Философские сказки Козлов Николай
«А кто отречется от Меня перед людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом моим Небесным».
(Матфей, X, 33)
Это – угроза, а словосочетание «отрекусь перед Отцом», надо понимать, означает «не стану защищать»? А от кого и почему надо защищать? От Бога-Отца, который есть Любовь?
Отрекаться, конечно, нехорошо, но Иисус собирается реагировать на это весьма жестко. Снова «око за око, зуб за зуб»?
А представьте, что в Евангелии было бы:
«А кто отречется от Меня перед людьми, то прощу его Я, ибо слаб он оказался. И попрошу Отца своего, чтобы дал Он больше сил и разумения этому человеку».
Какие слова Христа звучат более по-христиански? Но этих слов в Тексте нет…
А вот, кажется, и разгадка, как и почему в Христе уживаются одновременно и мягкое всепрощение, и огненная непримиримость:
«Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам. Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем».
(Матфей, XII, 31—32)
Оказывается, в мире Христа есть две очень разные морали. Мораль «горизонтальная», касающаяся взаимоотношений между людьми, и мораль «вертикальная», касающаяся взаимоотношений людей и Бога. В целом все-таки добра (а подчас прекрасна) мораль горизонтальная – воистину Христова! Но вертикальная… В этой области живут нетерпимость, проклятия, смерть…
Ради людей – людей убивать нельзя, смотри заповеди. А ради Бога – можно, просто ради Бога!
Известно, что в свое время Бог Иегова требовал от своего возлюбленного народа человеческих жертв, например первенца в семье (Исход, 22, 29). Позже он себе такие блюда в меню не включал – а если потребует?
В этом нет ничего невозможного. Во-первых, пути Господни неисповедимы, а во-вторых, Авраам с этим как раз и столкнулся.
Всегда ли нравственно поведение Христа?
«Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем…»
(Матфей, XXI, 29)
Похоже, что Иисус был не всегда кроток. Вот несколько эпизодов из его жизни.
1
«Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись. Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам».
(Матфей, XI, 20—22)
Естественно, право читателя судить о том, насколько здесь Христос выражал дух христианства, насколько он был христианином. Поясню, чтобы было понятней.
Предположим, в ваш город приезжает Джуна, Чумак или какой-нибудь другой лекарь и требует от горожан, чтобы они отказались от своих религий в пользу никому не известной, но которую исповедует практикующий чудотворец. Когда же оказалось, что за ним последовали только некоторые, но не все, лекарь впадает в ярость и угрожает горожанам поголовным истреблением. Как вы оцените нравственный уровень такого лекаря?
2
Иисус отправляет своих учеников распространять свое учение и информирует их о том, что будет с теми, кому их слова не покажутся убедительными: «А если кто не примет вас, не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших. Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому» (Матфей, X, 14—15).
За то, что кто-то из горожан останется верен своим прежним взглядам, он предполагал, как можно понять, варварское уничтожение всего города. А в городе живут и женщины, и дети.
3
Его идеологическими соперниками, как известно, были фарисеи, которые не были в восторге от того, что некий лекарь называл себя Христом, нарушал местные законы и обычаи и призывал поступать так же других. Нельзя сказать, что они были к нему всегда любезны, но чем отвечал им Христос? – «Змии, порождения ехиднины! Да падет на вас вся кровь праведная! Падет на ваши головы гнев Отца моего! Гореть вам в геенне огненной, и будет там плач и скрежет зубовный». Я, видимо, что-то глубоко не понимаю, ибо вижу здесь у героя повествования только, мягко скажем, невоспитанность и агрессивность.
Как бы вы оценили поведение ребенка, который приходит в чужую песочницу и начинает наводить свои порядки, а когда дети не принимают его к себе в игру, начинает на них кричать, что сейчас придет его папа и всех их убьет?
Но мы читаем эти пассажи и воспринимаем все как образец высшей мудрости, достойный поклонения и молитвы…
Маленький эпилог по Библии
Наверное, какой-нибудь мудрый старец из какой-нибудь Лавры сумеет разъяснить глубокий нравственный смысл всех этих эпизодов, но простой человек видит и воспринимает только текст, прямой смысл которого оказывается весьма спорным. Евангелие – учебник нравственности для миллионов, и, видимо, двусмысленностей в таких учебниках быть не должно.
Мне кажется, моя книга «Как относиться к себе и людям: практическая психология на каждый день» – добрее и на роль Евангелия как учебника нравственности в наше время сгодилась бы гораздо больше.
- А хороший психиатр
- Посмотреть Вас был бы рад
- На предмет наличия
- Мании величия
Да, приобщение к мировой культуре невозможно без глубокого изучения Библии. Но пусть при этом будет разъяснено, что эта популярная ныне книга писалась много веков назад, что она несет неизгладимый отпечаток полудиких и просто специфических нравов древних иудеев – и, в связи с этим, описанные там события и поведение их Героев едва ли осмысленно представлять в качестве моральных образцов.
На всякий случай отмечу, что стиль и содержание Корана вызывают у меня еще более энергичные протесты. По поводу других великих Книг – Бхагавад-Гиты, Вед и прочих – в двух словах сказать трудно, но главный тезис остается в силе: я бы поостерегся издавать их как учебники нравственности.
Великие подвиги святого Стефана
Нравственные традиции христианства не прерываются: Евангелию в меру сил вторят Жития святых. Жития, как известно, писались с единственной целью – нравственного воспитания населения. «Исстари наши предки понимали значимость живого примера для воспитания нравственности» – это из предисловия. Какие же образцы и примеры предлагают нам Жития святых и, соответственно, православная церковь?
Преподобный Стефан прославился своей деятельностью по распространению христианства. А именно: он отправился в Пермскую область, где народ жил тогда по своему обычаю и своей вере, молясь своим богам.
В Житии для этих людей находятся следующие ласковые и терпимые слова: Хамовы дети, непросвещенные, нечестивые, в узах дьявольских, заблудшие, неверные, а молились они бесам.
И вот, придя в чужой край, Стефан начал свои великие подвиги. Далее по тексту: «Однажды преподобный раб Божий, помолясь Богу, сотворил молитву и вошел в некое место, где была их знаменитая кумирница, иначе капище, и собрался разорить идолов. И опрокинул жертвенники, и богов сравнял с землей, и с Божьей помощью знаменитую их кумирницу поджег, огнем запалил ее. Все это сделал один, когда идолослужители не знали и кумирников не было, и не было ни спасающих, ни защищающих».
И еще по тексту: «Какое рвение было у преподобного против статуй, которых называли кумирницами, как возненавидел он их из-за непомерной мерзости! И совершенной ненавистью возненавидел их, и до конца их ниспроверг, и идолов попрал, и кумиров сокрушил, богов с землей сравнял. Те статуи, высеченные, изваянные, выдолбленные, вырезанные, ниспроверг, и топором посек, и огнем испепелил, и пламенем пожег, и без остатка их истребил. Неленостно сам со своими учениками по лесам обходя, и по погостам выспрашивая, и в домах ища, и в лесу находил, и здесь и там всюду находил, пока все кумирницы не уничтожил и до основания их не искоренил, и ни одной из них не осталось».
Почему местные жители не убили его на месте? Едва ли его спасал Бог, как думает автор Жития. Все проще: если бы они его убили, их бы судили по российским законам по статье за убийство. А против него статей закона не было.
И Стефан рушил культурные ценности, совершал массовые надругательства над кладбищенскими памятниками, уничтожал то, что было свято для этого народа. По современному и Российскому, и международному законодательству он – преступник. Христианская же церковь оценила его деяния иначе: преподобный Стефан стал епископом Пермским, после смерти был канонизирован в святые, а его жизнь и подвиги занесены в Жития для воспитания подрастающего христианского поколения. На современных семинарах по христианской педагогике эти Жития в качестве своеобразных медитаций зачитывают во время трапезы умильными голосами, как пример того, чему еще надо научиться будущим педагогам.
Ради справедливости отмечу, что на фоне нашей дикости христианская педагогика в целом – сильное и доброе дело. Но кто и когда будет отделять зерна от плевел?
Религия и детишки
Речь здесь пойдет действительно о детишках, но начать я хочу вроде бы издалека…
Все имеет земные корни
Христианство пришло на Русь как-то по-домашнему, очень по-житейски. У отца было три сына. Старший убил среднего, младший убил старшего, а поскольку речь идет о великих князьях, то сделался князь Владимир единовластным правителем всей земли Русской. Разобравшись с властью, решил он прекратить разноголосицу и в религии. Поставил он у себя в Киеве Перуна, Волоса, Вихора, Ладо, Купало и Коляду, а кто не хотел поклоняться этим государственным Идолам, те были убиты.
Куда бедному крестьянину податься? Все стали поклоняться Перуну.
Но тут, восхитившись умением князя Владимира решать религиозный вопрос, а также размером его державы, на него налетели проповедники со всей поднебесной, каждый хваля свою веру.
Мусульмане, немцы, римляне, греки, евреи… Многие пришли, только буддисты и вайшнавы до далекой Руси тогда не добрались.
Князь Владимир задумался: мировые религии, широкие международные связи… Дело заманчивое, но надо было не прогадать, не ошибиться в выборе. Мусульманство Владимир Красное Солнышко отклонил: о многоженстве слушал с удовольствием, но обрезание и отказ от вина ему не понравились, и он сказал: «Жить без вина мы не можем, ибо на Руси все веселие и удовольствие бывает в подпитии».
Вот Аллах и пролетел.
Иудеи и разнообразные христиане, как ни расхваливали себя, также на той встрече достаточно заинтересовать его не смогли. Князю в затруднении помогли бояре: посоветовали отправить посланцев, дабы те посмотрели религии на местах. Посланцы вернулись, расхвалили Царьград: прием самый пышный, церкви красивые, одежды священников чудесные, музыка, пение и в целом служба – восхитительны.
Наверное, и кагор давали.
Князь Владимир заколебался. Бояре добавили: «И бабка твоя Ольга принимала эту веру греческую», и Владимир почти утвердился; но чего-то для окончательного решения все равно не хватало. А тут случилось – захотелось ему к своим многочисленным женам взять еще и Анну, сестру греческих царей. Те не возражали, но поставили условие: прими крещение. Это было последней каплей: князь Владимир решился, крестился сам и стал просвещать Русь.
Он не тратил время на идеологическую работу. Своему народу он сообщил, что тот, кто не покрестится, будет великому князю противен. Народу два раза объяснять уже не надо было, киевляне покрестились сразу же и всем скопом. Идолов он сбросил в Днепр, заменив их церквями. Другие города наш будущий святой «заинтересовывал» христианством экономически: обкладывал их повышенной данью до тех пор, пока те не принимали крещение.
Так славяне убедились в величии христианской веры.
Так вот, мои дети находятся в том же положении, что и великий князь Владимир тысячу лет назад: они как раз выбирают, верить ли им в Бога, а если да, то в какого. И так же хотят не прогадать.
Верить в мир совсем без Бога им пока не хочется, потому что тогда они лишаются очень многих сказок. А какому ребенку это понравится?
Что же влияет на их выбор? Самые простые житейские обстоятельства, имеющие отношение к чему угодно, только не к сути религии.
Когда мой Ваня возвращался из своего первого посещения православной церкви, он сказал, что ему там очень понравилось – потому что там ему дали конфеты. Когда детки слушают яркие и теплые православные сказки нашей верующей мамы Марины, им нравится Бог Христос; когда папа рассказывает им о других религиях и Богах, их симпатии принадлежат другим Богам.
Симпатии прямо пропорциональны увлекательности истории.
Если сказки подавать не изолированно, а переплетать с театральным действом молитв и ритуалов, эффект будет еще лучше. Дети пойдут за тем проповедником, который будет к ним добрее, чьи игры-ритуалы – занимательнее, истории – увлекательнее.
Хотя можно и припугнуть. Ад – это детишкам очень понятно, и попасть туда никто из них не хочет.
Все люди – дети. Все идут за тем, кого они больше любят или кого больше испугаются. Бог – это кукла, которая поднимается из-за ширмы кукольного театра после того, как кукловоды, устроив потасовку за право выступить, уступили место сильнейшему.
Это не обязательно лучшая кукла – это кукла, чей кукловод лучше всех умеет работать локтями. А иногда и бить под дых.
А у нас ритуал тоже есть!
Лето, деревня, завтрак. Мы хотим садиться есть, но приехавшая к нам мама Марина нас останавливает: надо помолиться. «Отче наш» и «Богородица дева, радуйся», исполняемые хорошо слаженным дуэтом с тихо подпевающим ей сыном, звучат красиво. Мои дети уважительно стоят, слушают. Естественно, им по-хорошему завидно – им тоже хочется так попеть. И не трудно догадаться, что через пару дней они начнут ей подпевать.
Молитва начинается как развлечение, но она начинается. Дети включаются в религию как в игру, но я вижу, как эта игра будет затягивать.
Запретить? Глупо. Поэтому, если я не хочу, чтобы они участвовали в чужих нашей семье религиозных ритуалах, я должен дать им ритуалы другие, и не хуже.
И не только поэтому. Только слепой не увидит, насколько молитвенный, медитативный настрой полезен детским душам. Особенно перед едой, чтобы не баловались.
Пришлось мне срочно писать детскую молитву для чтения перед едой. Как только это было сделано, мои дети перестали чувствовать себя обделенными (у них тоже есть Слово!), и интерес к молитвам мамы Марины тихо угас, а атмосфера за столом изменилась чудесным образом. Ведь прочитав Слово, ты берешь обязательство, а после еды будет Отчет: все детки, отвечая на вопросы, будут поднимать руки.
Чем лучше ты себя вел, тем выше твоя рука. Как хочется ее тянуть до неба!
Возможно, наше Слово пригодится еще кому-нибудь. Главное его достоинство – в его немудрености. Вот оно:
СЛОВО
Я люблю свою семью И ее не подведу. Я поем и суп, и кашу, Все, что даст нам мама наша.
Если мама даст нам рис – Съем я рису без каприз, Потому что привереда Остается без обеда.
Я смогу не баловаться, Не болтать и не смеяться, Пока ем, молчу как рыба, А поел – скажу спасибо.
Чтоб себя мне уважать – Буду слово я держать: Только тот, кто держит слово, Уважения достоин.
Но почему я не хочу, чтобы мои дети становились религиозными? Да очень просто – потому что это вопрос не о вере. Это ВОПРОС О ВЛАСТИ.
ВОПРОС О РЕЛИГИИ – ЭТО ВОПРОС О ВЛАСТИ
Молитва Господня и семейные порядки
Отче наш, иже еси на небеси, да святится Имя Твое, да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный дай нам днесь…
Безобидная молитва
Что плохого, если дети будут читать такую красивую молитву? В ней не говорится ни о чем дурном, в ней звучат тихие и благородные слова благодарности. Почему же я против?
Я объясню, но не обзывайте меня буквоедом. Мелочи, усвоенные в детстве, растут и у взрослого становятся уже его жизненными ПРИНЦИПАМИ.
Ребенок произносит: «Отче наш». Это обращение к отцу, но он смотрит мимо меня. «Да святится Имя Твое»: он славит своего Главного Отца, но это – не я. Так кто же отец этих детишек?
Если Бог создал мир, так и называйте его Создателем, Творцом мира, но не Отцом. Кстати, детский вопрос: а Небесный Отец создавал мир в одиночестве или вместе с Мамой?
Конечно, если какой-то отец сам детишкам ничего дельного предложить не может, то в этом случае на Отца Небесного детишек ориентировать можно. Более того, это разумно: пусть Отец Небесный далеко, но Отец он авторитетный и строгий. Да, все это так, но нашей семье такой заменитель папы не требуется.
«Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли». Чью волю ребенок ставит над собой? Христианские законы изложены в Евангелии, законы нашей семьи до сих пор устанавливали мы с мамой, по своему разумению и своей воле. Так чьи же порядки теперь будут в нашей семье? Порядки, заповеди будут Христовы (а точнее, диктуемые местной церковью) – или те, которые установим мы, родители?
Об этом же – мой протест против именования моих детей и меня Рабами Божьими. И суть даже не в том, что быть Рабом, то есть говорящим орудием, у любого хозяина оскорбительно. Суть в том, что если мои дети – рабы Божьи, то в случае моих разногласий с любыми священнослужителями они должны слушаться их.
Меня это не устраивает. Пусть тогда и кормит, и занимается ими Церковь. А мои дети пусть слушаются меня – чтобы я воспитал их Свободными Людьми.
«Хлеб наш насущный дай нам днесь». (После еды будет звучать: «Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас земных Твоих благ».) Благодарность – это прекрасно, но тут несколько перепутан порядок. Пусть в первую очередь дети благодарят Маму – готовила она, потом Папу – он зарабатывал деньги, потом можно поблагодарить и всех других многочисленных людей вокруг них, так много для них делающих.
А если останется время и желание, можно поблагодарить и Творца мира, и Христа, и Богородицу, и богов всех других религий.
И последнее. Я против, чтобы мои дети, проговаривая молитвы, называли себя и сердце свое «окаянным», ум – «помраченным», помышления свои – «скверными, лукавыми и хульными». Я буду возражать, чтобы через молитвенное «Господи, спаси и помилуй нас, грешных» в моих детей вкладывались тяжесть вины и ощущение опасности, от которой кто-то их должен спасать. Я буду возражать, чтобы в трудных ситуациях они привыкали полагаться на молитвы – нет, пусть они полагаются на себя, на свои Силы, на свои Знания и свой Разум. Уж как минимум – пусть обращаются за советом и помощью к нам, родителям, а не к Богу.
Впрочем, эффективность обращения туда и сюда они легко могут проверить экспериментально.
Библия, которую можно читать детям
Я уверен: если бы написание Библии доверили Саше Кацу, он бы написал ее гораздо лучше. По крайней мере, та еврейская Библия – Тора, которую он рассказывает детишкам (и не только детишкам) на детской странице Международной еврейской газеты, вызывает у меня только уважение.
И восхищение ее автором. Если за дело берется умный и талантливый человек, то он из любой истории может сделать что-то красивое и мудрое.
Вот несколько страничек.
Молодое поколение выбирает субботу!
Щолом, еладим (Здравствуйте, ребята)! Александр КАЦ снова с вами.
Сегодня мы проникаем в самую веселую еврейскую тайну. Но сначала честно ответьте: кто из вас совсем не любит бездельничать?
Если таких нет, то скажите, кто из вас не хотел бы хотя бы иногда целый день лакомиться самой вкусной пищей, играть в самые любимые игры, петь во все горло, танцевать до упаду и, конечно, спать сколько хочется.
А теперь представьте, что существовал бы Такой Странный День, когда МОЖНО только бездельничать, а работать, заниматься Делами, выполнять уроки в этот день НЕЛЬЗЯ НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ.
У евреев ЕСТЬ такой Странный День. Этот день для евреев на голову выше всех иных дней: если на субботу попадет какой-нибудь другой праздник или день траура, все равно сначала празднуют субботу, а уже потом, на следующий день, отмечают тот, другой праздник или начинают траур. А в субботу, по еврейскому Закону, нельзя плакать, горевать и даже просто грустить – можно только улыбаться, веселиться и радоваться. Кроме этого, суббота – самый ПРАЗДНЫЙ ПРАЗДНИК на свете.
В этот день, по Законам нашей древней Книги Книг – Торы, строго-настрого (под угрозой смертной казни) запрещено совершать ЛЮБУЮ РАБОТУ: даже чистить ботинки, даже мыть посуду, даже писать сочинение, заданное на дом. По Закону, можно делать только полное НИЧЕГО, потому что Тот, Кто Сотворил Вселенную, сотворил ее из НИЧЕГО за шесть дней, а седьмой день, субботу, делал только полное НИЧЕГО.
Делать НИЧЕГО, – пожалуй, самое необходимое и очень интересное дело. Помните, как однажды в знаменитой сказке медвежонок Винни-Пух спросил своего друга Кристофера Робина, что он любит делать больше всего на свете.
– Ничего, – ответил Кристофер Робин.
– А как ты это делаешь? – спросил Пух.
– Ну, вот спросят, например, тебя: «Ну, что ты собираешься делать?», а ты говоришь: «Да, ничего», а потом идешь и делаешь. Например, просто гуляешь, слушаешь то, чего никто не слышит, и ни о чем не заботишься.
Вот такое ничего и делают евреи в субботу. В этот день они надевают самые нарядные одежды, все родные и друзья усаживаются за праздничный стол, зажигают субботние свечи – и… пошло-поехало!!! Поели – поют, попели – танцуют, чуть передохнули, погуляли, побеседовали и опять за праздничный стол. И так целый день до темна.
Кажется, что это очень легко. Кажется, что всякий сумеет веселиться и бездельничать до упаду. Но на самом деле ничего не делать каждый седьмой день – совсем ничего! – очень-очень непростое занятие. Для этого надо научиться забывать любую беду, веселиться ВСЕМ СЕРДЦЕМ, петь и танцевать ОТ ДУШИ, САМОЗАБВЕННО играть в самые увлекательные игры – научиться ПРАЗДНОВАТЬ, то есть ПРАЗДНО ПРОВОДИТЬ ВРЕМЯ, делать НИЧЕГО лучше всех на Земле.
Из чего сделаны девочки?
Помните английскую песенку, переведенную С. Маршаком:
Но есть и другие версии. Многие считают, что девочки точно так же, как и мальчики, сделаны из миллиардов живых клеточек, а клеточки – из атомов и элементарных частиц.
Может быть… Может быть, некоторые девочки сделаны действительно из элементарных частиц. Однако наша древняя Книга Книг, Тора, утверждает, что по крайней мере Первая Девочка – Хава (имя Ева возникло просто в результате неправильного перевода) была сотворена из ребра Адама, первого человека.
«Как же это могло быть?» – думаете вы.
А вот как. Принято считать, что Творец Вселенной усыпил Адама, под наркозом удалил одно – лишнее – ребро и из этого ребра сделал Хаву. Но старинные еврейские книги сообщают, что на самом деле ВНАЧАЛЕ Адам и Хава были созданы соединенными между собой и составляли одно целостное человеческое существо. Потом уж Творец Вселенной разделил их: сделал самостоятельными.
А легенда о том, что Творец Вселенной смастерил Хаву из ребра, возникла только в переводах Торы, потому что еврейское слово ЦЭЛА одновременно означает и «ребро», и «грань», и «сторона». На самом-то деле Хава и Адам появились ОДНОВРЕМЕННО – из двух граней, двух сторон ПЕРВОГО ЧЕЛОВЕКА. А потом, когда они поженились, они снова стали как бы одним человеком, хотя теперь тело было у каждого свое.
Поэтому, как говорят старинные еврейские книги, каждый человек и ищет свою недостающую половину, свою вторую «сторону», чтобы образовать семью и снова стать цельным, законченным, единым – как тот, самый первый человек во Вселенной. Когда-нибудь свою половинку, свою недостающую «грань» обязательно найдет и каждый из вас.
Почему мы не живем в раю и сегодня?
Тора говорит, что Творец Мира создал Адама и Хаву по Своему образу и подобию, – значит, создал не рабов, не роботов, а свободных людей. Их нельзя было программировать и от них нельзя было что-то прятать на другую планету, они вольны были сами выбирать любой путь так же, как и сам Творец Мира. И поэтому, когда Он предупредил, что запретные плоды отравят первых людей, он имел в виду не обыкновенную смерть, а совсем другую, более страшную ПОГИБЕЛЬ. И действительно, едва Адам и Хава вкусили запретный плод, как вдребезги разлетелся цельный мир, в котором они жили в раю.
Прежде, до этого, они просто радовались каждой секунде, они жадно впитывали все, что было вокруг, – они ПРАЗДНОВАЛИ ЖИЗНЬ и поэтому-то БЫЛИ В РАЮ. А теперь, отведав плод от Древа Познания, Хава и Адам узнали, что есть добро и что зло, что такое хорошо и что такое плохо, что ПОРЯДОЧНЫЕ ЛЮДИ делают, а что нет, что такое РАДОСТЬ И ГОРЕ. И они стали все обдумывать, высчитывать и выгадывать – как бы сделать так, чтобы радости было больше, а беды не было, как бы совершать только ДОБРЫЕ ДЕЛА, а от злых уклоняться.
И теперь каждое мгновение Хава и Адам беспокоились: хорошо ли делать то или это, можно ли, прилично ли, престижно ли, умно ли? Хава и Адам стали озабоченными и встревоженными – как все взрослые на земле. Праздник кончился: разве можно жить в раю с таким беспокойством? И поэтому они ушли из рая. Их не нужно было выгонять – они просто сами не смогли там оставаться.
Между прочим, почти то же самое происходит и сегодня с каждым из нас, когда мы входим в Мир Взрослых. И получается, что Тора говорит не о каких-то допотопных событиях, а о том, что происходит с каждым из нас.
Моя добрая Карма
Письма мне и Карма Создателя
После выхода первого же издания этой книги шли письма, и каждое третье касалось темы, конечно, религии. Приходили: добрые (и благодарные…) письма от баптистов. Внимательные от евангелистов. Приехало смешное в своей высокомерности послание от последователей Агни-йоги. «А теперь, когда мы дали прикоснуться Вам к нашей Божественной мудрости и разъяснили, каков на самом деле Творец, Вы должны отказаться от своих заблуждений. Конечно Вам, фашисту, эгоисту и человеку невежественному, это будет трудно, но…»
Привезла автор – целый доклад, и зачем-то заставила расписаться в получении.
Во всех этих письмах главных возражений – два. Первое: в Библии пишется вовсе не то, что там пишется, потому что если прямо читать то, что пишется там, будет полная и обидная белиберда.
Смиренно это возражение принимаю.
Второе: все дело в том, что Господь еще до всякого Мира создал Закон Кармы, закон смертного возмездия за грехи[9]. Люди же грешат, и теперь любящий людей Господь по мере сил своих СПАСАЕТ людей от этого ужасного, бессердечного и всепроникающего Закона. Трудное это дело, вот и приходится применять нашему Спасителю весьма жесткие меры…
Ну, там убивать многих.
Трудная ситуация. Похоже на правду. Я, тем не менее, на месте Мудрейшего Создателя поступил бы чуток умнее: отменил или хотя бы подкорректировал Закон этот дурной. И почему это не сделано до сих пор, мне, честно скажу, очень непонятно.
Сам же включил огнемет, а теперь, вместо того чтобы его выключить, героически людей из пламени спасает… Возможно, правда, что это его Карма.
С другой стороны, лично мне Карма очень нравится. Во-первых, из-за нее в эзотерическом магазине, где я покупаю соевые шницели, очень низкие цены и честный продавец. Когда я не удержался и спросил, чего это он, он вздохнул и ответил: «Не хочу грязнить свою Карму».
А во-вторых, добрейшая женщина, специалист по нумерологии[10], сложила и вычла у меня все, что только было можно, и, просчитав мою Карму, категорично сообщила мне о том, что у меня четырнадцатое, то есть предпоследнее, воплощение и очень возможно, что в этой земной жизни я проживу до 179 лет, а потом умру насовсем.
Конечно, меня это очень обрадовало.
Обстоятельство
Козлова критиковать легко. Лично его можно назвать, например, поверхностным и добро пожелать ему духовного взросления, а книги его удобно сопоставить с настоящими, Святыми книгами: тогда будет видно, что Козлов думает по-другому и, значит, просто непросвещен. Что ответить на это? Возможно, я очень неправильный человек и вы мне когда-нибудь это совершенно убедительно разъясните, но пока на моей стороне есть ОБСТОЯТЕЛЬСТВО. А состоит оно в том, что —
Господь Бог меня, конечно, любит и поддерживает.
Он заботится о моем здоровье, и я не болею[11], он посылает мне успех в моих делах (могу даже не расшифровывать), душу мою он держит в покое и радости, не менее важно то, что все благополучно и у моих близких.
Слава Богу!
Ой, не приукрасил ли я чего?… Каюсь, немного приукрасил: не все так хорошо и ладно. Есть и проблемы, и непростые, хотя и не у меня, а у некоторых моих родственников, а именно – моих верующих родственников. Похоже, Господь очень внимателен к ним, ибо они постоянно чувствуют Его через испытания, которые он им преподносит (ну, там то болезни постоянные[12], житейские неурядицы, а то потери близких). Я, повторяю, этим обделен. Если он и испытывает меня, то в основном радостью жизни.
Искреннее спасибо!
На этом основании я могу сделать единственный логичный вывод: я делаю то, что Господу угодно, и самое угодное, что могу сделать я для Господа, так это жить своей жизнью далее.
Ну, может быть, еще сильнее, добрее и интереснее.
И, как глубоко и искренне верующий в Бога человек, я сделаю это!
СКАЗКА О ПОЛЬЗЕ МОРАЛИ И РЕЛИГИИ
Добрая жизнь начинается с Запретов
Вначале ребенка учат ходить и говорить, потом – сидеть и молчать.
Правда жизни
Все начинается с детства. Ребенку связываются ноги – постоянными «Не бегай, не прыгай, не ходи!», связываются руки – «Не трогай, не бери!», ограничивается зрение и слух – «Не смотри по сторонам, не слушай чего не надо!», тормозится ум – «Не умничай, не твоего ума дело!», сообщается, что «принято», а что «неприлично», и ребенок становится для социальной жизни удобней. Для долговременных программ манипулирования ему создается сеть привязанностей, приковывающих его к колышкам назначенных ценностей. Для оперативного управления узнаются (еще проще – создаются) больные места, чтобы в них, когда надо, тыкать острыми словами.
Все это называется процессом воспитания и в хороших семьях делается с большим тщанием.
В результате ребенок обкладывается, как волк, красными флажками-запретами со всех сторон и, спеленатый и упакованный, готов к выходу в свет на встречу с себе подобными.
Что ж, это вполне рациональная процедура. Простого, то есть дикого, человека на встречу с себе подобными без намордника выпускать опасно.
Сегодня утром в детском саду я увидел, как один мальчик не всерьез, но обидно бил своими штанами девочку по лицу. Я ему сказал: «Не надо так!», он взглянул мимо меня и продолжал развлекаться. Когда же я гаркнул и он вздрогнул, вопрос решился. Я вызвал у него Страх, и в следующий раз у меня есть опора для влияния на него.
Примерно о том же: у моей близкой знакомой очень тяжелый характер. Но недавно нас посетила нежданная радость: она ударилась в религию, стала говорить тихим умильным голосом и заботиться об исполнении долга покорности своему мужу. Раньше ее ничто не сдерживало, а теперь она боится Бога. Ее Бог оказался такой могучей Палкой, которая подействовала и на нее…
Хорошо?
Мораль расшифрованная
Честность – прекрасная вещь, особенно когда все вокруг честные, а я один жулик.
Г. Гейне
Мораль и религия – это инструменты человеческой жизни, с помощью которых общество решает свои проблемы. Соответственно в разное время разные общества перед лицом разных ситуаций и проблем создавали разные религии и моральные устои.
К примеру, когда есть враги и опасности, мораль превозносит такие черты личности, как предприимчивость, безумная смелость, мстительность, хитрость, хищничество, властолюбие, – разумеется, под другими именами. В мирной же обстановке даже строгость уже подозрительна, а вот человек с характером ягненка оказывается почитаемым.
Особенно хищниками.
Всегда различались мораль господ и мораль ДЛЯ рабов, мораль элиты и мораль ДЛЯ масс, мораль мужчин и мораль ДЛЯ женщин, мораль взрослых и мораль ДЛЯ детей.
В этом списке все, названные первыми, позволяют по правилам своей морали себе то, что никогда не разрешат вторым. Мужчины делают то, что не позволяют женщинам, а все взрослые – то, что категорически запрещают детям. Естественно.
Каждая мораль что-то превозносит, что-то давит, что-то оставляет без внимания – в соответствии с духовными устоями конкретного общества. К примеру, духовной основой древнегреческой культуры была игра и состязательность, соответственно мораль воспевала ТОГО, КТО ВЫИГРЫВАЕТ. У древних римлян в почете была ВЕЛИЧЕСТВЕННОСТЬ, они ценили ВЛАСТЬ и ЗРЕЛИЩНОСТЬ. А вот СОСТРАДАНИЕ и в Древней Греции, и в Древнем Риме было вне морали. Оно не оценивалось ни как доброе, ни как злое дело, его могли похвалить, могли попрезирать.
Сейчас примерно так же смотрят на склонность ТУСОВАТЬСЯ. Или МЕЧТАТЕЛЬНОСТЬ. Это хорошо или плохо?
На ковре нашей сегодняшней Морали отдельные детали могут меняться, появляться и исчезать, но основа ее пока держится крепко. В список черт Подлинной Нравственности, как правило, сейчас обязательно вносят УВАЖЕНИЕ, СОСТРАДАНИЕ, СПРАВЕДЛИВОСТЬ, КРОТОСТЬ, ВЗАИМОПОМОЩЬ…
Посмотрите на этот спорный список свежим взглядом. Потому что это не Общечеловеческая мораль, это мораль – христианская.
Во-первых, заметим, что за такой – христианской – моралью стоит философия не ЛЮБВИ К ОБЩЕСТВУ В ЦЕЛОМ, а ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ, еще точнее – СЛАБОМУ БЛИЖНЕМУ. Почему? Потому что когда заботятся в первую очередь о целостном обществе, то слабые и хилые его члены, как отягощающий общество балласт, обычно оказываются за бортом.
И волки оказываются САНИТАРАМИ леса. А в христианской морали они оказываются ЗВЕРЬЕМ.
И, во-вторых, очевидно, что это мораль НЕ-ГОСПОД. В морали ГОСПОД приветствуется «Сиятельный», а вниз, к не-Сиятельным, принята не сострадательность, а строгость.
Мне любопытны здесь ваши эмоции. Но заметьте: выброшенные из души вашей оценки отражают только одно – принятую лично вами иерархию человеческих и общественных ценностей.
Не менее разнообразно функциональное использование религии. Ее используют: для объединения больших народностей, для укрепления семьи, повышения рождаемости, хорошего заработка священнослужителей, для психотерапии больных душ и личностного роста ищущих – и прочее, и многое тому подобное.
Как к цивилизации религию подбирали
Кто-то однажды спросил Будду: «Что есть Истина?»
Будда ответил: «Это то, что может быть использовано».
Известно, что христианство придерживается идеи об одной жизни, итоги которой подведет Страшный Суд, а индуизм – идеи вереницы жизней, через которые проходит душа, трансформируясь в облики от гиены до брахмана. Мне показалось любопытным, как причину этих разных выборов объясняет Раджнеш. Он говорит так:
– Перед религией всегда стояла задача: как угодно, поманив морковкой или дав пинок, но подвигнуть человека на путь восхождения, перевести его жизнь из горизонтальной плоскости в подъем по духовной вертикали. Задача одна, а культуры разные, соответственно чему религиозными лидерами искались и различные средства.
Сочинялись разные сказки.
Грозные призывы Христа («Это единственная жизнь! Быстрее спасайтесь, а то погибнете в страшном огне!») находили отклик в европейской цивилизации – в начале нашей эры цивилизации молодой, бодрой и желающей жить. На этом желании и шла игра, стимулируя к высокому подвигу восхождения. В Индии же такие проповеди, рассчитанные на желание жить, успеха иметь не могли. Индийская цивилизация – это старая, уставшая от жизни цивилизация, там люди ищут не вечной жизни (что с ней делать-то?), а возможности прекратить кручение колеса судьбы. И индуизм обещает именно это, требуя взамен усилий по личностному росту.
Какая теория более верна – Христова, о необходимости спасения в течение одной жизни, или реинкарнации, о воплощении и перевоплощении душ? – Обе верны: до тех пор, пока работают, пока подталкивают. Это только способы. Если они помогают – они истинны. Не помогают – фальшивы. Препятствуют – ложны.
Каждая религия имеет свой день, свой зенит славы. Если религия рождается и цветет – надо упиваться ею, надо жить ею, а когда она состарится – с ней надо расстаться.
Но в этом разнообразии задач и функций главной и для религии, и для морали является, на мой взгляд, следующая.
Невеселая задачка
Из ранних стихов
- В душе бушует молодечество;
- Мечту лелею я, неистов:
- Передушить всех гуманистов
- И осчастливить человечество.
Вашему вниманию предлагается невеселая задачка, которую уже много тысячелетий люди решали и в одиночку, и большими историческими общностями. Теперь эта великая задача предлагается вам – для размышления.
Итак.
Перед вами огромное стадо, состоящее из существ агрессивных и при том, что пользуются речью, скорее сообразительных, чем мыслящих. Мнят о себе они, однако, как о людях разумных, хотя обычное их состояние – нечто среднее между пьяным или не проснувшимся.
Смотри о человеке механическом. А что вы от такого хотите?
Когда не голодны, эти существа любят развлечения, и взрослые особи отличаются от детей только набором игр. Ленивы, трусливы и внушаемы, с развитыми стадными инстинктами. К сожалению, имеющиеся инстинкты вовсе не избавляют их от беспорядков, столкновений, драк и гибели. Палки они боятся, но на всех палок не напасешься. Вы за это стадо отвечаете. Вопрос: что вам с ними делать?
По-хорошему, конечно, их надо бы просто разбудить. Но пока это удавалось только единицам, и ненадолго, и немногим. А жить надо сейчас, а их много…
И в этой тупиковой для любого Мессии ситуации человечество пошло по другому пути: пути парадоксальному, но житейски понятному. Людей не стали будить. Напротив, воспользовавшись естественной сонливостью, их погрузили в глубокий сон… Мораль и религия – это и есть Великий Сон с воспитательными целями: сон, делающий людей податливыми для руководства ими сверху и, главное, приспособленными для контактов друг с другом.
Едва ли кто-то сознательно вынашивал и реализовывал такой проект: нет, это происходило естественно – в каждой семье, в каждой деревне, в каждом государстве. А где не происходило – там человеческие структуры разваливались.
С помощью такого сеанса массового беспробудного гипноза разум людей был замещен на элементарные программы жизни и поведения. Учитывая грустный исторический опыт, в большинство пакетов программ пришлось поставить жесткую «защиту от дураков» в виде массы запретов и заповедей-предписаний типа «не убий», «не укради» и пр.
К сожалению, все равно помогает слабо.
То, что для бодрствующего было бы просто естественно, здесь пришлось втолковывать, а то и прививать насильно. А то, что зрячему было бы очевидно само, теперь пришлось доносить через предельно упрощенные схемы, отсекая все тонкости и вынужденно запрещая любые изюминки жизни, если они содержали хоть малейший элемент опасности.
Это поймет каждый, у кого есть дети. Чтобы дети выросли честными, родителям приходится регулярно врать.
Произошло благонамеренное оскопление свободы – свободы видеть и самостоятельно решать. На человечество были надеты Кандалы – с наручниками Морали и Религии. И жить стало легче.
О сказках, которые умеют себя защищать
Между Моралью и Религией много общего. Во-первых, это – сказки для взрослых, написанные в весьма произвольной форме, вперемежку запугивающие и сентиментальные, далеко не всегда добрые, но обязательные к исполнению. Есть между ними и разница. Сказки Морали освящены магическим «так делают все и всегда» (хотя это и вранье), сказки Религии – более грозным «дано от Бога» (хотя Бог на эту тему давно уже молчит).
И Бог, и Пример Всех – сильные авторитеты, особенно под Страхом осуждения и наказаний…
К сожалению, беззаветная вера в эти сказки подтачивается тем обстоятельством, что в разных культурах они существенно разные.
Ну что вы хотите: сочинителей много, фантазии разные, жили они в разное время и между собой не дружили. А в результате тот, кто знает более одной сказки, начинает сомневаться во всех.
Читать бесплатно другие книги:
