Полная книга ведьмовства. Классический курс Викки Бакленд Рэймонд

В большинстве традиций ведьмовства нет никакой возможности работать в одиночку – участие в ковене обязательно. Такие традиции предусматривают системы степеней развития, подобные тем, которые встречаются в масонстве и других тайных обществах. При такой системе ведьме необходимо продвигаться в рамках ковена до определенной степени, прежде чем они смогут хотя бы рисовать круг. Для того чтобы посвящать других, необходимо достичь высшей степени. Став ведьмой первой степени, они могут присоединяться к остальному ковену в обрядах поклонения богам и в магической работе, но ничего не могут делать в одиночку.

В такой системе нет ничего плохого, и ее участники вполне довольны. Но мне кажется, что упускается из виду важный момент. Раньше, в былые дни Ремесла, многие ведьмы жили далеко от деревень или даже от всех других людей. Однако они все равно были ведьмами, поклонялись старым богам и занимались магической работой. Мне кажется, так это и должно было быть. И так и должно быть. Сейчас остались одна или две традиции, которые более строго придерживаются старых путей. В Сикс-Викке, например, нет зависимости от ситуации ковена; вполне реально быть ведьмой в одиночку. Главное, вы не будете исключены из Викки только потому, что не живете рядом с ковеном, не знаете никого с похожими интересами; только потому, что вы индивидуалист и не стремитесь объединяться с другими… Это не те причины, по которым не следует быть ведьмой. Поэтому давайте посмотрим на Викку одиночек.

Каковы основные различия между ведьмой в ковене и ведьмой-одиночкой?

А как же ведьма-одиночка? Обязательно ли принадлежать к ковену? Нет, конечно, нет. Есть много ведьм-одиночек, которые верят в богов Ремесла. У них прекрасные познания в травах и/или целительстве, и они по всем признакам являются ведьмами.

«Анатомия оккультизма»Рэймонд БаклендSamuel Weiser, N. Y., 1977

1. В ковене ритуалы выполняются группой людей; несколько человек играют свои роли (в первую очередь жрец и/или жрица). Будучи одиночкой, вы все делаете самостоятельно.

2. Ковен встречается в большом круге (обычно девяти футов в диаметре). У одиночки маленький, компактный круг.

3. Ковен пользуется полным набором инструментов, в зависимости от традиции. Одиночка использует только то, что считает нужным.

4. Встречи ковена должны до определенной степени проводиться тогда, когда удобно большинству участников. Одиночка может проводить ритуал, когда считает нужным.

5. Чтобы образовать конус силы, ковен черпает силу от всех участников. Одиночка пользуется только своей силой.

6. В ковене встречается большое разнообразие знаний и специальностей. У одиночки есть только ее или его собственные сила и специальность.

7. Ковен обычно весьма консервативен в своих принципах. У одиночки они могут меняться в зависимости от настроения.

8. Ритуалы в ковене могут стать практически представлением или конкурсом красоты. Одиночка может обходиться минимальным количеством слов и действий.

9. Ковен должен настраиваться на работу как единое целое. Одиночка и так единое целое.

Разумеется, есть много других отличий, но и этих достаточно, чтобы проиллюстрировать идею, что в существовании ведьмы-одиночки есть преимущества и недостатки. В целом у одиночки гораздо больше гибкости, но ее запасы знаний и магической силы ограниченны. Позвольте мне раскрыть перечисленное более подробно.

1. Будучи одиночкой, вы все делаете самостоятельно.

Вы можете составлять собственные ритуалы, для себя одного, но можете перенимать и адаптировать ритуалы ковенов. В качестве примера того, как это можно сделать – несколько ритуалов из этой книги (возведение храма, эсбат, «Лепешки и эль», очищение храма), адаптированные соответствующим образом. Вы можете сделать то же самое с большинством остальных ритуалов. При чтении сравните измененные версии с оригиналами. Приведенные ниже ритуалы были написаны для ведьмы-женщины.

Возведение храма

Ведьма звонит в колокольчик три раза, стоя лицом на восток. Затем она берет алтарную свечу и зажигает от нее восточную свечу со словами:

Ныне я приношу свет и воздух на восток, дабы осветить мой храм и вдохнуть в него дыхание жизни.

Она проходит по кругу на юг, где зажигает южную свечу.

Ныне я приношу свет и огонь на юг, дабы осветить мой храм и принести в него тепло.

На западе:

Ныне я приношу свет и воду на запад, дабы осветить мой храм и омыть его чистотой.

На севере:

Ныне я приношу свет и землю на север, дабы осветить мой храм и укрепить его силу.

Она проходит на восток, а затем обратно к алтарю, и ставит свою свечу на место. Она берет атам и снова идет на восток. Опустив острие атама вниз, рисует круг, направляя в него свою силу. Вернувшись к алтарю, она три раза звонит в колокольчик, а затем опускает кончик атама в соль и говорит:

Соль есть жизнь; пусть она очистит меня во всех делах, в которых я ее использую. Пусть она очистит мои тело и душу, когда я посвящаю себя в этих обрядах во славу Бога и Богини.

Она бросает в воду три щепотки соли со словами:

Пусть священная соль изгонит всякую нечистоту из этой воды, чтобы я могла использовать ее в своих обрядах.

Она берет соленую воду и, начиная и заканчивая на востоке, идет по кругу, окропляя его. Затем снова делает круг с кадилом, окуривая круг.

Вернувшись к алтарю, она бросает щепотку соли в масло и размешивает пальцем. Затем совершает помазание со словами:

Я освящаю себя во имя Бога и Богини и приветствую их в своем храме.

Затем ведьма проходит на восток и своим атамом рисует призывающую пентаграмму.

Приветствую стихию Воздуха, сторожевую башню востока. Пусть она стоит крепко и вечно сторожит мой круг.

Она целует лезвие атама, а затем переходит на юг, где рисует призывающую пентаграмму.

Приветствую стихию Огня, сторожевую башню юга. Пусть она стоит крепко и вечно сторожит мой круг.

Она целует лезвие, а затем переходит на запад, где рисует призывающую пентаграмму.

Приветствую стихию Воды, сторожевую башню запада. Пусть она стоит крепко и вечно сторожит мой круг.

Она целует лезвие, а затем переходит на север, где рисует призывающую пентаграмму.

Приветствую стихию Земли, сторожевую башню севера. Пусть она стоит крепко и вечно сторожит мой круг.

Она целует лезвие, а затем возвращается к алтарю, где высоко поднимает атам.

Приветствую четыре четверти, приветствую богов! Я приветствую Господина и Госпожу и приглашаю их присоединиться ко мне, свидетельствовать обряды, которые я провожу в их честь. Слава вам!

Она берет кубок и выливает немного вина на землю (или в сосуд для возлияний), а затем пьет, произнося имена богов.

Ныне храм возведен. Да будет так!

Эсбат

Ведьма: «Я снова пришла, чтобы проявить свою радость жизни и утвердить свои чувства перед богами. Господин и Госпожа были добры ко мне. В этот час я благодарю их за все, чем обладаю. Они знают, в чем я нуждаюсь, и прислушиваются ко мне, когда я взываю к ним. Поэтому я благодарю Бога и Богиню за те блага, которыми они меня одаряют».

Затем она по-своему выражает благодарность и/или просит о помощи. После этого она звонит в колокольчик три раза и говорит:

Делай что хочешь, только не вреди. Так гласит викканский завет. Все, что я желаю; все, что я прошу у богов; все, что я делаю, во всем я должна быть уверена, что это не повредит никому – даже мне самой. И то, что я отдаю, возвращается ко мне втройне. Я отдаю себя – свою жизнь и любовь – и они воздадутся втройне. Но если я отдам вред, то он тоже вернется втройне.

На этом этапе ведьма может спеть любимую песню, или прочитать чант, или сыграть на музыкальном инструменте.

Ведьма: «Красота и сила – в Господине и Госпоже. Терпение и любовь, мудрость и занние».

(Если обряд эсбата проводится во время полнолуния или новолуния, на этом этапе вставляется соответствующий сегмент. В других случаях переходите прямо к церемонии «Лепешки и эль».)

Лепешки и эль

Ведьма: «Настало время воздать благодарность богам за то, что нас питает. Пусть я всегда помню обо всем, что должна богам».

Она берет кубок левой рукой, атам – правой и медленно опускает острие клинка в вино со словами:

Подобно тому, как мужское соединяется с женским для счастья обоих. Пусть плоды союза продолжают жизнь. Пусть все будет плодородным, и пусть богатство распространится по всем землям.

Она откладывает атам и пьет из кубка. Вернув его на алтарь, касается лепешки концом атама со словами:

Эта пища – благословение богов для моего тела. Я свободно принимаю ее. Пусть я всегда помню о том, что следует делиться с теми, у кого ничего нет.

Она ест лепешку с паузой для слов:

Наслаждаясь этими дарами богов, пусть я не забуду, что без богов у меня ничего бы не было. Да будет так!

Закрытие храма

Ведьма: «Я пришла в свой храм в любви и дружбе; пусть я покину его так же. Позвольте мне распространять любовь ко всем за пределами храма; делиться ею с теми, кого я встречаю».

Она высоко поднимает атам в знак приветствия и говорит:

Господин и Госпожа, благодарю вас за то, что разделили со мной это время. Мы благодарны за то, что вы присматривали за нами, хранили нас и вели во всех делах. Любовь есть закон, и любовь есть связь. Радостна встреча, радостно расставание до новой радостной встречи. Теперь храм закрыт. Да будет так!

Она целует лезвие атама.

2. У одиночки маленький, компактный круг.

Когда вы работаете в одиночку, большой круг, вмещающий целый ковен, не нужен. Достаточно круга, в котором помещаетесь вы и алтарь. Скорее всего, диаметра в пять футов будет достаточно. При возведении храма вы все равно будете ходить по кругу, рисуя его своим атамом, и окроплять и окуривать его, но для того чтобы обратиться к четырем четвертям, нужно только повернуться в нужную сторону, не сходя со своего места перед алтарем. При магической работе легче накапливать силу в круге меньшего размера, и обычно он создает более уютное ощущение.

3. Одиночка использует только то, что считает нужным.

Вероятно, вам не понадобится столько инструментов, сколько использует ковен. Можете использовать только атам и курильницу. Выбор за вами – нужно угождать только себе. Не забывайте, что вам не нужно выполнять все ритуалы, приведенные в этой книге или даже описанные в пункте 1, в точности (подробнее см. в пункте 8 далее).

Изучайте столько традиций, сколько сможете. Посмотрите, какие инструменты они берут и почему (складывается впечатление, что некоторые группы используют некоторые предметы, не зная на самом деле, зачем они это делают), затем выберите те, которые вам нужны. Встречаются традиции, которые применяют метлы, анкх,[97] жезлы, трезубцы и т. д. Вы можете даже использовать что-то, что никто больше не рассматривает в качестве инструмента: в Пикта-Вите, например (традиции ведьм-одиночек, кстати говоря), используется ритуальный посох, который не встречается больше нигде. Не добавляйте ничего просто чтобы было или для того, чтобы отличаться от других. Используйте инструменты, потому что вам нужно их использовать; потому что этот конкретный инструмент для вас удобнее, чем другие или чем работа без них.

4. Одиночка может проводить ритуал, когда считает нужным.

Ковен встречается для саббатов и эсбатов. Даты эсбатов выбираются как самое удобное время для большинства участников. Будучи ведьмой-одиночкой, вы можете проводить эсбат, когда сочтете нужным – три-четыре дня подряд, или проводить время от новолуния до полнолуния безо всяких эсбатов. Решаете только вы, по своим ощущениям. Если возникнет внезапная необходимость – например, нужно провести исцеление, – можно сразу приступить к работе. Вам не нужно отчаянно пытаться связаться с другими, прежде чем приняться за работу.

5. Одиночка пользуется только своей силой.

Во время магической работы ковен производит много силы. При совместной работе общая сила целого ковена оказывается больше, чем сумма его частей. Ведьма-одиночка не может сделать больше, чем использовать ту силу, которой обладает. Это факт, и его следует принять. Это один из немногих недостатков работы в одиночку. Но это не значит, что ничего нельзя сделать! Вовсе нет. Многие одиночки выполняют много превосходной работы, опираясь только на собственные ресурсы. Можно провести параллель с греблей, где встречаются команды из восьми гребцов, четырех, двух или одного. Все одинаково хорошо заставляют судно двигаться вперед. Единственное отличие – то, что лодки с большим количеством гребцов набирают большую скорость.

6. У одиночки есть только ее или его собственные сила и специальность.

В ковене собираются разные таланты. Одна ведьма может специализироваться на целительстве, другая – на астрологии, третья – на травничестве, четвертая – в чтении Таро. Кто-то может превосходно делать инструменты, кто-то – прекрасную каллиграфию, кто-то – винодел и/или портной, а еще кто-то – медиум и психометрист.

Как сказано выше, ведьме-одиночке доступно только его или ее знание. Это еще один недостаток, но его тоже необходимо принять. Конечно, нет причин, по которым ведьма-одиночка не может поддерживать связь с другими (викканами и невикканами), которые занимаются астрологией, чтением Таро, травничеством и т. д., и не может обращаться к ним за помощью и советом при необходимости. Просто они не будут у вас под рукой, то есть прямо в круге вместе с вами, доступными в любое время.

7. У одиночки ритуалы могут меняться в зависимости от настроения.

Гарднерианский ковен строго выполняет гарднерианские ритуалы. Валлийско-кельтский ковен строго выполняет валлийско-кельтские ритуалы. Дианический ковен строго выполняет дианические ритуалы. Все это очевидно. Даже эклектичный ковен обычно выбирает стабильный набор обрядов из любых источников, которые считает комфортными, и придерживается их. Но ведьма-одиночка свободна (свободнее, чем большинство эклектиков, хотя бы потому, что угождает только себе) делать все, что ей нравится. Экспериментировать, менять, заимствовать и адаптировать. Она может сегодня проводить сложные церемониальные ритуалы, а завтра – простые, бесхитростные ритуалы без прикрас. Сегодня она может проводить гарднерианские ритуалы, завтра – валлийско-кельтские, а послезавтра – дианические. У ведьм-одиночек есть бесконечная свобода, которой я рекомендую пользоваться в полной мере. Экспериментируйте. Пробуйте разные типы и стили ритуалов. Найдите те, которые идеально вам подходят.

8. Одиночка может обходиться минимальным количеством слов и действий.

Это следует из пункта 7. Вы можете пользоваться поистине экономичными ритуалами, если пожелаете. Позвольте привести пример, составленный для ведьмы-женщины.

Возведение храма (альтернативный вариант)

Ведьма зажигает четыре свечи круга от алтарной свечи и с помощью атама рисует круг, направляя в него силу. Затем она садится или встает на колени перед алтарем и проводит медитацию на стихии. (Ее нужно выучить, не обязательно дословно, чтобы выполнять без усилий.)

Вы сидите посреди поля. Вокруг роскошная зеленая трава, среди которой щедро разбросаны яркие желтые лютики. На некотором расстоянии позади, продолжаясь влево, тянется деревянный забор, а за ним – другие поля, а дальше вдали еще один забор и за ним снова поля – до самого подножия гор, которые виднеются вдалеке.

Очень легкий ветерок раскачивает траву, и вы чувствуете нежность ветра, касающегося вашего лица. В траве стрекочут сверчки, а с деревьев за забором то и дело доносится пение птиц. Вы чувствуете себя довольным жизнью; вы в полном покое.

Ласточка пикирует и низко планирует над полем в нескольких метрах от вас. Она снова взмывает и летит к далеким горам. Кузнечик запрыгивает к вам на колено и тут же снова исчезает.

Вы поднимаетесь на ноги и неторопливо прогуливаетесь по полю, параллельно живой изгороди. Вы идете босиком, и трава легонько щекочет ваши ступни. Вы идете вправо, пока не окажетесь рядом с забором, затем продолжаете путь вдоль него. Протянув руку на ходу, вы легонько касаетесь листьев; просто ловите их кончиками пальцев на ходу. Впереди и немного влево от вас небольшой подъем. Вы оставляете забор и поднимаетесь на невысокий холм, откуда можете смотреть по сторонам на окружающую вас красоту.

Ветерок, который вы чувствовали раньше, теперь дует сильнее; кажется, что он приходит от далеких гор, и вы чувствуете его на лице и руках. Он ласково колеблет траву и заставляет лютики кивать золотыми головками. Вы стоите на холме, широко расставив ноги, и медленно поднимаете руки к небу. При этом вы глубоко вдыхаете. Вы задерживаете дыхание на мгновение, а затем постепенно выпускаете воздух, опуская руки на уровень плеч. Выпуская воздух, вы пропеваете звук «А»… «А-а-а-а-а-а-а-а!»

Королева-воительница

Я – королева-воительница! Защитница своего народа.

Сильными руками я сгибаю лук и поднимаю лунный топор.

Я укротила небесную кобылицу; я летаю на ветрах времени.

Я храню священное пламя; огонь всех начал.

Я – морская кобылица, перворожденная морской матери, повелевающая водами Земли.

Я – сестра звезд и мать Луны.

В моем чреве покоится судьба моего народа, потому что я создательница.

Я – дочь Госпожи с десятью тысячами имен.

Я – Эпона, белая кобылица.

Тара Бакленд

Господин

Внимайте! Я тот, кто стоит в начале и в конце времен.

Я в жаре Солнца и прохладе ветра.

Искра жизни во мне и темнота смерти,

Ибо я – причина существования

И привратник в конце времени.

Господин-обитатель моря,

Ты слышишь гром моих копыт на берегу

И видишь брызги пены, когда я мчусь мимо.

Моя сила такова, что я могу поднять мир до самых звезд.

Однако я всегда нежен, как влюбленный.

Я тот, с кем все встретятся в назначенный час,

Но меня не следует бояться, ибо я – брат, возлюбленный, сын.

Смерть – лишь начало жизни, и я – тот, кто поворачивает ключ.

Рэймонд Бакленд

Вы слышите, как раскатывается эхо этого звука, уходя через поля к горам. Очень скоро ветер возвращает ваш зов. Поднимается более резкий ветер и пролетает через поле к вам. Вы стоите, полный восторга, теперь опустив руки по бокам. Затем снова поднимаете руки по большой дуге, глубоко вдыхая, делаете паузу, а затем опускаете их с более громким звуком: «А-а-а-а-а-а-а-а!»

Во второй раз ветер возвращается, на этот раз он дует сильно, сгибая траву и колебля забор рядом с вами. Он откидывает ваши волосы и тепло касается щек. В третий раз вы поднимаете руки к небу и выкрикиваете в воздух: «А-а-а-а-а-а-а-а!». И в третий раз воздух отвечает тем, что посылает сильный, порывистый ветер через поля, сгибая траву и закручиваясь вокруг тела, откидывая волосы от лица и раздувая надетую на вас мантию.

Когда ветер угасает, вы позволяете рукам опуститься по бокам и стоите, склонив голову, в тепле солнца. Дыша размеренно, но глубоко, вы ощущаете силу Солнца, которое светит с безоблачного синего неба. Вы медленно поднимаете голову, закрыв глаза, и наслаждаетесь сиянием, которое вас охватывает. Вы глубоко вдыхаете, ощущая, как очищающий огонь Солнца поднимается по телу, очищая вас. Дыша, ощущаете жизненную силу, которая накапливается у вас внутри, подпитываемая безвременным пламенем.

Вы поднимаете руки к груди, сложив их так, словно держите в ладонях саму сферу Солнца. Вы продолжаете поднимать их к своему лицу, а потом выше, над головой. Раскрыв и развернув ладони вверх, разводите руки и тянетесь вверх, вбирая лучи Солнца в свое тело, на этот раз через ладони и по всей длине рук. Ощутите энергии, которые пронизывают ваше тело, опускаются по ногам и до самых пальцев ног. Почувствуйте огонь в себе. Ощутите его.

Теперь вы опускаете руки и, повернувшись обратно к забору, спускаетесь с холма и продолжаете идти вдоль края поля. Шагая по нему, вы замечаете новый звук – звук потока. Журчание воды, бегущей по камням и мелкой гальке, доносится до слуха и притягивает вас к себе. Вы доходите до конца забора и видите за ним небольшой лес. Между деревьями бежит ручей, бурля и спеша неизвестно куда. Он петляет туда-сюда, исчезая из вида на дальнем конце забора, вдоль которого вы шли.

Вы опускаетесь на колени и тянетесь рукой к воде. Она холодна, но не настолько, чтобы вас прогнать. Бегущая вода журчит, протестуя против нового препятствия, и бурлит вокруг и между ваших пальцев, торопясь бежать по своим делам. Вы улыбаетесь и опускаете вторую руку рядом с первой. Вы шевелите пальцами и радуетесь бодрящей прохладе воды. Вы плещете водой в лицо и чувствуете, как холодные капли текут по шее. Это освежает и придает энергию. Вы складываете руки в горсть и поднимаете из потока человеческий грааль[98] божественной сущности. Вы наклоняетесь и опускаете в него лицо, празднуя катарсис[99] плоти и духа. Вода освежает и очищает. Это дар, свободно полученное удовольствие. Вы протяжно выдыхаете от удовольствия.

Снова поднимаясь на ноги, вы движетесь вдоль опушки леса, пока не добираетесь до угла большого вспаханного поля, которое открывается слева. Почва недавно вскопана, и ее густой запах висит в воздухе. Вы выходите на середину поля, глубоко дыша и чувствуя чистую землю под ногами на каждом шагу.

Наконец добравшись до середины вспаханного поля, вы склоняетесь и набираете две горсти богатой, темной, коричневой земли. Это приятно и создает впечатление родства с природой. Вы ощущаете заземление и центровку своего тела через ноги, в землю. Это чувство возвращения домой или обретения того, что вы давно искали. Вы ложитесь на землю между бороздами, с закрытыми глазами, обратившись лицом к небу. Ощущаете нежный ветерок, который дует по вам, и наслаждаетесь солнечным теплом. Издалека доносится едва различимое журчание ручья, пока вы вбираете энергии Земли. Ваш дух взмывает ввысь и радуется. И тем самым вы касаетесь всех стихий.

Вы видите, что «сказанное» и «сделанное» остаются в разуме. Вам может быть комфортно проводить таким образом все обряды, хотя я рекомендую по крайней мере рисовать круг физически.

В качестве подготовки к медитации, приведенной выше, может быть полезно перечитать раздел о медитации в уроке 7. Также я рекомендую включить приведенные там же дыхательные упражнения, в том числе образ белого света.

Такую направленную медитацию полезно записать на магнитофон заранее, а затем воспроизводить запись для себя в круге.

9. Одиночка – это единое целое.

Это может быть и преимуществом (я считаю это в основном таковым), и недостатком. Пример последнего: если у ведьмы резкий характер и кто-то поступил с ней нехорошо, она может поддаться мыслям о мести. Ведьма-одиночка может поддаться искушению обойти викканский завет, как-то рационализировав свои мысли и чувства. Ведьма в ковене, если она не может убедить в своей правоте всех остальных членов ковена, в том числе жреца или жрицу, не может сделать ничего, о чем потом пожалеет. У ведьмы-одиночки нет этого предохранителя. Поэтому она должна постоянно быть настороже и всегда тщательно и внимательно изучать ситуацию перед любой магической работой, уделяя особое внимание викканскому завету.

Но, с другой стороны, ведьме-одиночке не нужно идти ни на какие компромиссы в любой работе. Она представляет собой единое целое и автоматически настроена на себя, без дисгармонии и отвлекающих факторов.

Итак, вполне реально быть ведьмой-одиночкой. Не позволяйте никому говорить, что если вы не принадлежите к ковену и вас не посвящал кто-то другой (кто-то, кого тоже посвятил кто-то другой, а того, в свою очередь, посвятил кто-то еще… и так далее, до бесконечности), то вы не настоящая ведьма. Предложите им ознакомиться с историей (и спросите, кто посвящал самую первую ведьму?). Вы – ведьма, в полном соответствии со старой доброй традицией ведьмовства. Да пребудут с вами боги.

Перед публикацией этой книги я обратился к представителям всех возможных викканских традиций с просьбой предоставить мне базовую информацию об их конкретной деноминации для включения в книгу, тем самым предоставляя ищущим возможность найти правильный путь для себя (или, по крайней мере, выбрать подходящие варианты). Я искренне благодарю тех, кто был так добр, что поделился информацией. Начинающим в Ремесле – и даже многим давно практикующим – трудно найти конкретную форму практики, которая будет для них по-настоящему комфортной. Обычно человек испытывает такой восторг уже от того, что открыл для себя Ремесло, что радостно принимает первый контакт, даже если после дальнейших размышлений находит в нем не все, на что надеялся и чего ожидал.

Поэтому здесь приведены примеры разных путей Викки и краткая информация об их верованиях и практиках. Из них видно, что для любого, кто стремится стать викканином, открывается широкий диапазон возможностей. Я не стал включать адреса, поскольку группы и люди переезжают. Однако у многих из них есть сайты в интернете. Викканских и языческих групп, у которых есть сайты, намного больше, чем перечислено ниже. Однако проявляйте осторожность при поиске в интернете, так как кто угодно может заявлять что угодно, и один тот факт, что у группы есть сайт, не гарантирует, что это настоящая викканская группа или что она идет по позитивному пути.

Александрианская Викка

Традиция, основанная Алексом Сандерсом в Англии. Некоторые предполагают (например, в «Ведьмах» (Witches) Майкла Джордана и Кайла Кэти), что Сандерса на самом деле посвятила в гарднерианский ковен жрица Пэт Копански в Манчестере примерно в 1962 году, несмотря на утверждение самого Сандерса, что его с Виккой познакомила бабушка. Александрианские ритуалы – это в основном гарднерианские с добавлением многих элементов иудео-христианской/церемониальной магии. Ковены обычно работают в небесных одеждах. Отмечаются восемь саббатов и почитаются и Бог, и Богиня.

Сам Сандерс был уникален в мире Ремесла тем, что заявлял права на титул короля своих ведьм – титул, в остальном не использующийся в Ремесле (см. книгу: June Johns, Coward-McCann. King of the Witches. New York, 1970).

В 1970-х была сделана попытка создать деноминацию, называвшуюся «Алгард» – сочетание александрианской и гарднерианской Викки. Поскольку александрианская Викка уже была в основном гарднерианской, в этом не было особого смысла. Теперь александрианская Викка встречается во многих странах по всему миру.

Американская кельтская Викка

Ковены «Американского ордена викканского братства» были основаны Джессикой Белл (леди Шебой), называвшей себя королевой ведьм. Ритуалы этой традиции практически такие же, как в гарднерианской, хотя ковен работает в мантиях. Они следуют гарднерианской практике и в том, что предпочитают пары – желательно мужа и жену. «Церемониальная магия – основная работа американской кельтской традиции и считается наиболее сильным и древним средством психологической и оккультной терапии, благодаря которой нормальные, здоровые люди могут пройти программу посвящения и развития» – говорится в литературе.

Австралийская Викка

Ремесло живет и процветает и на другой стороне земного шара, как и практически в любой стране в мире, с гарднерианской, александрианской, шотландской, валлийской, кельтской, Сикс-Виккой и другими традициями. Один из лидеров этой части мира – леди Тамара Фон Форслун, глава викканской церкви в Западной Австралии.

Церковь Тилвит Тэг[100]

Они заявляют, что их цель – «искать то, что всего дороже в мире… возвышать достоинство каждого человека, человеческую сторону нашей повседневной активности и максимальное служение человечеству… помогать поиску гуманитарных наук идентичности, развития и счастья во вселенной великого духа… восстановить связь человечества с собой и с природой».

Как очевидно из названия, это кельтская/валлийская традиция, изначально основанная Биллом Уилером в Вашингтоне в 1967 году под названием «Добрые люди». Она учит балансу природы, фольклора, мифологии и таинств, и была зарегистрирована как некоммерческая (религиозная) организация в Джорджии в 1977 году.

Помимо внутреннего ядра у церкви есть внешний круг из учеников, которые могут обучаться по переписке и встречаются по всей территории Соединенных Штатов.

Церковь полумесяца

«Церковь полумесяца – это небольшая слаженная группа очень преданных своему делу людей… Каждая жрица и жрец проводят службы, посвященные Богине или Богу, которому она или он служит, и богиням и богам в целом. Таким образом, церковь предлагает много путей к окончательному „единству“ с абсолютом».

В числе целей церкви полумесяца – продолжение «неискаженной религии древней Ирландии» и обеспечение «информацией о богинях и богах в целом, ирландской культуре и многих оккультных темах». Хотя церковь, которая изначально была организована в 1976 году в Камарилло (Калифорния), утверждает, что «мы не называем себя викканами», я включил ее в эту книгу. Многие из их ритуалов открыты для гостей и потенциальных членов.

Викка круга

Круг был начат в 1974 году Селеной Фокс и Джимом Аланом. Его штаб-квартира находится в убежище круга, Маунт-Хореб (Висконсин). Это природный заповедник и ферма органических трав площадью 200 акров среди гряды холмов в юго-западном Висконсине. Круг руководит сетью круга – «международной службой по обмену и контактам среди виккан, неоязычников, пантеистов, служителей Богини, шаманов, друидов, экофеминисток, коренных американских знахарей, провидцев, церемониальных магов, мистиков и других идущих по родственным путям». Они выпускают ежегодное издание, которое я рекомендую ищущим: «Круговой путеводитель по языческим ресурсам» (Circle Guide to Pagan Resources). Я также рекомендую их газету Circle Network News. Круг спонсирует разнообразные семинары, концерты и мастер-классы у себя в центре и по всей стране. Как минимум раз в год они также спонсируют специальную программу для викканских и других языческих священников, а на летнее солнцестояние проводят Национальное языческое духовное собрание.

Круг зарегистрирован как некоммерческий духовный центр и признается государством и федеральным правительством как легальная викканская церковь. Он отличается от многих традиций Викки тем, что больше ориентирован на шаманизм и методы американских индейцев, чем на западноевропейскую Викку, на которую ориентируется большинство традиций Ремесла. Это ни в коем случае его не принижает – это превосходный, увлеченный своим делом, хорошо организованный и очень уважаемый центр. Вероятно, он сделал для пропаганды Ремесла и язычества больше, чем другие группы.

Ковен леса, далекого и вечного

Эта деноминация была сформирована во Флориде жрецом и жрицей (Эливри и Жизельдой) с коллективным опытом в дианической, наследственной испанской, египетской и гарднерианской Викке, а также каббализме. В ней найден хороший баланс между мужским и женским аспектами. Группа «считает образы Богини и Бога живыми представителями еще более фундаментальных жизненных сил, которые воплощаются на разных уровнях». Их заявленная цель – «сделать себя более подходящими сосудами для этих сил, призывая их, в свою очередь, балансировать и развивать нашу природу и становиться все ближе к Вселенной».

Церемонии проводятся в небесных одеждах. Эсбаты проводятся каждое полнолуние, особое значение придается тому, чтобы «Книга Теней» была написана собственноручно.

Деборанское ведьмовство

«Деборанская ветвь эклектична. Мы мало используем наготу в ритуалах. Мы работаем с уравновешенными полярными противоположностями (богиня – бог, позитив – негатив). Мы стремимся воссоздать Ремесло таким, каким оно было бы, если бы время костров не случилось – если бы викканство продолжалось без перерывов по сей день. Для достижения этой цели мы используем исследования, логическую дедукцию и прорицание».

Саббаты открыты для гостей, но эсбаты закрыты. Лидеров ковена зовут Робин и Марион, а их имена в ковене – Дева и Зеленый Человек. У них нет степеней как таковых, но есть деление на «учеников, „опечатанных и поклявшихся“; ведьм и старейшин».

«Мы считаем Ремесло жречеством и пастырством, и наша главная работа в качестве ведьм – помогать другим находить пути к религиозному опыту и своей собственной силе». Деборанская традиция началась в 1980 году, основанная Клаудией Хэлден и развитая Эринной Нортвинд из Нафанта, штат Массачусетс.

Дианическая феминистская Викка

Начатая Энн Форфридом из Окленда, штат Калифорния, эта традиция сочетает религию и магическую практику. В ней участвуют мужчины и женщины, практикующие одиночки, смешанные и чисто женские ковены. «Мы ориентированы не только на лесбиянок и не на сепаратизм», – заявляет Форфридом.

«Дианическая феминистская Викка поощряет женское лидерство, настаивает на том, что для проведения ритуала в круге необходимо присутствие жрицы, и задействует своих участников в феминистских и гуманистических вопросах». Группы работают в небесных одеждах или мантиях.

Викка Фростов

Это одна из многих традиций с валлийской основой. Она была сформирована Гэвином и Ивонн Фростами в начале 1970-х под названием «Церковь и школа Викки» и предлагала свои материалы ученикам в форме обучающего курса по переписке. Материалы были практически такими же, как информация в книге, опубликованной под названием «Библия ведьм» (The Witches’ Bible). Изначально в ней вообще не упоминалась Богиня (хотя сейчас этот недочет исправлен) и описывались разнообразные сексуальные практики, которые многих смущали и впоследствии были убраны из традиции. У Церкви и школы в Северной Каролине есть студенты по всему миру и надежная репутация.

Гарднерианская Викка

Это самая первая деноминация Ремесла, которая публично заявила о себе (в середине 1950-х, в Англии). Также это была первая традиция, появившаяся в США (начатая Рэймондом и Розмари Бакленд – посвященными верховной жрицей Гарднера – в Нью-Йорке, в 1964 году). Традиция названа в честь своего основателя, покойного доктора Джеральда Гарднера, который сам был посвящен в сохранившийся кельтский ковен в конце 1930-х. Гарднерианская «Книга Теней» – это модификация «Книги Теней» того исходного ковена, сделанная Гарднером на основании его собственных обширных познаний в магии и ритуалах. Гарднеру помогала совершенствовать эту книгу Дорин Валиенте, талантливая писательница и поэтесса. Несмотря на отдельные утверждения об обратном, большинство современных викканских традиций восходят к гарднерианской Викке или основаны на ней.

Гарднерианская традиция подчеркивает первенство Богини перед Богом, хоть и признает существование и необходимость обоих. Поэтому жрица главенствует над жрецом. Существует система степеней развития, с минимальным промежутком в год и день между степенями. Ковен работает в небесных одеждах и стремится создать идеальные пары – равное количество мужчин и женщин в парах, которые не обязательно должны быть супругами, хотя это желательно. Ковены автономны, но у королевы саббата или королевы ведьм может быть несколько дочерних ковенов, которые могут обращаться к ней, когда им нужна помощь. Основное внимание уделяется поклонению богам, а магия сосредоточена преимущественно на целительстве. В настоящее время гарднерианские ковены встречаются по всему миру.

Георгианская Викка

Георгианцы, основанные в 1970 году Джорджем Е. Паттерсоном, в 1972 году вошли в состав Универсальной церкви жизни под названием «Викканская церковь в Бейкерсфилде, Калифорния». В 1980 году они получили регистрацию под названием «Георгианская церковь».

«Георгианцы – эклектичная церковь, во многом основанная на гарднерианско-александрианской традиции, а также некоторых английских традиционалистах и некоторых оригинальных идеях… Ориентирована на бога и богиню, но больше склоняется к богине». Обычно они работают в небесных одеждах, но отдельные группы или люди могут поступать как пожелают. Они занимаются как религией, так и магией и празднуют восемь саббатов. Поощряется написание участниками собственных ритуалов и изучение всех возможных источников.

Викка Мейденхилл

«Традиционная» викканская группа, основанная в Филадельфии, штат Пенсильвания, в 1979 году и поддерживающая крепкие связи с ковеном Рианон в Манчестере (Англия). «Наш главный фокус – почитание великой Богини и ее супруга, рогатого… Наш ковен не ограничивает поклонение одной конкретной культурно-этнической „традицией“. Вместо этого в ней дается основательная подготовка в базовой гарднерианской Викке, а участникам после освоения этих основ рекомендуется найти конкретный цикл мифов или путь, соответствующий их убеждениям».

Северный путь

Традиция, не требующая посвящения и работающая в мантиях. «Мы стремимся восоздать как можно более аутентичные и традиционные одежды древних викингов… Наши божественные имена – древнеисландские, а не тевтонские. Мы чертим круг, не взываем к четвертям. У нас нордическая традиция, однако группа не наследственная, то есть участники не должны принадлежать к какой-то конкретной семье или этнической группе». «Северный путь» был основан в 1980 году и зарегистрирован в Чикаго в 1982-м. Их религию иногда называют Асатру[101]. Они отмечают четыре солнечных огненных праздника, а также праздники, относящиеся к религии викингов.

Нова-Викка

Эклектичная группа, основанная Нимуэ и Дунканом, двумя гарднерианцами, в Оак-Парк, штат Иллинойс. Они работают в мантиях в эсбаты и саббаты и в небесных одеждах во время посвящения. Используются гарднерианские имена богов, хотя «работающие пары могут использовать другие имена, если пожелают». У Новы есть система степеней, «очень тонко настроенная», и глубокая подготовка, некоторые из занятий которой открыты новичкам. Большие саббаты также, по решению ковена, открыты заинтересованным лицам. Нова определяет себя как «смешанный, традиционный ковен для обучения и подготовки».

Пикта-Вита

Шотландская традиция ведьм-одиночек, переданная Эйданом Бриком, который до самой смерти в 1989 году лично обучал учеников в своем доме в замке Карнонака, в Шотландии. (См.: Buckland Raymond. Scottish Witchcraft. Llewellyn, St. Paul, 1991.)

Традиция следует изменениям Солнца и Луны. Есть баланс между Богом и Богиней, но больше внимания уделяется магии, а не поклонению. Последователи традиции настраиваются на все аспекты природы – животной, растительной и минеральной. Медитации и предсказание играют в традиции большую роль, как и знание трав. Преподаются различные формы одиночной магической практики и подчеркивается включение магии в повседневную жизнь.

Сикс-Викка

Эту традицию основал я сам, Рэймонд Бакленд, в 1973 году. У нее саксонские основы, но на самом деле это относительно новая деноминация Ремесла. Она не притворяется продолжением или воссозданием оригинальной саксонской религии (см. примечания в уроке 2 о выборе имен богов). Главные черты традиции – то, что у нее открытые ритуалы, которые были опубликованы и находятся в открытом доступе; у нее демократическая организация, не допускающая приступов эгоцентризма и демонстрацию силы лидерами ковена; практиковать можно в ковене и в одиночку; вместо посвящения в ковене возможно самопосвящение. Ковен возглавляет жрец и/или жрица, и он самостоятельно решает, работать ли в мантиях или в небесных одеждах. Сегодня Сикс-Викка встречается по всем Соединенным Штатам и во многих странах по всему миру. Все подробности можно найти в моей книге «Древо: полная книга саксонского ведьмовства»).

Сейчас саксонская традиция процветает и стабильно растет.

Фессалоникийская традиция

Традиция Фессалии ориентирована на Древнюю Грецию, основанная Монте Плейсанс в 1994 году в Гоума, штат Луизиана. По сути, это попытка реконструкции древнегреческих магических практик и религиозной философии. Фессалоникийцы признают всех богов Древней Греции, и каждый из участников уделяет особое внимание Богу и Богине – покровителям, тем самым придавая членам ковена хорошо сбалансированную полярность маскулинной и фемининной энергии. Группа рассматривает разнообразных богов как специализированные воплощения великого непознаваемого источника творения, который они называют О’Еис («Единое»). Их заявленная цель – «приближать себя к божественности путем призвания божественных сил и применения божественного знания».

Ритуалы проводятся в мантиях и используют освящение земли чаще, чем рисование ритуального круга, который применяется только для большой магической работы. Группа поощряет индивидуальное поклонение богам, а также проводит групповые ритуалы раз в две недели в центре во Французском квартале Нового Орлеана, в первую и третью пятницы каждого месяца.

Урок 1

1. Бог охоты и богиня плодородия.

2. Вера в то, что сходные вещи производят сходные эффекты (подобное притягивает подобное). Примером может быть старинная охотничья магия первобытных людей, при которой сначала охотились и убивали глиняную модель животного, веря, что настоящая охота последует тому же сценарию.

3. Папа Григорий Великий строил свои церкви на местах старых языческих храмов, надеясь воспользоваться тем, что люди привыкли приходить в эти места для поклонения богам. Все языческие храмы в этих местах либо перепосвятили христианскому богу, либо были снесены и заменены на христианские церкви.

4. Зеленый Джек – имя, которое давали резным фигурам, изображавшим древнего бога охоты и природы. Также их называли Робином из Лесов или более общим названием «лиственная маска».