Созревшие нивы. Жизнь в Церкви Ткачев Андрей

Пасхальный канон

Пасхальный канон является торжествующим гимном радующейся Церкви, и внутренняя красота этого канона заставляет любого поэта потупить глаза, ибо он очень красив. И я имею желание благое и непринужденное говорить с вами о пасхальных праздниках, отталкиваясь от песен, пропетых в пасхальную ночь. Они же поются на Светлой седмице и затем на воскресных богослужениях до дня Вознесения Господня.

Итак, Пасхальный канон начинается ирмосом: «Воскресения день, просветимся людие: Пасха, Господня Пасха! От смерти бо к жизни, и от земли к Небеси, Христос Бог нас преведе, победную поющия».

Слово «пасха» — еврейское. «Песах» значит «проходить», «проходить мимо», так объясняют нам все книги, как еврейские, так и христианские, и любые филологические. Еврейская Пасха — это проход ангела-губителя мимо еврейских домов, помазанных кровью пасхального агнца. Это избавление от смерти. А также переход из Египта через Чермное море в пустыню и потом на свободу — длинный, долгий, тяжелый путь, возглавляемый Моисеем.

Возглавленное Иисусом Христом человечество совершает свой переход в Пасху уже не от земли Египетской в Палестину, а «от смерти бо к жизни, и от земли к Небеси, Христос Бог нас преведе, победную поющия». Вот наша Пасха — Пасха новая, Пасха новая святая, Пасха таинственная, Пасха Господня. Она таинственная, потому что она и для всех, и не для всех.

Притчи Господни имеют такое свойство — говорятся для всех, но понимаются не всеми. Слышишь, а сердцем не понимаешь. Почему Господь и говорит, что имеющий уши, да услышит. Он имеет в виду уши некие внутренние, духовные, некий чуткий внутренний слух. Притчи так учат человека. То есть «тело» притчи понятно, а смысл притчи понятен не всем.

Точно так же и Пасха таинственная. Она празднуется широко, всепразднественно, торжественно, но вглубь ее проникают далеко не все. Итак, наш переход — от смерти к жизни и от земли к Небеси.

Небом мы здесь называем небо не физическое, а духовное, — небо Библии, о котором говорится в первых строках Книги Бытия: «Вначале сотворил Бог небо и землю». Речь идет о духовном небе, поскольку Небо тоже веселилось в День Пасхи Господней, и туда, в то духовное Небо мы совершаем свой переход.

Дальше поется: «Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется… да празднует убо вся тварь восстание Христово, в Немже утверждается». Значит, мы совершаем свой переход от земли к Небу, и от смерти к жизни.

Есть чудесный образ, он принадлежит митрополиту Вениамину (Федченкову), который пишет о том, что Колумбова команда, поплывшая с Колумбом, в авантюру пустившаяся, искала близкий путь в Индию. Они искали, собственно, не Америку, а Индию, искали пряности, золото, сказочную страну с несметными богатствами. Команда истомилась длительностью путешествия и, устав от этого, будучи близкими к бунту, истомившись есть опротивевшую пищу и пить протухшую воду, они несказанно обрадовались, увидав на горизонте кромку земли. Они стали прыгать по палубе и кричать друг другу, целуясь и обнимаясь: «Земля! Земля!» Это был один из островов Карибского моря. Это, конечно, была еще не Индия, но земля их так возвеселила, что они говорили друг другу: «Земля, земля!»

Митрополит Вениамин говорит, что в день Пасхи человеку нужно говорить друг другу: «Небо! Небо!» Восклицать радостно, потому что Небо спускается на землю, и человек совершает эту свою Пасху от земли к Небеси и воспевает Христа воскресшего, ощущая себя уже как бы на Небеси стоящим.

Есть такое песнопение у нас: «В храме стояще славы Твоея, на Небеси стояти мним: Богородица, Дверь Небесная, отверзи нам двери милости Твоея». То есть человек, стоящий в Храме славы Божией, иногда ощущает себя на Небе.

Так ощутили себя на небесах стоящими послы князя Владимира, испытавшие богослужение греков и плененные, покоренные красотой и неземной внутренней составляющей этого богослужения. Сердца их пленились в красоту духовную христианства. Они ощутили, что это есть путь от земли к Небу.

Тропарь следующий говорит нам: «Очистим чувствия, и узрим неприступным светом воскресения Христа блистающася, и радуйтеся рекуща ясно да услышим, победную поюще». Здесь уже есть некое аскетическое требование — человеку нужно очистить чувствия. Это означает, что Пасха воспринимается в полной мере тем, кто провел подобающим образом «дни печальные Великого поста», по выражению Пушкина. Светлые, скорбные, тяжелые и тянущиеся, а иногда очень быстро пролетающие дни, о которых жалеешь весь год, что они уже ушли, — и которых боишься, когда они приближаются, потому что приближается некая тяжесть, приближается труд, приближается добровольная скудость и посильное воздержание.

Человек ощущает Пасху по мере предварительного приготовления, поэтому в тропаре говорится: «Очистим чувствия, и узрим неприступным светом воскресения Христа блистающася».

Православная Церковь созерцает Господа Иисуса Христа в недрах своего литургического бытия. Его созерцать может каждый верующий во Христа и крещеный человек. Почему мы и говорим весь год по воскресениям: «Воскресение Христово видевше, поклонимся святому Господу Иисусу».

Но для того чтобы сердечным оком это видение совершилось, необходимо очистить чувствование. В Великий пост, на литургии святого Григория Двоеслова, папы Римского — Преждеосвященных Даров, — есть молитва, в которой мы просим Бога представить нам внутреннего благого владыку, внутренний помысел, чтобы он командовал нашими чувствами, и око наше «да неприобщно будет всякаго лукаваго зрения, слух же словесем праздным невходен, язык же да очистится от глагол неподобных».

Воздержание при помощи молитвы и той благодати, которую Бог подает молящемуся, очищает человека и его чувства, и Пасха переживается им действительно как некий переход, как воскресение, и он может говорить со Златоустом вместе: «Никтоже да рыдает убожества… Никтоже да плачет прегрешений… И никто пусть не страшится смерти, потому что все это стерла Спасителева победа над смертью».

Прочтем четвертую песнь Пасхального канона: «Богоотец убо Давид пред сенным ковчегом скакаше играя, людие же Божии святии, образов сбытие зряще, веселимся божественне, яко воскресе Христос, яко всесилен».

Красиво! Здесь есть отсылка к одному из священных событий, описанных в Книгах Царств, связанная с царем Давидом. Христос, как вы помните, назывался в жизни Сыном Давидовым. Его так называли люди, и Он признавал это.

Давид много совершил такого, что не забылось, читается и изучается до сегодняшнего дня. Однажды Давид возвращал Ковчег в землю Израилеву. Ковчег, как главная святыня еврейского народа, был часто похищаем филистимлянами.

Ковчег был великой святыней. Он представлял из себя ящик из негниющего дерева ситтим, обитый внутри и снаружи золотом, символизирующий Богоматерь, Которая вместит в Себя великую святыню — Господа Спасителя. В нем хранилась чаша с манной, жезл Аарона и скрижали Завета.

Так бывает в истории, что великие святыни отдаются на поругание, по Божьему попущению за грехи тех, кто хранит их недостойно. И вот, ковчег украли филистимляне, забрали как трофей, как добычу.

Когда ковчег вернулся в землю Израиля, Давид плясал перед ним. Плясал, отложивши стыд или даже приличия. Давид, зять царя, женатый на Мелхоле, находящийся во славе, любимый народом за храбрость и мудрость в войне, победитель филистимлян и убийца Голиафа, скакал перед ковчегом, как ребенок, отложив всякую приличность, подобающую его возрасту и сану. Мелхола, царская дочь, сделала ему замечание, что, мол, ты ведешь себя некрасиво. А он отвечал, что пред Господом плясать и петь буду. И угодна была Богу эта пляска, это священное неистовство Давида. А строгость Мелхолы была Богу неугодна, поэтому она была бесплодна всю жизнь. Так вот, «Богоотец убо Давид пред сенным ковчегом скакаше играя». Сень значит тень. Сенный ковчег — это значит, что в нем заключались тени будущего.

Повторю, этот негниющий ящик из дерева ситтим, окованный внутри и снаружи золотом, символизировал собой Божию Матерь, Которая чиста внутри и снаружи, и в Нее вместилась самая великая святыня — Сын Божий.

Сосуд из золота, который был полон манны, небесного хлеба — это тоже прообраз Божией Матери. Потому что настоящая манна — это Тело Христово. А Тело Христово и Кровь Христова — это дар, родившийся нам из чрева Девы Марии. От Нее Сын Божий взял Себе плоть и кровь.

Скрижали Завета — это каменные доски, на которых перстом Отчим было написано слово — законы и заповеди. Христос есть Слово Божие, и Он был написан в Деве Марии как бы перстом Отчим, как на скрижалях.

Жезл Аарона тоже символизировал Ее же. На этом жезле Аарона расцвели листочки, веточки и был плод — орех. А Дева Мария — это та же ветка сухая с точки зрения девства, ибо Она не мать, не женщина, чтобы рожать. Однако на Ней, как на том жезле, расцвели цветочки, и плод пришел, так и Она родила Сына, паче всякого чаяния.

То есть все это уже исполнилось, поэтому Ковчег называется сенный. В нем тени и гадания, образы будущего, которое исполнилось во Христе. И вот, перед сенным ковчегом «Давид скакаше играя». А мы с вами, люди Божии и святые, образов этих сбытия, то есть совершения, «зряще, веселимся божественне, яко воскресе Христос, яко всесилен».

Древние образы наполняются жизнью во Христе, исполняются. Древние праздники наполняются новым смыслом. Старое еврейское слово «пасха» приобретает новый христианский небесно-духовный смысл. Старое еврейское слово «пятидесятница» — день дарования закона, — наполняется новым смыслом. Дух Святой сходит в виде огня на Церковь, и рождается Церковь для того, чтобы спасение благовествовать до скончания века.

Все старое заменяется новым. Вместо обрезывания плоти приходит обрезывание сердца. Вместо субботы формальной, внешней субботы приходит некое внутреннее упокоение. Мир Божий, превосходящий всякое разумение, должен теперь царствовать в сердцах ваших, — как говорит апостол Павел (см.: Флп. 4:7) То есть мы людие же Божии святии, образов, этих старых, сбытие зряще, веселимся божественне.

Еще немного о Давиде. Вы видели, как ведут себя арабы православные в кувуклии Храма Гроба Господня перед схождением Благодатного огня? Они садятся друг к другу на плечи, берут бубны, бьют в них и так проявляют свою веру. Мы не привыкли так радоваться.

Мне нравится импульсивность и эмоциональность этих Божиих детей, которые, ударяя в бубны, кричат, что их вера истинная (на своем, конечно, языке). Потом, дождавшись огня, кричат на весь Храм: «Аль-Масих Кам! Аль-Масих Кам!» — по-арабски «Христос воскрес!» Подтвердилась вера. Их радует это. Они не скрывают своей веры.

Ковчег, этот негниющий ящик из дерева ситтим, окованный внутри и снаружи золотом, символизировал собой Божию Матерь, Которая чиста внутри и снаружи, и в Нее вместилась самая великая святыня — Сын Божий.

В Греции запускают воздушных змеев в первый день поста, а в дни пасхальные звонят в колокола весь день с утра до вечера, стреляют из пушек, ружей, бьют в била деревянные. Поют, не стесняются, радуются и веселятся.

Я считаю, что такая шумность — не грешна. В каноне говорится: «Богоотец убо Давид пред сенным ковчегом скакаше, играя». То есть иногда можно скакать и не согрешить. «Мы можем петь и смеяться, как дети», как пелось в одной советской песенке, в этом смысле уместной.

Нужно учиться веселиться невинно, наивно, безгрешно. Нужно веселиться без агрессии, без мрачного веселья, которое бывает в кабаках и притонах, когда люди хохочут сквозь зубы и мрачно веселятся. Нужно веселиться наивно, и просто, и свято. Как Давид говорил: перед Господом моим скакать буду и не постыжусь.

Православная иконография, в классическом своем измерении, не знает изображения Христа, выходящего из гроба. Этот момент был никому не виден. Православная иконография изображает Христа, сходящего во ад. К большой радости моей, эта иконография занимает все более и более подобающее место и постепенно вытесняет все остальные, в том числе католический образ, возникший где-то в XII веке в Италии, где со знаменем в руках, с благословляющим жестом из гроба выходит Господь, разбегаются стражники и Ему сопутствуют ангелы.

Схождения Господа во ад тоже никто не видел, но об этом есть глубокое слово апостола Петра в его соборном послании, и есть много догматических рассуждений по этому поводу. Ибо мы спасены не только Пасхой, но и Великой Субботой.

Великая Суббота — это день, когда Господь упокоился во гробе, когда Он наконец субботствовал, когда злобно и радостно замолчали Его враги. Его руки и ноги связались, и уста умолкли, и глаза закрылись, и Он перестал трудиться.

Он при жизни говорил: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5:17). Поэтому в субботу Он говорил сухорукому человеку: «Протяни руку твою», и рука исцелялась, или прикасался к скрюченной женщине, и та распрямлялась и была здорова. А евреи шипели на Него и говорили, что Он не от Бога, потому что субботу не хранит, и считали Его нарушителем закона, хотя Он пришел не нарушать его, а исполнить.

Господь в Великую Субботу субботствовал по-настоящему в покое телесном. Его глаза уже не смотрели ни на кого ни с гневом, ни с радостью. Его уста уже никому ничего не говорили. Его руки и ноги — пронзенные, замученные, — сложились и замерли смертным замиранием. Это была великая благословенная суббота, когда Христос упокоился от дел Своих.

Но в то же время Его душа победоносно сошла в преисподнюю земли, о чем поется в ирмосе шестой песни Пасхального канона. «Снизшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя, Христе, и тридневен, яко от кита Иона, воскресл еси от гроба».

Господь во ад сошел, потому что Он пришел не только для тех, кто в это время на земле жил или тех, кто будет потом жить. Он пришел спасти всех, кто жил от Адама.

В одном из песнопений церковных есть такое слово: «Сошел на землю Господь, человека ища, Адама ища, Адам — где ты?» Первый голос Божий, обращенный к согрешившему человеку, заключался в трех словах: «Адам, где ты?» А Адам ответил: «Я наг» — и скрылся.

Этот диалог продолжается до сегодняшнего дня. Господь часто спрашивает нас, и мы слышим Его голос через внушение совести: «Адам, где ты?» А мы ищем заросли, потому что нам стыдно выйти и предстать перед лицом Божиим. Мы говорим: «Я скрылся, я наг, мне стыдно».

Господь во ад сошел, потому что Он пришел не только для тех, кто в это время на земле жил или тех, кто будет потом жить. Он пришел спасти всех, кто жил от Адама.

И вот, Господь сошел с небес на землю, и даже до ада спустился, Адама ища. Уже подобало новому Адаму — Иисусу Христу — спасти не только детей Адамовых, но и самого ветхого Адама — первого человека — спасти и увести в Свое небесное, нескончаемое и непоколебимое Царство.

Только видимо и внешне Христос бездействует во гробе, но душа Его совершает войну, духовную войну.

Трудно совместить эти мысли, когда мы видим Христа, страдающего на Кресте, избитого и истерзанного паче всех человек. Не было «в Нем ни вида, ни величия» (Ис. 53:2), — говорит Исаия. «Пронзили руки мои и ноги мои, можно было бы перечесть все кости мои», — говорит Давид. Они как бы видели это распятие. «Делят ризы мои между собою, и об одежде моей бросают жребий» (Пс. 21:17–19) — все было предсказано.

В это время униженный и оскорбленный, Муж скорбей, изведавший великие болезни, раб Иеговы Иисус Христос, Сын Божий, Праведник, оказывается, совершал победоносную борьбу с духами злобы. Апостол Павел говорит о том, что Иисус Христос на Кресте подверг позору падших духов, которые господствуют в воздухе (см.: Кол. 2:15). Воздушного князя Господь смирил, и в это время ад как бы получал тяжелый удар. Неисцелимые раны адское воинство получало от страдающего Иисуса.

Это все надо как-то соединить в сознании. Оно трудно совмещается, потому что глазам предстоит одно, а в духе совершается другое. Так же и Великая Суббота — Господь во гробе лежит, а душа Его сходит в ад, и устрашились вратницы адовы.

В псалмах говорится: «Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечныя: и внидет Царь славы». На вопрос: «А кто есть Царь славы?» пророк говорит: «Господь сил, Той есть Царь славы». Он сошел туда, где ждали Его праведники. Ждали Его там, повторяю, Адам, Моисей, явившийся Ему душою на горе Фаворской и беседовавший с Ним о его страданиях в Иерусалиме, и многие-многие другие.

Первыми, кого Господь искал, были Адам и Ева. Он, очевидно, вгляделся в адову тьму и задал тот же вопрос, который прозвучал когда-то в раю: «Адам, где ты?» И Адам ответил: «Вот я!» И Господь потащил его из ада. Икона «Сошествие в ад» изображает Адама и Еву с неестественно вытянутыми руками. Христос держит их за ладошки и тянет их к Себе, а у них, непропорционально к длине всего остального тела, вытягиваются руки, потому что глубоко влипли они в смолу адскую, в патоку греха. И вырвать их оттуда было тяжело. Ценой тяжких страданий Христос искупил человеческий род от проклятия и смерти, открыл нам двери Небесного Царства.

Вот как об этом говорится в пасхальном каноне. «Безмерное Твое благоутробие, адовыми узами содержимии зряще, к свету идяху, Христе, веселыми ногами, Пасху хваляще вечную».

То есть заключенные в аду души вдруг увидели разбитые темницы, засиявший свет и Христа, идущего к ним. Они увидели безмерное Его благоутробие. Они, адовыми узами содержимые, пошли к Христу, повлеклись к Нему веселыми ногами, Пасху хвалящие вечную.

До сих пор Царство Небесное было пусто. Господь царствовал посреди ангелов, но людей с Ним не было. Первым в Небесный покой, в Небесный рай душою своею, поскольку тела людские еще не воскресли, вошел разбойник.

«Разбойничье покаяние Рай окраде». Он привык при жизни перелезать через заборы и залезать в дома, чтобы украсть что-нибудь. Так получилось, что покаянием он и рай обокрал, первым в него залез. Это сказал не я, но священная гимнография: «Разбойничье покаяние Рай окраде». Он забрался в него первым, раньше Моисея, раньше пророка Иоанна Предтечи и других праведников.

Потом из ада души многие вышли. Господь ввел их в Небесные покои. И сегодня рай шумит голосами, как роща листьями. Это видел Иоанн Богослов, он видел Небесный Иерусалим и там людей от всякого колена, языка и племени, восклицающих: «Осанна! Осанна сидящему на Престоле и Агнцу, благословение, и слава, и честь, и сила. Достоин Ты принять силу и славу, ибо Ты был заклан, и ожил, и искупил нас Себе от всякого языка, колена и племени. Мы будем царствовать во веки веков» (см. Откровение Иоанна Богослова).

На небе люди молятся, там непрестанно совершается богослужение. И кто не любит на земле богослужения, тот не приучится к тому, чтобы участвовать в небесном богослужении.

Кто хочет достичь будущего Небесного Царства, хочет войти в него так, чтобы ему там было не скучно и чтобы он там был своим, тому нужно привыкать к богослужению. На небе люди молятся, там непрестанно совершается богослужение. И кто не любит на земле богослужения, тот не приучится к тому, чтобы участвовать в небесном богослужении.

Итак, веселыми ногами, Пасху хваляще вечную, вышли ко Христу все те, кто был адовыми узами содержим. Об этом апостол Петр говорит прикровенно: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1 Пет. 3:18–19). Опустошение адских твердынь — это есть таинственная Пасха и таинственный подвиг Христа Победителя, Христа Царя, Христа Полководца, смиренного только для наших глаз, но грозного, как полки со знаменами, для падших духов и для тех злых сил, которые оскорбляют человека, мучают, терзают его, тиранят и издеваются над ним. Для них Господь грозен, а для нас милостив. Слава Ему и ныне, и присно, и во веки веков.

Когда Господь Иисус Христос жил на нашей земле, то возбудил к Себе огромный интерес и смешанные чувства — злобу, зависть и многое другое. Он выслушивал от людей разные вопросы. Книжники фарисейские — учителя и наставники еврейского народа, — саддукеи и другие секты еврейские приходили к Нему и спрашивали: «Учитель, хотим от Тебя знамения видеть». И Христос говорил им: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:39–40).

О пророчестве Ионы Христос упоминает несколько раз — по крайней мере дважды в Евангелии от Матфея, а также у других евангелистов. О нем же говорит ирмос шестой песни Пасхального канона. Вообще, шестая песня любого канона всегда связана с Ионой.

Эта благочестивая история, обросшая какими-то деталями или украшениями сюжета, записана была много позже, чем совершилась. Книга Ионы коротка, она занимает всего три главы. Читается она непременно в Великую Субботу и прочитывается полностью, как очень важная.

При всем узком, упертом, гордом, высокомерном национализме евреев, даже, я бы сказал, расизме, ибо самые крайние из них присваивали только себе достоинство человека, остальных людей, язычников, они и за людей-то не всегда были согласны считать, — при этом всем они, Духом Божиим водимые, ввели книгу Ионы в кодекс Священных книг. А что здесь удивительного? А удивительно здесь то, что Иона послан Богом проповедовать язычникам.

Господь Бог жалеет город Ассирию, город великий, в котором множество людей, не отличающих правую руку от левой. Ассирийцы вообще насолили евреям немало, это были их враги, такие же, как вавилоняне или египтяне. Однако Господь Бог переживает о них и Ионе поручает такую странную миссию.

Вы помните сюжет этой книги? Иона бежит сначала на корабль, скрывается, попадает в кораблекрушение, его выбрасывает в море. Там его глотает огромная рыба. У нее во чреве он кается и молится. «Ят бысть», — то есть схвачен был, — «но не удержан в персех китовых Иона». И вот, она его извергла из своего чрева.

В каноне Великой Субботы говорится: «Твой бо образ нося, Страдавшаго и погребению давшагося», то есть он Господа образ носил, в это время пророчествовал о будущей смерти Христа.

Книга Ионы пророка — удивительная книга. Для евреев было переворотом в сознании, что Бог переживает о судьбе ассирийцев. Бог не хочет гибели язычников и еврея посылает проповедовать им. В Новом Завете Петр, Павел, Андрей, Филипп, Варфоломей и другие от евреев тоже шли к язычникам, переживали о македонянах, о коринфянах, о жителях Испании, Рима, Понта, Азии, славян, скифов… Но раньше у евреев этого не было.

Иона ведет себя, собственно, как еврей. Он говорит: еще три дня — и Ниневия будет разрушена. Потом выходит и ждет, когда это случится. Но этого не происходит, потому что люди стали поститься, каяться, умолять Создателя, чтобы Он их пощадил. Господь их пощадил, а Иона оскорбился. И Господь говорит: «Как Я могу не жалеть этих людей? Ты жалеешь растение, которое выросло и засохло, хотя ты не трудился над ним. Как Я могу их не жалеть, когда там сто тысяч людей, не умеющих отличить правой руки от левой?»

При малом объеме книга Ионы — это великая история. Ее нужно знать в подробностях. Этой историей возвещается проповедь всемирного покаяния.

Господь глупости делать не согласен. Он если сделает, то сделает так, что будет хорошо человеку. Но так смиренно это сделает, что верующий обрадуется, а неверующий будет сомневаться. Он не подавляет чудесами, а оставляет неверующему возможность оставаться неверующим. Он не насилует душу. Он смиренно чудо творит, а фокусов делать не согласен.

Христос говорит, что не дастся знамения роду сему прелюбодейному и грешному, кроме знамения Ионы пророка. И в шестой песни Пасхального канона поется: «Снизшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя, Христе, и тридневен, яко от кита Иона, воскресл еси от гроба».

Гроб проглотил Господа, как Иону проглотило живое существо. Ад и изображается часто, как некто живой и ненасытный. В притчах Соломона перечисляются те некоторые, которые никогда не говорят: «Довольно!» Это бесплодная утроба, сухая земля и преисподняя (см.: Притч. 30:16). Что сухая земля по отношению к воде, что бесплодная утроба по отношению к семени, что ад по отношению к душам, — они все ненасытимы, и пользы ни от тех, ни от этих нет, только одно страдание и истощение.

Ад, проглатывая души, смеется над ними, в особенности над царями, князьями, вельможами. У Исаии описывается, что ад приходит в трепет и движение, когда видит какого-нибудь великого, попадающего к нему. «А! Вот и ты пришел! — говорит ад. — Ты такой славный был, тебя все боялись, трепетали. Бровь твоя поднималась, и все падали наземь. А и ты пришел к нам! Ну, иди сюда! Черви будут тебе ложем, и черви будут накрывать тебя. Проходи!»

Ад смешлив, нагл, и он поглотил Господа. В огласительном пасхальном слове Иоанна Златоуста говорится, что он «прият тело, и Богу приразися» — взял тело и нашел в нем Бога, взял землю и встретил в ней небо. Обманулся ад. Господь показал Себя более хитрым: всехитрец Господь обманул ад именно благодаря адовой ненасытности. И он как бы на удочку попал, на наживку Господа. Ад проглотил Того, Кого не смог удержать. То есть он схватил человека, а нашел Бога, и Бог расторг ему чрево, и раскрылось чрево адово, и души вышли на свободу.

Это все, конечно, имеет связь с пророчеством Ионы, потому что Иона не словами, но жизнью о Христе проповедовал. И поэтому Христос говорил фарисеям, что прелюбодейному и лукавому роду знамения не дастся, кроме знамения Ионы пророка.

Вообще, следовало бы им перечитать эту книгу, да еще и не раз. И помолиться Богу, чтобы Он вразумил их: что же говорит им этот странный Учитель, что Он имеет в виду? Но, наверное, немногие сделали так, а может быть, никто.

Христос очень часто цитировал им Писание. Так, например, в ответ на упрек, почему Он ест немытыми руками или ест с мытарями и грешниками, — говорил: «Разве вы не слышали: милости хочу, а не жертвы» (см.: Мф. 9:11–13). Это Осия говорит. И нужно сразу бежать, перечитывать: а что же там дальше говорится? Но, видимо, они, ослепленные неприязнью, какой-то своей обидой, не были внимательны ко всему, Христом сказанному… к сожалению.

Так и пророчество Ионы мимо них прошло. Они-то что просили? Они просили огонь с неба свести — что-то такое феерическое, фокусническое, нечто такое, на что люди смотрят, раскрыв рот. Люди, они глупые, к сожалению, в том числе и мы с вами. И мы все время хотим глупостей.

А Господь глупости делать не согласен. Он если сделает, то сделает так, что будет хорошо человеку. Но так смиренно это сделает, что верующий обрадуется, а неверующий будет сомневаться. Он не подавляет чудесами, а оставляет неверующему возможность оставаться неверующим. Он не насилует душу. Он смиренно чудо творит, а фокусов делать не согласен.

Поэтому не давал Он никаких знамений этим, высовывающим языки свои, как псы несытые, хитрым людям, у которых были страшно злые души. И только знамение Ионы пророка. Нам нужно читать эту книгу обязательно и хорошо знать ее. Иона пророк да помолится о нас.