Восемь внимательных шагов к счастью. Следуя по стопам Будды Гунаратана Бханте Хенепола

Избавление от оков

Используя описанные техники, вы можете научиться распознавать оковы, когда они возникают, и принимать меры, чтобы избавиться от них.

Целенаправленное внимание и активное сопротивление постепенно ослабляют тревожащие вас оковы (сомнение, алчность, ненависть, беспокойность), и те покидают ум. Оковы определённого вида могут не возникать в течение какого-то времени. Ум знает, что они исчезли, и проясняется. Однако через определённое время, в зависимости от вашего темперамента и жизненных обстоятельств, возникают оковы другого вида.

Если вы целенаправленно уделяете внимание этому циклу возникновения, исчезновения и повторного возникновения оков в какой-то другой форме, вы начинаете понимать, насколько прочны эти оковы и насколько сильно они привязывают вас к страданию и несчастью. Как бы часто ни случались моменты временного преодоления оков, тенденции ума, проявляющиеся как оковы, продолжают существовать внутри вас, раз за разом связывая вас или загоняя в ловушку. Вы видите, что носите свою тюрьму внутри себя. По мере развития внимательности вы осознаёте, что эти негативные состояния ума: алчность, ненависть и заблуждение – не только искажают ваши мысли, но и наполняют все аспекты вашей жизни страданием и болью. Ум вновь и вновь возвращается к одним и тем же негативным паттернам. Вы чувствуете, что попали в ловушку непрекращающегося цикла рождений и смертей, вы прикованы к нему оковами.

Истина в том, что внимательность может помочь вам подавить оковы лишь на время. Для их уничтожения требуются высокие свершения на указанном Буддой пути к просветлению. Как мы уже говорили, оковы разрушаются в четыре этапа. Как именно это происходит? Вы отбрасываете их благодаря применению пяти видов усилия, известных как подавление, замещение, уничтожение, умиротворение и спасение.

Подавлением называется сдерживание всех неблагих состояний, их обуздание при помощи внимательности или сосредоточения. Если вы поддерживаете внимательность или погружаетесь в глубокое сосредоточение, путы находятся в дремлющем состоянии. Если вы привыкаете подавлять путы, они ослабевают. Ослабленные путы причиняют меньше неудобств от мгновения к мгновению и меньше влияют на ваш процесс мышления. Препятствия также немного успокаиваются. Эта передышка создаёт возможность для возникновения прозрения и повышает вероятность того, что с проявлением мудрости какие-то из оков будут уничтожены.

Замещение – это усилие оппозиции определённому неблагому состоянию в форме его противоположности. Вы замещаете гнев любящей добротой. Вере в то, что вещи существуют вечно, противопоставляется исследование непостоянства. Вы противопоставляете инстинктивной вере в «я» анализ колеблющихся элементов, из которых состоят ваши тело и ум. При хорошо развитых подавлении и замещении вы можете разорвать некоторые ослабевшие оковы.

Уничтожение – это момент, когда одна из оков разрушается, подобно пальме, раскалывающейся пополам от удара молнии. Умиротворением называется исчезновение оков сразу после уничтожения. Спасением называется освобождение ума, следующее за разрушением любого вида оков. Самый яркий пример спасения имеет место на первой из четырёх стадий просветления, когда некто выходит за пределы обычной жизни и становится частично просветлённым.

Давайте представим, что вы вознамерились устранить первые три вида оков: веру в постоянное «я», сомнение и веру в силу обрядов и ритуалов – и глубоко изучили их противоположности. Когда вы сидите и медитируете, наблюдая характеристики дыхания с сильным сосредоточением, может возникнуть прозрение. Исследование непостоянства, неудовлетворённости и отсутствия «я» в дыхании позволяет вам через одно мощное прозрение постичь тот факт, что вся реальность обладает этими характеристиками. Ясно видя непостоянство всех вещей, вы на интуитивном уровне понимаете, что не может быть никакой постоянной сущности под названием «я» или «душа». Таким образом, вы разрушаете первый вид оков. Вы также осознаёте, что, вероятно, некто великий уже познал всё это в ходе практики пути, и поэтому, по всей видимости, путь действительно позволяет устранить все негативные состояния ума. Таким образом, вы избавляетесь от второго вида оков, сомнения. Теперь вы знаете, что ваш ум не освободит ничто, кроме развития мудрости на пути, где основное внимание уделяется этике, сосредоточению и прозрению. Зная это, вы больше не верите, что вас могут спасти ритуалы, и поэтому отбрасываете третий вид оков.

Разорвав три вида оков, вы достигаете первой стадии просветления. Теперь вы уже не скатитесь назад. Вы уже никогда не усомнитесь в своей способности достичь полного просветления и не будете задумываться о том, как его достичь. Вы гарантированно достигнете своей цели. Вы становитесь «вступившим в поток», поскольку течение духовного потока будет нести вас к просветлению, подобно тому, как течение ручья увлекает за собой упавшую в него ветку.

С этого момента ум обретает новый позитивный настрой, ощущение того, что какими бы сложными ни казались жизненные обстоятельства, то, что лежит под ними, в полном порядке. Вы знаете наверняка, что всё непостоянно, и это знание наполняет ваше сердце спокойствием. Вы больше не сможете совершить по-настоящему неблагого поступка, поскольку прекрасно понимаете закон причин и следствий. Благодаря вашему этичному поведению не возникает причин для тяжких сожалений – так вы освобождаетесь от этого груза. Если вы всё же оступаетесь, например, произнося небольшую ложь, вы не обретёте покоя до тех пор, пока всё не исправите. Вы по-прежнему можете поддаваться приступам гнева, горя или алчности, однако эти эпизоды уже не заходят так далеко, как прежде, и быстро проходят. Весь путь обретает для вас смысл, и продолжение практики вызывает у вас острый и живой интерес. Вы становитесь в целом более уверенными, менее эгоистичными, более щедрыми и добрыми, улучшается ваша способность к сосредоточению, и вы становитесь более компетентными в любых делах. Ваши коллеги и друзья замечают произошедшие в вас перемены: вы становитесь намного более приятными, жизнерадостными и расслабленными людьми. Блеск в ваших глазах открывает сердца людей, и они начинают спрашивать вас, в чём секрет вашего благополучия.

Чтобы показать на примере важность вступления в поток, Будда подцепил кончиком ногтя немного грязи и спросил: «Монахи, что больше: этот комочек грязи или вся грязь в мире?» Разумеется, монахи ответили, что грязь всего мира больше этого крошечного комочка на кончике ногтя Будды. Тогда Будда сказал: «Так же, монахи, количество омрачений, уничтожаемых с вступлением в поток, подобно всей грязи в мире. То же, что остаётся уничтожить вступившему в поток, подобно грязи на моём ногте». (SV.56.6 [1]) Поэтому, как сказал Будда, вступление в поток является более великим достижением, чем восхождение на трон «вселенского монарха», правящего всеми остальными царствами. Это достижение превосходит в величии пребывание на небесах в форме ангела и даже состояние божества.

Совершив этот прорыв, вы начинаете работать над следующими преградами: оковами грубой алчности и ненависти. Разорвав первые три вида оков, вы также ослабляете остальные оковы. Таким образом, алчность и ненависть, с которыми вы имеете дело в настоящий момент, гораздо слабее, чем те, что вы переживали, когда были обычным человеком.

Вы отслеживаете проявления алчности и ненависти и используете искусное усилие для победы над этими врагами. Вы развиваете щедрость и любящую доброту. Вы больше не собираетесь терпеть цепляние, нытьё и ворчание своего ума. Вы углубляете своё осознавание непостоянства, яснее видя изменчивую природу всех приятных, неприятных и нейтральных чувств, благодаря чему понимаете, насколько бесполезно всё время пытаться добиться своего. Вы отпускаете всё больше и больше.

Наконец наступает день, когда грубая алчность и ненависть значительно уменьшаются. По-прежнему сохраняются менее очевидные алчность и ненависть, поддерживающие существование вашей личности, однако основная работа уже сделана. Вы становитесь «возвращающимся лишь однажды», что означает: вы можете родиться в физическом мире лишь раз, прежде чем достигнете полного просветления.

Ум обретает невероятное спокойствие. Все ваши заботы, обязательства и тяготы навсегда покидают вас. Вас больше не тревожат никакие оскорбления и неудачи. С вас хватит тревог. Люди могут заметить вашу чистоту и вашу бесконечную доброту и решить, что вы святой. Однако когда-то вы были ничем не лучше других. Вы прошли так далеко по пути, указанному Буддой, благодаря безличному процессу – естественному сдвигу, произошедшему в уме. Хотя вы больше не испытываете цепляния или горя по поводу собственных невзгод, ваше сердце настолько велико и сохраняется достаточное количество цепляния, что вы по-прежнему можете испытывать чрезмерную озабоченность и грусть по поводу чужих утрат. Вам ещё предстоит поработать. Остатки алчности и ненависти по-прежнему не устранены.

Когда оковы грубой алчности и ненависти наконец разрушаются, вы достигаете третьей стадии просветления. Того, кто достигает этой стадии, называют невозвращающимся – он больше никогда не родится в этом мире, хотя всё ещё может родиться в нематериальном измерении существования.

Когда работа по устранению грубой алчности и ненависти завершена, остаётся победить тончайшие психические раздражители, входящие в последнюю группу из пяти оков. Эти ментальные проблемы настолько тонки, что обычные люди просто не способны даже увидеть их, не говоря уж о том, чтобы испытывать желание их устранить. Например, невозвращающийся по-прежнему испытывает беспокойность, вызываемую тревогой ожидания одного рождения в будущем. Однако для того, кто достиг такого уровня утончённости, оставшиеся оковы подобны крошечному кусочку пищи, прилипшему к совершенно чистой белой рубашке.

Продолжая практику, невозвращающийся устраняет оставшиеся тонкие желания в отношении любого вида существования. Он или она избавляется от «тщеславия» – присутствующего в переживаниях качества, вызывающего ощущение обладания собственным «я». Устраняются последние крупицы неведения – беспокойность. В один великий миг отбрасываются последние оковы, и остаётся лишь совершенный просветлённый – арахант. Он уже никогда не совершит ничего, исходя из алчности, ненависти или заблуждения, поскольку всё это навсегда изгнано из его ума. Будда много раз повторял: арахант – это тот, кто «снял с себя груз».

Возможно, вы думаете, что арахант может скатиться вниз и поддаться искушениям сексуального вожделения, воровства или иного мирского поведения. Но если вы вспомните о природе оков: то, как оковы негативно влияют на наше поведение, и то, как их устраняют, вы перестанете так думать о тех, кто достиг полного просветления. Для араханта немыслимо даже увлечение чувственными наслаждениями, не говоря уже об аморальных поступках. Арахант никогда больше не совершит ничего неблагого. Он постоянно ощущает вкус высочайшего счастья и пребывает в полном спокойствии.

С просветлением мы ясно видим, что Четыре благородные истины вмещают всё необходимое нам знание. Мы освобождаемся от всех умозрительных представлений и теорий относительно реальности, прошлого, настоящего и будущего, существования «я» и вселенной. Мы понимаем, что такое физическая реальность, как она возникает и исчезает. Мы понимаем, что такое чувства, и как они возникают и исчезают. Понимаем мы также и то, что такое восприятие, ментальные образования и сознание.

Мы добиваемся полной свободы от любых мнений и гипотез, а также от склонности утверждать или ощущать собственную тождественность с «я» или «моим». Абсолютная свобода от всех десяти пут – это стадия полного просветления.

Развитие позитивных состояний ума

Большинству людей придётся как следует потрудиться, чтобы достичь просветления. Первый необходимый шаг – преодоление препятствий и подавление оков. Но даже если ваши попытки временно преодолеть негативные состояния ума увенчались успехом, ваш ум по-прежнему уязвим. Он может вновь окунуться в болезненные, сопряжённые с препятствиями состояния, подобно самолёту, влетающему в облака. Временно очистив ум от всех неблагих состояний, вы должны использовать искусное усилие, чтобы сделать его ещё более радостным, возвышенным и энергичным, благодаря чему станет возможным продвижение по пути.

С преодолением неблагого состояния ум входит в нейтральное состояние. Однако он остаётся нейтральным недолго. Это очень похоже на коробку передач в автомобиле. В ней есть задний ход, нейтральная передача и передачи переднего хода. Вы не можете сразу же переключиться с заднего хода на передний, не пройдя через нейтральную передачу. С нейтральной передачи можно переключаться в обоих направлениях. Подобным образом ум не способен переходить напрямую из благих состояний в неблагие и наоборот – он должен пройти через нейтральное состояние.

Вы можете использовать этот нейтральный промежуток для развития позитивных состояний ума. Предположим, когда вы сидите в медитации, возникает негативное состояние ума. Срабатывает внимательность, и вы распознаёте неблагое состояние. Вы преодолеваете его, например, осознав его опасность, и возвращаетесь к дыханию. Поскольку дыхание является нейтральным объектом, пока вы наблюдаете за ним, ум остаётся нейтральным. Однако стоит вашей внимательности ослабнуть, возникает другое болезненное состояние ума. Внимательность снова замечает его. Вы преодолеваете неблагое состояние ума и возвращаетесь к дыханию с нейтральным состоянием ума. Эта последовательность повторяется вновь и вновь.

Наконец вы говорите себе: «Это нелепо!» Внимательность заставляет вас осознать, что необходимо устранить этот паттерн повторения негативных состояний. Будучи внимательными, вы начинаете видеть последовательность действий ума. Вы осознаёте, что, вместо того чтобы предоставлять негативности пространство, в котором она может укорениться, вы должны использовать время, пока ум нейтрален, чтобы породить благое состояние ума. Вы возвращаетесь к дыханию и расслабляетесь. Вы делаете несколько глубоких вдохов и выдохов и начинаете развивать благое состояние ума.

Существует бесчисленное множество разнообразных способов порождения благих состояний ума. Один из самых мощных методов, которые можно применить в ходе медитации, – вспомнить какое-то искусное действие, совершённое вами в прошлом, и сопряжённые с ним приятные состояния ума. Например, вы могли помочь старушке перейти улицу. Ей было тяжело нести сумку с покупками, а машины двигались слишком быстро, чтобы она успела перейти на другую сторону. Вы не были знакомы, и вам не нужно было никакой награды и даже благодарности. Вы вышли на дорогу и спокойно знаками попросили водителей остановиться, с умом, свободным от каких бы то ни было желаний, безо всякой привязанности. Старушка благополучно перешла через дорогу. В этот момент ваш ум был лёгким, свободным, расслабленным и счастливым. Как вы чувствуете себя сейчас, вспоминая об этом эпизоде? Вы снова ощущаете лёгкость, свободу, расслабленность и счастье. Породив в уме эти чувства, вы думаете: «Именно такое состояние ума я должен развивать». Таким образом, вы используете память, чтобы породить позитивные чувства и усилить их.

Вы можете использовать воспоминания о любом своём хорошем поступке, если он не был сопряжён с привязанностью. Такие действия дарили вам ощущение счастья в процессе их совершения, и вы можете позволить тем же самым благим чувствам наполнить ваш ум, когда вспоминаете об этих действиях. Возможно, вы помогли ребёнку, потерявшему маму в магазине, или раненому животному на обочине дороги. Возможно, вы увидели, как двое горячо спорят по незначительному поводу, и помогли им прийти к согласию. Возможно, ваша работа состоит в том, чтобы вдохновить молодых людей учиться, и вам это удаётся. Вы также можете с благодарностью вспомнить хорошие дела, которые делали для вас другие, или размышлять над известными примерами добрых дел. Когда вы думаете об этом, ваш ум наполняют благие состояния, и вы испытываете расслабленность, счастье и удовлетворение.

Ещё один метод развития благих состояний ума – это воспоминания о прошлых победах в сражении с алчностью, ненавистью и заблуждением. Например, вы вспоминаете момент, когда ваш ребёнок сильно вас огорчил и вам хотелось его ударить. Но вмешалась внимательность, и вы вспомнили, что не должны позволять гневу управлять вами. Ваша ярость ослабла, и в конце концов вы успокоились и стали миролюбивы. Вы вспоминаете удивительный переход от бурного гнева к приятному спокойствию и размышляете о том, как приятно себя почувствовали. Вы говорите себе: «Именно такое приятное чувство я хочу развить». Это воспоминание помогает вам расслабиться и наполняет вас тихой радостью.

Вы можете собрать свой собственный набор инструментов для порождения благих состояний. Возможно, вы обращали внимание, что, вспоминая тот момент, когда ваш ребёнок сделал свои первые шаги, вы ощущаете прилив любви. Положите это воспоминание в свой набор. В будущем вы можете использовать это чувство как трамплин для развития благих состояний ума.

Эта техника внимательного усилия, направленного на развитие позитивных состояний ума, полезна не только в ходе медитации. Вы можете применять её во время еды, ходьбы и разговоров.

Вам больше не придётся надеяться, что жизнь преподнесёт вам новые поводы и причины для счастья. Создайте свою стратегию. Используйте свой ум, чтобы разобраться, какие действия порождают состояния ума, делающие вашу жизнь приятнее. Вспомните, что работало в прошлом, а что не работало. Обнаружьте причины и следствия этих простых ментальных процессов. Развивайте эти приятные благие состояния ума, что бы вы ни делали.

Например, моя посуду, вы можете развивать мысли, связанные с любящей добротой по отношению к тем, кто будет пользоваться этой посудой. Начиная разговор, вы будете готовы к любому повороту, если поддерживаете внимательность к возможным результатам позитивной и негативной речи. Это называется хорошим началом разговора. Если вы расслабитесь и привнесёте в разговор всё возможное терпение, любящую доброту, сострадание и прозрение, он пройдёт более гладко и окажется полезным как для вас самих, так и для других участников.

Предотвращение возможных проблем посредством знания собственных недостатков – это часть процесса. Например, если у вас тяжёлый характер и вы это осознаёте, такое осознание благоприятно. Благодаря ему вы можете развивать приятные состояния сознания, которые не позволят вам вспылить. В сложной ситуации, такой как визит раздражающего вас директора компании, вы можете напоминать себе о возможных приятных и неприятных последствиях своих действий. Затем вы твёрдо решаете поддерживать расслабленность и чувство любящей доброты. Если директор скажет или сделает что-то, вызывающее у вас раздражение, вы будете наслаждаться приятным состоянием ума, вместо того чтобы вовлекаться в болезненные проявления гнева.

Подобным образом, если вы знаете, что склонны нервничать, подготовьтесь к этому. Перед первым полётом внука на самолёте используйте всё, что помогало вам в прошлом преодолеть нервозность и породить хорошие чувства. Тогда вам не придётся страдать от своей нервозности. Вместо этого вы будете наслаждаться приятными состояниями.

Лишь вы сами можете научить себя этому навыку. Чем сознательнее вы порождаете приятные состояния ума, тем интересней вам это делать и тем лучше у вас это получается. Каждый день и каждый миг мы можем развивать безмерную любящую доброту, сорадование, глубокое сострадание и глубинную равностность. Эти четыре благие качества порождают в уме такое прекрасное, возвышенное чувство, что их называют «божественными обителями». Тот, кто знает, как их вызывать, может наслаждаться небесами на земле, когда пожелает.

Поддержание позитивных состояний ума

В идеале, породив благое, искусное состояние ума, вы будете поддерживать его и не позволите ему исчезнуть. Вы знаете, что, если позволите ему ускользнуть, ваш ум вернётся в нейтральное состояние, а затем может скатиться в негативное состояние. Поэтому вы делаете всё возможное, чтобы непрерывно поддерживать приятное состояние ума. Благо данного момента должно стать благом следующего момента, а затем следующего часа, дня, недели. Вы пытаетесь поддерживать своё положительное состояние ума подобно человеку, не дающему угаснуть свече, которая напоминает ему о чём-то важном.

Это непросто. Сколько раз вы давали себе прекрасные обещания? Помните свои новогодние обещания или обеты, которые вы произносили в день свадьбы перед венчающим вас священником или друзьями? Помните, сколько раз вы загадывали желания на свой день рождения и надеялись, что они исполнятся? Сколько из этих обещаний вы сдержали? Возможно, вы обещали себе: «Я никогда больше не закурю сигарету, не возьму в рот спиртного, не солгу, не буду говорить грубо и никого не оскорблю. Я никогда больше не буду играть в азартные игры, воровать и убивать живых существ». После хорошей сессии медитации или вдохновляющего духовного ретрита вы могли решить: «Этот ретрит прошёл просто прекрасно. Я и не думал, что медитировать так просто. Ах, каким спокойным и умиротворённым я был на этом ретрите! Именно таким я теперь и буду».

Всё это позитивные мысли. Но сколько из них вы действительно постоянно и ежедневно претворяете в жизнь? Эти мысли возникают в вашем уме, подобно пузырькам в стакане содовой. Через несколько часов вода перестаёт пузыриться. Вы теряете энтузиазм и возвращаетесь к своим старым привычкам. Чтобы сохранить изначальное усилие, вы должны развить сильную внимательность.

Помните, что за один раз невозможно достичь ничего существенного. Вы должны повторять позитивную мысль или действие раз за разом, пока ваша практика не станет совершенной. Мы восхищаемся мастерством спортсменов-олимпийцев, но разве они развили свои способности за один день? Сколько раз вы упали с велосипеда, прежде чем научились на нём ездить? Совершенствование благих мыслей подобно этим видам тренировки. Вы должны практиковать очень усердно. Как только ваше усилие ослабевает, вспомните случай, когда вы настойчиво применяли усилие и достигли своей цели.

Разумеется, существуют практические приёмы, которые могут поддержать вашу практику искусного усилия. Вы можете проводить время с хорошими друзьями и избегать компании глупых людей. Вы можете жить в подходящем месте, читать вдохновляющие книги, принимать участие в обсуждении тем, связанных с буддизмом. Вы также можете усердно практиковать внимательность. Эти действия могут помочь вам поддерживать благие мысли.

Позвольте мне рассказать историю о монахе, у которого была великая цель, для достижения которой он приложил великие усилия.

В Древней Индии жил один старый монах, который был великим мастером медитации. Другой же монах, молодой, не справлялся со своими обязанностями. Великий мастер решил, что молодому монаху нужно развить дисциплину, и попросил его отправиться в один дом и просить там еду в качестве подаяния. Он хотел, чтобы молодой монах установил хорошие отношения с той семьёй, поскольку в ней недавно родился ребёнок, который, как ожидали монахи, должен был стать великим буддийским лидером. Хозяин дома был известен своей скупостью и недружелюбным отношением к попрошайкам. Когда монах впервые пришёл в его дом, хозяин очень расстроился. Он распорядился, чтобы ни его жена, ни дети, ни слуги ничего не давали монаху – даже не говорили с ним и не смотрели на него. Монах вернулся в монастырь, не получив в этом доме никакого подаяния.

Когда монах пришёл в этот дом на следующий день, произошло то же самое. Никто не дал ему еды. Никто не заговорил с ним и даже не взглянул на него. Однако монах не отчаялся. Он возвращался в этот дом каждый день в течение многих недель, а затем и месяцев на протяжении семи лет.

Затем хозяин дома нанял новую служанку. Она не знала о распоряжении не подавать монаху. В один прекрасный день, на седьмой год, когда монах пришёл в этот дом, служанка заговорила с ним и сказала: «Уходи. Нам нечего тебе дать».

Монаху было очень приятно, что на него наконец-то обратили внимание. На пути в монастырь ему повстречался скупой хозяин дома, ехавший верхом на лошади. Хозяин презрительно спросил монаха: «Тебе что-нибудь дали в моём доме?»

«Да, господин, спасибо, – ответил монах. – Сегодня мне кое-что дали».

Скупец сильно разгневался. Он во весь опор поскакал домой, спрыгнул с лошади, вбежал в дом и громко закричал: «Что вы дали этому жалкому лысому человеку? И кто дал ему это?» Все, кто был в доме, ответили, что не подавали монаху.

Но хозяина это не удовлетворило. Он по очереди расспросил всех присутствующих. Подойдя к новой служанке, он спросил её: «Ты что-нибудь дала этому монаху?»

«Нет, господин», – ответила она. «Ты уверена?» – «Да, господин, я уверена. Я ничего ему не давала». – «Ты говорила с ним?» – «Да, господин». – «Что ты ему сказала?» – «Я сказала: „Уходи. Мне нечего тебе дать“». Скупец решил, что монах обманул его. Это разозлило его ещё сильнее. Он сказал: «Пусть этот лжец придёт завтра. Я покажу ему, как со мной шутить».

На следующий день монах, как обычно, снова пришёл в дом. Скупой хозяин вышел и сердито заговорил с монахом: «Вчера ты сказал, что тебе что-то дали в моём доме. Я расспросил всех и узнал, что никто тебе ничего не давал. Ты мне солгал, ничтожный обманщик. Скажи мне, что ты получил в моём доме?»

«Господин, я приходил в ваш прекрасный дом в течение семи лет и ничего не получал. Но вчера одна добрая женщина вышла и сказала: „Уходи, мне нечего тебе дать“. Вот что я вчера получил в вашем доме».

Скупцу стало очень стыдно. В тот же миг он почувствовал, как внутри него вспыхнула искра любящей доброты и щедрости. Должно быть, этот монах – святой, подумал он. Если он так благодарен, получив отказ от служанки, какова будет его благодарность, когда он получит немного еды?

Хозяин немедленно отменил своё распоряжение и велел своим домочадцам дать монаху еды. После этого монах постоянно получал подаяние в этом доме. Его твёрдая решимость, искусное усилие, направленное на поддержание терпения, а также позитивное состояние ума в конце концов окупились. Позже младенец, родившийся в том доме, стал арахантом и одним из главных буддийских лидеров того времени.

(MhvsV)

Вы можете спросить: зачем нам так усердствовать в практике и обычной жизни, если всё непостоянно и даже самые возвышенные состояния ума рано или поздно проходят. Разумеется, вы правы. Всё непостоянно. Более того, нет никаких постоянно существующих «вас», которые переживали бы всё это. И всё же счастье и страдание имеют место. Если вы наступите на пчелу, и она вас укусит, вы не будете думать: «“Я“ болит». Вы просто скажете: «Ай!» Даже если вы в этот момент не осознаёте никакого «я», страдание по-прежнему присутствует.

Некоторые люди приходят в замешательство, когда слышат учение об отсутствии «я». Они верят, что для существования страдания должен быть «кто-то» страдающий. Однако это ложное предположение. До тех пор пока существуют совокупности тела и ума, до достижения просветления страдание неизбежно. Сказано:

Возникает лишь страдание,

Длится лишь страдание,

Исчезает лишь страдание.

Кроме страдания, ничего не проявляется,

И не прекращается ничего, кроме страдания.

(SI.5.10)

Другое заблуждение – это идея о том, что, поскольку нет никого, кто ощущал бы страдание, страдание не имеет значения. Когда люди начинают это утверждать, я пытаюсь вернуть их из мира интеллектуальных представлений к реальности. Я говорю: «Существует „я“ или не существует, вы страдаете. Вам нравится страдать? Разве в этом цель вашей жизни? Существует „я“ или не существует, одного вы не хотите точно: страдать! Поэтому ваше страдание, безусловно, имеет значение». В конце концов именно страдание было причиной, по которой после просветления Будда посвятил остаток своей жизни передаче учения. Из великого сострадания он открыл другим тренировку ума, устраняющую все состояния страдания.

Правда и то, что даже самые возвышенные, самые приятные и утончённые состояния ума в какой-то момент заканчиваются. Именно поэтому, развив искусные состояния, мы должны задействовать их, пока они ещё длятся. Искусные состояния ума – необходимые средства устранения страдания, а поддержание искусных состояний приносит пользу, намного превосходящую временное облегчение и радость. Ясные, благие состояния ума – та основа, на которой развивается прозрение в непостоянство, благодаря которому мы можем раз и навсегда устранить страстное желание и неведение.

Помните о главном

Использование искусного усилия, чтобы извлечь ум из неблагих состояний и развить благие состояния, – важнейшая часть Восьмеричного пути, ничуть не менее важная, чем внимательность. Однако люди часто не замечают слова «искусный» в словосочетании «искусное усилие». Они забывают главное и увлекаются интересными для них деталями учения Будды. Часто такие люди понимают путь лишь частично. Они соглашаются с какой-нибудь идеей, о которой им стало известно, и носятся с ней, доводя её до абсурда, а затем совершают обречённые на провал неискусные действия. Вместо того чтобы стать счастливее, они лишь преумножают своё страдание.

Я знаю одну девушку, осознавшую неприятную истину о страстном желании, лежащем в основе большинства её действий, в частности её пищевых привычек. Вместо того чтобы стать внимательней, она попыталась вступить в открытую борьбу со своими чувствами. За столом она старалась не чувствовать жадности. Она даже пыталась есть меньше, чем ей было необходимо, и восполняла недостаток еды протеиновыми коктейлями. Таким образом, она заместила обычную алчность невротическим отвращением и ощущала себя подавленной. Хороший друг напомнил ей, что она должна помнить о главном и развивать благие состояния ума. Он также предложил ей несколько выходов из состояния подавленности: читать хорошие книги, гулять, совершать благие поступки и сосредоточиться на работе. Тогда молодая женщина горячо возразила: «Но я не хочу бежать от реальности!» Делать то, что необходимо, чтобы вырваться из тисков неблагих состояний, не значит избегать реальности. Это значит избегать усугубления страдания.

Если всё, чего вы достигли, это усугубление неблагих состояний ума, вызывающих страдание, какой смысл во всей той работе, что вы проделали, следуя по пути, указанному Буддой? Вы должны снова и снова осмыслять свои действия и их результаты. Вы должны постоянно спрашивать себя: «Что я развиваю в данный момент?»

Однажды тётя Будды, монахиня Маха Паджапати Готами, попросила у него небольшой совет, касавшийся практики. Будда сказал ей: делать то, что, согласно её собственному опыту и здравому смыслу, ведёт к развитию благих качеств. Он сказал ей: то, что она делает, должно вести к:

беспристрастности, а не к страсти;

распутыванию, а не запутыванию;

рассеиванию (причин страдания), а не накоплению;

желанию малого, а не многого;

удовлетворению, а не неудовлетворённости;

спокойному уединению, а не стадному чувству;

усилию, а не лени;

простоте, а не придирчивости и требовательности в отношении внешней поддержки.

(AIV (Eights) VI.3)

Этот список может дать полезные подсказки, позволяющие проверить, насколько эффективны прилагаемые нами усилия с точки зрения нашей главной цели.

Существует и другое эмпирическое правило проверки эффективности наших усилий. Будда сказал, что основное учение всех будд во все времена было одним-единственным: «Делай добро, не делай зла и очищай ум». (Dh 183)

Внимательность к искусному усилию

Когда ум наводнён негативными мыслями, практиковать медитацию очень сложно. Садясь медитировать, некоторые люди испытывают беспокойность и возбуждение, ёрзают, кашляют, чешутся, извиваются, поворачиваются то туда, то сюда, смотрят на других практикующих и очень часто меняют позу. Другие люди часто зевают и чувствуют, что не могут сопротивляться сну. Те, кто привык гневаться, пытаясь медитировать, могут чувствовать обиду или ноющую ненависть. Некоторыми овладевают чувственные желания. Некоторых одолевают сомнения.

За годы тренировки практикующие меитацию выработали стратегии, известные своей особой силой преодолевать конкретные препятствия в практике медитации внимательности.

Если ваш ум беспокоит желание чувственных наслаждений, мысленно разделите на части привлекающий вас объект. Если вы страстно желаете съесть кусок торта с шоколадным кремом, напомните себе, что торт состоит из элементов, подверженных распаду. Подумайте о том, как торт будет выглядеть в переваренном виде. Размышляйте об этих вещах вновь и вновь, пока ваше желание не улетучится. Эта же техника может быть применена к страстному желанию, направленному на определённого человека. Исследуйте природу тела и его составных частей: костей, кишечника и других органов, слизи и других жидкостей тела. Снова и снова возвращайтесь к этим частям либо представляйте, как будет выглядеть тело этого человека, когда превратится в труп, пока ваша похоть не улетучится. Однако если эта техника по какой-то причине разжигает ваше желание, немедленно остановитесь и сосредоточьтесь на дыхании.

Когда возникает гнев, применяйте противоядия, о которых мы говорили, например, осознайте свой гнев, признайте непостоянную природу всех эмоций, осмыслите преимущества терпения, убедите себя посмотреть на вещи с другой точки зрения и развивайте чувство любящей доброты.

Когда возникает апатия и леность, визуализируйте яркий свет. Если это не помогает, опробуйте другие противоядия. Ущипните себя за мочку уха большим и указательным пальцами (не используя ногтей). Отройте глаза, на несколько секунд закатите их, а затем снова закройте. Глубоко вдохните и максимально долго удерживайте дыхание, а затем медленно выдохните; при необходимости повторите несколько раз – до тех пор, пока ваше сердце не забьётся быстрее и не выступит испарина. Медитируйте со слегка приоткрытыми глазами. Встаньте и практикуйте медитацию стоя или в ходьбе. Умойте лицо холодной водой. Если ничего из описанного выше не помогает, вздремните.

Когда возникает беспокойность или тревога, порождайте мысли, связанные с умиротворением, тишиной и спокойствием. Верните свой ум к дыханию и оставайтесь с ним. Сделайте несколько глубоких вдохов и выдохов и почувствуйте дыхание в своём носу и в глубине тела. Ещё один глубокий вдох и выдох. Направьте внимание на свои ягодицы или подошвы ног и почувствуйте вес своего тела.

Когда возникает сомнение, думайте о просветлении Будды, о вневременной природе его учений и достижении просветления его учениками. Если вы вовлеклись в теоретические измышления, отбросьте это бесполезное занятие и размышляйте над одним из конкретных аспектов учения Будды. Сосредоточьтесь на том, что вам известно наверняка о непостоянстве, страдании и отсутствии у вас контроля над чем бы то ни было. Удерживайте внимание в настоящем.

Когда исчезает алчность, вы чувствуете себя так, словно вернули долг. Когда исчезает ненависть, вы чувствуете себя так, словно выздоровели после болезни. Когда проходят апатия и леность, вы чувствуете себя так, словно вас выпустили из тюрьмы. Когда проходят беспокойность и тревога, вы чувствуете себя так, словно освободились из рабства. Когда же исчезает сомнение, вы чувствуете себя так, словно после долгих скитаний по пустыне наконец прибыли в безопасное и надёжное место.

В момент, когда негативные состояния ума исчезают, вы чувствуете себя счастливыми. Позже, размышляя об их исчезновении, вы также ощущаете счастье. Вспоминая, сколько боли и страданий причинили вам в прошлом препятствия и оковы, вы радуетесь, видя, что они больше не доставляют вам неудобств. Ваш ум умиротворён и спокоен. Вы ждали наступления этого состояния ума. Теперь вы достигли его и очень этому рады.

Когда исчезают негативные мысли, ум готов развивать позитивные мысли. Когда в ходе медитации возникают благие мысли, наблюдайте их без привязанности. К мыслям, которые следует поддерживать во время медитации, относятся мысли, связанные с любящей добротой, состраданием, щедростью, сорадованием, пониманием, спокойствием, терпимостью, решимостью, терпением и служением всем живым существам. Когда такие мысли исчезают, возобновите своё усилие, направленное на их развитие, помня, почему они вообще возникли. Корни всех этих благих мыслей в вашем уме. Их просто подавляла негативная обусловленность ума.

Использование правильного усилия для предотвращения и преодоления негативных состояний ума и развития позитивных состояний подобно восхождению на гору. Прежде чем начать подниматься, вы принимаете меры предосторожности, чтобы избежать проблем в пути. Вы проверяете, готовы ли вы к подъёму физически и психологически. Вы берёте с собой лекарства на случай внезапной болезни. Вы надеваете прочные ботинки. Вы берёте с собой верёвку, палку для ходьбы, еду, воду и подходящую одежду. Эти меры подобны искусному усилию, направленному на предотвращение негативных состояний ума.

Однако, несмотря ни на какие предосторожности, проблемы всё же возникают. Вы испытываете голод и тогда едите. Вы испытываете жажду и останавливаетесь, чтобы попить. Когда вам нужно справить естественную нужду, вы делаете это. Когда вы устаёте, вы отдыхаете. Если у вас поднимается температура, вы принимаете лекарство, которое взяли с собой. Эти действия подобны преодолению неблагих состояний ума после их возникновения.

Вы поддерживаете необходимый уровень энергии благодаря отдыху, правильному питанию, обильному питью и тому, что избегаете переутомления. Эти позитивные действия подобны развитию благих состояний ума.

Когда, преодолев все трудности, вы достигаете вершины, то ощущаете огромное облегчение, удовлетворение и радость. Вы радуетесь, что сумели, приложив усилия, достичь своей цели. Вы можете сказать: «Я рад, что всё закончилось» или «Я рад, что сумел преодолеть все трудности». Подобным образом, развивая благие состояния ума и поддерживая их, вы радуетесь, что ваши трудности позади и что вам больше никогда не придётся бороться с неблагими состояниями. Так правильное усилие приносит радость.

Счастье возможно всегда, когда вы прилагаете усилия для его достижения. Помните о своей цели и не переставайте трудиться, пока не станете полностью счастливыми. Скажите себе:

Ключевые моменты внимательности к искусному усилию

Хотя искусному усилию редко уделяют особое внимание, оно необходимо для вашего духовного развития.

Искусное усилие состоит из четырёх частей: предотвращение негативных состояний ума, преодоление негативных состояний ума, развитие позитивных состояний ума и поддержание позитивных состояний ума.

Оковы – это глубоко укоренившиеся неблагие тенденции ума, возникающие из алчности и приковывающие существ к состояниям страдания. Десять оков – это вера в существование постоянного «я»/души, сомнение, вера в действенность обрядов и ритуалов, алчность, ненависть, желание вновь родиться в материальной форме, желание вновь родиться в нематериальной форме, тщеславие, беспокойность и тревога, а также неведение.

Препятствия – это интенсивные, грубые проявления оков. Для предотвращения и преодоления этих пяти препятствий: алчности, злобы, апатии и лености, беспокойности и тревоги, а также сомнения – следует использовать правильное усилие.

Способы преодоления препятствий: не обращать на них внимания, перенаправить внимание, заместить препятствие противоположным ему качеством, урезонить себя, а также, если не помогает ничто другое, собравшись с силами, сокрушить его.

Пока оковы не будут уничтожены, их можно лишь подавить. Оковы ослабевают благодаря внимательности и сосредоточению, а также, в ещё большей степени, благодаря развитию их противоположнотей. Когда оковы наконец разрываются, достигаются стадии просветления.

Для предотвращения негативных мыслей поддерживайте внимательность. Внимательность развивается посредством этики, практики внимательности, мудрости, терпения и усилия.

Чтобы преодолеть возникшие негативные мысли, просто замечайте их.

Если вам не удастся быстро заметить негативные мысли, они наберут силу, и вам придётся всё бросить и уделить им полное внимание. Попробуйте размышлять о вреде, который они причиняют, и о непостоянстве того, что их вызвало, или же заместите их позитивными мыслями.

Если негативные мысли исчезли, развивайте благие мысли, вспоминая, насколько они полезны, и намеренно порождая мысли, связанные с дружелюбием, решимостью, терпением и т. д. Используйте любые известные вам методы развития благих состояний ума.

Не теряйтесь в деталях практики и не забывайте о главном. Всегда старайтесь, чтобы ваши усилия действительно порождали как можно больше благих состояний.

Измените свой образ жизни таким образом, чтобы вам проще было сохранять благие мысли – например, обязательно встречайтесь с единомышленниками и читайте буддийские тексты.

В отсутствие сильной внимательности ваш ум быстро вернётся к старым привычкам, поэтому вы должны прилежно повторять свои усилия, направленные на поддержание благих мыслей, которые сделают вас счастливыми.