Смоленская земля. Природа. История. Экономика. Культура. Достопримечательности. Религиозные центры Глушкова Вера
Князь Витовт Кейстутович. Гравюра XV в.
Иван Грозный. Парсуна XVII в.
Царь Иван IV Васильевич, прозванный Грозным (1530–1584 гг.; великий князь с 1533 г., первый русский царь с 1547 г.), жил и правил в исключительно трудное для России время, когда страну потрясали внутренние неурядицы, ослабляли ее международные позиции действия удельных князей – «княжат», грозили внешние недруги – агрессивные соседи. Иван Грозный мучительно искал преодоления этих и других проблемных ситуаций, используя свой ум, интуицию, светские государственные возможности и поддержку Церкви. Главным условием сохранения военной и экономической значимости Смоленска он считал сильную непоколебимую роль Православия в жизни смолян, старался помочь им в этом. Он поддерживал строительство и развитие смоленских монастырей и храмов. Например, он подержал просьбу смоленского старца Герасима Болдинского (1490–1554), который по благословению митрополита Московского Макария просил царя разрешить построить в городе Вязьме храм во имя Иоанна Крестителя в надежде создать на его основе монастырь. Царь Иван Грозный в 1566 г. посетил созданный по его разрешению Герасимом Болдинским Вяземский Иоанно-Предтеченский монастырь.
Царь Борис Годунов
Царь Федор Иванович (1557–1598 гг.; царь с 1584 г.) был человеком со слабым, ненадежным здоровьем, обладал определенной жизненной мудростью, способностями государственного мужа, умел реализовывать свои планы руками верных и дельных подданных, умные предложения которых оценивал и пытался использовать на практике. Он деятельно отнесся к предложению своего шурина (брата жены) и ближайшего помощника боярина Бориса Годунова о строительстве каменной крепости в Смоленске.
Боярин, затем царь Борис Федорович Годунов (1552–1605 гг.; царь с 1598 г.), видя агрессивные действия поляков, осознавая сомнительную политику Речи Посполитой, доказал царю Федору Ивановичу необходимость начать строительство каменной крепости в Смоленске. Именно Борис Годунов привлек в 1595 г. выдающегося зодчего Федора Коня к проектированию и строительству крепостных стен Смоленска, руководил этим важным делом. Борис Годунов проявлял заботу о смоленских храмах и монастырях. Например, посетив в 1596 г. Вяземский Иоанно-Предтеченский монастырь, он утвердил его льготные права. В 1602 г. Борис Годунов подарил Смоленску список с иконы Смоленской Божией Матери. Этот список вначале находился в башне Смоленского кремля над Днепровскими воротами, в деревянном шатре, а затем – в устроенной там надвратной церкви. (В 1812 г. именно перед этой иконой накануне Бородинского боя молились главнокомандующий русской армией М.И. Кутузов, генералитет, офицеры, воины. Именно эта икона с послевоенного периода XX в. является главной в Успенском Смоленском соборе. Она с начала XVIII в. почитается как чудотворная).
Царь Михаил Федорович Романов (1596–1645 гг.; первый русский царь из династии Романовых, правил с 1613 г.) всегда помнил, что под Смоленском томился в польском плену, но не предал интересов России его отец – митрополит, позже патриарх Филарет (Ф.Н. Романов). Михаил Федорович помнил, что Смоленские земли во главе со Смоленском – значимый военно-оборонительный щит страны. Он вместе с его отцом, ставшим Патриархом Московским и всея Руси Филаретом, уделял значительное внимание строительству на Смоленских землях храмов и монастырей, улучшению условий их жизнедеятельности. Например, царь Михаил Федорович в 1621 г. по просьбе смоленского игумена Даниила много помогал Вяземскому Иоанно-Предтеченскому монастырю (пожаловал вотчины, велел отпускать для братии из казны ежегодно деньги, хлеб, овес, подтвердил и расширил права, данные монастырю ранее).
Царь Алексей Михайлович. Гравюра XIX в.
Царь Алексей Михайлович Романов, прозванный Тишайшим (1629–1676 гг.; царь с 1645 г.), был глубоко верующим человеком с искренним и сильным религиозным настроем, понимавшим исключительную значимость духовно-нравственного здоровья его подданных в деле развития страны, усиления ее обороноспособности, особенно на пограничных ее землях, на западном направлении. Летом 1654 г. московские войска под командованием Алексея Михайловича отвоевали Смоленск у поляков. Семья царя Алексея Михайловича, его двор и патриарх Никон в период эпидемии чумы в Москве укрывались на Смоленской земле (1654–1655), в том числе жили в городе Вязьме. После посещения Вяземского Иоанно-Предтеченского монастыря царем Алексеем Михайловичем и Патриархом Никоном монастырь получил от них щедрые пожертвования. В 1677 г. по инициативе и на выделенные царем деньги, материалы, а также вариант строительного плана в Смоленске начали строительство Успенского собора (заложен в 1676 г., окончательно завершен и освящён в 1772 г.). Царь подчеркивал особую важность возведения именно грандиозного и красивого собора, утверждающего величие и незыблемость Православия на Смоленской земле как исконной и безусловной части России.
Царь Петр I Алексеевич Романов, прозванный Великим (1672–1725 гг.; царь с 1682 г., правил с 1689 г., единоличный правитель с 1696 г., император с 1721 г.), благосклонно относился к Смоленску по двум причинам: он понимал особое военно-стратегическое значение Смоленского княжества и из-за своей матери Натальи Кирилловны Нарышкиной, в детстве учившейся здесь. Царица Наталья Кирилловна в детстве училась в школе для девочек при Вознесенском монастыре Смоленска, в статусе царицы оказывала ему свои щедрости. Петр I неохотно выделял деньги на церковные дела, но одобрял их, если не требовалось средств из казны. Так, он одобрил строительство в Вяземском Иоанно-Предтеченском монастыре больницы для раненых воинов, больных и увечных мирян. Петр I приезжал в Смоленск не менее 11 раз, решал важные государственные задачи, делал вклады в смоленские храмы и монастыри (что было нечастым делом для не слишком набожного и совсем не богобоязненного молодого царя).
Император Петр II Алексеевич Романов, внук Петра I (1715–1730 гг.; царь с 1727 г.), царствуя в юном возрасте (12–15 лет), по своей инициативе делами Смоленска не занимался. Но он прислушивался к советам более опытных людей о развитии этого города. Он в 1728 г. поддержал инициативу епископа Гедеона (Вишневский; 1728–1761 гг.) об основании Духовной семинарии в Смоленске. По материалам епископа Гедеона указом Петра II была учреждена епархиальная школа в Смоленске, было запрещено посылать детей смоленских дворян в Польшу, в том числе на учебу, было запрещено и пребывание (жизнь) в дворянских семьях католических священников.
Императрица Екатерина II, прозванная Великой (1729–1796 гг.; правила с 1762 г.), выделяла Смоленск среди российских городов. Она приезжала в Смоленск, жертвовала ощутимые средства на его церковные нужды. Так, она пожертвовала деньги на строительство Богоявленского храма на Соборном холме и на содержание соборного приюта, а также на нужды больных, убогих, нищих, сирот, вдов. К ее приезду в Смоленск иеромонах Иоасаф Шупинский написал «Историческое и географическое описание города Смоленска» (1780). Получается, что, не думая об этом, Екатерина II форсировала начало серьезных исторических, географических, экономических работ о Смоленске и его окружении.
Петр I. Гравюра с портрета 1697 г.
Екатерина II. Живопись эмалью. 1767 г.
Со Смоленском, а главное, с его окружением – пригородами – оказалась связана судьба митрополита Ростовского Филарета (Федор Никитич Романов-Юрьев, 1554–1633). Пребывал он под Смоленском в трудный период для России. После того как летом 1610 г. московские бояре свергли бестолкового царя В.И. Шуйского (1552–1612 гг.; царь в 1606–1610 гг.), власть в стране захватили семеро знатных бояр («Семибоярщина»), составивших Боярскую думу, и управлявших страной. Эти бояре-изменники решали вопрос, кому быть русским царем – Лжедмитрию II или польскому королевичу Владиславу (поляки и Лжедмитрий готовились захватить Москву). В сентябре 1610 г. бояре открыли ворота Кремля и впустили польские войска. Для решения вопросов, связанных с воцарением королевича Владислава, к его отцу – королю Сигизмунду, войска которого стояли перед осажденным Смоленском, были отправлены русские послы, среди которых был и митрополит Филарет. Патриарх Московский и всея Руси Гермоген (патриаршее служение в 1606–1612 гг.) долго противился воцарению Владислава, но в конце концов согласился, но только при условии, что королевич непременно примет православную веру. Эту позицию Московского патриарха должны были отстаивать русские послы – члены Великого посольства. Митрополит Филарет был назначен на опасную должность духовного главы русского посольства у Сигизмунда в польском лагере под Смоленском. Сигизмунд не допускал переход его сына в православную веру; стало ясно, что это только предлог, чтобы не отпускать его в Москву, король сам хотел сесть в ней царем. Митрополит Филарет был вынужден отказаться от безрезультатных переговоров. В 1611 г. Филарета и других членов Великого посольства схватили и отправили в Польшу. Пребывание под Смоленском и в польском плену затянулось почти на 9 лет. Только после освобождения Москвы от поляков, выбора царем его сына – Михаила Романова – в процессе обмена пленными Филарет вернулся в Россию (1619) и был поставлен Патриархом Московским и всея Руси.
Патриарх Гермоген. Гравюра XIX в.
В 1941 г. для усиления фронта под Смоленском, отражения атак гитлеровцев, содействия в выводе советских войск чуть ли не из окружения под Смоленском была создана группа смелого и решительного военачальника К.К. Рокоссовского.
К.К. Рокоссовский на Курской дуге. 1943 г.
Константин Константинович Рокоссовский (1896–1968) вошел в историю СССР, в том числе России, а также Польши, как и в мировую военную историю, как талантливый военачальник и смелый новатор в военном деле. Он был Маршалом Советского Союза (1944), Маршалом Польши (1949), дважды Героем Советского Союза (1944, 1945), был награжден семью орденами Ленина и другими многочисленными советскими и зарубежными орденами и медалями, был членом Коммунистической партии Советского Союза с 1919 г.
Рокоссовский родился в обеспеченной семье железнодорожного машиниста в г. Великие Луки, их семья переехала в Варшаву, вскоре родители умерли. Мальчик остался без средств к существованию, к этому времени он успел закончить четырехклассное городское училище и начал работать. Затем он поступил добровольцем в Каргопольский драгунский полк, принял участие в сражениях с немцами и австро-венграми, был награжден Георгиевским крестом IV степени. В октябре 1917 г. он вступил в Красную Армию, к началу Второй мировой войны прошел путь от командира эскадрона до командира и комиссара кавалерийской бригады. В годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. войска под командованием Рокоссовского участвовали в Московской, Сталинградской, Курской битвах, Берлинской операции. В мае 1945 г. сорокадевятилетний маршал Рокоссовский командовал Парадом Победы в Москве, который принимал маршал Г.К. Жуков. В 1949 г. Рокоссовский по просьбе правительства Польской Народной Республики был назначен министром национальной обороны (был им до ноября 1956 г.) и заместителем Председателя Совета министров Польши.
Маршал СССР К.К. Рокоссовский. Художник К.Д. Китайка. Конец 1940-х гг.
За позитивным калейдоскопом успешных событий официальной биографии Рокоссовского кроются не столь радужные факты: постоянное соперничество в мастерстве военного искусства с Г.К. Жуковым; со стороны высшего руководства более доверительное отношение к русскому Жукову, а не к поляку Рокоссовскому (например, когда сложилась высокая вероятность занятия Варшавы и Берлина под его командованием, И.В. Сталин назначил командующим войсками 1-го Белорусского фронта Жукова, а Рокоссовского отправил командовать 2-м Белорусским фронтом); ложные обвинения и заключение в застенок в 1937–1940 гг.; неизбежная переквалификация кавалериста в руководителя механизированных войск, танкиста; тяжелые ранения на фронте и другие сложности.
В военную историю Рокоссовский вошел как полководец наступления, даже в оборонительных сражениях в начале Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. он одним из первых проявил себя как мастер перехода от обороны к активным формам боевых действий. При этом нужно отметить, что порой ему поручали вести боевые операции, не обеспечив людскими ресурсами. Так, чтобы возглавить одну из групп по деблокированию в районе Смоленска окруженных военных частей в конце 1941 г., ему пришлось сформировать эту группу; позже ему пришлось формировать 16-ю армию.
Рокоссовский был самым красивым и романтическим из советских военачальников, выделялся среди них интеллигентностью, благородством, аристократизмом, действовал на женщин гипнотически. В начале Великой Отечественной войны у 46-летнего женатого Рокоссовского, имевшего дочь, был страстный роман с красивой и сексапильной женщиной – актрисой В.В. Серовой; позже, на фронте, он встретил новую сильную любовь, родилась вторая дочь, которой он дал свою фамилию.
В послевоенный период Рокоссовский командовал советскими частями, дислоцированными в Польше, затем вернулся в СССР, стал заместителем министра обороны, а потом его отправили командовать Закавказским военным округом. Вскоре по его просьбе и в связи с его возрастом он был переведен в группу генеральных инспекторов Министерства обороны. Рокоссовский тяжело болел, боролся с раком и дописал свою книгу мемуаров «Солдатский долг», но не дожил до ее выхода в свет, умер в 1968 г. в возрасте 72 лет.
Выдающийся советский полководец Жуков организовал в районе Смоленска контрудар по наступавшим немецким войскам, тогда впервые были использованы в боях советские реактивные минометы «Катюша».
Георгий Константинович Жуков (1896–1974) был и остается самым ярким советским полководцем, легендарным русским военачальником, талант, величие и заслуги которого перед Родиной год от года ценятся все выше и выше. Он – самый известный Маршал Советского Союза (с 1943 г.), четырежды Герой Советского Союза, участник Первой мировой и Гражданских войн, внес исключительный вклад в победу советского народа в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.
Жуков был не просто великим полководцем, он был православным русским человеком, получившим духовное благословение на воинские дела во благо Отечества. Последний оптинский старец Нектарий (преподобный Нектарий Оптинский, в миру – Николай Васильевич Тихонов, 1853–1928 гг.; канонизирован в 2000 г.) несколько раз до начала войны беседовал с приезжавшим к нему Жуковым. Старец Нектарий благословил Жукова, предсказал страшную войну и сказал, что ему будут сопутствовать победы. Жуков всю войну носил в нагрудном кармане икону Николая Чудотворца, возил он по фронтам и Казанскую икону Божией Матери. Всех его дочерей крестили. Для многих православных людей Г.К. Жуков ассоциируется с образом Георгия Победоносца ХХ в. Г.К. Жуков – один из немногих в русской истории военачальников, не проигравших ни одного крупного сражения. Главные вехи его полководческой биографии: битва под Москвой, контрудар под Смоленском, сражение под Сталинградом, оборона и спасение Ленинграда, взятие Берлина.
Но были у легендарного Жукова и спорные решения, дела, черты. О нем другой крупный советский военачальник, К.К. Рокоссовский (маршал СССР с 1944 г.), написал так: «Сильной воли, решительный. Обладает богатой инициативой и умело применяет ее на деле. Дисциплинирован. Требователен и в своих действиях настойчив. По характеру немного суховат и недостаточно чуток. Обладает значительной долей упрямства. Болезненно самолюбив». Жуков скорее всего признавал авторитет только И.В. Сталина (но в крайних ситуациях мог обругать самого Сталина последними словами и попросить его убраться вон из кабинета); подмял под себя к 1943 г. командующих основных фронтов (которые со страхом ждали приезда Жукова – тогда уже заместителя Верховного Главнокомандующего И.В. Сталина); принимал жесткие меры в отношении отступивших советских войск (стал одним из авторов печально известного приказа № 277, который, как и приказ № 270 от 1941 г., предусматривал расстрел за самовольное оставление позиций, создание штрафных батальонов и рот, куда командиры могли направлять своих подчиненных без приговоров трибунала). Ради высочайших целей Жуков мог допускать большие людские потери в боях; но яркие победы были достигнуты, и о гибели воинов сожалели меньше. Война была стихией Жукова, в мирное время гибким и ловким политиком он стать не смог. Имя Жукова связано с арестом Л.П. Берия, с помощью Н.С. Хрущеву в борьбе с так называемой антипартийной группой. Жуков руководил учениями с применением ядерного оружия на Тоцком полигоне в 1954 г., эти учения отразились на здоровье, судьбе, жизни около 40 тысяч их участников. Жуков был фактическим руководителем подавления венгерской революции в 1956 г. Но нужно помнить, что Жуков был военным человеком и знал силу приказов, тем более из уст руководителей КПСС и советского правительства, которым он все-таки временами возражал, более того, порой критиковал.
Сталин и Хрущев, воспользовавшись в тяжелое для них время услугами и талантами Жукова, хотели в спокойный для них период видеть его не в Москве, а в дальнем округе или в отставке. С 1946 г. Жуков был Главнокомандующим сухопутными войсками и заместителем министра вооруженных сил СССР, в 1946–1953 гг. командовал военным округом, в 1955–1957 гг. был министром обороны страны. Особенно боялся роста политического влияния Жукова Н.С. Хрущев. Когда в 1957 г. Жуков находился с официальным визитом за границей, по инициативе Н.С. Хрущева он был обвинен в насаждении своего «культа личности», попытке вывести Вооруженные силы из-под контроля партии. В 1958 г. маршала Жукова отправили в отставку, хотя маршалов в отставку увольнять не принято.
Маршал СССР Г.К. Жуков. Фото 1945 г.
Жуков был привлекательным мужчиной, всегда имел успех у женщин. В первом браке (1920–1964) имел двух дочерей (родились в 1928 и 1937 гг.), во втором браке (1965–1973) родилась (1957) третья дочь; первая жена была моложе его на 4 года, вторая – на 30 лет, а умерла раньше его. Жуков написал интереснейшие «Воспоминания и размышления» (но их нужно читать непременно в верной авторской редакции, изданные не раньше 1992 г.).
Со Смоленском и его пригородами связана жизнь ряда русских святых (в скобках время земной жизни). Среди них князь Глеб (XI в., наряду с братом Борисом один из двух первых русских святых), монахи Исаакий Смоленский и Прохор-лебедник (XI в.), князь Ростислав – Михаил Смоленский (затем – великий князь Киевский, XII в.), епископ Игнатий Смоленский, архимандрит Авраамий Смоленский и его ученик Ефрем Смоленский (все трое – конец XII – начало XIII в.), воин Меркурий Смоленский (первая половина XIII в.), князь Федор Смоленский и Ярославский (XIII в.), митрополит Киприан (XIV в.), архимандрит Симон Смоленский (XIV в.), князь Андрей Смоленский (XIV в.), ученик Авраамия Смоленского Ефрем Смоленский, (XV в.), старец Герасим Болдинский (конец XV – начало XVI в.), архимандрит Макарий (просветитель Алтая, XVIII в.), епископ Николай (основатель Японской православной церкви, XIX в.), юродивый И.Я. Корейша (конец XVIII – начало XIX в.) и др., а также новомученики российские (ХХ в.).
На Смоленской земле много веков сохраняется величайшее почитание святых князей-страстотерпцев Бориса и Глеба. Они стали первыми, кого канонизировала Русская православная церковь. Около Смоленска в 1015 г., на реке Смядынь, был убит князь Глеб, обманом вызванный братом Святополком из своей вотчины – Мурома. Другой брат Глеба – Ярослав, успел предупредить Глеба о том, что Святополк замыслил его убить, но Глеб этому не поверил, не захотел начинать с ним войну и проливать кровь брата и простых людей. По приказу Святополка подосланный убийца убил Глеба; к этому времени его брат Борис также стал жертвой Святополка. Река Смядынь стала одним из важнейших святых мест Руси-России, выдающимся магнитом православного паломничества. К началу XII в. на Смядыне основали и построили монастырь. Святые Борис и Глеб считались покровителями княжеского рода, почитались и почитаются как охранители Русской земли. Многие победы русских объяснялись поддержкой русского воинства Борисом и Глебом.
Святые Борис и Глеб. Икона XIV в.
Смоленская земля дала несколько первых подвижников Киево-Печерского монастыря (середина XI – начало XII в.), среди них был Исаакий (умер в 1090 г.) и Прохор-лебедник (умер в 1107 г.), со временем они (как и другие первые киево-печерские подвижники) были канонизированы. Исаакий (в миру – Чернь) происходил из семьи купцов, сам был богатым купцом в северном смоленском городе Торопец (нынче г. Торопец находится в Тверской области; он впервые упоминается в Лаврентьевской летописи под 1074 г. как пограничный город Смоленского княжества). Жизнь Исаакия связана с разными частями Смоленской земли, в том числе и со Смоленском. Исаакий раздал все свое имущество нищим и пришел в Киев, стал монахом, после тяжелой болезни принял подвиг православного юродства и нес его около двадцати лет, до самой своей смерти в Киеве. Прохор-лебедник родился в Смоленске, в 1090-е гг. стал монахом. Он вместо хлеба употреблял лебеду, во время голода на Руси он готовил из нее подобие еды и раздавал голодным. Умер в Киеве.
Великий князь Ростислав Мстиславич. Исторический портрет XIX в.
Князь Ростислав Мстиславич (1110–1168), или Ростислав-Михаил, князь Смоленский, великий князь Киевский, прозванный Набожным, родоначальник самостоятельной династии Смоленских князей (Ростиславичей), оставил о себе хорошую память. Ростислав Мстиславич был князем Смоленским в 1125–1159 гг., князем Новгородским в 1153 г., великим князем Киевским в 1154 г., 1159–1168 гг. Князя Ростислава любили его подданные за христолюбивую жизнь и стремление вести миролюбивую политику (что далеко не всегда удавалось из-за внешних причин). В молодости он отличался воинской личной доблестью, но он участвовал в междоусобных войнах только из послушания своему старшему брату и другим старшим родственникам. Когда он сам мог определять политику, то больше всего стремился к миру на Русской земле. Князь Ростислав стремился мирным путем, в том числе в процессе переговоров, искать выходы из проблемных ситуаций. Князь Ростислав был чрезвычайно набожным человеком. В своем Смоленском уделе он большое внимание уделял церковной жизни, строительству храмов. В память об особом почитании на Руси святых князей Бориса и Глеба он в 1145 г. на реке Смядыни – на месте убийства князя Глеба – построил каменный Борисоглебский храм. Князь Ростислав еще раньше учредил в 1136 г. в Смоленске архиерейскую кафедру, определил льготы, полномочия, источники содержания епархии.
Князь Ростислав не хотел быть князем, а мечтал о монашеской жизни в Киево-Печерском монастыре, неоднократно хотел отказаться от княжеского статуса. Но его духовный отец – игумен Поликарп (позже он был канонизирован), говорил ему, что дело урожденных князей – княжить, причем честно и христолюбиво. Игумен Поликарп не разрешил ему сменить княжеский статус на монашеский. При князе Ростиславе был расцвет Смоленского княжества, продолжавшийся и при княжении его сыновей – Романе Ростиславиче и Давыде Ростиславиче, следовавших его примеру. Благодаря Ростиславу и его сыновьям почти целый век не было междоусобиц (редчайший случай для того времени). Смоленск и его жители богатели; по размаху строительства со Смоленском тогда не мог соперничать никто. Став великим князем Киевским, Роман Мстиславич не изменял своим принципам. Незадолго до смерти он заболел и поехал в Киево-Печерский монастырь, чтобы принять монашество. По дороге к монастырю он умер.
В Смоленском соборе почивают святые мощи епископа Смоленского Игнатия. Епископ Игнатий Смоленский (конец XII – начало XIII в.) родился и получил хорошее образование на Смоленской земле, в молодости стал монахом, какое-то время жил в Киевской лавре. Когда он был возведен на смоленскую кафедру, то сделал своими помощниками только порядочных и грамотных людей, причем – без учета их происхождения, если их притесняли, то самозабвенно их защищал, поддерживал и помогал молодым талантливым людям, был мощным духовным пастырем. Епископ Игнатий заботился о благополучии и строительстве храмов и монастырей. Он на свои средства основал и содержал монастырь Положения Риз Божией Матери. К старости епископ Игнатий сложил с себя святительский сан и доживал свой век в Ризположенском монастыре, окруженный заботой его братии и особой любовью архимандрита Авраамия.
Святые Меркурий и Авраамий Смоленские и Смоленская икона Одигитрии
Архимандрит Авраамий Смоленский (умер в 1221 г.) родился в смоленской богатой боярской семье, получил хорошее воспитание и замечательное образование, в том числе в монастырской школе, с детства хотел стать монахом. Получив в молодости наследство от умерших родителей, он пожертвовал его на храмы, монастыри и на помощь больным, старым, сиротам, вдовам, а сам принял подвиг православного юродства. Вскоре он стал монахом Авраамием в Богородичном Успенском монастыре в селе Селище под Смоленском. Со временем он стал духовником в этом монастыре, в котором прожил 30 лет. Затем он ушел в Смоленск и стал жить в бедном монастыре Святого Креста. Почти все, что ему давали прихожане, он отдавал монастырю и нуждавшимся людям, сам же довольствовался минимумом. Завистники ему мешали, травили, клеветали на него и на какое-то время даже отправили его в заточение в Селищенский монастырь под охрану. Епископ Смоленский Игнатий старался защищать Авраамия, он смог назначить его настоятелем (игуменом) созданного им монастыря в честь Положения Ризы Пресвятой Богородицы (Ризположенский монастырь), в котором особенно ярко проявились способности архимандрита. Авраамий поражал всех своими яркими проповедями и нравоучительным толкованием Священного Писания. Он много читал и переписывал церковные книги, которые потом жертвовал в храмы и монастыри, кроме того, он был искусным иконописцем. Всего Авраамий прожил в монашестве около 50 лет. Монастырь, игуменом которого он был, впоследствии назвали в честь преподобного Авраамия.
Ефрем Смоленский (XII в.) был учеником архимандрита Смоленского Авраамия. Он вошел в православную историю как пример деятельного ученичества, верной любви и преданности ученика – Учителю. До встречи с Авраамием Ефрем не отличался благочестием, любил беспутные увеселения, не задумывался над краткостью земной жизни и неизбежностью расплаты на старости лет за грехи молодости, не думал о мучительной физической кончине грешников, их вечных страданиях. Услышав речи и познакомившись с Авраамием, он переменился в лучшую сторону, принял монашество, стал учеником и другом архимандрита. Ефрем не оставил Учителя в тяжелый период жизни, помог ему пережить незаслуженную хулу, клевету, тяготы судилища и заключения. Ефрем был и свидетелем счастливой жизни Учителя в статусе игумена монастыря в конце его земной жизни. Ефрем остался примером верности ученика Учителю. А в жизни обычно происходит иное: получив знания, поддержку, связи от Учителя, ученики чаще всего забывают стареющего наставника и его помощь им.
Князь Федор Ростиславич (Черный) прибывает в Ярославль. Клеймо иконы XVI в.
Меркурий Смоленский был родом из Риги, стал воином, служил князю в Смоленске, где постоянно и жил. Когда ордынцы направились к Смоленску и остановились на расстоянии 26–27 км от него лагерем (1239), в месте Долгомостье (Долгом Мосте) Меркурию было видение от чудотворной иконы Божией Матери и было явлено свыше идти в лагерь ордынцев одному и громить их. Меркурий пробрался в стан врагов и стал убивать ордынцев, но и сам погиб. Ордынцы, увидев отвагу одного человека из Смоленска, якобы побоялись нападать на город с его многочисленными защитниками.
Князь Федор Ростиславич Смоленский и Ярославский (Федор Черный; умер в 1299 г.) был сыном смоленского князя Ростислава Мстиславича, князем Можайским (1260–1297), князем Ярославским (1280–1299), князем Смоленским (1280–1297). Его первой женой была дочь князя Ярославского Василия Всеволодовича – княгиня Мария, а второй – дочь хана Ногая – княгиня Анна. Князь Федор стал родоначальником рода Ярославских князей, его старшей ветви. После смерти отца его братья Глеб и Михаил обделили его, дали ему во владение один Можайск, он стал Можайским князем. Вскоре вдова ярославского князя Василия Всеволодовича, властная княгиня Ксения, выбрала Федора в мужья своей дочери – княжне Марии. Федор в приданое получил Ярославское княжество, стал его князем и отцом сына Михаила. Федор часто участвовал в военных кампаниях, в роли данника Орды был вынужден участвовать в их войнах, в том числе воевал с кавказскими ясами и камскими булгарами. В его отсутствие Ярославским княжеством правила его теща, поскольку жена его умерла, сына Михаила воспитывала тоже теща. Властолюбивая княгиня Ксения хотела сама постоянно управлять княжеством. Когда князь Федор в очередной раз поехал по делам в Орду, Ксения и верные ей ярославские бояре провозгласили князем малолетнего Михаила (именем которого его бабка собиралась править) и не впустили вернувшегося в Ярославль Федора. Он не стал воевать с тещей и сыном, вернулся в Орду, где его ценили за смелость и находчивость, отмечали и его внешнюю красоту. Его прозвище было Чермной, т. е. Красный, прекрасный, красивый, а после его смерти превратилось в Черный. Неудивительно, что Федор понравился жене хана Ногая – христианке Евфросинии, которая захотела выдать свою дочь за него замуж. Но он был женат, его задержали в Орде на 3 года – до смерти жены Марии. Поскольку в Ярославль его не пустили, Федор женился на дочери хана, которая приняла Православие и родила ему двух сыновей Давыда (Давида) и Константина. Федор прожил в Орде около 10 лет.
Когда Федор узнал о внезапной смерти своего старшего сына Михаила (1293), то с дружиной из смолян и ордынцев вернулся в Ярославль, где утвердился с ханской помощью. К этому времени Федор приобрел в Орде большое влияние. Благодаря ему на ордынских землях была создана Православная епархия, строились храмы, велась миссионерская деятельность, облегчалась участь русских пленников, угнанных в Орду. Православие все больше распространялось среди ордынцев. Вот почему князь Федор вошел в русскую историю и как просветитель земель Золотой Орды. Слава о нем гремела по всей Руси. После смерти братьев Федор объединил под своей властью Смоленское и Ярославское княжества.
Князь Андрей Смоленский. Современная икона
В 1282 г. Федор вместе с пятью другими князьями ездил в Орду жаловаться на великого князя Дмитрия Александровича. После этого хан отправил на Русь большое войско, узнав об этом, Дмитрий бежал. Тогда Федор вместе с князем Андреем Александровичем Городецким взяли Владимир и 14 других городов. Затем Федор захватил Переяславль-Залесский, отчину Дмитрия.
Когда братья Андрей и Дмитрий помирились, Федору пришлось уступить Дмитрию Переяславль. Дела у Федора ухудшились и на западе. Его племянник от старшего брата Александр Глебович овладел Смоленском. В 1298 г. Федор с большим войском пришел возвращать себе Смоленск, долго стоял под ним, бился, но город взять не смог, вернулся в Ярославль. Со временем Федор, а также его сыновья Давыд и Константин были канонизированы, их мощи почивают в Ярославле в соборе Феодоровской иконы Божией Матери.
Князь Андрей Смоленский, переяславский чудотворец (умер в 1390 г.), в равной мере почитается на Смоленской и Ярославской землях. Андрей происходил из рода смоленских князей. Он не мог одобрять стремления его родственников к увеличению их и без того больших богатств, осуждал борьбу за получение властного положения и удержание власти любой ценой, осуждал их малое рвение в деле улучшения жизни их подданных – простых смолян, тем более что в большей мере за счет их труда (т. е. эксплуатации их) строилось благополучие княжеской семьи. Андрей тяготился распрями своих двоюродных братьев, не захотел участвовать в междоусобной войне, не имел возможностей облегчать участь простых смолян. Он отказался от удела, покинул родной Смоленск и как простой странник пришел (около 1360 г.) в Переяславль-Залесский. В этом ярославском городе он служил около 30 лет простым пономарем в храме во имя святителя Николая Чудотворца, куда он пришел еще в молодом возрасте. Только когда он умер, нашли наследственный княжеский перстень, железные вериги и записку со словами «Аз есмь Андрей, един от Смоленских князей». Андрей умер и был похоронен в Переяславле-Залесском, его мощи пребывают в переяславском Никольском женском монастыре.
Архимандрит Симон Смоленский родился в знатной богатой боярской смоленской семье, получил надежное образование в духовном училище. Духовным маяком для него был Сергий Радонежский. Симон получил богатое наследство, пожертвовал его в созданный Сергием Радонежским Троицкий монастырь, где он стал жить, стал помощником его основателя, принял монашество. Инок Симон ощущал особую духовную связь с Сергием Радонежским, тем более что у Игумена Земли Русской келейным образом была икона Одигитрии – Смоленской Божией Матери.
Епископ Николай (Касаткин) Фото конца XIX в.
Епископ Николай, просветитель Японии, создатель Японской православной церкви (1836–1912 г.; Иван Дмитриевич Касаткин), родился в семье дьякона в смоленском селе Березовый Погост (ныне в Тверской области), окончил Бельское духовное училище, затем Смоленскую семинарию, был отправлен учиться в Петербургскую духовную академию. Перед окончанием академии в возрасте 24 лет он стал монахом Николаем. По его просьбе его направили в Японию, где он стал настоятелем консульского храма в городе Хокадате. За 8 лет (ему было 25–33 года) он изучил язык, историю, нравы, обычаи Японии. Японцы недружелюбно относились к иностранцам, не верили им. Тем не менее отец Николай смог заслужить их доверие, вызвал желание у некоторых из них принять Православие, начал строить храмы, школы, приюты, перевел на японский язык ряд богослужебных книг. В возрасте 44 лет он был возведен в сан епископа. В основном благодаря его трудам была создана Японская православная церковь. Епископ Николай умер в возрасте 76 лет и был похоронен на городском кладбище в Токио. На его похоронах в присутствии десятков тысяч японцев император Японии Мэдзи возложил в знак признания заслуг усопшего перед японским народом венок; перед гробом епископа Николая несли Смоленскую икону Божией Матери. После канонизации епископа Николая православные верующие хотели перенести его святые мощи в собор, но японские власти не разрешили этого сделать, поскольку епископ Николай принадлежит всем японцам независимо от их вероисповедания. Все, не нарушая религиозные правила, должны иметь возможность прийти к могиле уважаемого ими человека.
Плодоносно способствовал укреплению позиций Православия на Смоленщине К.П. Победоносцев, выдающийся и во многом оболганный в советский период государственный деятель России XIX–XX вв. Он часто приезжал в Смоленск, что было связано и с тем, что он был женат на дочери смоленского дворянина Екатерине Энгельгардт. Особенно часто он приезжал в Смоленск с деловыми осмотрами, когда был обер-прокурором Священного Синода, результативно включался в решение вопросов, проблем местной церковной жизни, особое внимание уделял работе Смоленской духовной семинарии.
Константин Петрович Победоносцев (1827–1907) вошел в русскую историю как яркий государственный деятель, грамотный юрист, стойкий сторонник Православия, защитник монархического строя в России, противник проникновения в быт россиян в широких масштабах норм и правил западноевропейской культуры, видел в демократии, в том числе особенно в западной демократии, ее ложную сущность, доказывал, что все политические перевороты в мировой истории происходили не столько во имя высоких целей, сколько по интригам людей, их стремлениям к личной власти, богатствам, экономическому и политическому владычеству лично их, их семей и сторонников.
К.П. Победоносцев родился в Москве, был младшим среди 11 детей в их семье. Его дед происходил из старинного священнического рода и сам был приходским священником. Его отец служил профессором русской словесности в Московском университете, редактировал литературные журналы, был автором многих трудов. Константин в 19 лет закончил знаменитое Петербургское училище правоведения, служил в московском департаменте Сената, в возрасте 32–38 лет он стал профессором-юристом Московского университета. С 1860 г. (ему 33 года) Победоносцев по рекомендации графа С.Г. Строганова (фактически куратора университета) стал преподавателем законоведения у цесаревича Николая Александровича, а после его смерти в 1865 г. был назначен воспитателем и преподавателем истории, права к новому наследнику престола цесаревичу Александру Александровичу (будущему Александру III), а позже – к Николаю Александровичу (будущий Николай II); Победоносцев оказал большое влияние на российскую политику в годы их царствований. После убийства императора Александра II (1881) во взглядах Победоносцева произошел коренной перелом, он стал выступать с острой критикой реформ 1860—1870-х гг. Победоносцев стал основным автором манифеста 1881 г. «О незыблемости самодержавия», стал также одним из создателей тайной правительственной организации «Священная дружина» (1881–1883), призванной бороться с народническим экстремизмом. В возрасте 53 лет Победоносцев был назначен обер-прокурором Священного Синода и пребывал на этом посту 26 лет. Победоносцев аргументированно критиковал западноевропейскую культуру и принципы государственного устройства, считая недопустимым безумное перенятие их опыта в России, видел основные пороки в «народовластии и парламентаризме», ибо они «родят великую смуту», затуманивают «русские безумные головы». По сути, он доказывал, что простые люди в политике, ее играх, интригах не разбираются, не могут грамотно участвовать в определении политического курса страны; не верил он и в возможности парламента, поскольку не было уверенности в том, кто, как и зачем в него попадает. Победоносцев был твердо убежден, что только православная вера может спасти основную часть россиян от неверных поступков и навязываемых им обманов.
К.П. Победоносцев. Рисунок В.А. Серова. 1902 г.
Верша государственные дела, Победоносцев продолжал и свои научные занятия, выступал как переводчик научных и литературных произведений с латинского, английского, французского, немецкого, чешского языков, великолепно разбираясь в литературе и искусстве. Он был почетным членом Императорской академии наук, почти всех Российских университетов, Французской академии, был также действительным членом Московского общества истории и древностей Российского и Императорского исторического общества. Граф Л.Н. Толстой образ Алексея Каренина в его романе «Анна Каренина» списывал с Победоносцева.
Победоносцев умел страстно, трепетно и долго любить. Он впервые увидел дочь смоленского дворянина Катю Энгельгардт, когда ей было 7 лет, а ему – 28. 10 лет он тайно хранил любовь к ней, она со временем стала его женой, и они вместе вершили многие благотворительные дела.
К.П. Победоносцев, как великолепно образованный православный человек, всегда в статусе государственного чиновника высокого ранга руководствовался в своей практической деятельности не сиюминутной политической конъюнктурой, а системой определенных принципов, коими он ни при каких обстоятельствах не поступался. Православие было основой его жизни и деятельности. Всю свою жизнь он отвергал возможность использования в России чужеродных моделей развития, не допуская и мысли отделения Церкви от государства, смеялся над фетишами европейской демократии – будь то суд присяжных, «правовое» государство, «свободная» пресса, парламентаризм, так как видел в них систему грамотного обмана недостаточно образованных людей.
В ХХ в. влияние Победоносцева на российскую политику стало ослабевать. Император Николай II не мог сполна его понять и следовать его решительным предложениям, потому что сам сильной личностью не был. В 1905 г. 78-летний Победоносцев вышел в отставку. Он умер в возрасте 80 лет. Личность К.П. Победоносцева до сих пор сполна неизвестна россиянам, о нем написано много лжи, нет в России ни одной честно написанной, обстоятельно аргументированной монографии о нем (а за рубежом вышли не менее четырех).
2.4. Главные достопримечательности Смоленска. Основные православные центры
Смоленск, как древний русский город с насыщенной событиями историей, давними и прочными культурными традициями, с преобладающими стойкими православными религиозными пристрастиями жителей, обладает многочисленными и самыми разнообразными культурологическими и религиозными ценностями, достопримечательностями. Визуальная красота города, обилие в нем интереснейших музеев, наличие великолепных памятников монументального искусства и, конечно, поражающие внешней привлекательностью и богатством интерьеров православные храмы с их святынями и реликвиями делают пребывание в Смоленске ярким событием, остающимся в памяти на всю жизнь. Планировка и застройка Смоленска сложились с учетом его природных и исторических особенностей, Днепр делит его на северную и южную части. В центре города можно увидеть примеры старой застройки. Город имеет радиально-кольцевую планировку, для него были составлены градостроительные планы (1818, 1926, 1930-е гг., 1946 и др.).
План Смоленска к началу XVIII в.
В центре города много зелени, сохранились и содержатся в полном благополучии обширные скверы и бульвары, нет чрезмерно высоких зданий, можно увидеть немало примеров качественной гражданской застройки царского периода, а также типовой, но не раздражающей взор застройки советских времен. Здесь же находятся многие лучшие музеи.
Создан и успешно работает Смоленский объединенный исторический и архитектурно-художественный музей-заповедник, являющийся одним из крупнейших в России многопрофильных музейных объединений. Наряду с городскими экспозициями музея есть и его филиалы в бывших усадьбах. Есть в Смоленске выставочный зал, Художественная галерея (здание 1904–1905 гг.; проект С.В. Малютина; коллекции древнерусских икон XIV–XVI вв., русского и западноевропейского искусства), Музей Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. Среди музеев особенно популярны: музей «Смоленск – щит России», музей «Смоленщина в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг.», музей «Городская кузница XVII в.», музей «В мире сказок», музей «Смоленский лен», музей скульптуры им. С.Т. Конёнкова, музей-квартира А.Т. Твардовского, молодежный центр-музей имени адмирала П.С. Нахимова (рассказывает о богатой морской истории Смоленской земли), выставочный комплекс «Смоленская крепость», СОАО «Бахус» (необычный музей, расположенный на месте Пятницких ворот Смоленской крепости, известен как музей русской водки, имеется также ресторан-клуб «Смоленская крепость»), музей ОАО «ПО “Кристалл”» (музей одного из самых передовых предприятий в мире по высококачественной обработке ювелирных алмазов), музей истории связи, музей истории Смоленской государственной академии и физической культуры, спорта и туризма, музей Смоленского трамвайно-троллейбусного предприятия, музей боевой славы Смоленского техникума электронных приборов и др.
Среди достопримечательностей Смоленска нужно выделить его высочайшего класса памятники монументального искусства. Они сразу поражают взор и навсегда остаются в памяти. Смотреть на них и просто любоваться – одно наслаждение. Такого класса памятникам нужно отдавать дань почтения, неизгладимой и благодарной памяти нашим предшественникам, определившим судьбоносные события, дела в стране. Все лучшие памятники Смоленска в основном находятся в его центральной части города. Особым мастерством и великолепием отличаются Памятник героям Отечественной войны 1812 г. (скульптор С.Р. Надольский, архитектор Н.С. Шуцман, 1912 г.), памятник героическим защитникам города 4–5 августа 1812 г. (скульптор А. Адамини; чугун, общая высота около 46 м, 1842 г.), памятник композитору М.И. Глинке (скульптор А.Р. Бок; ажурная решетка с нотными знаками по произведениям Глинки по проекту архитектора И.С. Боголюбова, 1885 г.), а также Мемориал «Курган бессмертия» (скульптор А. Сергеев, архитектор Д. Коваленко), памятники генерал-фельдмаршалу М.И. Кутузову (1954), скульпторам М.О. Микешину (1990) и С.Т. Конёнкову, зодчему Ф.С. Коню (1991) и др. Произведения монументального искусства, созданные в царский период, выделяются особенно высоким классом выполнения, именно они и остаются в памяти как лучшие в Смоленске. В Смоленске сохранились ценные памятники архитектуры. Все они были восстановлены, отреставрированы после разрушительных войн.
В Смоленске среди самых интересных архитектурно-художественных памятников следует выделить памятники архитектуры XII в. (период расцвета древнего Смоленска, когда он стал одеваться в камень). Это приходские церкви Петра и Павла на Городянке (1146 г.; перестроена в XVIII в.), церкви Иоанна Богослова на Варяжках (1173–1176, перестроена в XVIII в.), церковь Михаила Архангела (Свирская, 1191–1194), а также ансамбль Троицкого монастыря с собором (1738–1740 гг.; архитектор И. Калиник) и колокольней (1770-е гг.), Вознесенская церковь (1694–1698 гг.; архитектор Г. Вахромеев, создана по чертежам царя Петра I; северный придел – 1764 г. – архитектор М.Ф. Казаков), Преображенский собор Авраамиева монастыря (1775), Нижненикольская церковь (1748), Спасская церковь (1766), «Митрополичьи палаты» (XVIII в.), бывший дом губернатора и Георгиевская церковь (оба – 1781 г.), Дворянское собрание (1825 г.; архитектор А.И. Мельников), палаты униатского епископа (1623) и др. Вне сомнений, исключительную ценность имеют памятники ансамбля Соборной горы: действующий Успенский собор (1677 г.; архитектор А. Корольков, перестроен в стиле барокко в 1732–1740 гг. А.И. Шеделем) с колокольней (1767–1772), белокаменной соборной лестницей (1766–1767 гг.; перестроена в 1784 г. М.Н. Слепневым) и оградой (1767), бывшее здание консистории (1790), надвратный Богоявленский собор (1784 г.; архитектор М.Н. Слепнев). Как мы видим, среди лучших архитектурно-художественных памятников Смоленска преобладают памятники церковной архитектуры.
Отрадно, что с конца ХХ – начала XXI в. в Смоленске активизируется церковная жизнь, растет число действующих храмов. В жизни населения Смоленска религия всегда играла большую роль. Население в массе своей было и остается православным, но было немало и католиков, были и немногочисленные протестанты, иудеи. На месте современного Смоленска в конце IX – начале Х в. уже существовали христианские общины. В 990 г. великий киевский князь Владимир I Святославович в Смоленске крестил смолян. В начале XI в. в Смоленске были деревянные храмы, а первые монастыри появились в нем в начале XII в. (первое упоминание в летописи о смоленском монастыре относится к 1138 г.). Православная жизнь в Смоленске еще более оживилась в период княжения Владимира Мономаха (с 1070 г.), в 1101 г. тогда переяславский князь Владимир Мономах приказал заложить в смоленском детинце первый смоленский каменный храм во имя Успения Божией Матери. Внук Мономаха – смоленский князь Ростислав Мстиславич, прозванный Набожным, активно способствовал расширению церковного строительства. Число православных храмов в Смоленске стабильно росло, но в период военных конфликтов, литовско-польского владычества и стремления насадить католическую веру их число стабильным не было и даже сокращалось. В конце XII – начале XIII в. в Смоленске строили больше, чем в других русских городах, поскольку на Смоленских землях тогда не было междоусобиц почти целый век, успешно и стабильно развивалось хозяйство. Во второй половине XII в. в Смоленске появились свои искусные мастера в строительном деле. А в последней четверти XII в. здесь сложилась самостоятельная архитектурная школа, характерной чертой и своеобразной визитной карточкой которой стала высотная композиция храма. Местные мастера поддерживали связь с южнорусскими мастерами, когда те в конце XII – начале XIII в. начали строить башнеобразные храмы, смоляне стали перенимать их опыт. Примером подобных храмов является церковь Михаила Архангела или Свирская церковь (название по более позднему приделу; это единственная сохранившаяся в городе церковь подобного типа).
Вид Смоленска в начале XX в.
Мастерство смоленских зодчих получило признание, их стали приглашать для возведения храмов в других русских городах. Но в ответственные моменты южнорусские мастера приглашались в Смоленск для совместных дел. Так, великолепный иконостас Смоленского Успенского собора (1730—1740-е гг.) создали резчики и иконописцы с украинских земель.
Древние смоленские живописцы смогли внести свою лепту в изобразительное искусство XII–XIII вв.: смоленская монументальная живопись имеет характерные отличительные черты. Своеобразие внешних архитектурных форм и росписей смоленских храмов вошли особой страницей в русское церковное строительство. В средневековом Смоленске практиковалась фресковая роспись храмов, но отличие местной практики было в том, что иконописцы здесь писали по сухой (а не по сырой) штукатурке, что позволяло создавать более сложные художественные композиции.
Со второй половины XVIII в. для строительства или консультирования при возведении храмов в Смоленск стали приглашать московских мастеров, появились храмы, созданные в духе московской архитектуры. Первым из них стал собор Троицкого монастыря, собор построили из камня, двухэтажный, бесстолпный, с трапезной и колокольней. К созданию храмов в Смоленске и его окружении привлекали известных московских зодчих, среди них были: Иван Калинин, Осип Старцев, Матвей Казаков и другие.
Церковь Михаила Архангела (Свирская)
В советский период число действующих православных храмов резко сократилось, все монастыри были закрыты. Число действующих храмов в Смоленске было: 4 в 1936 г., 1 – в 1941 г. (лето, только один Тихвинский кладбищенский храм), 5 – в 1942 г. (период временной фашистской оккупации), 11 – в середине 1990-х гг., 24 – в 2000 г., сейчас – еще больше. В 2001 г. был возрожден Спасо-Преображенский Авраамиев мужской монастырь.
Главные и древнейшие действующие православные храмы Смоленска: Успенский кафедральный собор (основан в 1103 г.; сохранившееся здание построено в 1677–1772 гг.), церковь Петра и Павла (1146 г.; древнейшее церковное строение), церковь Иоанна Богослова (1180), церковь Михаила Архангела, или Свирская (1192). Все остальные храмы в городе – не старше XVIII в., в их внешнем облике ощущается сильное влияние архитектурного стиля барокко. Исключительную духовную, религиозную, архитектурно-художественную, историческую значимость имеет возвышающийся на вершине Соборной горы балочный пятиглавый кафедральный Успенский собор, являющийся одним из самых величественных и знаменитых православных храмов России.
Соборная гора или холм, как историческое место, само по себе интересно. В далеком прошлом на этом месте стоял кремль средневекового Смоленска – детинец, окруженный валом и рвом, где находилась резиденция смоленских князей. Здесь в 1101 г. тогда переяславский князь Владимир Мономах (ставший позже великим Киевским князем) приказал заложить в детинце – укрепленном административном центре города – первый каменный храм во имя Успения Богородицы, который стал первым крупным каменным храмом на Смоленщине. В Успенский собор, построенный и освященный к 1103 г., перенесли главную семейную реликвию Мономахов – древнюю чудотворную кону Божией Матери «Одигитрия», которую после этого стали называть иконой Смоленской Божией Матери.
Успенский кафедральный собор на Соборной горе. Фото конца XIX в.
Смоленский князь, основатель самостоятельной династии смоленских князей Ростиславичей Ростислав Мстиславич (XII в., позже стал великим князем Киевским), незадолго до отъезда на великое княжение в Киев передал в полное ведение Смоленской епархии (учреждена им в 1136 г.) Соборную гору (холм), где возвышался Успенский собор. Это возвышенное место стало еще в большей мере центром политической и духовной жизни Смоленщины. У подножия Соборной горы в давности собиралось народное собрание – вече. В древнем, возведенном при князе Владимире Мономахе Успенском соборе хранились архив Смоленского княжества, а также эталоны мер и весов. После того как собор в 1611 г. был взорван самими смолянами, укрывшимися в нем от поляков, и погибшими вместе с собором, поляки построили здесь костел. После возвращения Смоленска России православные люди разобрали костел и заложили в 1676 г. новый собор, поставленный невдалеке от того места, где стоял Мономахов собор, в котором взорвали себя смоляне (сохранившийся до наших дней Успенский собор располагается к северу от обнаруженных древних фундаментов Мономахова собора).
Строительство нового Смоленского кафедрального собора велось 95 лет (1677–1772). Инициатором строительства собора был царь Алексей Михайлович Романов. Он выделил деньги, материалы, предложил образец для возведения собора (собор подмосковной Александровской слободы, бывшей царской резиденции Ивана Грозного), с учетом которого нужно было построить похожий, но больше и лучше, назначил опытного мастера Алексея Королькова возглавить строительство. В 1679 г., когда строительство было в разгаре, рухнула восточная стена недостроенного здания. После этого строительство прекратили и не возобновляли, тем более что умер А. Корольков, который один знал замысел строительства. В 1732–1740 гг. собор достроил, изменив первоначальный проект, известный киевский архитектор А.И. Шедель. В 1767–1772 гг. нуждавшийся в ремонте собор частично перестроил архитектор Петр Обухов, он сделал собор пятиглавым. Тогда же построили двухъярусную колокольню (1767–1772 гг.; проект П. Обухова), смотровую площадку, белокаменную соборную лестницу (1766–1767 гг.; перестроена в 1784 г. архитектором М.Н. Слепневым), ограду. Собор освятили в 1772 г.
В ансамбль на Соборной горе также со временем вошли бывшее здание консистории (1790 г.; классицизм), надвратный Богоявленский собор (1784 г.; архитектор М.Н. Слепнев), памятник М.И. Кутузову (1954 г.; скульптор Г.И. Мотовилов, установлен перед Соборной горой).
Успенский пятиглавый собор в Смоленске был и остается одним из самых больших и поражающих взор соборов России. По своим размерам он в два раза больше Патриаршего Успенского собора Московского Кремля; его высота от основания до креста – около 70 м. Роскошный, деревянный, золоченый, резной иконостас собора имеет высоту 28 метров. Собор вмещает до 5 тысяч человек, он является и в наши дни главным сооружением ансамбля Соборной горы, включающего, кроме него, Богоявленский собор, церковь Иоанна Предтечи, Архиерейский дом, здание консистории и Благовещенскую церковь. Успенский собор с давних пор поражает людей и, похоже, находится под особым Божиим покровительством. Так, в 1812 г., войдя в него, император Наполеон снял шляпу, приказал поставить стражу для охраны собора, что сохранялось до отступления наполеоновских войск из России.
В советский период собор не взорвали; но его закрыли как действующий православный храм; в здании собора разместили с 1933 г. антирелигиозный музей, функционировавший до половины 1941 г. Как чудо нужно воспринимать и то, что хорошо видимый со всех сторон громадный Успенский собор уцелел в период Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. В 1941 г., когда еще шли бои за Смоленск, Успенский собор посетил известный немецкий военачальник, командующий танковой группой генерал Г. Гудериан. Он осмотрел собор и распорядился об его охране. Первые богослужения в соборе состоялись в середине августа (к этому времени из него верующие убрали пребывавшие в соборе экспонаты антирелигиозного музея, находившегося в нем с 1933 г.). Во время боев за Смоленск командующий 16-й армией генерал-лейтенант М.Ф. Лукин запретил артиллеристам вести стрельбу по Успенскому собору, используя его как ориентир для наведения орудий.
Главными святынями Смоленского Успенского собора являются: чудотворная икона Божией Матери «Одигитрия» (список XVI в. со знаменитой чудотворной иконы Одигитрии Смоленской), чудотворная Казанская икона Божией Матери (в 1991 г. священнослужители обнаружили на этой иконе слезу, истекавшую из правого ока лика Богоматери, затем собор наполнился особым благоуханием), мироточивая икона преподобного Серафима Саровского (миро истекало дважды в 1994 г.), почитаемая икона Иерусалимской Божией Матери (прославилась в XIX в. избавлением жителей города от холеры), рыцарские сандалии святого воина Меркурия (в стеклянном ковчеге), Голгофа (XIX в.; художник В.М. Васнецов), а также плащаница (вышитое изображение погребения Иисуса Христа), изготовленная в 1561 г. в мастерских, которыми руководила тетя царя Ивана Грозного – княгиня Евфросиния Старицкая. Эта плащаница была вкладом князей Старицких в Успенский собор Московского Кремля, в 1812 г. захватившие Москву наполеоновские вояки похитили ее из собора, пытаясь увезти ее во Францию, но у них ее отняли партизаны; по решению Священного Синода плащаницу Старицких оставили в Смоленске. Плащаница находится в особом киоте под стеклом в северной части собора; этой плащанице – порядка 450 лет.
В Успенском соборе рядового посетителя обычно сильнее всего поражает в визуальном плане его двадцативосьмиметровый деревянный, резной, золоченый иконостас. Его, как и в целом внутреннее убранство собора, выполнили под руководством украинских и белорусских мастеров. Почти 10 лет (1730—1740-е гг.) создавали этот редчайшей красоты иконостас православные резчики Сила Михайлович Трусицкий, его помощник Петр Дурницкий, Федор Олицкий, Андрей Мастицкий, позолотчик Сила Яковлев. Особенностью этого иконостаса является обилие в нем скульптуры, что характерно для барокко XVIII в. Этот иконостас имеет особые черты: 1) является классическим древним пятиярусным иконостасом, основы которого заложил Андрей Рублев; 2) является типичным барочным иконостасом XVIII в.; 3) выполнен в основном украинскими мастерами с учетом украинских художественных традиций, имеет ряд характерных черт, присущих украинским иконостасам. В этом иконостасе, как уже отмечалось, 5 ярусов: первый верхний – с иконами пророков; второй – местный, с иконами самых чтимых смоленских святых; третий – с иконами праздников; четвертый – с иконами апостолов; пятый – ярус с иконами восемнадцати пророков, между иконами помещены фигуры десяти апостолов.
Один из списков Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрии»
Многие верующие приезжают в Смоленск только для того, чтобы помолиться в Успенском соборе перед одной из главных святынь России – иконой Смоленской Богоматери, почитаемой как чудотворная.
Иконы Божией Матери исключительно почитаются в России. Пресвятая Богородица считается покровительницей России, а Русская земля оценивается как ее удел. Вот почему в трудные времена, ответственнейшие моменты жизни российский православный народ, в том числе и прежде всего все русские люди, обращаются именно к Пресвятой Богородице как к своей управительнице и заступнице, ходатае за них перед Господом Богом. Иконы Божией Матери, особенно чудотворные и почитаемые, являются объектом всенародного поклонения, в них видят защитницу и помощницу православным людям в их трудных жизненных ситуациях.
Считают, что первым иконописцем образа Божией Матери был апостол и евангелист Лука. По преданию, он писал образ Богородицы с Самой Пречистой Девы Марии. Нет единого мнения, сколько образов Божией Матери всего написал евангелист Лука: по наиболее известной версии их три (Владимирская, Смоленская и Милостивая Киккская, иногда вместо нее называют Тихвинскую), по другой – порядка семидесяти. По преданию, когда евангелист Лука создал образ Божией Матери, позже названный Смоленской иконой, вместе с двумя другими образами Божией Матери он представил ей, то она, увидев свои образы, произнесла: «Благодать родившегося от Меня да будет с сими иконами».
Смоленская икона Божией Матери является одной из самых почитаемых в православном мире, а в России – особенно. Именно Смоленская икона Божией Матери первой из византийских чудотворных икон прибыла на Русь. Смоленская икона Божией Матери далеко не сразу получила и утвердила свое историческое название. В начале ее называли Влахернской, потом добавилось – Одигитрия (Путеводительница), с конца XI в. – ее стали именовать Смоленской.
Смоленскую икону воспринимают как благословение, данное Богородицей Руси. Именно с запада часто приходили на Русь-Россию враги, и Смоленская икона всегда стояла на страже Русской земли. В сознании православных россиян Смоленская икона Божией Матери четко воспринимается как вдохновительница победы русского народа в Отечественной войне 1812 г. Смоленская икона с давних пор до наших дней почитается как защитница России, как покровительница ее столицы – Москвы, перед ней молятся о благополучии, сохранении путешествующих, о помощи им в пути. С исторической Смоленской иконы Божией Матери были сделаны многочисленные списки (копии); одних чудотворных и особо чтимых копий этой иконы насчитывается более 30.
В Смоленске помнят, что значимая помощь Смоленской земле от Пресвятой Богородицы особенно четко стала ощущаться с XIII в. В 1237 г. ордынские полчища хана Батыя двинулись на Русь, многие русские земли и города были разграблены, опустошены, ведь русские войска тогда еще не могли дать достойный отпор ордынцам, но под Смоленском отряды ордынцев потерпели поражение (1239), что воспринималось как чудо. Вспоминают молодого воина Меркурия, которому сама Богородица в 1239 г. велела смело идти громить врагов. Подвиг воина Меркурия был началом поражения ордынцев под Смоленском в 1239 г.
Историческая Смоленская икона Божией Матери имеет давнюю историю. Написанная евангелистом Лукой, икона Богоматери (позже, в XI в., названная Смоленской) вначале была поставлена в Антиохии в церкви, затем ее перенесли в Иерусалим, в первой половине V в. ее перенесли в Константинополь, и она была поставлена во Влахернском храме, вскоре она прославилась как чудотворная. Ее стали называть Одигитрией, что означает в переводе с греческого языка «Путеводительница», т. е. указывающая путь к Христу.
В 1046 г. византийский император Константин Порфирородный Мономах (годы правления 1042–1054 гг.) выдал свою дочь Анну за сына русского великого князя Ярослава Мудрого – черниговского князя Всеволода Ярославовича (1030–1093); он благословил в путь на Русь свою дочь чудотворной Влахернской иконою Божьей Матери. Благословение этой иконой греческой царевны в дальний путь окончательно утвердило ее название «Одигитрия» («Путеводительница»). Этот образ Божьей Матери вместе с греческой царевной прибыл в Древнюю Русь. Всеволод Ярославович был князем Переяславским, затем – князем Черниговским, позже (после смерти жены) – великим князем Киевским. Княгиня Анна до своей смерти хранила икону в Чернигове, перед своей кончиной она благословила именно этим образом Божией Матери своего сына Владимира Всеволодовича Мономаха, который, став Смоленским князем с 1097 г., перенес этот бесценный для него дар матери в Смоленск, где со временем поставил эту икону в соборном храме Успения Богородицы (устроенном им в 1103 г.). После того как икона оказалась в Смоленске, она стала называться Смоленской.
В 1404 г. смоленский князь Юрий уехал в Москву и взял с собой эту икону, позже ее поставили в Благовещенском соборе Московского Кремля. С отбытием Смоленской иконы на Смоленской земле участились беды: пожары, неурожаи, болезни, воровство, нападения недругов. В 1456 г. смоленский епископ Мисаил и представители смолян обратились к великому московскому князю Василию Темному с просьбой вернуть в Смоленск чудотворную Смоленскую икону Божией Матери. По решению князя московский митрополит Иона (канонизирован церковью) взял икону из киота и передал смоленской делегации (тогда же передали смолянам и другие иконы, вывезенные в Москву из Смоленска). Из Москвы икону несли на руках до Смоленска, где ее установили на прежнее место в Успенском соборе.
Во время осады Смоленска войсками польского короля Сигизмунда Смоленскую икону вывезли (1609) из города и привезли в Москву, а после занятия столицы поляками – переправили в Ярославль. Когда польских захватчиков выдворили из России и навели в ней порядок, царь Алексей Михайлович Романов распорядился вернуть Смоленскую икону в Смоленск. В 1666 г. эта икона вновь прибыла в Москву, тогда было нужно поновить потемневший лик. Одновременно с ней в Москву привезли и другой образ Смоленской иконы Божией Матери (список, копию), подаренный в 1602 г. Смоленску царским шурином (мужем сестры царя) боярином Борисом Годуновым. Эта годуновская Смоленская икона Богоматери находилась в башне над Днепровскими воротами, впоследствии там была устроена Надвратная церковь. Эта икона (список) из Надвратной церкви считалась почитаемой, а потом стала оцениваться как чудотворная.
Иконостас Успенского собора
В период Отечественной войны 1812 г. историческую чудотворную Смоленскую икону Божией Матери перевезли в Москву, а потом – Ярославль. После изгнания наполеоновских войск из России икона вернулась в Смоленск. В 1812 г. Надвратную церковь еще строили, и икона временно находилась в Смоленске в Благовещенской церкви, откуда ее взяли и вынесли из города, отступая из Смоленска, солдаты и офицеры артиллерийской роты полковника Глухова. С тех пор эта икона до конца войны 1812 г. неотлучно (около трех месяцев) находилась в войсках 3-й гренадерской дивизии А.П. Ермолова. Перед Бородинской битвой именно перед этой иконой молились главнокомандующий М.И. Кутузов и вся русская армия. Эту икону для укрепления духа воинов носили по всему русскому военному лагерю и служили молебны. Позже, когда опасность миновала, по распоряжению М.И. Кутузова, икону из Надвратной церкви вернули в Смоленск.
Во время Великой Отечественной войны 1941–1945 гг., когда Смоленск был оккупирован гитлеровцами, историческая Смоленская икона Божией Матери бесследно пропала, но остался ее древний чудотворный список из Надвратной церкви, пребывающий ныне в Успенском соборе.
Среди древнейших действующих храмов Смоленска также следует выделить храмы Петра и Павла, Иоанна Богослова, Михаила Архангела, построенные в XII в., а затем частично перестроенные.
Храм во имя Петра и Павла является самым древним из сохранившихся в Смоленске, его древнейшая часть – алтарная – возведена в 1146 г. Храм был построен смоленским князем Ростиславом Мстиславичем, прозванным Набожным, в составе возникшего в 1140-х гг. на берегу Днепра княжеского двора, точнее – загородной княжеской резиденции. Храм сложен из кирпича и камня, его конструкция – типичный пример крестово-купольного храма. Этот храм был покрыт свинцовой кровлей, расписан фресками (до наших дней в нем сохранились фрагменты росписей XII в.), украшен поливной цветной плиткой, имел 12 голосников, улучшавших акустику, и круглые стекла-оконницы, были в нем и погребальные ниши – аркосолии (в княжеском храме со временем намеревались хоронить членов княжеского рода). После 1168 г. храм стал приходским, о нем заботиться стала купеческая корпорация. В 1611 г. храм был обращен в костел. Но с 1619 г. он стал кафедральным православным храмом. После открытия в Смоленске униатской архиепископии (1625) этот храм стал униатским центром. Однако с 1654 г., когда Россия вернула отторгнутый у нее поляками Смоленск, храм Петра и Павла стал приходским православным храмом (каким является и сейчас). В XVIII в. храм реконструировали, он приобрел формы «Нарышкинского барокко». В 1737 г. на средства местных богатых купцов построили его каменную ограду. Затем построили шатровую колокольню с двумя крыльцами-лестницами. Над палатами надстроили храм во имя святой Варвары. После разгрома 1812 г. храм восстановили только в 1816 г. В 1895 г. от Петропавловского прихода устроили храм для нужд колонии малолетних преступников. В 1935 г. храм во имя Петра и Павла закрыли, он возродился только в 1991 г.
Церковь Петра и Павла
Храм во имя Иоанна Богослова на Варяжках был построен в 1173–1176 гг. князем Романом Ростиславичем (сыном Ростислава Мстиславича), очень сильно пострадал в 1812 г. и был перестроен. Этот храм стал своего рода памятником князю Роману Ростиславичу. Он не стремился к личному обогащению, изо всех сил старался помогать своим подданным, щедро выделял средства на строительство храмов, создание при них приходских школ, покупку книг, милостыню. Он организовал школу и при своей дворцовой церкви, эту школу он содержал на свои личные средства, пригласив преподавать в ней греческих и латинских учителей. В этой школе учились дети бояр и духовенства, князь хотел иметь в своем княжестве образованных священнослужителей.
Церковь Михаила Архангела, или Свирская, была построена в 1191–1194 гг. смоленским князем Давыдом Ростиславичем в составе загородного княжеского двора, со временем она была сильно перестроена. Здесь была Свирская слобода, со временем к храму пристроили придел во имя святого Александра Свирского, что дало этому храму второе название. Строительство этого храма подтверждает оформление в Смоленске в последней четверти XII в. самостоятельной архитектурной школы, разрабатывавшей высотную композицию храмовых строений. В Смоленске было больше десяти башнеобразных храмов, а сохранился из них только один – этот. В своей основе храм – крестово-купольный, но в нем взлетает ввысь башнеобразный объем, увенчанный стройным барабаном. Храм имел красивую стеночную роспись, пол из цветной плитки. Но со временем многое было утеряно. Иконостас был установлен в 1999 г. Этот одноглавый, одноапсидный высокий храм (высота внутри – 35 метров) остается в памяти как один из лучших в Смоленске.
Среди исторических мест Смоленска и магнитов русского православного паломничества выделяется место на фактически высохшей реке Смядыни (Смядынке), недалеко от действующего храма Михаила Архангела, где в 1015 г. был убит князь Глеб, один из двух первых русских святых, не пожелавший воевать с братом, не поверивший в предательство брата. На этом месте со временем построили каменный одноглавый шестистолпный храм, заложенный в 1145 г. смоленским князем Ростиславом Мстиславичем. В 1191 г. князь Давыд Ростиславич пристроил к собору широкую галерею-усыпальницу, перенес в этот храм из Вышгорода пустые гробы, в которых первоначально пребывали мощи святых князей Бориса и Глеба. Здесь был создан монастырь. В Борисоглебском монастыре он также построил башнеобразную Васильевскую церковь. В Борисоглебском соборе были похоронены князь Давыд и его сын. Сейчас в этом месте о Борисоглебском монастыре ничего визуально не напоминает, трудно найти хотя бы следы, остатки монастырских строений.
Спасо-Преображенский собор Авраамиева монастыря
С конца ХХ – начала XXI в. в Смоленске, как и в других местах России, постепенно восстанавливается почтительное отношение к монашеской жизни, почитанию памяти мест, где когда-то служили Господу Богу и людям иноки и инокини.
По православным правилам, даже места, где раньше велась монашеская жизнь, а потом по каким-то причинам затухла, отмечены особой благодатью Господней; эти места нужно знать, почтительно к ним относиться. В местах, где творились или творятся монашеские молитвы, как верят православные люди, их молитвы и просьбы к Господу Богу о помощи им и их близким особенно действенны.
В начале ХХ в. в Смоленске действовали три монастыря: мужские Спасо-Авраамиев и Свято-Троицкий, а также женский Вознесенский. Все они в советский период были закрыты, их ценности конфисковали. С начала XXI в. в Смоленске начала пробуждаться монашеская жизнь.
В 2001 г. возродился Спасо-Авраамиев мужской монастырь. Он был основан в начале XIII в. смоленским епископом Игнатием при смоленской церкви Ризположения, содержался на средства Игнатия, его настоятелем был монах Авраамий. После смерти архимандрит Смоленский Авраамий был канонизирован. Впоследствии монастырь, игуменом которого он был, назвали в честь преподобного Авраамия. Этот монастырь в 1610 г. разорили поляки. До 1634 г. он находился в руках католического ордена доминиканцев, при которых пропали пребывавшие в нем долгое время святые мощи преподобного Авраамия. В 1610–1634 гг. монастырь как православная обитель не действовал. После освобождения Смоленска войсками царя Алексея Михайловича Романова (1654) решили возродить монастырь, что удалось осуществить только в 1658 г. В 1758 г. епископ Гедеон (Вишневский) открыл при монастыре семинарию. В 1755 г. купец Борис Писарев построил вместо обветшавшего собора новый во имя Преображения Господня, поэтому монастырь стали часто называть Спасо-Преображенский Авраамиев. В начале ХХ в. в монастыре были 2 каменных храма: двухэтажный соборный, верхний в честь Преображения Господня и нижний – во имя преподобного Авраамия Смоленского и во имя трех святителей, вторая церковь была посвящена Введению в храм Пресвятой Богородицы. При монастыре работали духовное училище, свечной епархиальный завод, семинарская больница. При советской власти монастырь был закрыт, не действовал, все его ценности были конфискованы. Были разрушены Введенская церковь и ограда монастыря, в Преображенском соборе разместили фонды областной библиотеки, в келейных корпусах устроили светские жилые комнаты. С начала XXI в. монастырь стал возрождаться; службы стали проходить в храме преподобного Авраамия, устроенном под колокольней. История и жизнь Спасо-Преображенского Авраамиева монастыря оказалась особенно тесно связанной с тремя смоленскими святыми: епископом Игнатием, архимандритом Авраамием и его учеником Ефремом Смоленским.
Свято-Троицкий мужской монастырь находился около Соборной горы на Благовещенской улице. Неизвестно, когда обитель была образована; при этом первоначально она была католической, принадлежала монашескому ордену доминиканцев, а в 1674 г. по повелению царя Алексея Михайловича Романова была обращена в православную. В этом монастыре в 1674–1740 гг. жили смоленские церковные владыки, для которых со временем в нем построили архиерейский дом. В сооружении в первой половине семидесятых годов каменного Троицкого собора принимал участие московский зодчий Иван Калинин. Троицкий собор этого монастыря – первый в Смоленске, построенный в духе московской архитектуры того времени. Двухэтажный Троицкий собор – бесстолпный, с трапезной и колокольней. Колокольню построили в XVIII в. не на территории монастыря (где уже не было свободного места для подобного строения), а через дорогу. В монастыре были два храма: уже названный соборный двухэтажный (XVII в.), вверху посвящен Святой Троице, внизу – Рождеству Христову, с приделом во имя святого Митрофана Воронежского и второй храм – во имя зачатия святой Анны. К соборному храму была пристроена часовня над захоронениями первых митрополитов смоленских: Симона Милюкова, Сильвестра II Черницкого, Сильвестра III Крайского и Дорофея Крашневича. Главной святыней монастыря была местночтимая икона Иверской Божией Матери. В советский период монастырь не действовал. В зданиях бывшего Троицкого монастыря (1740) работает музей «Смоленский лен».
Вознесенский женский монастырь. Фото конца XIX в.
Вознесенский женский монастырь находился на Воскресенской горе, недалеко от собора. Он был основан как мужской в 1515 г., пережил много бед. В 1610–1660 гг. им владели иезуиты, но в 1662 г. монастырь вернули в лоно Православия, сделали женской обителью. Каменный собор монастыря заложил в 1693 г. московский зодчий Осип Старцев, а строили его ярославские каменщики под руководством Данилы Калинина. Основной объем построили в 1696 г., а крыльцо в 1704 г. построил зодчий Кондратий Мымрин. Храм бесстолпный, одноглавый, с трапезной и колокольней. В 1812 г. обитель разорили французы. В начале ХХ в. в монастыре был один двухэтажный храм, верхний – во имя Вознесения Господня, нижний – во имя преподобного Сергия Радонежского, во имя святой Екатерины и в честь Сретения Господня. Храм этот славился и тем, что план его начертил, как утверждает легенда, сам царь Петр I по случаю помилования им осужденных в Смоленске стрельцов, за которых слезно молила царя игуменья этой обители. В советский период монастырь был закрыт. В 1920-е гг. в соборе открыли клуб рабочих типографии. В бывшем соборе Вознесенского монастыря со временем разместили выставочный зал музея изобразительных и прикладных искусств им. С.Т. Конёнкова.
Редчайшую историческую и архитектурно-художественную ценность представляют массивные крепостные стены (1595–1602), являющиеся одним из крупнейших русских оборонительных сооружений. Их длина около 6,5 километра, высота сохранившихся стен – от 10 до 12 м, а толщина – до 6 м. Стены имели 38 башен, из которых сохранились далеко не все. Построил эти внушительные, поражающие взор крепостные стены великий русский мастер Федор Савельевич Конь. В годы, когда возводили крепостные сооружения Смоленска, за весь период их строительства порядка 300 тыс. человек во главе с Ф.С. Конем работали здесь, а по всей России под страхом смертной казни было запрещено всякое каменное строительство. Крепостные стены Смоленска со временем назвали «каменным ожерельем России».
Восхищающие и ныне взор крепостные стены не первые в Смоленске. Были и более древние весьма высокие дубовые стены Смоленской крепости, в том числе и возведенные при великом князе Ростиславе Мстиславиче во второй половине XII в., обветшавшие со временем. Боярин Б.Ф. Годунов, шурин царя Федора Ивановича, понимал растущую опасность от агрессивной политики Речи Посполитой, поэтому убедил царя построить в Смоленске новые мощные крепостные стены. В Смоленск решать эту задачу отправили в 1595 г. известного мастера Федора Коня, который составил проект крепости. Боярин Б.Ф. Годунов лично в 1596 г. произвел закладку стен Смоленской крепости. Завершили строительство стен Смоленской крепости через семь лет, уже при новом царе Борисе Федоровиче Годунове.
Крепостные стены и башни Смоленска. Фото конца XIX в.
Строительству Смоленской крепости придавалось очень большое значение. Вблизи стройки работали несколько кирпичных заводов, изготовлявших необходимый строительный материал. Из других городов и даже из монастырей на строительство этой крепости направили много опытных каменщиков. Строительство крепости еще более ускорилось после 1600 г., когда вышли грозные указы царя Бориса Годунова. Он хотел завершить строительство Смоленской крепости до 1603 г., когда истекал срок действия перемирия с Речью Посполитой. В 1602 г. удалось завершить строительство Смоленской крепости, и она торжественно была освящена. Новая Смоленская крепость фактически охватывала весь город. Протяженность ее каменных стен достигала 6,5 километра, их толщина составляла 5,2–6 метров, а высота – от 13 до 19 м. Крепость располагалась вблизи реки и глубоких оврагов. У стен крепости под землей были устроены подземные ходы – «слухи». Стены крепости были очень надежными. Основание стен состояло из дубовых свай. Фундамент стен был широким и суживающимся кверху. Фундамент и нижняя часть стены были сложены из белого камня. Пространство между высокими кирпичными стенами было заполнено бутом. Самая верхняя часть стен была выложена из кирпича. Изнутри крепостные стены расчленялись арками, некоторые из них имели боевые камеры. В крепости были 3 боевых яруса. Стены Смоленской крепости были не только надежными, но и красивыми. Первоначально в крепости было 38 башен. Стены и башни крепости увенчивались рядами зубцов с завершениями в форме ласточкина хвоста. Стены и башни имели декоративное оформление. Стены первоначально были побелены известковым раствором, некоторые декоративные детали были окрашены. Площадь новой, не имевшей вала, Смоленской крепости была гораздо больше, чем у ее предшественниц, а стены во много раз выше и надежнее (например, при царе Иване Грозном был высокий дубовый смоленский кремль с глубокими рвами и острыми кольями). Смоленская крепость, крепостные стены Смоленска являются своего рода памятником великому русскому зодчему, искусному фортификатору Федору Коню.
Зодчий Федор Конь (Федор Савельевич Иванов, XVI в.), деятельности которого одно время способствовал боярин и царский шурин Б.Ф. Годунов (Ф.С. Коня называли мастером еще в 1591 г.; он возвел в Москве стены и башни Белого города, колокольню «Иван Великий» в Кремле, многочисленные соборы и храмы). Судьба талантливого русского архитектора Федора Коня напоминает о счастье Богом данного творческого дара и зависимом положении мастеров от заказчиков, властьпредержащих. Вся жизнь Федора Савельевича Коня – это борьба творческой личности за право созидать, быть Человеком, причем способным одухотворенно работать только в России и только для нее, а не униженным нанятым мастером.
Памятник Федору Коню в Смоленске
В 1573 г. плотницкий сын Федор, прозванный конем за рост и богатырскую силу, построил в Москве хороший добротный дом опричнику Штадену, который за не понравившуюся ему резьбу на воротах ударил строителя палкой, в ответ на это вспыльчивый и самолюбивый мастер избил заказчика. За это Федору грозили застенок, пытки, возможно, казнь. Вот почему ему пришлось бежать из России. Он побывал во многих странах: Франции, Бельгии, Дании, Италии и других, – везде смотрел, перенимал опыт, учился строить, строил сам. В 1584 г. Федор приехал в Москву. Ему удалось подать челобитную умиравшему царю Ивану Грозному, который разрешил мастеру жить в России, но за побег в чужие земли велел «бить батоги» 50 раз.
Федор Конь много строил в России, неизменно ругал бояр, не щадил и царя, любил спиртное. Его били батогами, ссылали в монастыри – он не унимался. Знал Федор Конь много, в том числе тайны важных русских крепостей и монастырей. Вот почему несговорчивого буйного мастера царь Ф.Б. Годунов в конце концов велел отправить в северный Соловецкий монастырь на исправление. Но в 1605 г. Федор Конь бежал и не был пойман, далее следы его в истории затерялись. Он доказал своей жизнью, что думающего, гордого, созидательного по своей натуре русского человека рабом сделать нельзя.
Глава 3. Окрестности Смоленска
Учитывая внутренние различия в Смоленской области (природные, исторические, экономические и др.), в ее пределах выделяют 5 природно-экономических районов: Центральный, Северо-Западный, Сафоновско-Дорогобужский (Северо-Восточный), Восточный, Южный (по М.Ю. Евдокимову, А.П. Катровскому, А.С. Кремень, В.А. Шкаликову).
3.1. Центральный природно-экономический район
Центральная часть Смоленской области включает 7 административных районов: Смоленский, Духовщинский, Ярцевский, Кардымовский, Глинковский, Монастырщинский, Краснинский. По меркам Смоленской области этот район богат полезными ископаемыми. Есть строительные материалы: песок, гравий, глины, известковые туфы, а также торф. Здесь преобладают возвышенности; простираются Духовщицкая, Смоленско-Краснинская, часть Ельнинской возвышенности; часть территории занимают Верхнеднепровская низменность и Сожско-Остерская низина. Много рек (Днепр, Вопь и др.), болот. Главные центры: Смоленск, Духовщина, Ярцево, Кардымово, Глинка, Монастырщина, Красный.
Смоленская область стала первым регионом России, где был создан первый международный мемориальный комплекс жертвам тоталитарного режима. Его построили совместными усилиями Россия и Польша в Катынском лесу и назвали мемориал «Катынь». Здесь в 1940 г. органы НКВД расстреляли свыше 4 тысяч польских военнослужащих, в основном – офицеров. Здесь же захоронена бльшая часть расстрелянных в Смоленске советских граждан в годы репрессий 1930–1940 гг. Архитектурный облик мемориала создан с учетом национальных и религиозных традиций России и Польши, он включает захоронения польских и советских граждан, ритуальные поминальные площади, павильон с музейной экспозицией «Тоталитарное прошлое Смоленщины».
Для поляков Катынь остается страшным, гибельным местом. В 2010 г. было намечено посещение мемориала первыми лицами России и Польши, главы правительств успели это сделать. А когда в Катынь летела польская правительственная делегация в составе президента страны, его супруги и почти всей политической и общественной элиты Польши, из-за сложных метеорологических условий самолет потерпел катастрофу. Все высокопоставленные пассажиры и польский экипаж самолета (всего около 100 человек) погибли. В России и Польше был объявлен траур, другие государства были потрясены случившимся.
Катынский мемориал
К юго-западу от Катыни, в 45 км от Смоленска, на Старой Смоленской дороге, находится поселок городского типа Красный. Впервые в документах поселение на этом месте упоминается в 1150 г.; в середине XVII в. оно получило статус дворцового села, в 1965 г. стало поселком городского типа. В Красном установлены два монумента (1912) русским воинам, сражавшимся здесь против наполеоновской армии в 1812 г. (по Старой Смоленской дороге Наполеону и его войскам пришлось отступать от Москвы). В поселке есть Историко-краеведческий музей имени его основателей – супругов Ерашовых. В 1959 г. учащиеся местной школы – члены географического кружка, которым руководила З.Ф. Ерашова, начали работы по созданию музея; его экспозиция многие годы вызывает неизменный интерес и чувство благодарности его создателям.
Недалеко от поселка Красный, в деревне Маньково, сохранился красивый усадебный комплекс, принадлежавший дворянам Печковским. В Маньково в 1919 г. работал писатель М.М. Зощенко. Здесь он в возрасте 23 лет обдумывал, оценивал потрясения Первой мировой войны (1914–1918), событий 1917 г., его участия в боях Первой мировой войны и в составе Красной Армии, подбирал атериал для своих произведений, начинал осознавать трагизм ситуации, обсуждать которую можно было в лучшем случае в комическом ракурсе.
Михаил Михайлович Зощенко (1894–1958) вошел в литературную историю России как великолепный писатель-сатирик. Он родился в Петербурге в семье художника. В детстве начал писать стихи и рассказы. После окончания гимназии поступил на юридический факультет Петербургского университета, вскоре он добровольцем ушел на Первую мировую войну, был ранен и демобилизован. Его первые литературные работы появились в печати в 1922 г., когда ему было 28 лет. В своих рассказах, написанных преимущественно в форме сказа, он создал комический образ героя-обывателя с убогой моралью и примитивным взглядом на жизнь. Рассказы принесли Зощенко широкую известность. Он и позже писал о мещанах, пытавшихся приспособиться к новым условиям жизни. Писал Зощенко и едкие фельетоны, сатирические новеллы, пьесы сатирического характера, повести. Писал кратко, ярко, описывал парадоксы советских реалий, за что был обвинен в клевете на советскую действительность. Работы Зощенко перестали публиковать, 9 лет (1947–1955) он был отверженным писателем, жил одиноко, зарабатывал небольшие деньги переводами. Только в возрасте 59 лет он был восстановлен в Союзе писателей. Наиболее известные произведения Зощенко: цикл сатирических новелл «Голубая книга» (1934–1935), повести «Мишель Синягин» (1930), «Возвращенная молодость» (1933), «Перед восходом солнца» (1943; в 1972 г. опубликована под названием «Повесть о разуме», ее вторая часть). Книги Зощенко были переведены на иностранные языки.
К юго-востоку от поселка Красный, на реке Вихрь, находится поселок городского типа Монастырщина, в нем есть льнозавод и сырзавод. Окрестности Монастырщины имеют богатую историю. В деревне Андрусово был заключен в 1667 г. «Вечный мир» с Польшей. Андрусовское перемирие завершило Русско-польскую войну 1654–1667 гг.; после его заключения Речь Посполита возвратила России Смоленскую и Черниговскую земли, признала воссоединение с Россией Левобережной Украины. Около деревни Раевка в 1708 г., во время Северной войны (1700–1721) России со Швецией за выход к Балтийскому морю, произошло сражение русской армии с армией шведского короля Карла XII. Деревня Соболево связана с именами царя Петра I, писателя-демократа Н.В. Шелгунова.
В 18 км к юго-востоку от Смоленска находится самая знаменитая на Смоленщине усадьба Талашкино, слава к которой пришла в конце XIX в., когда большинство других дворянских усадеб давно забыли период своего расцвета и доживали свой век.
М.М. Зощенко
В наши дни Талашкино – это историко-художественный заповедник, тесно связанный с развитием русского искусства в конце XIX – начале ХХ в. Здесь, в имении супругов Тенишевых, с 1893 по 1914 г. (т. е. 21 год) был крупный художественный центр России, сыгравший значительную роль в возрождении и развитии основных направлений русского прикладного искусства, в становлении неорусского стиля. Талашкино стало таким центром прежде всего благодаря его хозяйке княгине М.К. Тенишевой, которой ее муж, князь В.Н. Тенишев, выделял средства для реализации ее благородных начинаний культурного и социального толка.
Талашкино – это старинная усадьба, об этом свидетельствуют остатки регулярного липового парка начала XVIII в., в котором в конце XVIII в. создали живописную пейзажную часть. Хозяева этой усадьбы менялись. В XIX в. усадьба принадлежала дворянину Шупинскому, затем – его дочери, в замужестве княгине Е.К. Святополк-Четвертинской (жившей постоянно в Талашкино). Она побаивалась, что после ее участившихся болезней и смерти любимая ею усадьба, где нравилось гостить княжеской чете Тенишевых, пропадет. В.Н. Тенишев купил Талашкино для своей супруги, особо оговорив, что Е.К. Святополк-Четвертинская – лучшая подруга его жены – останется в нем жить как ближайший друг их семьи. Святополк-Четвертинская успокоилась, узнав о надежном будущем Талашкино. Подруг-княгинь объединяла общность взглядов и устремлений. Они обе стремились к служению народу и искусству, не могли (а скорее всего и не хотели) свои лучшие способности и силы отдать семье, мужу. По большому счету они были обделены сильными любовными ощущениями, основанными на взаимной любви, сполна не смогли ощутить все возможности и радости материнства. У В.Н. и М.К. Тенишевых не было общих детей, но было постоянное стремление делать приятное друг другу. В.Н. Тенишев еще купил и подарил (1894) жене находившийся в километре от Талашкино хутор Фленово, который ему с удовольствием продала разорившаяся помещица.
М.К. Тенишева хотела создать в Талашкино необыкновенный художественный центр прикладного искусства, опирающийся на русские народные традиции. Она знала об опыте «мамонтовского кружка» в подмосковной усадьбе Абрамцево, отражавшего культурно-творческие устремления Москвы. Талашкино как художественный центр создавалось Тенишевой, когда Абрамцево уже отметило свой пятнадцатилетний юбилей и все главное у «мамонтовского кружка» уже было позади. Тенишева осознавала, что с Абрамцевским кружком связано программное возрождение национального духа в русском искусстве последней трети XIX в., символом которого стал художник В.В. Васнецов. Тенишева хотела содействовать росту культурного и образовательного уровня простого народа, мечтала создать художественный центр по типу Абрамцевского, чтобы сохранить и развить художественные народные промыслы, учить ремеслу крестьянскую молодежь. Тенишева сознательно делала акцент именно на народном искусстве, старалась доказать, что крестьянское – это истинно народное творчество, в котором заложены здоровые силы. Она осознавала, что народное искусство может стать школой для современного прикладного искусства. Тенишева была красивой женщиной с непростой судьбой, главным в ее жизни было увлечение искусством и стремление возродить русское народное творчество, дать ему новый импульс в развитии с учетом требований времени.
Теремок в Талашкино
Создав художественный центр в Талашкино, отражавший художественный дух современного ей Петербурга, Тенишева была убеждена, что она возрождает народное творчество, хотя на самом деле это была попытка включить народные традиции в салонную культуру рубежа XIX – ХХ вв. (в конце концов выродившуюся в «балалаечно-матрешечный» кич). Но труды Тенишевой, несомненно, способствовали росту интереса к подлинному народному прикладному искусству – костюму, вышивке, утвари, игрушкам, резьбе и др. Именно с Талашкино связан новый, следующий после Абрамцево, этап развития русской народной культуры – этап не только упрочения и утверждения славы, но и выхода русского искусства на мировую арену в начале ХХ в.
Деятельность Тенишевой в Талашкино была расширением поля ее благотворительной деятельности. На Смоленской земле она устроила сельскохозяйственную школу, художественные мастерские (керамическую, столярную, вышивальную, чеканки по металлу и др.). На талашкинские мастерские работало большое число местных крестьян-ремесленников. У окрестных кустарей покупали дудки, балалайки, дуги, сани, холсты, другую их нехитрую готовую продукцию, потом их в Талашкино украшали резьбой, росписью, вышивкой – все непременно в «русском стиле», а материю окрашивали. Изготовленные в Талашкино изделия продавались в открытом Тенишевой в Москве магазине «Родник»; лучшие работы экспонировались на выставках в Смоленске, Петербурге, Москве, Лондоне и Париже.
Балалаечный оркестр талашкинской школы
В конце XIX в. художественный центр в Талашкино получил европейскую известность. В эту усадьбу погостить, отдохнуть, поработать с удовольствием приезжали к гостеприимным Тенишевым деятели русской культуры. Они восхищались делами хозяйки по возрождению народного искусства и расширению ремесел, по образованию и культурному развитию крестьянских детей, оценивали открытый ею здесь театр. В Талашкино гостили и работали художники: И.Е. Репин, М.А. Врубель, Н.К. Рерих, К.А. Коровин, В.Д. Поленов, В.В. Васнецов, В.А. Серов, М.В. Нестеров и другие. Талашкинскими художественными мастерскими руководил художник С.В. Малютин (работал в Талашкино в 1900–1903 гг.), создатель русской матрешки и сказочной жар-птицы (обрамленная цветами и листьями, она присутствует почти на каждом его произведении). Композитор И.Ф. Стравинский начал работу над балетом «Весна священная» именно в Талашкино.
Тенишева на хуторе Фленово устроила для крестьянских детей бесплатную сельскохозяйственную школу, где изучали общеобразовательные предметы и осваивали азы эстетического воспитания. Главная задача школы была в том, чтобы привить питомцам практические и теоретические знания, которые пригодятся им при ведении собственного хозяйства на научной основе. Тенишева добилась того, чтобы обладатель диплома Фленовской школы получал льготы по отбыванию воинской повинности и пожизненно освобождался от телесных наказаний. При школе была художественная мастерская, где мальчиков обучали столярному делу, резьбе, живописи, гончарному и керамическому искусству, а девочек – шитью и вышивке. Обучение мальчиков и девочек велось раздельно. При школе был организован балалаечный оркестр. На хуторе была создана образцовая пасека, где были 28 семей ульев. Приглашенный пчеловод из Варшавы проводил занятия с учениками по пчеловодству, которое было обязательным предметом в школе. При этой школе для сельских учителей Тенишева устроила летние курсы по садоводству, огородничеству, плодоводству; на них преподавал приглашенный для этого профессор. Тенишева старалась привлечь к садоводству и местных крестьян. Школа была рассчитана на 100 учеников, из которых 20 учились на полном обеспечении Тенишевой. Фленовский учебный городок включал: здание школы, общежитие для учеников, столовую, баню, мастерские, свинарник, конюшню, скотный двор (в котором содержались лошади, быки, коровы, телки, овцы, свиньи), амбар, кухню, пасеку, огород, молокозавод и другие постройки. М.К. Тенишева оформила дарственную, по которой Фленово со всеми постройками на его территории было передано школе.
По желанию Тенишевой в школе не отчисляли слабых учеников, находили посильное им занятие. На содержание школы Тенишевы тратили почти 65 % необходимых для этого средств, департамент земледелия выделял 35 %. Тенишева много сил и средств вкладывала в эту школу, сетовала на сдержанность мужа в выделении средств для нее (он в это время строил училище для детей богатых родителей в Петербурге и не видел больших перспектив в образовании крестьянских детей). Тенишевой, несмотря на финансовые трудности, удалось обеспечить строительство в школьном городке как минимум двух уникальных построек – это домик-теремок в русском стиле для библиотеки (1901 г.; по эскизу художника С.В. Малютина; сейчас в нем работает музей) и храм во имя Святого Духа (1902 г.; С.В. Малютин, И.Ф. Барщевский, М.К. Тенишева). Фасады храма и его интерьер богато украшены смальтовой мозаикой и росписями, в их создании принимал участие Н.К. Рерих (его работы здесь оцениваются как одни из наиболее удачных его произведений).
С начала Русско-японской войны по инициативе Тенишевой в Талашкино был открыт лазарет для раненых, каждому выписывавшемуся она оказывала денежную помощь; эта война оттянула часть средств княгини на иные достойные цели, финансовые возможности Талашкино сузились. Первая мировая война (1914–1918) прервала деятельность Талашкинских художественных мастерских. После событий осени 1917 г. школа и курсы были закрыты, художественное гнездо в Талашкино было основательно разграблено, разорено. Названную в честь М.К. Тенишевой улицу в Смоленске переименовали. В 1932 г. из склепа Фленовской церкви извлекли гроб с набальзамированным телом князя В.Н. Тенишева. Советские варвары искали в гробу драгоценности. Тело умершего князя вынесли из храма и приставили к дереву, только через несколько дней его похоронили на деревенском кладбище, со временем могила его затерялась, где похоронен В.Н. Тенишев, теперь никто не знает. Талашкино и Фленово значительно пострадали в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. В военный период пострадали храм во имя Святого Духа – образец неорусского стиля начала ХХ в. и Теремок, ставший своеобразной «визитной карточкой» Талашкинской усадьбы, но удалось их восстановить. В 1946 г. Талашкино стало историко-художественным заповедником. Художественные постройки во Фленово, входящие в комплекс усадьбы, также были взяты под государственную охрану.
Талашкино стало своего рода памятником достойным русским людям М.К. и В.Н. Тенишевым.
Княгиня Мария Клавдиевна Тенишева (1864–1928) была самой яркой русской женщиной-меценаткой, входила в число самых щедрых меценатов России, была профессиональной певицей, способной художницей, мастером по эмали, коллекционером, педагогом, общественной деятельницей. Неизвестно, кто был ее отец, в некоторых публикациях называют царя Александра II, в других – князя Вадбольского, якобы в раннем детстве она какое-то время жила у одной из великих княгинь, но документальных подтверждений этому нет. М.К. Тенишева получила великолепное образование, уровень которого она на протяжении всей своей жизни повышала. В доме отчима ее воспитанием и начальным образованием занимались гувернантки, были уроки музыки и живописи, затем она училась в частной гимназии М.П. Спешневой (открыта в 1869 г.; была первой в России, где обучение девочек приравнивалось к курсу мужских гимназий, что открывало им путь к высшему образованию). Три года она брала уроки пения в Париже в известной студии Матильды Маркези. Свои первые серьезные уроки рисования она получила в Лувре у художника Г.В. Жильбера в 1880-х гг., позже занималась в студии Штиглица в Петербурге, в парижской академии Жюльена у Ж.П. Лоранса и Бенжамена Константина, брала частные уроки акварели у Н.А. Гоголинского.
М.К. Тенишева. Фото конца XIX в.
Несколько обстоятельств и личных жизненных выводов определили особенности характера М.Н. Тенишевой, ее выбор жизненного пути.
Она была незаконнорожденной, страдала (особенно в юности) от того, что не знала, кто ее отец, и от особого отношения к ней окружающих из-за тайны ее рождения, хотя воспитывалась в состоятельной семье;
– по сути, была сиротой при живой матери, не любившей ее, не позволявшей отчиму быть внимательным к ней, она недополучила родительской любви и ласки;
– долгое время пребывала в унизительной зависимости от матери, своего первого мужа и его родителей, все решавших за нее и ущемлявших ее в материальном плане;
– ей не позволили играть ведущую роль в воспитании дочери от первого брака Тенишевой, которую первый муж и его родня настроили против нее, со временем ограничили их общение, дочь она фактически потеряла;
– став с годами представительной, интересной женщиной, да и еще художественно одаренной, наделенной хорошим голосом и слухом, она хотела утвердить себя как творческая личность, а в обществе в ней видели только хорошенькую женщину, которая должна угождать и стараться нравиться мужчинам;
– второй, пылко любивший ее и богатый, муж признавал в ней прежде всего женское начало, возбуждавшее его чувства, не мыслил ее как его помощницу, товарища, единомышленника в серьезных деловых операциях, забавлялся, когда она заводила серьезные разговоры, едва терпел ее стремление к коллекционированию и сохранению предметов народного искусства и русской старины;
– она знала о ненадежности любви (ведь ее мать разлюбила ее отца и оставила его, тем более что ее мужем он не был) и необходимости жить в браке, созданном, возможно, и без любви, но дающим материальную основу для жизни (даже ее суровая властолюбивая мать дважды была замужем – за К. Пятковским и М.П. фон Дезеном, которого Мария называла отцом);
– она была вынуждена прийти к выводу о том, что рождение детей – это прежде всего выполнение долга продолжения рода, обеспечение передачи наследственных материальных ценностей по кровной родственной линии; дети – продукт воспитания не столько родителей, сколько общества, результат восприятия ребенком общественных нравственно-этических норм; раздельное проживание с ребенком неизбежно ведет к духовному разрыву с ним, непониманию, взаимным обидам, а максимальная отдача себя детям означает умаление возможностей личностного развития, раскрытия способностей, реализации талантов, уменьшает результативность служения интересам страны. Дочь Тенишевой росла в семье первого мужа, училась в выбранном им институте, с матерью общалась мало, под влиянием отца ее недолюбливала, стремилась к рядовой светской жизни обеспеченной женщины, вышла замуж за итальянского дипломата, к искусству отношения не имела, не стремилась к контактам с матерью.
Деспотичная, скупая мать отделалась от Марии, выдав без любви шестнадцатилетнюю девушку замуж за небогатого правоведа Рафаила Николаева. Он оказался слабым человеком, игроком, имел материальные затруднения, видел радости жизни только в картах, скачках, балах, служить (работать) не хотел, пропадал на несколько дней ради игры в клубах или других развлечений, а порой, облекшись в халат, сутками без дела лежал на диване дома, при этом давал ей понять о ее последней роли в семье. Этот ленивый, безвольный человек не отдавал ее паспорт и дочь, укорял, что ее мать обманула его с приданым. Но Марии удалось вырваться из их дома, она уехала в Париж учиться пению к знаменитой Маркези. Родственники отговаривали ее от этой поездки, грозили лишением наследства, напоминали, что считалось позором покидать дом мужа без развода с ним. В процессе успешного обучения в Париже ей предложили контракт, но импресарио сделал это оскорбительно для ее женского достоинства, она отказалась от певческого турне в Барселону и Мадрид.
Благодаря материальной поддержке ее богатой подруги княгини Святополк-Четвертинской (чей брак также оказался неудачным) Мария смогла продолжать учебу у Маркези. Обе подруги, потерпев неудачу в семейной жизни, стремились к служению народу и искусству, хотели проявить себя как личности. О возможных разводах и новом замужестве не думали: Четвертинская не обладала внешней привлекательностью, а Мария была почти без средств к существованию. В конце концов Мария поняла, что любой ценой она должна добиться развода и выйти замуж непременно за богатого, знатного человека для реализации ее жизненных планов.
У нее появились поклонники и даже жених, однако их оттеснил князь В.Н. Тенишев. Он был на 21 год старше ее, имел прекрасную деловую и общечеловеческую репутацию, пережил также неудачный брак, имел большие средства. Когда они стали мужем и женой, ему было 49 лет, ей – 28. Влюбленный князь щедро тратил свои солидные средства на наряды, украшения молодой жены, смирялся (до поры до времени) с ее увлечением коллекционировать картины, рисунки, предметы русской старины и народного искусства. Он выделял ей деньги на благотворительные дела, но все-таки пытался сократить, умалить ее меценатские мечты, планы, начинания. Он догадывался, что были желающие использовать княгиню как «денежный мешок» и пытался объяснить ей это, что не всегда завершалось успешно. Именно благодаря денежной поддержке мужа Мария Клавдиевна стала владелицей усадьбы Талашкино и хутора Флёново, финансировала археологические раскопки, помогала творческим личностям, продолжала пополнять свои коллекции живописи и старины (которые ее муж ценил мало).
Благодаря Тенишевой в Талашкино начали с 1900 г. работать разнообразные художественные мастерские, выпускавшие высокого качества художественные произведения. Изделия талашкинских мастеров быстро и высоко оценили, им стали подражать, они вошли в моду. В Талашкино существовали два направления в работе мастерских: народные мастера выполняли заказы (например, для талашкинской вышивальной мастерской работали 2 тысячи крестьянок из более чем 50 деревень округи, они вышивали на дому) и творчество профессиональных художников по мотивам и образцам декоративного искусства и памятникам археологии. Широкой публике изделия талашкинских мастерских по инициативе Тенишевой впервые были показаны на выставке журнала «Мир искусства» в 1901 г., затем они с успехом экспонировались на выставке в Смоленске в конце 1902 – начале 1903 г.; в 1904 г. были показаны в Петербурге в Обществе поощрения художеств; везде они пользовались успехом, а в 1900–1907 гг. они получили и мировое признание.
У талашкинского теремка. Фото начала XX в.
М.К. Тенишева и ее муж сделали чрезвычайно много для успешного участия России во Всемирной выставке в Париже в 1900 г., где они активно и результативно пропагандировали русское искусство и успехи России. Тенишева занималась устройством в разных павильонах экспозиций, связанных с кустарным промыслом, устраивала концерты, обеды, приемы, а ее муж решал технические и финансовые вопросы (ведь он был назначен главным комиссаром русского отдела на этой выставке). В 1900 г. на выставке в Париже впервые появились за границей и прославились изделия талашкинских мастеров.
Затем Тенишева в 1907 г. устраивала выставки изделий талашкинских мастерских в Париже, Праге, Лондоне. Заслуга Тенишевой и ее помощников состоит в том, что в конце XIX в. они сумели увидеть, понять, утвердить красоту и своеобразие русского народного искусства, обеспечили его победоносный выход на мировую арену, осмелились утверждать, что народное искусство может стать школой для современного им прикладного искусства.
Тенишева с детства любила книги, много читала, стремилась участвовать в издательской деятельности. Тенишева начала издавать на свои средства журнал «Мир искусства» (1898), где главным редактором стал С.П. Дягилев, а вторым соучредителем журнала стал известный меценат С.И. Мамонтов. Тенишева финансировала издание этого журнала и хотела влиять на его содержание – выбор авторов публикаций, тематику статей, их сущность. Но вскоре она поняла, что в журнале «Мир искусства» были нужны не ее мнение, знания, а только ее деньги. По сути, ее грамотно обманули, поэтому она со временем от финансирования издания журнала отказалась (1900).
Нередко ей пытались навязать купить чьи-то полотна или какие-то другие коллекционные вещи, были попытки обмануть ее, вытянуть из нее деньги. Обо всем этом ее муж постоянно твердил ей, она постепенно мудрела, становилась осторожнее. Из-за недооценки ее как грамотной, авторитетной, творческой личности она фактически разорвала все деловые отношения с И.Е. Репиным (1899), С.П. Дягилевым и некоторыми другими.
Просветительская деятельность Тенишевой была связана не только со Смоленской землей. В Петербурге она собрала уникальную коллекцию русской и зарубежной графики, большую часть которой она передала в Русский музей (1898 г.; иностранную часть собрания дирекция музея не приняла, часть работ иностранных художников она позже продала, а лучшие из них привезла в Талашкино). Благодаря этому дару Тенишевой в крупнейшем тогда национальном, художественном собрании России впервые были представлены произведения М.А. Врубеля, С.В. Малютина, И.Я. Билибина, некоторых других художников.
Но главные силы Тенишевой уходили на создание и пополнение коллекции предметов старины и русского народного творчества, ставшей одной из лучших в России. В ее коллекции были первые русские напечатанные книги, древняя мебель, набойные доски XVIII в., печные и архитектурные изразцы, вышивка, ткани и кружева, костюмы крестьян, музыкальные инструменты, коллекции изделий из серебра, меди, олова и много другое. Ее помощники в разных частях страны искали, связывались с антикварами и привозили в Талашкино стоящие внимания предметы старины.
Тенишева задумала перенести свой музей древностей в Смоленск, чтобы он был доступен широкой публике. Однако ее начинание не нашло поддержки у властей Смоленска, поскольку якобы для него не было помещения. Е.К. Святополк-Четвертинская выделила для музея часть принадлежавшей ей земли, где за 3 года на средства мужа Тенишевой построили каменное здание музея (1903–1905), куда она перевезла из Талашкино свои художественные коллекции. Свой музей в Смоленске она назвала «Русская старина».
В период первой русской революции (1905) Тенишева была вынуждена на 2 года уехать за границу, куда со временем перевезли и ее коллекцию, которую она разместила в своем парижском доме. Тогда по просьбе французского правительства ее коллекция с 10 мая по 10 октября 1907 г. была представлена на выставке в четырех залах и павильонах прикладного искусства «Марсан» знаменитого Лувра, ее посетили 78 тысяч человек. Один американский миллионер захотел купить всю ее коллекцию, она отказалась. Тенишева хотела безвозмездно передать свою коллекцию Русскому музею с условием, что коллекция останется в Смоленске, получит статус собственности филиала этого музея в Смоленске и ничто из коллекции не будет увезено в другие музеи, но ей отказали. Тенишева через несколько лет передала свой музей Смоленскому филиалу Московского археологического института (1911), что было высоко оценено первыми людьми в государстве, художественной интеллигенцией, просто грамотными и патриотично настроенными людьми. Смоленская городская дума приняла Тенишеву в почетные гражданки города Смоленска. В 1914 г. Археологический институт вручил ей золотую медаль и утвердил ее пожизненным почетным членом, а Тенишева установила для института несколько стипендий своего имени (на одну из них учился ставший со временем известным скульптор И.Д. Шадр). Еще раньше, в 1912 г., когда в Смоленске проводилась сельскохозяйственная и кустарная выставка, Тенишева возглавила кустарный отдел, построила на свои средства павильон, закупила экспонаты. В 1913 г., когда в Смоленске открыли учительский институт, она вложила в него свои средства. Она финансировала археологические раскопки в ряде губерний России (например, на Смоленщине, в Новгородской губернии и др.).
М.К. Тенишевой хотелось играть значительную роль в художественной жизни, тем более что у нее для этого были способности. Однако в денежном отношении она полностью зависела от мужа, своих средств у нее не было. Муж критически относился к ее собирательству и был уверен, что ловкие люди от искусства стремятся ее использовать как «денежный мешок», поэтому средства на собирательство выделял выборочно. Но он щедро дарил ей наряды и бриллианты, которые порой она незаметно для него продавала ради получения денег на покупку художественных полотен или предметов старины. Так было все 11 лет их совместной жизни.
После смерти ее шестидесятилетнего мужа, став в 39 лет вдовой, М.К. Тенишева была вынуждена пережить раздел имущества (большая часть наследства В.Н. Тенишева досталась по его завещанию его сыну от первого брака), разрешить материальные претензии к ней некоторых родственников умершего мужа. Но она смогла решить все проблемы и с головой окунулась в творческие дела.
Она написала и в 1916 г. защитила в Московском археологическом институте диссертацию (ей 52 года) на тему «Эмаль и инкрустация». Тенишева серьезно увлекалась художественной эмалью, смогла стать одним из лучших в России мастером по эмали. За свое диссертационное исследование она была награждена золотой медалью и приглашена заведовать кафедрой истории эмалевого дела. В 1930 г. диссертация М.К. Тенишевой была издана в виде отдельной книги в Праге. После защиты диссертации она уехала из Петербурга, продала свой дом на Английской набережной в Петербурге и большой дом в Париже, продала или сдала в аренду принадлежавшие ей дома в Петербурге и поселилась в Талашкино.
Усилившиеся революционные беспорядки заставили Тенишеву уехать из России (в Крым, а потом и совсем), где остались ее коллекции, школа, созданный ею музей. В 1918 г. она эмигрировала во Францию, поселилась в Париже на небольшой вилле в Сен-Клу. В Париже Тенишева продолжала работать над эмалью, но делала это не столько из-за любви к искусству, а просто, чтобы заработать средства для жизни. Ее изделия с успехом продавались в парижских магазинах, ведь еще в 1914 г., когда она участвовала на выставке в Риме, ее произведения из эмали получили очень высокую оценку. Тенишева болела, особенно обострилась давняя болезнь сердца. Она умерла в возрасте шестидесяти четырех лет, похоронена на французском кладбище Сен-Клу. Пора подумать о переносе ее захоронения на Смоленскую землю.
Создательница талашкинского художественного центра и деятельная меценатка М.К. Тенишева прочно вошла в культурную историю России. А вот роль ее мужа В.Н. Тенишева в создании условий для ее меценатства, а также в развитии этнографии, социологии предпринимательства в России еще известна скромно и сполна не оценена.
Князь Вячеслав Николаевич Танишев (1843–1903) родился в Варшаве, где жила семья его отца, управлявшего путями сообщения в Польше. Когда мальчику было 3 года, умерла его мать, после чего отец отправил его в Россию к дяде в Тверскую губернию, где он рос и воспитывался. В 15 лет мальчика определили учиться в московскую частную гимназию, а в 17 он поступил в Петербурге в университет. Политические волнения студентов заставили его отца вызвать юношу к себе; с 18 лет он стал учиться в Политехническом техникуме в Карлсруэ в Германии, который он окончил в возрасте 21 года. Получив образование, В.Н. Тенишев более 20 лет занимался в России развитием русской промышленности: был председателем акционерного общества двух крупнейших заводов страны – Брянского с филиалом в Екатеринославле и Путиловского, принял участие в создании первого российского завода по выпуску автомобилей, владел подрядами на изготовление и продажу электрических приборов, строил железные дороги, владел двумя лесопильными заводами и несколькими конезаводами. Благодаря своей образованности, честности, энергии он вскоре разбогател, стал влиятельным человеком. Его избрали членом совета торговли и мануфактур, членом общества содействия промышленности, торговли и международного коммерческого банка, был он и председателем дирекции Петербургского отделения Русского музыкального общества (1883–1887).
Они познакомились в Петербурге. В.Н. Тенишев к тому времени порядка шестнадцати лет был не в ладах с женой, у них был сын. У Марии Клавдиевны также был опыт неудачной семейной жизни, росла дочь, жившая с родственниками первого мужа. Вячеслав Николаевич хорошо играл на виолончели, а Мария Клавдиевна великолепно пела, их дуэт имел успех. Их сблизили общая любовь к музыке и стремление приносить пользу Отечеству. Со временем оба они добились разводов. Вячеслав Николаевич разогнал поклонников Марии Клавдиевны, отделался и от ее жениха. Он дарил ей сказочные подарки, устроил великолепное свадебное путешествие на собственном теплоходе.
В.Н. Тенишев любил точные науки, интересовался философией, естественными науками, экономикой, этнографией, социологией, педагогикой и, конечно, страстно любил музыку. Неудивительно, что он предпринял ряд новаторских начинаний в разных сферах. Он считал, что успешное развитие России невозможно без форсированного развития отечественного технического прогресса, науки практического толка, усиленного образования россиян. Он издал написанную им книгу «Математическое образование и его значение», затем вышла и другая его книга «Деятельность животных» и его статья «Опыт как источник знания и новейшая классификация наук». Он составил вариант «Программы этнографических сведений о крестьянах центральной России», подготовил и издал исследование «Деятельность человека», ставшее практическим пособием к собиранию этнографического материала. Он критиковал современную ему официальную этнографию, видел, что многие этнографы думают не о практической значимости своих работ, а о деньгах за них и о расположении начальства. В Петербурге в своем доме он открыл частное этнографическое бюро, привлек к работе в нем добросовестных людей разных специальностей. Он участвовал в разработке двух новых этнографических программ. Со временем все этнографические программы были изданы в Смоленске, а затем разосланы в 24 губернии. За 3 года на средства Тенишева вышло несколько этнографических изданий работ разных авторов. Царское правительство не было заинтересовано в издании правдивых работ по этнографии; по расследованию Министерства внутренних дел об изданных им трудах вышло цензурное решение, их публикация прекратилась. Тенишеву не удалось реализовать готовившуюся им программу этнографических сведений о русских чиновниках. Тенишев подготовил на французском языке обращение к ученым-социологам с предложением собирать данные о народных волнениях в XVI–XIX вв. и назначил солидную премию за лучшее сочинение. Социологические и этнографические труды Тенишева были высоко оценены вне России. Он являлся членом Парижского социологического общества и Интернационального социологического института. Императорское общество любителей естествознания, антропологии и этнографии в Москве настороженно отнеслось к его работам, призывавшим собирать, обрабатывать фактический материал и делать честные выводы, а не те, что хотели слышать официальные лица, заказывавшие подобные «научные исследования».
В.Н. Тенишев. Художник Л.-Ж.-Ф. Бонна. 1896 г.
Тенишев был новатором и в педагогике. Он купил в центре Петербурга участок земли, где через 2 года построил и открыл общеобразовательную школу, а еще через 2 года – реальное училище (ставшее лучшим в России) с подчинением Министерству финансов, чтобы инстанции Министерства народного образования не мешали ему создавать учебные программы, вести учебный процесс, как он считал нужным). В тенишевском училище первое место занимали точные науки, также изучали историю искусств, рисование, пение, ручной труд, физиологию, русскую литературу, другие предметы. В училище были спортивный зал, театр, лаборатории. В училище в группах было по 25 человек, отсутствовали всякое принуждение, отметки и переводные экзамены были отменены. Тенишев пригласил в училище великолепных преподавателей. Учащиеся были увлечены процессом познания, учились хорошо. Много талантливых людей училось в этом учебном заведении, например Л.А. Бруни, Л.В. Изнар, О.Э. Мандельштам, В.В. Набоков, Н.Н. Куприянов и др. Престиж тенишевского училища был высок. В этом училище могли получать образование представители любого общественного класса. В 1901 г. в нем учились 8 детей крестьян. Но основную часть учащихся составляли дети состоятельных родителей. Тенишев полагал, что покорять вершины знаний могут уже надежно освоившие первичный курс знаний подростки. Похоже, что перспективы развития России он связывал в основном с культурным слоем российского общества и желал способствовать усовершенствованию прежде всего этого слоя.
Тенишев всегда щедро жертвовал деньги на конкретные дела благотворительности, при этом он трезво оценивал допустимые масштабы благотворительности за его счет. Он участвовал только в тех благотворительных акциях, от которых видел быструю и реальную пользу. Вместе с женой Тенишев много сделал для успешного участия России во Всемирной выставке в Париже и, похоже, подорвал на этом ответственном деле свое здоровье. Но за это ответственное дело В.Н. Тенишев получил орден Почетного легиона, звание камергера высочайшего двора, однако у него стало сильно болеть сердце. В.Н. Тенишев умер в Париже в 1903 г. в возрасте 60 лет. Тело его привезли в Талашкино и похоронили в подклети церкви во имя Святого Духа во Фленово. В советский период его могилу разорили, тело перезахоронили где-то на сельском кладбище.
В 28 км к северо-востоку от Смоленска, на железной дороге Смоленск – Москва, находится поселок городского типа (с 1979 г.) Кардымово, возникший на месте деревни Каменка, которая в конце XVIII в. принадлежала ротмистру Л.И. Глинке. В поселке есть льнозавод, завод железобетонных изделий, а также Историко-краеведческий музей, открытый в 1990 г. и включивший в себя экспонаты медного школьного музея, созданного в 1964 г. по инициативе Ф.П. Мудриченко. Территорию Кардымовского района пересекает Старая Смоленская дорога, по которой наступали и отступали наполеоновские войска в 1812 г. Переправа через Днепр у соседней деревни Соловьево и местность рядом с ней известны как места сражений русской и наполеоновской армий, а также жестоких кровопролитных боев в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. В память об этом здесь создан мемориальный комплекс, включающий памятный знак, памятник «Катюше», храм иконы Божией Матери «Взыскание погибших» и братская могила советских воинов.
В 58 км к северо-востоку от Смоленска, на р. Вопь (приток Днепра), на железнодорожной линии Вязьма – Смоленск и автомагистрали Москва – Минск находится город Ярцево (49,8 тыс. человек). Раньше здесь была деревня Ярцево-Перевоз, потом – поселок при железнодорожной станции. Дальнейшему развитию этого поселения способствовало строительство в 1870-е гг. крупнейшего предприятия дореволюционной Смоленщины – бумагопрядильной фабрики купцом И.А. Хлудовым. В XIX в. Ярцево стало одним из важнейших промышленных центров европейской части России. Ярцево получило статус города в 1926 г. В годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. город был оккупирован немецко-фашистскими войсками с 16 по 19 июля 1941 г. В послевоенный период главными предприятиями в Ярцево стали: хлопчатобумажный комбинат (был восстановлен и расширен после Великой Отечественной войны), заводы машиностроительный, дизельных двигателей, чугунолитейный, фабрика пианино, предприятия по переработке сельскохозяйственной продукции.
В 86 км к северо-востоку от Смоленска, в 23 км от железнодорожной станции Ярцево, на р. Царевич, расположен город Духовщина (4,2 тыс. человека). Местность, где находится этот город, была заселена в глубокой древности. В XIII–XIV вв. здесь был женский монастырь во имя Святого Духа, в народе его называли Духовской. Около монастыря образовалась Духовская слобода, получившая в 1777 г. статус уездного города. В описании герба Духовщины было сказано, что символом его являлись «в белом поле куст розов, производивший приятный дух». Говорили, что якобы избран этот герб был самой императрицей Екатериной II (1729–1796 гг.; правила с 1762 г.), которая якобы сказала: «Духовито сие место, потому, что находится близко от Чижова, родины Григория Александровича Потемкина, весьма где, по словам его, в садах множество роз произрастает, и между ними цветут розами прелестные его племянницы». Действительно, 5 любимых племянниц Г.А. Потемкина, государственного деятеля и фаворита Екатерины II, были милы все, кроме одной, их называли прекрасными смолянками, подчеркивая их корни из Смоленской земли. Но это скорее всего только легенда. Розы тогда в селе Духовщина и ее окрестностях не росли, а имя свое это село получило в давности от стоявшей в нем церкви во имя Святого Духа. При всей скромности этого города и его окружения нужно особо отметить, что духовская земля дала России ряд ярких личностей, среди которых знаменитый князь Г.А. Потемкин (родился в 18 км от этого города, в селе Чижове), поэт Ф.Н. Глинка, исследователь Центральной Азии П.К. Козлов (уроженец г. Духовщина), маршал М.Н. Тухачевский. Вошли в историю духовщинский крестьянин Семен Силаев, повторивший в 1812 г. подвиг Ивана Сусанина, а также Н.П. Лебедев, проявивший в Отечественную войну 1812 г. особую доблесть, возглавлявший Смоленское ополчение. В 1812 г. около Духовщины состоялось сражение русской и отступавшей французской армий. В период Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. Духовщина была оккупирована немецко-фашистскими войсками с 15 июля 1941 г. по 19 сентября 1943 г. и была сильно разрушена. В послевоенные годы город восстановили, он стал центром сельскохозяйственного района, его основными предприятиями стали льнообрабатывающий и сыродельный заводы, предприятие по производству стройматериалов. В наши дни в городе нет крупных промышленных предприятий.
Духовщина. На улицах города
Жители духовщинской земли гордятся своей Малой Родиной, любовно и тщательно собирают о ней и ее уроженцах материалы, прославляют их. В 1985 г. в городе на общественных началах открыли Музей Великой Отечественной войны 1941–1945 гг., его основал участник войны, майор медицинской службы В.И. Герасимов; в 1991 г. этот музей стал государственным и историко-художественным. А в 2000 г. в Духовщинском районе создали единую музейную систему, включившую Духовщинский историко-художественный музей, Пречистенскую картинную галерею (создана художником А.Т. Сашиным, подарившим селу свои работы) и 8 школьных музеев в селах Троицкое, Петрищево и самой Духовщине. При Духовщинском историко-художественном музее действует фольклорная группа «Духовщинская горница», представляющая интересную и разнообразную фольклорную программу (одежда, быт, традиции, культура, народное устное творчество, песни, танцы и др.).
Духовская земля дала России, как уже отмечалось, несколько ярких личностей. Расскажем о некоторых из них.
Федор Николаевич Глинка (1786–1880) вошел в русскую историю как публицист, декабрист, а главное – как поэт. Ф.Н. Глинка родился в дворянской семье военного в Смоленской губернии, окончил кадетский корпус в Петербурге, служил в армии, в возрасте 23 лет участвовал в Отечественной войне 1812 г. За храбрость Ф.Н. Глинка был награжден золотым оружием. После войны стал служить в Гвардейском штабе, а также редактировал «Военный журнал».
Ф.Н. Глинка. Портрет XIX в.
Ф.Н. Глинка видел несовершенство строя современной ему России. Но, став жертвой масонской агитации и вступив в ряды масонов, он видел только насильственный путь устранения непорядков в стране через свержение монаршей власти. Он стал видным деятелем декабристского движения, был членом «Союза спасения», одним из руководителей «Союза благоденствия». После восстания декабристов 14 декабря 1825 г. Глинка был арестован, 3 месяца его держали в Петропавловской крепости, потом отправили в ссылку в Петрозаводск под надзор полиции. В ссылке он не раскис, не опустился, а занялся изучением этнографии и фольклора Карелии, написал поэму «Карелия, или Заточение Марфы Иоанновны Романовой». Почти 10 лет он жил и служил в провинции, в 46 лет ему разрешили вернуться в Москву. Затем он переехал в Тверь, где жил до самой смерти (умер в возрасте 91 года). Похоже, что с возрастом он пожалел, что участвовал в беспорядках 1825 г., что лучшие годы и силы отдал не поэзии, этнографии, фольклору, а разрушительным мыслям и делам. Он пытался найти успокоение в религии. На старости лет Ф.Н. Глинка впал в мистицизм, по-своему освобождавший, но и окончательно одурманивший его уставший и притупившийся ум. Люди до наших дней помнят, любят его стихи, некоторые из них были положены на музыку. Особенно широко известны «Тройка» («Вот мчится тройка удалая вдоль по дороге столбовой…»; 1824 г.) и «Узник» («Не слышно шума городского…»; 1831 г.), которые он написал в Петропавловской крепости, когда только в религии и поэтическом творчестве искал и находил утешение. Написал он и военный дневник «Письма русского офицера» (1815–1816).
Петр Кузьмич Козлов (1863–1935) вошел в российскую историю как знаменитый исследователь Центральной Азии, деятельный географ, ученик и сподвижник великого русского путешественника Н.М. Пржевальского. Он участвовал в шести экспедициях в Центральную Азию, в первых двух работал под руководством Пржевальского, в третьей – был заместителем руководителя (а после его заболевания фактически руководил всеми работами), в последних трех он был руководителем. За свою экспедиционную работу он был удостоен медали Пржевальского, стал с 1890 г. известен как неутомимый исследователь-географ, был избран почетным членом Русского Географического общества, удостоился от царского правительства звания полковника и нескольких медалей от иностранных научных обществ.
П.К. Козлов. Фото начала XX в.
П.К. Козлов внес ощутимый вклад в изучение Центральной Азии, сделал ряд географических открытий (в руководимых им экспедициях открыли ряд гор, горных хребтов, рек, нашли древний мертвый город Хара-Хото, обстоятельно изучили обширную территорию). Но путь Козлова к вершинам географических экспедиционных исследований, почестям, званиям, всеобщему уважению был не простым. Козлов родился в смоленском городе Дудовщина в семье мещанина, который постоянно был в разъездах. Дом держался на матери, которой с детства много помогал сын Петр. Он колол и заготавливал дрова на зиму, ухаживал за скотиной, пас лошадей, собирал для семьи в лесу грибы и ягоды, ловил рыбу и раков, выполнял другие виды посильных ему работ по дому и хозяйству. В 12 лет он начал учиться в местном училище, был хорошим учеником, особенно увлекался естествознанием, географией, историей. Козлов с отличием окончил училище, хотел продолжить учебу в Виленском учительском институте, но финансовое положение их семьи заставило его работать в конторе купца Х.П. Пашеткина в смоленском селе Слобода. Отставной артиллерийский поручик Л.А. Глинка владел имением Слобода, вскоре он продал его Н.М. Пржевальскому. Когда Пржевальский и Козлов познакомились, первому было 42 года, второму – 18 лет. Пржевальский, у которого не было жены и детей, привязался к добросовестному и интересовавшемуся путешествиями юноше, как к сыну, позвал жить к себе и пригласил участвовать в будущих экспедициях. Пржевальский содействовал Козлову в получении хорошего образования. Он помог ему подготовиться к экзамену на аттестат зрелости. Козлов успешно выдержал экзамен за полный курс реального училища в Смоленске. Затем Пржевальский определил его вольноопределяющимся во второй Софийский полк (в экспедиции Пржевальский гражданских лиц не брал, ситуации в них случались разные, нужно было владеть оружием).
В возрасте 20–22 лет Козлов участвовал в экспедиции под руководством Пржевальского на Северный Тибет, был награжден Георгиевским крестом. Пржевальский позаботился о том, чтобы Козлов получил военное образование, Козлов окончил Петербургское военное училище. В возрасте 25–27 лет Козлов под руководством Пржевальского участвовал в экспедиции, где Пржевальский умер на берегу озера Иссык-Куль. После его кончины Козлов возглавил эту экспедицию. На могиле своего учителя Козлов поклялся продолжить его дела по исследованию Центральной Азии и сдержал свое обещание.
В возрасте 30–32 лет Козлов участвовал в экспедиции по изучению восточной окраины Нагорной Азии под руководством сподвижника Пржевальского В.И. Роборовского, был его старшим помощником (заместителем). Когда Роборовского разбил паралич, Козлов возглавил эту экспедицию. Затем Козлов готовился к новой экспедиции, которую возглавил и осуществил в возрасте 36–38 лет; тогда было проведено изучение Гобийского Алтая, центральной части пустыни Гоби, Восточного Тибета. Затем он готовился к новой экспедиции в Северную и Южную Монголию, Кунорскую область, северо-западную Сычуань, мечтал найти древний умерший город Хара-Хото («Черный город» в государстве Си-Ся, существовавший с начала XI в. до начала XIII в.), был утвержден ее руководителем. Эту экспедицию Козлов успешно провел, нашел мертвый город Хара-Хото. Козлов написал две книги: «Монголия и Кам» и «Монголия и Амдо и мертвый город Хара-Хото».
М.Н. Тухачевский. Фото 1930-х гг.
Свою шестую в жизни экспедицию Козлов проводил и руководил ею уже при советской власти, экспедиция началась в 1923 г., когда ему было уже 60 лет. В этой экспедиции детально изучили природу и историю Монгольской Народной Республики. После завершения этой экспедиции Козлов жил в Ленинграде (теперь снова Санкт-Петербург), но большую часть года проводил в Новгородской области, в деревушке Стречно, где он жил с женой в маленьком двухкомнатном домике. За большие заслуги перед Отечеством советское правительство назначило Козлову пожизненную персональную пенсию. Но Козлов был деятельным человеком, занимался чтением лекций о своих экспедициях, начал потихоньку готовиться к новой экспедиции, которую мечтал организовать. Но тяжелая болезнь сорвала реализацию его планов, он умер в возрасте 72 лет.
На Духовской земле издавна расселялись русские, также немцы, украинцы и многочисленные поляки, которые в процессе ассимиляции в конце концов стали русскими, имели общих родственников, соединяясь в браках. В давние времена между смоленским дворянством и дворянством соседних польских земель поддерживались дружеские контакты и родственные связи. Но в царствование императрицы Анны Иоанновны (1693–1740 гг.; правила с 1730 г.) были запрещены всякие связи и сношения с поляками, поэтому сложилась традиция жениться смолянам только на смолянках. Почти все смоленские дворяне между собой состояли в родстве. Люди, жившие здесь и имевшие польские корни или какие другие нерусские корни, путем браков и даже порой сохранив фамилии, становились со временем русскими православными смолянами. На духовской земле, в окрестностях Духовщины, Чижова жили Энгельгардты, Глинки, Вольские, Каховские, Тухачевские и им подобные. Смоленская земля дала России талантливого военачальника, дворянина, имевшего польско-русские корни в происхождении, ставшего одним из лучших советских военачальников, М.Н. Тухачевского, личность яркую, но и крайне противоречивую, до конца не разгаданную до наших дней.
Михаил Николаевич Тухачевский (1893–1937) вошел в отечественную историю как выдающийся военачальник, Маршал Советского Союза (с 1935 г.), член Коммунистической партии с 1918 г., крупный не только практик, но и теоретик военного искусства. Труды М.Н. Тухачевского оказали значительное влияние на развитие советской военной науки и практику военного строительства. Тухачевскому также удалось сделать многое в области организации и подготовки Вооруженных Сил СССР к войне 1941–1945 гг. Он был необоснованно репрессирован и реабилитирован посмертно.
Читать бесплатно другие книги:
