шла о профессиональной научной работе.

В той части своего письма-отчета, в которой сообщалось о достигнутых научных результатах, еще раз выдвигался тезис, который был положен в основу «проекта Х» при его создании, – «ведьмомания является отличительной чертой христианского мировосприятия». Чтобы избежать излишнего сгущения красок, Левин писал о том, что чем глубже исследовалась проблема, тем больше находилось доказательств, «нежелательных для христианства». При этом Левин высказывал мысль о том, что «проект Х» окончательно доказал, что от преследования ведьм больше всего пострадали германские земли, так как «старые формы германской религиозности продолжали бытовать здесь еще очень долго, что потребовало от церкви самых жестоких мер». В итоге делался вывод о том, что «германская культура была окончательно сломлена только после начала гонений на ведьм». Подобный подход должен был продемонстрировать, что истинной причиной уничтожения ведьм «были неразрешимые противоречия, которые существовали между германским религиозным сознанием и христианской догматикой». После этого Левин сообщал, что главная проблема заключалась в том, что «немецкая наука до сих пор не осмелилась заняться изучением германского религиозного сознания». Это высказывание говорит о том, что даже в годы Второй мировой войны проблема «немецкой религиозности» считалась в СС очень важной.

В приложении к своему отчету Левин приводил список запланированных для публикации работ. Он был очень длинным, но едва ли принципиально отличался от списка, который был приведен в начале этой главы. Единственным отличием было то, что Левин уже не стеснялся высказывать критику в адрес уже законченных работ и статей. По его мнению, они были настолько слабыми, что их можно было посчитать неудовлетворительными. Более снисходительно он оценивал пропагандистскую деятельность, которая осуществлялась в рамках «проекта Х». Например, Левин сообщал Зиксу, что кроме запланированного появления в местной прессе рейха статей о ведьмах было задумано еще несколько мероприятий. Это должен был быть выпуск небольших брошюр, каждая из которых должна была быть посвящена конкретному процессу над ведьмами. Эти хорошо иллюстрированные брошюры предназначались для широких масс. Для более взыскательной публики были задуманы «серьезные статьи», которые для респектабельных журналов писали сотрудники «Зондеркоманды Х». Упоминалась также работа над «колдовским фильмом», которая, к великому сожалению Левина, прекратилась, так как создателя этой киноленты призвали в действующую армию. О том, что съемки киноленты предполагалось продолжить, Левин не говорил ни слова. При описании ее сюжета он ограничивался замечаниями, что в фильме не должно было быть показано «слишком много сцен пыток, так как они могли удручающе подействовать на публику». Кроме этого, в заслуги «Зондеркоманды Х» записывались доклады и чтение «колдовских романов» на германском радио. Большие надежды Левин возлагал на предстоящее чтение специализированных докладов в немецких университетах и научных обществах. Кроме этого, Левин предлагал включить изучение наработок «Зондеркоманды Х» в курс обязательной мировоззренческой подготовки, которую проходили в СС и в НСДАП. Первым практическим шагом по осуществлению этой задумки предлагалось сделать «круглый стол», на котором бы представители «Зондеркоманды Х» вручили бы журналистам и руководителям учебных курсов специально подготовленные материалы.

Из этого отчета видно, что к лету 1942 года сотрудники «Зондеркоманды Х» сосредоточились не столько на научных исследованиях, сколько на пропагандистской работе. То есть налицо имелись явные признаки осуществления тенденциозного проекта, когда бы «Зондеркоманда Х» стала центром, распространяющим «новые знания» о ведьмах по всему рейху. Несмотря на то что были изложены вполне конкретные планы, которые должны были укрепить позиции «Зондеркоманды Х», сведения об их дальнейшей реализации были несколько размытыми.

В течение 1942 года происходило несколько заседаний, на которых обсуждались перспективы «проекта Х». На них вновь говорилось о книжном собрании, об обработке архивных материалов, о «Поземельной книге ведьм». Но, кажется, дальше обсуждений дело не пошло. Несколько отличались от прошлых мероприятий два совещания, которые состоялись 16 и 20 октября 1942 года. На первом из них было озвучено пожелание Генрих Гиммлера создать серию кинофильмов, четыре из которых должны были иметь отношение к колдовской тематике. Это должны были быть игровые ленты, посвященные конкретным судебным процессам, происходившим как в католических, так и протестантских землях Германии. На втором совещании эта идея была дополнена очередным пожеланием рейхсфюрера СС – снять один учебный и один научно-популярный фильм, которые бы в доступной форме описывали причины возникновения ведьмомании.

После 1942 года сведений о деятельности «Зондеркоманды Х» фактически не сохранилось. В то время Рудольф Левин возглавил в 7-м управлении РСХА реферат (отдел) «Гуманитарные методики изучения противника». Уже в качестве начальника отдела он написал предназначенную только для служебного пользования брошюру «Основные проблемы изучения неприятеля». В основу предложенной Левиным методики были положены способы работы, присущие «Зондеркоманде Х». При этом он определял гуманитарные науки как политические, которые в первую очередь должны были служить усилению национальной уверенности. По его мнению, «ранее эта функция гуманитарных наук отрицалась академическими и демократическими элементами». Непосредственное же задание гуманитариев состояло в том, чтобы обосновывать без применения биологических понятий и принципов «расовое учение». Словно вторя Генриху Гиммлеру, Рудольф Левин воспринимал историю исключительно как непрерывную борьбу против враждебно настроенных к германцам сил. При этом подчеркивалось, что использование гуманитарных наук для борьбы с неприятелем позволяет лучше понять суть своего собственного народа. Однако неведение о сути противника могло быть приравнено к предательству своего народа, так как нельзя заниматься изучением исключительно собственной национальной сущности, не зная при этом, каким опасностям она подвергалась со стороны «инородных элементов». Исследование противника в рамках «особого проекта Х» представало как изучение «наслоений» (христианских и западных). Впрочем, если эсэсовские исследователи воспринимали в качестве противников всех тех, кто был якобы враждебно настроен к германцам, то Левин дал предельно точное определение для противников – ими были все, кто выступал против национал-социалистического режима. В данном случае национал-социализм провозглашался олицетворением истинного германца, а потому противником могла быть некая раса, движение или нация. Левин заявлял: «Понятие противника является политическим. Однако мы должны дать ему научное обоснование».

В своей брошюре Рудольф Левин выделяя три типа не приятелей: расового, национального и политически-мировоззренческого. В отношении последних Левин допускал употребление понятия «враг». По большому счету эта классификация антагонистов соответствовала структуре Главного управления имперской безопасности. Если же говорить об «особом проекте Х», то его сотрудники занимались прежде всего третьим типом противников, к числу которых принадлежали все движения, которые в основе своей были наднациональными: христианские конфессии (церкви и секты), либеральные движения (масоны), коммунистические движения (марксизм и большевизм). Подобное деление весьма напоминает интерпретацию «колдовских процессов», которая был предложена в одной из своих речей Гиммлером. Напомним рейхсфюрер СС предположил, что преследование ведьм осуществлялось при негласном сотрудничестве трех групп – евреев, христиан и «большевиков». В своих выводах относительно церкви, которую Левин считал одним из самых главных недругов, он призывал отделять арийские элементы христианства от еврейских. Левин предполагал, что в перспективе надо было провести специальную проверку на предмет того, насколько смогло германизироваться христианство, то есть какие из его составных частей могли быть полезными для «нового сообщества» и являются отражением «германской религиозности». Он высказывал мысль, что надо было изучать не только борьбу церкви против «германских религиозных форм», но также попытаться определить, в какой степени германские традиции оказались интегрированными в церковную жизнь.

Гюнтер Франц, который хотя и являлся академическим сотрудником РСХА, но все-таки не занимался непосредственными изучением «колдовских процессов», тоже сделал доклад, называвшийся «История и раса. Замечания о германской истории времени борьбы религий». Этот материал был опубликован в 1943 году. В нем Франц обращался к нескольким моментам, которые могли быть применимы к комплексу тем, связанных с преследованием ведьм. Франц сразу же исходил из того, что было очень сложно определить расовую принадлежность казненных ведьм, а потому он предлагал решение, которое в чем-то напоминало выводы, некогда сделанные Рудольфом Левиным. «Нельзя строить никакое расово обусловленное историческое исследование, опираясь только на внешний вид. В качестве важнейших характеристик должен выступать также психическая комплекция». Гюнтер Франц считал, что необходимо было воспринимать с расовой точки зрения все важнейшие исторические события. Дескать, только так можно было постичь их истинное значение. Несмотря на то что преследование ведьм имело место как в католических, так и в протестантских землях Германии, Гюнтер Франц предпочитал рассуждать исключительно о католиках. Он полагал, что не стоило переоценивать биологические последствия «колдовских процессов». «Эти негативные последствия могли бы иметься, если бы преследования коснулись всех слоев народа и представителей всех возрастных групп. Однако в большинстве своем казненные ведьмы были пожилыми женщинами, которые уже смогли реализовать свою биологическую функцию в браке». Подобного рода выводы полностью противоречили установкам Генриха Гиммлера, который говорил о «сожженных матерях народа», «планомерном разрушении семьи». Впрочем, нельзя исключать, что когда Франц говорил о возрасте ведьм, то он пребывал во власти стереотипов, созданных еще братьями Гримм. Они предпочитали изображать ведьм в виде старушек. Не менее смелыми были выводы Гюнтера Франца и относительно расовой принадлежности казненных ведьм. Он не решался выносить какие-то однозначные суждения: «Даже если наличия рыжих волос могло хватить, чтобы быть обвиненной в колдовстве, то это вовсе не значит, что казни приводили к планомерному уничтожению нордической крови. Поводом для преследования могли являться также исключительная красота или редкостное уродство. Были целые местности, где процветала вера в ведьм. Действительно, здесь дольше всего сохранялась “старая вера”. Однако с расовой точки зрения эти ландшафты могут быть не совсем германскими. Ответы на эти вопросы могло дать специально предпринятое исследование».

Несмотря на множество оговорок, которые ставили под сомнение множество идей, которых придерживались сотрудники «Зондеркоманды Х», Гюнтер Франц все-таки не намеревался недооценивать политическое значение «колдовских процессов». Он видел в них события, которые весьма негативно повлияли на «психику и нравственность немецкого народа». Франц рассуждал: «Преследование ведьм разваливало сплоченные роды, разрушало естественные общины, уничтожало нравственные чувства. Оно привело к болезни народного организма. Последствия этой болезни были ощутимы еще очень долгое время». Некоторые из немецких исследователей обратили внимание на то, что статья Гюнтера Франца весьма напоминала учебный материал, который предназначался для кандидатов в офицеры (№ 15. «Тридцатилетняя война – катастрофа в немецкой истории»). В нем, в частности, говорилось: «Нельзя счесть жертв, которые мы понесли на протяжении этих десятилетий, наполненных невыносимыми мучениями и страданиями. Эти сожженные на кострах люди были принесены в жертву Богу. Преследование коснулось мужчин и женщин всех слоев и всех возрастов. Были пролиты бескрайние потоки бесценной нордической крови. Так как поводом для подозрения могли являться просто рыжие волосы, то можно говорить о том, что эти гонения коснулись в первую очередь германского наследия. Церковь же извлекла из этого двойную пользу. Она не только уничтожала своих противников, но и отбирала их имущество. Некоторые из состоятельных людей были направлены на костер только потому, что церковь хотела наложить руку на их имущество». Сходство двух текстов не вызывает никакого сомнения. Однако они разнятся в оценках событий. Если учебный вариант построен на штампах расовой пропаганды, то статья Гюнтера Франца опровергает их. Не исключено, что она могла быть просто-напросто заочным ответом.

Когда в 1947 году Гюнтер Франц был вызван свидетелем на процесс по делу Франца Альфреда Зикса, то он вскользь упомянул деятельность «Зондеркоманды Х», а также похвалил диссертацию Рудольфа Левина, которую несколькими годами ранее он подверг жесткой критике. На процессе он заявил: «Это была как раз последняя работа, которая в качестве докторской диссертации была рассмотрена в Мюнхенском университете. Она, эта диссертация, наглядно показывает уровень работы этого учреждения [“Зондеркоманды Х” – А. В.]. У автора этой научной работы, доктора Рудольфа Левина, имелись в распоряжении фотокопии документов и выписки из всех печатных изданий, посвященных проблеме процессов над ведьмами. Можно говорить, что работа шла с невиданным размахом».

Уже в 80-е годы пожилой Гюнтер Франц делал доклад, в котором рассказывал о национал-социалистическом восприятии истории. Он в том числе упомянул интерес Генриха Гиммлера к ведьмам и «колдовским процессам». Франц заявил: «Его мало интересовала новейшая история. Он требовал еретиков и ведьм, так как полагал, что мог найти там живое германское наследие». При этом Франц оспаривал, что расовые теории имели хоть сколько-нибудь заметное влияние на преподавание истории в Третьем рейхе. Кроме этого, он отвергал, что когда-либо придерживался подобных взглядов. Поскольку Гюнтер Франц никогда не занимался изучением процессов над ведьмами, то сложно говорить о том, насколько он мог воспринять расовые установки Гиммлера по данному вопросу. Однако имеется достаточное количество текстов по другим проблемам – о германском боевом крестьянстве, о народных судах и т. д., – в которых он вполне спокойно использовал понятия из расового глоссария. Например, он воспевал «воинственное опьянение членов тайных мужских союзов», считая их некой разновидностью «германских берсеркеров». В этом он был схож с Отто Хёфлером, который был принципиально не согласен с главным постулатом «Зондеркоманды Х», что вера в ведьм не могла иметь германского происхождения.

История «Зондеркоманды Х» закончилась столь же стремительно, как и началась. В сентябре 1942 года курировавший ее деятельность Франц Зикс был переведен из 7-го управления РСХА. После этого о «проекте Х» не имелось сколько-нибудь заметных упоминаний. Когда в 1943 году состоялось очередное заседание 7-го управления РСХА, то на нем говорили уже не о ведьмах и католиках, а исключительно о масонах и других «противниках». Скорее всего, официально «проект Х» был закрыт 19 января 1944 года, что было вызвано тяжелым (для Германии) положением на фронтах. Последний раз «Зондеркоманда Х» упоминалась в документах 15 января 1944 года. В них говорилось о том, что в Лемго состоялась встреча с Карлом Майером, на которой он заявил, что был намерен после окончания войны опубликовать книгу, посвященную «этой мрачной странице истории».

Вместо послесловия. Послевоенный «ренессанс»

До настоящего дня представления о ведьмах продолжают играть ключевую роль в группировках, где предпринимаются попытки изучения и оживления дохристианских традиций. Как и в случае с фёлькише движением, едва можно говорить, что сейчас в Германии имеется какое-то унифицированное объединение, которое нацелено на прославление ведьм. По большому счету процесс изучения «ведовской проблемы» никогда не прекращался. Будучи начатым на рубеже веков фёлькише активистами, он был продолжен по политическим соображениям в годы национал-социалистической диктатуры, а после войны подхвачен правыми и национальными группировками. Еще в 1945 году казалось, что последователи «германской религиозности», равно как и представленные ими позиции, были полностью дискредитированы, а потому любая пропаганда «истинной национальной религии» была исключена на продолжительное время.

Сразу же после поражения Германии во Второй мировой войне многие из тех, кто принимал участие в деятельности «Немецкого религиозного движения» («Немецкого вероисповедания») Якоба Вильгельма Хауэра, ведомства Розенберга или «Наследия предков», были интернированы союзниками. Поскольку часть деятелей занимались исключительно проблемой формирования «немецкой религиозности», то они полагали, что ни в коей мере не должны были подвергаться денацификации. Часть из них, как, например, эксперт по вопросам борьбы религий в ведомстве Розенберга Матиас Циглер, предпочли отречься от своих прошлых убеждений, после чего присоединились к евангелической церкви. Однако большинство сторонников пропагандируемой в Третьем рейхе «германской религиозности» не хотели идти таким путем. Еще находясь в лагерях для интернированных лиц, они начали обзаводиться новыми знакомствами и пытались возобновить старые связи, положив тем самым начало «новому» правому радикализму.

50-е годы в Германии были ознаменованы возникновением первых организаций, которые придерживались дохристианских традиций. За десятилетие они смогли развиться и прочно вписаться в немецкий религиозный ландшафт. Часть из них ориентировалась на наследие Хауэра с его «немецким вероисповеданием». Оно не только пережило национал-социализм, но и под видом «Общины немецкой веры» могло беспрепятственно продолжать свою деятельность в ФРГ. Некоторые из ранее существовавших организаций полностью затерялись в рамках возобновленного неоязычества. В качестве примера можно было бы привести «Движение Людендорфа», которое во времена национал-социалистической диктатуры было переименовано в «Союз немецкого познания Бога». После войны возглавляемая Матильдой Людендорф организация являла собой секту, которая базировалась преимущественно в баварском городке Туцинг. В 1951 году против нее была начат судебный процесс, который длился почти десять лет. «Союзу немецкого познания Бога» ставилась в вину приверженность национал-социалистической идеологии. Однако запрет на деятельность этой организации не помешал ей вновь возникнуть в 70-е годы. Численность союза по большому счету никогда не превышала 250 человек, которые поставили перед собой задачу распространять идеи Матильды Людендорф, которая воспринималась ими как основоположница философии познания Бога. Несмотря на все усилия, союз остался маргинальной группировкой, которая никак не определяла настроения в правом и неоязыческом лагере. Гораздо больший успех ожидал тех, кто смог модифицировать собственные представления, поменяв понятийный аппарат и используя терминологию, которая не была связана с национал-социализмом.

Настоящим прибежищем сторонников «германской религиозности» стала так называемая «Немецкая унитарная религиозная община». Эта группировка возникала на базе гессенской «Свободно-протестантской религиозной общины», которая после окончания войны действовала в американской зоне оккупации. В течение некоторого времени в общине возобладали бывшие национал-социалисты, которые в 1950 году переименовали организацию. В данном случае весьма показательным оказалось использование слова Unitarier. На первый взгляд, оно обозначало «унитарный», однако в нем был скрыт корень arier – «арийский», а потому могло переводиться как «унитарийский». Эта была игра слов. С одной стороны, власти ничего не могли инкриминировать организации, с другой стороны – все желающие могли увидеть «арийские корни» религиозной общины. В деятельности «унитарийской общины» принимали участие такие видные теоретики «германской религиозности», как Бернхардт Куммер и Герман Вирт. Однако на протяжении долгих лет ведущим идеологом «немецких унитарийцев» была Зигрид Хунке (1913–1999), которая в свое время была ученицей расологов Германа Манделя и Людвига Фердинанда Клауса. Выдвинув концепцию «протоевропейской унитарной религиозности», она в значительной мере модифицировала национал-социалистические теории, которые были заведомо расистскими.

Интересным кажется то обстоятельство, что в 50-е годы «немецкие унитарийцы», придерживавшиеся точки зрения Бернхардта Куммера, продолжили полемику с Отто Хёфлером. Сам же Хёфлер после 1945 года на суде по денацификации был признан «попутчиком», а потому не был лишен права преподавания. В 1950 году он вновь появился в Мюнхенском университете, где читал лекции о скандинавской культуре. В 1957 году ему поступило предложение занять кафедру германистки в Венском университете, где его идеи получили очень большое распространение. Его ученики предпочитали не обращать внимания на национал-социалистическое прошлое Хёфлера, который пытался весьма осторожно преподносить идеи «мужских союзов» как основы германской государственности. Однако после студенческих волнений 1968 года он был вынужден оставить преподавание в высшей школе.

После войны продолжил свою деятельность и Герман Вирт, являвшийся одним из соучредителей «Наследия предков». Он почитался «немецкими унитарийцами» как «одна из ключевых фигур движения европейского обновления». В 1945 году он был арестован американскими оккупационными властями, которые посчитали его голландскими коллаборационистом. Проведя полтора года в лагере для интернированных лиц, Герман Вирт в 1947 году вышел на свободу. После этого он предпочел перебраться в Швецию, где продолжил свои исследования «культового матриархата». В 1954 году он вернулся обратно в Марбург. Здесь он создал до сих пор действующее «Общество изучения древнего европейского сообщества». Подобно унитарийцам, Вирт предпочел слегка подкорректировать свой глоссарий. Если в Третьем рейхе он говорил о происхождении «нордической расы», то в 50-е годы – всего лишь о «расе предков европейского человечества». Однако большинство его построений остались неизменными. Вирт все так же пытался обосновать идею отказа германцев от «культового матриархата» во времена «великого переселения народов». Расширяя базу своих исследований, Герман Вирт использовал теорию архетипов, предложенную Юнгом, говорил о «диалектическом историческом процессе», ссылался на Энгельса с его восприятием матриархата, а также на некоторые теории советских ученых. Очевидно, что Вирт пытался распространить свои идеи не только в правом, но и в некоторых сегментах левого лагеря. Эта тактика оказалась весьма удачной, так как работы Вирта в 70-е годы в Европе пользовались очень большой популярностью. Вирт даже смог заручиться определенной поддержкой тогдашнего феминистского движения. Он не раз выражал недовольство «идеологически ориентированной на мужчин научной системой», которая предпочитала игнорировать вопросы «особого положения женщин в религиозной, культурной и социальной сфере». Предложенный им «культовый матриархат» являлся не только альтернативой современной религии, но и современному обществу в целом.

Герман Вирт за работой

По большому счету частный вопрос, касавшийся ведьм, был отражением глобальных устремлений к формированию новой религиозности и нового мировосприятия. Это относилось и к кайзеровской Германии, и к Веймарской республике, и к Третьему рейху, и к послевоенному периоду. Суть этих устремлений можно отразить во фразе, принадлежавшей Герману Вирту: «Двух тысяч лет мужской борьбы за власть хватило, чтобы уничтожить создаваемое на протяжении тридцати тысяч лет творение женской гуманности. Сейчас мы стоим на краю пропасти. Земля отравлена и скоро станет непригодной для жизни. Мужчины, охваченные экономическо-промышленным безумием, ведут цивилизацию по пути дальнейшей индустриализации, повышения производства и роста потребления. Все мужские государства неизбежно погибали в войнах. Скоро предстоит гибель всей Земли. Спасение может прибыть только из повторного осознания наших глубинных духовных основ, то есть из вторичного возврата в мирный век матриархата».

Библиография

Behringer, Wolfgang. Der Abwickler der Hexenforschung im Reichssicherheitshauptamt (RSHA): Gnther Franz // Himmlers Hexenkartothek: das Interesse des Nationalsozialismus an der Hexenverfolgung. Verlag fr Regionalgeschichte, 2000.

Bollmus, Reinhard, Lehnstaedt, Stephn. Das Amt Rosenberg und seine Gegner: Studien zum Machtkampf im nationalsozialistischen Herrschaftssystem. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, 2006. 375 S.

Brckner, Wolfgang. Hauptstrmungen nationalsozialistischer Volkskunde-Arbeit // Himmlers Hexenkartothek: das Interesse des Nationalsozialismus an der Hexenverfolgung. Verlag fr Regionalgeschichte, 2000.

Bruns, Claudia. Politik des Eros: der Mnnerbund in Wissenschaft, Politik und Jugendkultur (1880–1934). Bhlau Verlag Kln Weimar, 2008. 546 S.

Davies, Peter. Myth, Matriarchy and Modernity: Johann Jacob Bachofein in German Culture, 1860–1945. Walter de Gruyter, 2010. 476 S.

Fest, Joachim C. Das Gesicht des Dritten Reiches: Profile einer totalitren Herrschaft. Piper, 2006. 516 S.

Frndt, Eva. Das Frauenbild im NS-Staat. GRIN Verlag, 2008. 40 S.

Gorsleben, Rudolf John. Hoch-Zeit der Menschheit. Koehler & Amelang, 1930. 689 S.

Graf, Klaus. Eine von Himmler angeregte antikirchliche Kampfschrift Arnold Ruges (1881–1945) ber die Hexenprozesse (1936) // Himmlers Hexenkartothek: das Interesse des Nationalsozialismus an der Hexenverfolgung. Verlag fr Regionalgeschichte, 2000.

Heinemann, Isabel. «Rasse, Siedlung, deutsches Blut»: das Rasse– und Siedlungshauptamt der SS und die rassenpolitische Neuordnung Europas. Wallstein Verlag, 2003. 697 S.

Hentschel, Willibald. Varuna. Das Gesetz des aufsteigenden und sinkenden Lebens in der Voelkergeschichte. 1924, 552 S.

Hser, Karl. Wewelsburg 1933 bis 1945: Kult– und Terrorsttte der SS: eine Dokumentation. Schriftenreihe des Kreismuseums Wewelsburg. Verlag Bonifatius-Druckerei, 1987. 465 S.

Kater, Michael H. Das 'Ahnenerbe' der SS 1935–1945: Ein Beitrag zur Kulturpolitik des dritten Reiches. Studien zur Zeitgeschichte. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, 2006. 529 S.

Kloth, Hans Michael. Wo die Raben kreisen // «DER SPIEGEL», Hamburg 2/2000–10. Januar 2000

Leisentritt, Stefanie. «Die Vernichtung der weisen Frauen» – Realitt oder Fehlinterpretation? GRIN Verlag, 2009. 60 S.

Leszczyska, Katarzyna. Hexen und Germanen: das Interesse des Nationalsozialismus an der Geschichte der Hexenverfolgung. Transcript Verlag, 2009. 392 S.

List, Guido von. Die Armanenschaft der Ario-Germanen. 1908, 436 S.

Ludendorff, Mathilde. Der ungesuehnte Frevel an Luther, Lessing und Schiller im Dienste des allmaechtigen Baumeisters aller Welten. 1936, 216 S.

Marby, Friedrich. Marby-Runen-Buecherei. 1931, 109 S.

Matthus, Jrgen. Kameraden im Geiste. Himmlers Hexenforscher im Kontext des nationalsozialistischen Wissenschaftsbetriebs // Himmlers Hexenkartothek: das Interesse des Nationalsozialismus an der Hexenverfolgung. Verlag fr Regionalgeschichte, 2000.

Mohler, Armin. Die konservative Revolution in Deutschland 1918–1932: ein Handbuch. Ares, 2005. 641 S.

Rudolph, Jrg. «Geheime Reichskommando-Sache!» – He xenjger im Schwarzen Orden. Der H-Sonderauftrag des Reichsfhrers-SS, 1935–1944 // Himmlers Hexenkartothek: das Interesse des Nationalsozialismus an der Hexenverfolgung. Verlag fr Regionalgeschichte, 2000.

Rummel, Walter. Die Erforschung der sponheimischen und kurtrierischen Hexenprozeakten durch Mitglieder des <H-Sonderauftrags>. Anspruch und Wirklichkeit // Himmlers Hexenkartothek: das Interesse des Nationalsozialismus an der Hexenverfolgung. Verlag fr Regionalgeschichte, 2000.

Russel, Stuart l, Schneider, Jost W. Heinrich Himmlers Burg: das weltanschauliche Zentrum der SS; Bildchronik der SS-Schule Haus Wewelsburg 1934–1945. RVG-Verl.– und Vertriebs GmbH, 1989. 214 S.

Schier, Barbara. «Hexenwahn-Interpretationen im» Dritten Reich» // Himmlers Hexenkartothek: das Interesse des Nationalsozialismus an der Hexenverfolgung. Verlag fr Regionalgeschichte, 2000.

Schormann, Gerhard. Wie entstand die Kartothek, und wem war sie bekannt? // Himmlers Hexenkartothek: das Interesse des Nationalsozialismus an der Hexenverfolgung. Verlag fr Regionalgeschichte, 2000.

Schulte, Jan E. Die SS, Himmler und die Wewelsburg. Schriftenreihe des Kreismuseums Wewelsburg. Schningh, 2009, 556 S.

Sebald, Hans. Himmlers Sammlung von Hexenprozessen der frhen Neuzeit. Der Fall des Frstbistums Bamberg // Himmlers Hexenkartothek: das Interesse des Nationalsozialismus an der Hexenverfolgung. Verlag fr Regionalgeschichte, 2000.

Snner, Rdiger. Schwarze Sonne: Entfesselung und Missbrauch der Mythen in Nationalsozialismus und rechter Esoterik. Herder Spektrum. Herder, 1999. 256 S.

Wegener, Franz. Heinrich Himmler: deutscher Spiritismus, franzsischer Okkultismus und der Reichsfhrer SS. Kulturfoerderverein Ruhrg., 2004. 160 S.

Wegener, Franz. Kelten, Hexen, Holocaust: Menschenopfer in Deutschland. Kulturfoerderverein Ruhrg., 2004. 160 S.

Wiedemann, Felix. Rassenmutter und Rebellin: Hexenbilder in Romantik, vlkischer Bewegung, Neuheidentum und Feminismus. Knigshausen & Neumann, 2007. 465 S.

Wippermann, Wolfgang. Rassenwahn und Teufelsglaube. Frank & Timme GmbH, 2005. 155 S.

Wisselinck, Erika. Hexen: warum wir so wenig von ihrer Geschichte erfahren und was davon auch noch falsch ist: Analyse einer Verdrngung. Frauenoffensive, 1987. 130 S.

Залесский Константин. РСХА. М.: ЯУЗА, Эксмо. 2004. 384 с.

Залесский Константин. СС. Охранные отряды НСДАП. М.: ЯУЗА, Эксмо, 200. 656 с.

Фест Иоахим. Гитлер: Биография. Пермь: Культурный центр «Алетейа», 1993. 480 с.

Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М.: Интербук, 1990, 352 с.