Секреты тантра-йоги Холин Юрий
Безжалостная природа Космической любви (бараки) была раскрыта нами в нашей диаде. Космическая любовь любит и учит вас, хотите вы этого или нет, в ней есть неизбежность, полнота взятия, роковая радость, охватывающая и приводящая другого к вам, учащая через вас.
Джон Лилли
Но вернемся к обычному действию, связанному с принятием новой садхики в тантрическую общину. Для этого в центре круга, образованного замужними парами, становится Гуру и начинает садхану с вручения индивидуальной мантры юной девственнице, затем следуют различные части ритуала, такие как танцы, принятие пищи и вина, общая сексуальная практика под руководством Гуру. Девственница находится в центре в состоянии джапа собственной мантры и с концентрацией сознания на торжестве, происходящем в честь ее садханы. Она становится как бы воплощением богини Кали, при этом Гуру ставит ей точку между бровями, что символизирует открытие третьего глаза. Ей воздаются почести, предлагаются вино и пища, садхаки целуют ее ноги и йони, затем на ее теле проводится линия от йони до красной точки между бровями, что символизирует пробуждение Кундалини-Шакти. После чего с ней совершается ритуальный половой акт, сопровождающийся вхождением девственницы в транс, во время которого и происходит дефлорация ритуальным лингамом. Все это может показаться нам неприемлимым в силу сложившихся привычек и образа жизни, однако то, что в этом ритуале заложены глубокие психологические мотивы, – бесспорно.
Так, Зигмунд Фрейд отмечает, что: «Свет на загадку женской фригидности проливают некоторые патологические случаи, в которых женщина после первого или даже после всякого повторного общения открыто проявляет свою враждебность к мужчине. Опасность, которая таким образом возникает благодаря дефлорации женщины, состоит в том, что этим актом можно навлечь на себя ее враждебность, и именно у будущего мужа имеются все основания стараться избежать этой вражды. Чем сильнее психический момент в сексуальной жизни женщины, тем устойчивее окажется распределение ее либидо против потрясений первого сексуального опыта, тем менее потрясающе подействует на ее физическое состояние».
Ритуальная дефлорация девственницы. Раджастан, XVIII в.
Из этих слов можно сделать вывод, что ритуальная садхана, посвященная вступлению девственницы в общину, снимает стрессовое состояние первой брачной ночи, снимает вину дефлорации с супруга и вообще возводит первый сексуальный акт в сознании женщины до уровня божественного откровения, в отличие от пьяной случки в поезде, на чьей-нибудь квартире или в еще более неподходящем месте. При этом хочется задуматься над многовековым опытом Тантры о нашей собственной сексуальной жизни и о возможных вариантах этой жизни для наших детей, вступающих в пору зрелости. Что же касается ритуальной садханы супругов, то мы приведем выдержку из книги «Алхимия экстаза» выдающегося пропагандиста учения Тантры Ника Дугласа.
В мистическом сексе целью является изменение состояния сознания, которое происходит в результате неспешного (и без определенного заранее финала) общения с возлюбленным, в котором любая реальность или воображаемая конечная точка является препятствием.
Луис В. Милдмэн
«Сексуальный обряд предполагает сначала купание партнеров предпочтительно в холодной воде. Это производит бодрящий и тонизирующий эффект. Потом партнеры должны сделать друг другу массаж, умастить себя благовониями. За этим должны последовать непродолжительные физические упражнения, которые расслабляют мышцы и улучшают циркуляцию жизненной энергии. Этой же цели послужит танец – самый эффективный способ гармонизации настроения и улучшения обмена энергией между партнерами.
Партнеры садятся, предпочтительно скрестив ноги в позе лотоса, женщина по правую руку от мужчины. Они погружаются в несложную медитацию, освобождаясь от всего мирского, суетных мыслей и регулируя дыхание методом выборочно-ноздревого или солнечно-лунного дыхания. Когда оба партнера почувствовали себя полностью расслабившимися и гармонизированными, они могут непосредственно приступать к обряду. Гармонизации дыхания и настроения поможет пение. Главной целью должно быть достижение отрешенности, погружение в чистую трансцендентальность природы.
Первая часть обряда – воздавание почести женскому началу, Шакти, одновременно внутреннему и внешнему. Мужчина выполняет чествование Шакти, посадив свою подругу на подушку перед собой, слегка укутывая ее тело покрывалом из красного или фиолетового шелка, хлопка или шерсти. Воображая ее прелестнейшей во Вселенной, мужчина вспоминает ее лучшие качества, слегка массирует ее ноги, умащивает их благовониями. Массаж следует делать в области пальцев ног. Напевая про себя свою Мантру, мужчина должен насытить эти минуты желанием и ожиданием.
Оба партнера должны выполнять обряд, не забывая ни на минуту, что их главная цель – полное слияние их личностей. Пробуждая друг в друге силу Кундалини, они должны визуализировать отливающую золотом змеиную энергию, свернувшуюся в основании спины. Силой воображения они должны разбудить Кундалини. Ощущаемая как первичная женская сущность Кундалини должна быть одушевлена эмоциональной энергией. На этом этапе партнеры должны забыть все личное, свою обыденную сущность и воспринимать друг друга как Шиву и Шакти – высшую чету.
Начиная с правого бока, мужчина ласкает руками тело женщины, мягко прикасаясь к ней кончиками пальцев в такой последовательности: большой палец правой ноги, правая ступня, правое колено, правое бедро, йони, правая ягодица, середина живота, правая грудь, правое плечо, правая сторона шеи, правая щека, нижняя губа, правый глаз и затылок. Потом он опускается, прикасаясь к ее левому глазу, верхней губе, левой щеке, левой стороне шеи, левому плечу, левой груди, середине живота, левой ягодице, йони, левому бедру, левому колену, левой ступне и большому пальцу левой ноги. Это последовательно отвечает лунному циклу страсти у женщин. Прикасаясь к эрогенным точкам тела женщины слегка вибрирующими пальцами, мужчина должен визуализировать потоки энергии, струящиеся из его пальцев, и возбудить страсть в подруге.
И пусть каждый возьмет свою чашу и созерцает Кула-Кундалини, которая есть Божественное Сознание, исходящее из лотоса Муладхары к концу языка, и, произнося Мула-Мантру, пусть каждый по дозволению других предложит это как причащение ко рту Кундалини.
Маханирвана тантра
Поцелуй Йони. как эротическая тема, присутствует во всех культурах, где сексуальность имеет мистическую окраску. Каменная скульптура храма Раджарани Бхубанешвар, XII в.
Женщина должна увидеть себя живой богиней, восприемницей любви, ее драгоценным сосудом, сосредоточившись на притоке эротической энергии, она стимулирует сексуальность глубоким дыханием, мягкими покачиваниями тела вперед и назад. Ощущая внутри себя трепет Кундалини, женщина должна наполнить себя чувством ожидания.
Мужчине следует некоторое время созерцать пламя свечи, а затем вернуть свой взгляд к телу подруги. Он должен нежно втереть ароматическое масло (предпочтительно сандаловое) в ее лобковые волосы, поясницу, область сердца, горло, лоб и затылок, мысленно повторяя древнее изречение: «Женщина – это пламя, сексуальная энергия – топливо для костра. Йони – огонь, волосы на лобке – дым. Проникновение – дар, приятные ощущения – вспышки. Этому огню боги приносят в жертву свое семя, отсюда рождается все живое».
Еще немного ароматического масла мужчина должен втереть в волосы своей подруги, за уши и в ее ладони, все время контролируя свои мысли Мантрой и медитацией. Для этого обряда самой подходящей является Мантра «Ом-Ах-Хум», воспроизводящая «звуки любви». Мужчина должен чествовать свою партнершу, украшая ее цветами, обвивая ее шею цветочной гирляндой, он может украсить ее тело и косметикой, в общем, делать все, что подействует стимулирующе на его подругу, чувствующую себя живой богиней. Особенно важно, чтобы все это время мужчина оставался спокойным и уравновешенным, его внимание должно быть сосредоточено на выполнении обряда.
В это время женщина начинает слегка придвигаться к левому боку партнера и легко ласкает его губами и руками. Делая это, она визуализирует своего партнера Повелителем Шивой, верховным Йогом. Она воздает почести его лингаму как Лингаму Шивы, умащивает его маслом. Пока женщина находится слева от мужчины, она берет на себя ведущую роль выполнения ритуала, зажигая курения и водя курительными палочками вокруг тела своего партнера движениями по спирали, по часовой стрелке. Делая это, она представляет себе, что все отрицательные влияния преодолены, затем она магической стеной ограждает себя и партнера от постороннего вмешательства».
Теперь партнеры могут приступить к любовному соединению, безразлично – сидя или лежа. Сидячая поза в целом больше подходит для длительного интимного контакта, при этом можно помочь себе, умело используя подушки и валики. Все восточные источники единодушны в том, что женщина сначала должна находится справа от мужчины, а затем двигаться влево. Правая сторона у тантриков связывается с солнечным дыханием, логическим мышлением, родовитостью предков и т.д. Левая сторона – с лунным дыханием, интуицией, родословной наставников и т.д. Когда индийская женщина выходит замуж, она сидит справа от своего избранника, но для сексуального ритуала она передвигается влево.
Да, все войны и эпидемии совершаются из-за тех, кто вершит любовь как животные: тупо, безвкусно, ужасно. Ибо таким образом они способствуют всем духам, желающим принести зло человечеству, питают и укрепляют их.
Омраам Айванхов
Ласки должны быть нежными, чувственными и наполненными взаимностью. Когда лингам введен в йони, партнеры испытывают и подъем, и плато наслаждения. Перемежая движение покоем, тантрическая пара прилагает усилия для создания предвосхищения экстаза друг в друге, направляя свои действия так, чтобы непрерывно происходило взаимное обогащение запасами энергии. Чем дольше смогут они повышать сексуальное возбуждение без достижения оргазма, тем ближе к трансцендентальности будут их ощущения.
Позы можно варьировать для создания новых потоков энергетического обмена. Изменение позы способствует задержке семени и заряжает любовный обряд новым потенциалом. Хорошо бы заранее обсудить и избрать основную последовательность поз или, если можно так выразиться, «стратегию любовной схватки». Это избавит от разочарований и позволит возвысить соединение в максимальной степени. Строго определенный порядок действия может нарушиться спонтанным. Главным должно остаться осознанное желание взаимного обогащения внутренними резервами энергии, дополняющее и углубляющее обряд.
Мысленным взглядом созерцая силу Кундалини, тантрическая пара достигает мистического ощущения «нетленной реальности». Экстатический ум переполнен блистательными и восхитительными видениями. Взгляните в свое открытое сердце, чтобы проникнуть в загадку самой жизни. Тантра учит, что нет сокровищ вне тантрической пары, занимающейся любовью преданно и воодушевленно.
Ритуальная любовная практика исключает пуританские предрассудки, так как выходит за пределы самого понятия единства тел и подходят к осознанию слияния душ.
Любовный ритуал может быть посвящен какой-либо цели, например, лечению болезни, решению вопроса или стремлению к освобождению. Если эта цель объективна, она будет постоянно присутствовать в мыслях обоих партнеров, в особенности, при достижении оргазма. Заниматься любовью с достижением физического оргазма или без него – вопрос личного предпочтения партнеров, а также их физического состояния и измерений. Согласно Тантре, если соединение завершилось эякуляцией, мужчина должен оставить лингам в йони на некоторое время, непосредственно впитывая секрецию. Продолжительные занятия любовью, по Тантре, могут включать в себя оральный секс, исключительно эффективный в обогащении партнеров продуктами сексуальной секреции и предупреждающей всякие физические потери. Контроль над сексуальностью можно осуществлять, ознакомившись с методиками задержки и взаимной абсорбции, а так же через интуитивное восприятие.
Рядом с парой должны быть фрукты, сладости и напитки. Совместная еда во время занятий любовью несет символическую нагрузку и действует стимулирующе на вкус и жизненную силу тела. Страсть вызывает жажду, и совершенно естественным актом будет ее утоление. Все пять чувств принимают участие в любовной игре, сознательное же пробуждение чувств обогащает ощущения.
Когда мужчина близок к эякуляции, он должен усилием направить восходящим движением энергию, мысленным взглядом наблюдая за ее подъемом. Он должен мысленно повторять Мантру «Сваха» (или «Ом Сваха») в момент эякуляции и накрыть ладонью затылок или переносицу подруги.
Для сексуальных ритуалов рекомендуется выбирать определенные дни месяца. Пятый или восьмой дни после окончания менструации у женщины считаются наиболее благоприятными, точно так же, как ночи полнолуний и солнцестояний. Самое подходящее время для тантрического ритуала – от полуночи до двух часов утра.
Отдельные части сексуального обряда могут быть отдельными актами любви. Главное – психологическое состояние восторга и чувство ожидания. Иногда это может быть скрытый оргазм, а иногда – плато экстатического состояния. Постарайтесь открыть для себя новое измерение, позвольте воображению вести вашу интуицию и вы обнаружите многочисленные новые оттенки в новых состояниях. Занятия любовью – путь к трансцендентальному экстазу. Тропа тантрической любви всегда открыта для тех, кто готов принести в жертву другому свои лучшие качества и усилия.
Единство физического совершенства и душевной гармонии позволит вам использовать вашу сексуальную энергию, изменит ваше отношение к окружающим. Вам будет доставлять большое удовольствие процесс душевной и физической отдачи. Внутренний баланс позволит лучше понять вашего партнера, даст терпимость к его недостаткам, несовершенству, продлит сексуальную потенцию на десятилетия, поможет простому физическому желанию перерасти в глубокое, духовное чувство.
Глава 15.
Шива
В этой главе мы постараемся описать бога Шиву в традиционном индуистском представлении, а именно так, как он воспринимается огромным количеством верующих индусов-шиваитов, без всяких глубоких философских подоплек как ведического, так и тантрического характера. Индуисты, особенно шиваиты, находят у великого Шивы множество заслуг, подвигов и ипостасей, приписывают ему множество важных функций. Практически же в культе Шивы на передний план вышел созидательный момент: культ жизненной силы и мужского начала стал основным в шиваизме. И именно этот аспект культа Шивы, символизировавшийся в индуизме в форме почитания лингама, мужского животворящего начала, наиболее популярен.
Брама. Шива. Вишну.
Шива является третьим членом традиционной триады (тримурти) Брахма-Вишну-Шива. Его также именуют Махешем или Махадевом (Величайшим из Богов). Он отличается многообразием своих проявлений, и в этом с ним не сравнятся никакие другие божества индуистского направления, включая даже Вишну.
Шива весьма многолик в своих проявлениях, но наиболее выраженные и всегда сопутствующие ему особенности это: подстилка из шкуры тигра, редко пантеры, кобры, обвивающие его шею и плечи, своеобразно спутанные волосы, уложенные башней на голове, полумесяц у лба, священная река Ганга, вытекающая из его головы, трезубец (тришула), символ власти, священный бык и чаша для подношений.
Кроме вышеуказанных символов Шива обладает очень важной чисто физической особенностью – вертикальным третьим глазом. В «Махабхарате» легенда о том, как получил Шива этот третий глаз, трактуется следующим образом: как-то раз Парвати, его прекрасная супруга, дочь царя-покровителя гор, в своей любовной игре незаметно подкралась к Шиве сзади и, шутя, закрыла ему ладонями глаза. Сразу же весь мир погрузился в непроглядную тьму, и все существа затряслись в великом ужасе оттого, что Бог Вселенной закрыл свои очи. Вдруг огромный язык пламени вырвался изо лба Шивы – открылся третий глаз, и это спасло мир во время причуды богов, дав свет всему сущему. Ведь божественный миг – вечность для простых смертных.
Шива, являющийся верховным божеством и наивысшим аспектом созидательных сил Вселенной, имеет глубоко человеческий образ.
С.И.Тюляев
В «Шри-Шива Таттве» этот глаз описывается следующим образом:
«Передний глаз, огненный глаз – это глаз высшего восприятия. Направляет взгляд главным образом внутрь и способен сжечь все перед собой, устреми он свой взор наружу. Именно взгляд третьего глаза испепелил похотливого бога любви Каму, именно он очистительным огнем уничтожает все сущее от богов до ничтожных тварей в каждый период разрушения Вселенной».
Шиву как обладателя трех глаз еще называют Три-нетра, Три-эмбака, Три-акша или Три-найяна.
Теперь попытаемся описать различные символические атрибуты бога Шивы.
1. Тигриная шкура. Тигр является как бы средством передвижения Шакти бога власти и силы. Шива же – за пределами и выше любой формы силы. Он – хозяин всех сил и поэтому носит шкуру тигра как победитель их. Пураны описывают следующую легенду.
Однажды Шива бродил по лесам в обличии полуголого нищего и восхищал своей великолепной фигурой жен лесных отшельников-мудрецов. Ревнивцы в ярости задумали погубить красавца. На пути обычного следования его они вырыли яму и посадили туда голодного тигра. Когда Шива проходил мимо засады, тигр бросился на него, но пал от его божественной мощи, а шкура стала служить накидкой.
2. Кобры вокруг шеи. Шива за пределами власти смерти, хотя и обвит смертью.
Этот аспект подчеркивался в еще одном его имени – Нилкантх, бог, способный испить весь смертельный яд во имя спасения мира. Также кобры, обвивающие шею Шивы, представляют собой скрытую энергию, свернувшуюся подобно спящей змее в основании позвоночника. Это и есть Кундалини-Шакти змеиная сила.
Змея как символическое воплощение Шивы.
3. Прическа. Стекающая Джата спутанных буклями волос Шивы представляет собой черту, определяющую его как бога Вайю – тончайшую форму дыхания всего сущего.
4. Полумесяц у головы. Шива носит на голове подобно диадеме полумесяц пятидневной луны. Находящийся около огненного третьего глаза полумесяц олицетворяет собой Сому, жертвенное подношение Луны. Это означает, что Шива обладает силой как порождающей, так и разрушающей.
5. Священная Ганга. Священнейшая из всех рек Ганга вытекает из головы Шивы и представляет собой причину водного рождения земли. Она также является средством для ритуального очищения. Выпуская Гангу из своей головы, Шива как бы дозволяет священной реке омыть землю и принести очищающие воды людям.
Мужчина – это Шива, бесформенный свет; женщина – Шакти, Поток, который противостоит этому свету и воплощает его. Без воплощения свет сознания остается лишенным самосознания.
Ф.Меррел-Вольф
6. Трезубец. Тришул Шивы – символ трех его способностей – Создателя, Хранителя, Разрушителя. Он также является как бы карающим оружием, творящим зло по трем параметрам – духовному, тонкоматериальному и физическому.
В объятиях Деви – космической энергии, покоится Шива. Пахари XVIII в.
В обычном изображении Шива находится в центре Вселенной, украшенный всеми своими атрибутами. Очень часто женская голова венчает его прическу. Это богиня Ганга, которая была принесена с небес Бхагиратхом, а так как по определенным причинам земля не смогла выдержать удара Ганги, ее посадил себе на голову Шива.
В других случаях Шива изображается верхом на своем быке Нанди, тело его покрыто углями, глаза воспалены дымом воскуренных трав, в руках у него барабан и рог. Угли на теле определяют йогическую причастность Шивы, который сжег все дурные желания и натер свое тело углями ритуального огня.
Бык Шивы, Нанди (радостный) белый, как снег, с огромным телом и мягкими карими глазами. Его холка напоминает вершину горы, покрытую льдами. Бык символизирует сексуальную мощь, а Шива как хозяин любой силы, в том числе и силы вожделения, управляет им, сидя на его спине.
Шива на быке Нанду. XVIII в.
Еще одно известное имя Шивы – Рудра. В Ведах Рудра обозначается множеством имен и имеет массу различных атрибутов.
Очень комплексная и почти всеобъемлющая система хатха-йоги своей физической и ментальной дисциплиной одновременно развивает и силу мускулов, и твердость воли.
Ясмина Пульо
Это ревущее божество, страшное божество, божество штормов и бурь. С одной стороны, будучи разгневанным он может принести несчастье человеку и его скотине, но, задобренный, он расположен к нему и приносит успех. В Яджурведе Рудра также зовется Махадевом – именем, которое приемлемо только Шиве. В соответствии с писанием «Вишну Пураны» бог Рудра вышел изо лба самого Брахмы и разделил себя на мужское и женское начала. Эта легенда как бы предшествует другому воплощению Шивы, под названием Ардханаришвара, в котором он показан в обличии полуженщины-полумужчины, вбирая энергию обоих начал. Высшее божество Брахма нарекло Рудру еще семью именами: Бхава, Шарва, Ишан, Пашупати, Бхима, Урга и Махадев. Все эти имена перешли к Шиве. В конце концов, Рудра ведический перестал различаться и полностью был поглощен образом Шивы.
Шива под именем Шанкар означает «дающий радость», другое, в этом же роде, имя Шамбху значит «прибежище радости». Как Махешвара он представляет собой божественного владыку, источник универсального знания. В Махешваре взаимодействуют три вида энергии, из которых проистекает знание: сила восприятия, понимания (джнана), воли (иччха), действия (крийя). Шива также еще и Махакал, что означает не только «бог смерти», но и в более четком понимании «бог времени». Перед тем, как что-либо начнет существовать, наличествует время. Отсюда, время – первое условие для существования мира. По данным воззрениям оно выше космоса.
Образ Ардханаришвара, полумужчины-полуженщины, представляет бога Шиву в качестве единства материи и энергии, жизненного принципа и Шакти.
Следующее имя Шивы, широко известное в Индии, Йоги-Радж или Пашупати, то есть бог-покровитель йоги. В этом обличии он представляет собой великого аскета. Он – последнее слово сурового аскетизма, епитимьи и медитации. Этот метод йоги отличается от ритуалов, и поэтому в некоторых ранних индуистских писаниях Шива как бы осуждается в преподании секретов высших истин низкорожденным или не имеющим достаточного опыта в ритуальной практике. Именно Шиве приписывается открытие человечеству методов и техник йоги, которая сегодня столь популярна на Западе.
Садху использующий медитативную ленту, которой по преданию пользовался Шива. Южная Индия XVII в.
Это божество во многих обличиях предстает и с пятью ликами, устремленными на юг, север, запад, восток и к небу. Что же скрывают за собой эти пять божественных ликов?
1. Лик, глядящий вверх, зовется Ишана (управитель) и имеет цвет меди. Это воплощение всех форм познания и представление обладателя природы (Кшетраджан).
2. Восточный лик Шивы имеет название Тат-пуруша (высший человек). Он желтого цвета и выражает свою природу, связанную с землей и чувством запаха.
3. Западный лик Шивы красный и называется Вам-Дэва (бог левой стороны). Он представляет Эго (Ахамкара) и относится к элементам огня. Связан с чувством зрения.
4. Южный лик – синий, иногда темно-синий. Называется Агхора-Бхайрав (бесстрашный) и выражает интеллект (буддхи) и вечный закон (дхарма). Он задействует чувство слуха и орган речи.
5. Лик, устремленный на север, зовется Садйоджатом (рожденный внезапно) и является белым по цвету. Он отражает принцип сознания и соответствует эликсиру Соме.
Со своим телом, как храмом, с умом, всегда подчиненным Ему, с правдивостью как чистотой, со светом ума как Его Лингамом, с любовью как топленым маслом, молоком и святой водой, давайте совершать жертвоприношение Господу.
Тирумурай
Из всех ликов южный, называемый Агхора-Бхайравом, требует дополнительного описания. Бог Шива после его первой жены, Сати, был неутешен в своем горе. Он блуждал бесцельно по земле с трупом супруги на плечах. Бог Вишну, дабы привести Шиву в нормальное состояние и излечить его от потрясений, использовал свой Садаршан-чакрам, и, расчленив тело Сати, разметал части ее по свету. (Ранее мы упоминали эту легенду в связи с возникновением очагов учения Тантры.) Места, где упали части божественной супруги, стали священными и называются Шакти-питхами. Каждое такое место охраняется Шивой в виде Бхайрава. Бхайрав часто находится в компании с собакой или верхом на ней. Бхайрав также вовлечен в обряды, направленные на победу над врагами.
Хари-Хара. Шива и Вишну в одном образе. Кашмир XVII в.
Теперь мы подошли к образу Шивы, который не имеет черт человека, но представлен Лингом или Лингамом (фаллосом). Это изображение выполняется из черного или белого камня. У основания и вершины оно округлое, что означает его внекосмическое и вневременное происхождение. В иных случаях – это яйцеобразный камень, зауживающийся кверху, что и напоминает форму «космического яйца», из которого произошел мир или яркое пламя огня. Также эти каменные столбы или яйцеобразные камни называют Тотир-Лингами. Таким образом как символ зарождения и источника света такой Лингам представляет собой бога Вселенной.
Вечны лишь свобода «играющего» божества и возвращение к свободе тех, кто временно «втянут» в игру.
Прастхана Трайа (Брахма-сутра)
Также следует отметить, что сексуальная символика прямо и непосредственно связана с сельским трудом и со всеми относящимися к нему принадлежностями. Этот оплодотворительный аспект Лингама уходит во времена эпоса и Пуран. Являясь символом трансцендентальной энергии и силы, Лингам представляет собой центральную концепцию философии шиваизма. В храмах Шива представлен в прекрасных скульптурных формах, а также символически – в форме Лингама. У последователей секты Лигайат инициация, относящаяся к церемонии священной нити, исполняется путем наложения Яджнопавиты (священной нити), унизанной маленькими лингами. В Южной Индии миниатюрный линг, прикрепленный к бусам, носится под одеждой мужчинами и поклонниками Шивы.
Вся вселенная являет Бога Шиву, Бога любви. Головы и лица людей – это Его головы и лица, и он в сердцах всех.
Яджурведа
Фактически смысл фаллоса переделан, а иногда и извращен западными школами, хотя первое значение его – это знак, знамение, символ. Шива-Пурана, истоковая книга Шиваизма, определяет лингам как «...ясный знак, при помощи которого возникает возможность распознания природы объекта...»
Таким образом, Лингам, фаллос, дающий жизнь – важная форма, под которой может быть представлена природа бесформенного. И снова процитируем Шива-Пурану, а, вернее, один из ее гимнов:
«Не сам Лингам почитаем, но обладателя Лингама – прародителя, высшего создателя (Пурушоттам), Лингам ведет к Шиве, чьим символом и является».
Шивалинг или Шивалингам всегда представлен в прямом положении и разделенным на три части. Самая нижняя часть находится под пьедесталом и называется частью Брахмы. Средняя часть – на пьедестале, имеет форму вульвы, зовется частью Вишну. И, наконец, верхняя часть – цилиндрической формы, возвышается над пьедесталом, это часть Рудры-Шивы.
Шивалингам – это простейший и древнейший символ Шивы, особенно Парашивы, проявляющейся силы Бога. Кроме каменных, лингамы встречаются и из металла, драгоценных камней, хрусталя, дерева, земли или нестойких материалов (например, льда). В соответствии с Карана-агамой, временные Шивалингамы могут делаться из 12 различных материалов: песка, риса, приготовленной пищи, речного ила, коровьего навоза, масла, зерен рудракши, пепла, сандаловой пасты, травы дарбха, цветочной гирлянды или патоки.
Шива-Ратри или ночь Шивы – широко популярный праздник в честь бога Шивы. Он проводится на четырнадцатую ночь темной половины Луны в месяце Магх (январь-февраль). Всю ночь изображения Шивы осыпаются обильным дождем зеленых листьев. Обычай этот основывается на легенде, повествующей, как однажды охотник, заблудившись в густом лесу, решил провести ночь на дереве. Не было и речи о нормальном сне из-за холода и неудобства положения, которое охотнику приходилось постоянно менять, чтобы немного согреться и не давать мышцам онеметь. Эта постоянная возня на дереве осыпала с него листву, которая падала на здесь же установленный Шивалинг. Бог был настолько ублажен, что наделил охотника богатством и дал ему прекрасную судьбу. Отсюда обычай проведения этого ночного празднества и называется Шива-Ратри.
Шива в образе Лингама. Раджастан. XVII в.
Далее, одним из важных образов и часто встречающихся изображений является Шива Натараджа – танцующий Шива. Символика танца Шивы Натараджи – это религия, искусство и наука, слившиеся воедино. В этом бесконечном танце Бога, танце созидания, сохранения, разрушения скрыто глубокое понимание Вселенной.
Натараджа представляет Шиву, Первичную Душу, Парамешвару как силу, энергию и жизнь всего сущего. Это сложное состояние Шивы как бытия в проявлении. Танец Шивы – это танец всего космоса, ритмические движения во всем. Все, что существует, одушевленное и неодушевленное, пульсирует в его теле. Символ Натараджи был выбран для изображения божественного потому, что в танце творение неотделимо от творца, подобно тому, как вселенная и душа неотделимы от бога.
Шива Натараджа.
Танец Шивы или все, что случается в мире, состоит из вечно текущих комбинаций его пяти мощных действий, панчакритья. Эти действия и их соответствия в символике Натараджи таковы.
1. Сришти – творение или эманация, символизируется его верхней правой рукой, извлекающей из барабанчика-дамару Паранду, первичный звук, от которого происходят ритмы и циклы творения.
2. Стхити – сохранение, символизируется его нижней правой рукой в жесте благословения, абхайя-мудре, которая означает «не бойся».
3. Самхара – разрушение, растворение или поглощение, символизируется огнем в его верхней левой руке, делающей жест ардхачандра-мудра («полумесяц»).
4. Тиробхава – милость сокрытия, энергия, которая прячет истину и дает, тем самым, возможность опыта, роста и конечного осуществления, представлена его правой ногой, попирающей простертую фигуру (Апасмарапуруши или Муялаку), символизирующую неведение или анаву.
5. Ануграха – милость откровения, которая дарует знание и разрывает путы души, представлена поднятой левой ногой Шивы и его нижней левой рукой в гаджахаста-мудре (приглашающем «жесте слоновьего хобота»).
Кольцо огня (прабхамандала), в котором Шива танцует, – это дворец сознания (читсабха), иными словами, наполненное светом сердце человека, центральное помещение проявленного космоса. Шива, танцуя, дает вселенной существование и отнимает его, сокрывает Предельную Реальность для большинства, раскрывает ее для преданных, которые подходят близко и распознают Парашиву, Предельную Реальность во дворце своего внутреннего бытия. Воистину, все мы танцуем вместе с Шивой.
Шива еще среди основных имеет образ Дакшинамурти и Хари-Хара.
Дакшинамурти – «форма, смотрящая на юг». Шива, изображаемый сидящим под деревом пиппала и в молчании обучающий четырех риши у его ног.
Хари-Хара – «Вишну-Шива», то же, что Шанкаранараяна, иконографическая форма, у которой правая половина тела взята от Шивы, а левая – от Вишну. Символизирует то, что Шива и Вишну не являются двумя отдельными божествами.
Глава 16.
Концепция бога в философии Шайва-тантры
Настоящий раздел посвящен главным образом показу основных принципов Шайва-тантры. Выражения Шайва-тантра и Шайвагама синонимичны и поэтому совпадают по значению и употреблению. Шайва-тантра выдвигает три основные идеи и состоит из четырех разделов (пад). Главными понятиями этих четырех последовательных разделов являются:
– прямой опыт внешних объектов (бхога),
– освобождение (мокша),
– посвящение (дикша),
– отправление религиозных обрядов (чарья).
Три же основные идеи можно представить следующим образом:
– Пашупати (Шива),
– индивидуальное Я (пашу),
– путы (паша).
Взаимосвязь с иллюзией есть причина непонимания внутренней природы индивидуума. С этой позиции индивидуум принимает назначение пашу. Состояние пашу неразрывно связано с дуалистическим взглядом. Путы, сковывающие индивидуальное Я, подразделяются на пять классов.
Пашу имеет три четких типа:
– Кала,
– Талапакала,
– Сакала.
Первая разновидность пашу, а именно Кала, представляет собой нечистоту (мала). Второй тип – Талапакала представляет собой нечистоту и действие. Третья разновидность пашу, именуемая Сакалой, представляет собой нечистоту, действие и назначение (майя). Более того, тип пашу, который является Калой и наделен нечистотой, далее подразделяется на два подтипа – Самасакалуша и Асамасакалуша. Второй тип пашу, а именно Талапакала, который, как уже указывалось, характеризуется нечистотой и действием, определен двумя четкими понятиями:
– законченная нечистота (Паквамала),
– незаконченная нечистота (Апаквамала).
Лестнице гун, в которой низшая ступень – тамас, а высшая – саттва, соответствует лестница более или менее совершенных в моральном и духовном плане людей.
Гита
Два класса пашу – Кала и Талапакала созвучны эпитетам Виджняпакала и Пралайякала, когда они представлены с религиозной точки зрения. Последняя разновидность пашу, так называемая Сакала, заключена в тридцати шести категориях, начиная с калы и так далее, и является основой цикла рождения и смерти. Ее биофизическое существование в различном порядке животной жизни определяется неумолимым законом Кармы.
Путы или оковы жизни определяются пятью наименованиями:
– путы, порожденные нечистотой (маладжа),
– путы, порожденные действием (экармаджа),
– путы, порожденные иллюзией майи (майеджа),
– путы, порожденные силой неясного огня души (тиродхана-шактиджа),
– путы, порожденные винду (виндуджа).
Нечистота, порождающая путы, наделена бесчисленными возможностями, но уступает силе знания и силе действия. Она определяет существование физического тела, являющего собой вместилище души. Тело, существующее в этом типе пут, подобно кожуре фрукта или шелухе семени. Карма, определяющая тот или иной специфический тип пут, представляет две разновидности – заслуги и недостатки. Она ведет к сумме результатов изменчивого свойства. Она вечна и незыблема. Она не имеет начала и конца и подобна отношению между семенем и ростком.
Не только структура циклически возникающего и гибнущего мироздания, но и структура его вечного материала обусловлена божествами.
Двайта-веданта Мадхва
Садашива. Пахари XVIII в.
Теперь обратимся к подлинной природе пут, порожденных Винду. Следует отметить, что высший субстант есть конечная причина Вселенной.
Он един и вездесущ. Его называют первобытием и всевышним. Несомненно, его божественная сила постигаема разумом, но характеризуется он отсутствием какого бы то ни было видимого проявления и ведет к отказу от окружающего мира. Кроме того, это есть сила – сила природы, знания, действия.
Благодаря влиянию Шивашакти (сила Шивы) индивидуальное достигает благословенной сферы высшего бытия и становится достойным постижением вечного блаженства. Полное исчезновение пут привязанностей, более известных под названием «состояние пашу», включает «пари-пассу». Эта сила идентична высшему бытию. Она пробуждает Винду и выносит свою полярность в форме знания и действия. Такая полярность Винду созвучна предназначению Шивы, который является высшей причиной тридцати шести категорий и является вездесущим и неизменным.
Благодаря его открытой потенции выявляют свои соответственные функции три типа сил, а именно: сила знания, сила воли и сила действия. Он сотворил Вселенную актом божественной услуги разумным и неразумным существам. А во время сотворения первый импульс, пробудившийся в нем, принял форму Нада. Это и есть начало процесса космического порядка. Нада рассматривается как микрокосм или миниатюрный представитель макрокосма. Процесс эволюции протекает от мельчайшего к огромному. Эта шакти-таттва состоит из силы знания, силы воли и силы действия.
Когда сила знания становится в подчиненное положение, а сила действия доминирует, такое состояние называется ишвара-таттва. В таком состоянии высший субстант проявляет себя как универсальный создатель. Когда сила действия находится в подчиненном положении, а сила знания пробуждается, то такое состояние называется видья-таттвой. Сама природа сознания обнаруживает объекты с помощью их внутреннего света. Необходимо отметить, что Нада, как и Винду, включены в таттву, которая имеет название сат. Восемь их разновидностей, составляющих Видьешвару, входят в сферу Иша-таттвы. А группа, численностью в семьдесят миллионов и имеющая название мантра, включена в состав Видья-таттвы. Такие таттвы начинают чистым путем (шуддхатхва).
Отдельные личности – всего лишь клетки огромного организма цивилизации, и скорость их отмирания, как и в человеческом организме, резко возрастает к старости.
О.Шпенглер
Высшее божество (Ишвара) есть действенная причина Вселенной, а в случае соединения с Винду он становится и материальной причиной. Пять типов пут, упомянутых выше, остаются за сферой ограничения. По этой причине связь между ними немыслима. Путы выступают на основе их видимых функций. Но в принципе имеется в виду только одна таттва, а никто иной как Шива уже наделен разнообразными силами. Связь его с силой (шакти) дает право называть его высоким именем Шакта. Высшее божество Шива приобретает разнообразные формы для распределения своего божественного благоволения. Его предопределенная милость направлена на индивидуальное я, остающееся опутанным бесконечной нечистотой. Его вечная любовь и безраздельная доброта находят свое выражение в равном распределении блаженства и освобождения. Он вселяет динамическую силу в бессознательную массу материи, давая тем самым ей возможность активного действия. Достижение тождества между индивидуальным Я (джива) и Шивой представляет подлинную природу освобождения.
Божественное благоволение нисходит на материю в виде динамической силы, а на сознание индивидуума – в виде конечного освобождения. Технически это называется «Чиджджадануграха». Действие по своей реальной природе бесконечно и существует всегда.
Ишвара неизменно всеведущ и чужд всяких заблуждений, да и сама майя подчинена ему.
Шанкара
Философы конкурирующих школ придерживаются мнения, что основы кармы нельзя разорвать без приобретения опытного знания, коим является результат действия оков в виде удовольствия и страдания. Но Шайвагма утверждает без всякого сомнения, что индивидуальное сознание способно достичь духовного освобождения благодаря Шиве, минуя последствия действий. Божественное освобождение способно вырвать его из страданий, навязанных оковами действия кармы. Это позволяет считать Шиву единственным распределителем милосердия. Являясь неразрушимым субстантом, он создает Вселенную посредством тончайших инструментов с тем, чтобы сделать возможным опытное знание индивидуального восприятия удовольствия и страдания. Через весь процесс созидания он остается пассивным. Опытом подтверждается то, что можно достичь результата при помощи действенных материальных средств как необходимых составных элементов. Таким образом, теперь инструментом действия является сила, а майя – материалом для создания космического порядка. Майя едина и вечна и ведет она к благоденствию человека. Нет у нее ни конца ни начала. Все находится в прямой зависимости от природной силы майи, которая становится общей и недифференцированной причиной создания как человека, так и всего окружающего его мира. Все это – производное гипнотических чар в самом их действии. Но то, что именуется «прамайей», отличается от вышеописанного. Это более тонкая и вездесущая реалия, остающаяся за сферой всего созданного и подверженного постоянному изменению.
Шиву называют богом Видья-таттвы. Он прямым образом постигает действие, совершенное индивидуумом. И он же, нарушая равновесие майи своей собственной силой, заставляет вносить ее опытное познание в физическое состояние тела и органов чувств с позиции подчинения приобретенного опыта удовольствия и страдания, предполагаемым результатом действия. Тут существует определенный порядок. Вначале майя как хранитель разнородных сил, порождает кала-таттву. Она создает, сохраняет и разрушает вселенную, разграниченную прошлым, настоящим и будущим. Таким образом, она несет так называемую «четвертую нияти», которая называется так из-за своей способности регулировать всем сущим (слово «нияти» происходит от корня «ям», который означает «регулировать чем-либо или обязывать кого-либо», таким образом, в данном контексте это определенное название). На быстро сменяющейся стадии майя порождает кала-таттву. Эта кала-таттва определяется на основе ее этимологического значения. Она означает весь комплекс замутненности индивидуального сознания и способствует проявлению созидательной силы в нем. Выражение «кала» происходит от корня «кал» – накапливать или проявлять, обнаруживать. Именно поэтому она и называется кала-таттвой. Кала-таттва с связи с калой и нияти осуществляет действия и охватывает ими всю вселенную. Именно кала-таттва делает возможным получение опытного познания внешнего мира, порождая видья-таттву, по своей сути представляющую чистое проявление. Видья-таттва, с свою очередь, снимает пелену с джнана-шакти или силы знания и, как прямое следствие того, наделяет индивидуальное сознание способностью воспринимать предметы внешнего мира.
Тантрическая космология на уровне мифологического мышления. Самшана Бхайрави XVIII в.
Таким образом, есть основания считать видья-таттву причиной восприятия окружающей действительности индивидуальным сознанием. Видья-таттва играет роль своеобразного инструмента для реализации восприятия объектов удовольствия и страдания. Иными словами, благодаря действенности видья-таттвы индивидуальное сознание воспринимает удовольствие и страдание от разнообразных объектов природы. Опыт познания есть ни что иное, как восприятие объекта индивидуальным сознанием через посредство интеллекта (буддхи), поэтому интеллект, подвергающийся изменению в форме объектов внешнего мира, соответственно переживает дальнейшую трансформацию в форме удовольствия и страдания. Восприятие объектов удовольствия и страдания индивидуальным сознанием как деятелем акта познания происходит автоматически. Видья-таттва выступает здесь лишь как вспомогательный фактор. Вечно то, что интеллект является как бы проявителем объекта, подобно свету солнца. Однако его нельзя воспринимать как деятеля сознания. Он (интеллект) делает возможным восприятие объектов индивидуальным сознанием тогда, когда он вступает во взаимодействие со всеми органами чувств. Действительно, само индивидуальное сознание прямым образом устанавливает связь с органами чувств, и в своем беспокойном желании познать удовольствие и страдание оно становится движущим элементом интеллекта, действуя в соответствии с указом его воли. Эта неограниченная автономия индивидуального сознания сама по себе четко отмечена и существует безраздельно. Кроме того, она познает результаты, вызванные правильными и неправильными действиями интеллекта, что является основой для определения статуса деятеля для индивидуального сознания. Отрицание этой выгодной позиции в отношении сознания связано с непринятием статуса познающего субъекта и очевидно преждевременно. Отсюда концепция познающего субъекта включает понятие активного деятеля. Познающий субъект вынужден будет поплатиться своим статусом в случае неприятия статуса деятеля.
Этот Пуруша, будучи неограничен чем-либо иным, сам порождает себя, а, точнее, несет в себе источник самой первой из своих дифференциаций (на женское и мужское начало).
Ригведа. Гимн о Пуруше
Пуруша и Пракрити. Стопы с тантрическими символами.
Нет необходимости объяснять, что в настоящем контексте познающий субъект означает субъекта, познающего удовольствия и страдания. Более того, все действия, совершенные будь то первоматерией или индивидуальным сознанием, в перспективе приведут к вредным результатам. Если бы индивидуальное сознание не было бы движущей силой органов чувств, если бы оно было лишено статуса деятеля, тогда прочувствованный опыт удовольствия и страдания был бы неисчислим. По этой причине индивидуальное сознание определяется как перводвигатель опыта. Следует иметь в виду, что только благодаря Видья-таттве индивидуальное сознание воздействует на органы чувств. На следующей стадии кала-таттва порождает желание (рага). А наличие желания способствует возникновению волевой активности в сознании индивидуума в направлении достижения объектов удовольствия. Следует так же подчеркнуть, что в то время, когда благодаря слиянию с этими категориями индивидуальное сознание достигает уровня познающего субъекта, оно получает название Пуруша. Затем, в последующей стадии, кала-таттва производит непроявленную первоматерию (пракрити). Основная функция этой первоматерии заключается в постановке объекта удовольствия и страдания для Пуруши. Более того, оно как бы проявляет «заботу» о шести узах: кала (единая частица), кала (время), нияти (рок, судьба), видья (знание), рага (желание), гуны (качество). Гуны имеют три состояния: саттва, раджас, тамас. Как ни парадоксально, но перечисленные три состояния в списке шести уз есть последовательное утверждение того, что все эти узы включают в себя эти три состояния. Это объясняется тем, что качества, упомянутые в двух случаях, лишены четкой определенности в настоящем контексте. Аналогичный пример дает возможность считать Землю субстратом Вселенной. Неоспорим тот факт, что Земля, благодаря своему месту во Вселенной занимает позицию наполняющего и наполненного. Теперь, когда Земля выступает в качестве субстрата, становится ясно, что она есть неделимое целое, лишенное дифференциации как наполняющего и наполненного. Это равенство между качественными состояниями и землей обозначено отношением, выраженным перечислением трех качеств, указанных выше.
Местоположение этих шести уз называется Авьяктой (непроявленное). Три качества – саттва, раджас и тамас, – выявляются именно из авьякты. Только благодаря этим трем качествам интеллект контролирует работу органов чувств и утверждает правильную природу объектов. Интеллект, в свою очередь, принимает тройную классификацию – саттвика, раджасика и тамасика, на основе преобладания того или иного качества. Стоит отметить, что карма оказывает значительное влияние на эти три состояния интеллекта индивидуального «Я». Категория, именуемая «махат» или интеллектом, порождает другую категорию под названием «Эго». Эта категория как бы отвечает за эгоизм или самоутвержденность индивидуального «Я».
Кто поистине знает, кто теперь бы поведал,
Откуда возникло это мироздание?
Боги появились после сотворения его.
Но кто же знает, из чего оно возникло?
Насадия-сукте
Через связь с Эго происходит активизация воли, направленная на объекты внешнего мира. Это также определяется преобладанием одного из трех качеств в их проявлении и допускает тройное подразделение – таиджаса, раджаса и тамаса. Так Эго, определяемое как таиджаса, порождает познающий орган наряду с разумом. Разнообразие Эго характеризуется преобладанием саттвы, имеющей природу проявления. Это вносит весомый вклад в дело познания объектов внешнего мира. Таким образом Эго делает возможным всякое движение, всякую активность. И, наконец, Эго, получающее свойства тамаса, производит пять утонченных элементов, которые представляют основу пяти большим элементам. Разум наделен функцией обдумывания, по природе являющейся актом воли. Именно разум в связи с другими органами чувств дает возможность индивидуальному Я познать удовольствия и страдания. Кроме того, потустороннее познание, находящееся за внутренней сутью вещей, дает силы органу чувств через его действие – обдумывание. Это внутреннее устремление сознания называется антахкарана или внутренний орган чувств. Следует подчеркнуть, что антахкарана подлежит тройному подразделению, а именно: сознание (манас), эго (ахамкара), интеллект (буддхи). Воля (иччха), эгоизм (самрамбха) и восприятие (бодха) соответственно представляют собой их функции. Процесс эволюции, изложенный в Шиваизме, совпадает с системой Сангхья в материальном отношении. В рамках настоящей главы все это невозможно осветить по пунктам. Однако стоит заметить, что категории, начиная от калы и заканчивая огромными элементами, такими как земля и так далее, составляют Вселенную. Категории находят свои объективные проявления в физических телах. Существование их выведено на основе разнообразного характера познания страдания и удовольствия. Схождение различных категорий (таттв) в физических частицах личности происходит в унисон с кармой, которая к этому и предназначена. Все эти путы, порожденные майей (Майя паша), охватывают всю вселенную. Конгломерат категорий, начинающийся калой и кончающийся землей, представляет собой составные нечистого пути (ашуддхадхва). Как принято считать, путы или оковы порождены силой, затмевающей свет души (тридханашактиджа). И подвижное, и неподвижное есть подходящая сфера для их действия.
Если майя сама по себе нереальна, то джива по своей сути как раз реален. Нереально лишь то, что ограничивает и отделяет его от целостности бытия.
Шанкара
Вся деятельность человека должна быть направлена на разрыв уз, связывающих личностную самость. Это уничтожает основы существования индивидуального Эго и ведет к достижению высшей цели, вливая силу и энергию в мантру. Такая деятельность прокладывает путь к приобретению свойств божественности, уничтожая смертные грехи. Но непосвященный не может стать преемником божественной милости. Он не способен достичь благословенного края после смерти. Только гуру может посвятить своего ученика, подобно железу, превращенному алхимиком в золото. Идентично индивидуум обретает статус законченной божественности. Его моральные и аморальные кармы поглощены огнем посвящения. С падением оков кармы джива обретает полное слияние с Шивой. Поклонение бесполезно, если нет посвящения. Мантра, произносимая непосвященным, становится бесплодной и пустой. Тот, кто без прохождения через стадии посвящения, просто выговаривает мантру из книг, навлекает на себя гнев Шивы! И только после освобождения от оков посредством посвящения и вытекающей отсюда силы знаний личность определяется как очищенная (шуддхатмататтванама) и обретает состояние высшего спасения (Нирваны).
Творение есть не подчиненная некоей схеме активность, а божественная искра, то есть нечто, характеризуемое свободой от заранее заданной цели, творческой спонтанностью, легкостью и свидетельствующее не о недостаточности, а о преизбыточности.
Бадараяна
Горячо преданная личность, пламенный исследователь, погружающийся в глубокое созерцание Шивы с помощью силы знания и прямо зрящий Его, вносит существенный вклад в дело улучшения человечества.
Фото с цветной вкладки
Одно из сокровищ площади Дурбар. Катманду. Шива в своем наиболее устрашающем аспекте – Бхайрав.
Живая богиня Кумари. Непал.
Автор демонстрирует лоласану. Индия.
Удхитта Падмасана.
Куккутасана.
Авторы демонстрируют асаны во время ритуальной практики. Наджавгарх. Индия.
Инициация землей. Тантрический йог Тапешвар Баба. Во время праздника Навратри.
Тантрические садху. Мужчина и женщина.
Авторы с учителем тантры Шри Кришна Чандрой. Индия.
Автор с Моламой (Предсказатель королевского двора). Непал.
Автор с тантрическими садху. Пашупатинатх.
Тантрический садху во время употребления ганджи.
Автор проводит инициацию водой в священной реке Тришули. (Трезубец Шивы) в Непале.
Тантрический йог в Катманду.
Эротические сюжеты на фасаде храма Чангу Нараян. Непал. VII в.
Проявление космической радости (ананда) через единство противоположностей Шивы и Шакти. Непал. XIX в.
Черный Шива – Кала Бхайрав. По преданию, если сказать ложь перед его ликом, то будешь сразу же наказан. Непал.
Тантрическая асана. Трансформация сексуальной энергии на духовный уровень. Индия. XVIII в.
Принц и его супруга используют базовое тантрическое действие как обычную практику. Кангра XVIII в.
Традиционное изображение Шивы спрятано от навязчивых взглядов туристов за папиросной бумагой. Нью-Дели. Палика базар.
Шиваитский йогин совершает ритуальное подношение в водах священного озера, рядом с горой Кайлас. Тибет.
Изображение Парвати – божественной супруги Шивы на лингаме. Пашупатинатх. Непал.
Читать бесплатно другие книги:
