Верю! Слава Тебе, Боже! Как верить несмотря ни на что Завершинский Георгий
Сердце не перестанет верить
Пришла пора, и человек влюбляется, хотя раньше не представлял, что с ним такое возможно. Увидел свой «предмет любви» и «погиб». Уже ничто не радует, когда рядом нет того, кто наполнил жизнь смыслом и движением. Так и Бог – пришла пора, и «верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк 9:24). Как нельзя «отменить» любовь, так нельзя поступить и с верой. Однажды ощутив веру, сердце не перестанет верить.
Не стоит полагать, что «верить или не верить» зависит только от самого человека в его нынешнем состоянии. Могло бы показаться несправедливым со стороны Бога ожидать одностороннего доверия от человека, когда тот был «изгнан из рая» личных отношений с Ним. Появление веры – это прежде всего и главным образом действие Бога – Святого Духа. Бог Сам выходит навстречу тому, кто испытывает жажду искать и обрести себя как человека в начальном и неискаженном виде, то есть предстоящим перед Ним.
Потребность и готовность верить, внутренняя среда для этого – проявление человеческой способности к жизни. Подобно способности тела дышать, пить и есть, дух человека способен воспринимать духовное и божественное. По естественной необходимости дух ищет духовного, то есть сходного со своей природой. Дух воспринимает исходящее от Бога подобно тому, как легкие человека – воздух, а желудок – пищу и питье.
Увидел икону, услышал молитву или открыл Библию… Встретил человека, чья доброта помогла и теплота согрела… Прочитал книгу или посмотрел фильм, которые «задели за живое»… Сердце затронуто, и человек не только приглашен верить в Бога, но сам уже имеет в себе веру. Теперь она двигает его сердцем, и этому трудно противостоять.
Надо отдавать себе отчет, что вера – это не временное увлечение и не проходящее состояние человека. Иногда встречаются люди, быстро чем-то увлекающиеся, а потом оставляющие то, что уже порядком надоело. Вера не обходит стороной и этих людей. Тогда оказывается, что увлечения прошли и наступил «момент истины». Переменчивый в своих взглядах человек становится устремленным и последовательным, сдержанным и разумным.
Однажды молодой человек подошел к священнику и попросил принять его в помощники, чтобы молиться в алтаре храма и учиться служить. Спустя некоторое время жена этого молодого человека сказала: «Батюшка, не принимайте его всерьез. Он многим увлекается и ничего до конца не доводит». Однако священник решил, что здесь не тот случай – с верой и служением так не будет. Через несколько лет «увлекающийся» человек, оставив все прежние увлечения, принял священный сан.
Приходит время, когда сердце ничем не удовлетворяется, и человек не находит себе покоя. Многим знакомо состояние взрослеющих юноши или девушки, готовых встретить своего избранника. Его еще нет, но предвкушение встречи уже овладело человеком и не отпускает. Будет встреча или нет, определяют многие вещи – зависимые от нас и независимые. Однако в любом случае, увидев «кандидата» в избранники, следует сделать свой шаг навстречу и убедиться, что это действительно он или она.
Татьяна Ларина пишет письмо Евгению Онегину, раскрывает ему свое чувство и тем самым невольно испытывает его как своего избранника. Это испытание Евгению не нравится, и он чувства Татьяны не принимает – еще не пришло его время. Когда оно приходит – Татьяна «отдана другому», и ее время закончилось. Трагический разрыв во времени, пространстве и восприятии человеческой любви положен в основу стихов и романов, музыки и живописи. Шаг навстречу судьбе бывает односторонним и безответным, что создает интригу художественного произведения.
Иногда встрече препятствует окружающая действительность. Вражда знатных веронских кланов Монтекки и Капулетти не оставила шансов для Ромео и Джульетты, безнадежно избравших друг друга. Здесь избрание подлинно, а встреча приводит к трагедии. Восхищение произведениями Шекспира и Пушкина говорит о том, что неразделенность и трагедия – обратная сторона человеческой любви. А как обстоит с верой в Бога и любовью к Нему?
Человек находит то, что ищет, обретает веру и живет этим, даже когда внешние обстоятельства против. Неразделенность чужда подлинной вере, которая приходит от Бога и в Нем укрепляется. Имея сердце, человек не перестанет верить, а Бог, наполняющий его сердце верой, надеждой и любовью, не перестанет принимать человека таким, каков он есть.
Внешнее восприятие веры бывает неприязненным и даже враждебным. Случаются притеснения и гонения на веру, которые иногда ведут к страданиям и мученичеству. Однако это не можеть стать сюжетом для шекспировской трагедии, потому что смерть не разлучает, а воссоединяет человека с Богом. Верой нам открывается как бы «обратный ход истории», где смерть – не завершение истории человеческой жизни, а ее переходный пункт.
Древние греки словом «кардиа» – сердце называли не кровяной насос, а духовный орган – вместилище жизни в человеке. Любящее сердце не только любит жизнь как таковую, но оказывается способно ее трансформировать или преображать.
«Это было знойным летом» – так начинается песня Леонида Утесова, которую в свое время исполнил великий мастер перевоплощения – артист Аркадий Райкин. Каким приятным было ожидание молодым человеком предстоящего свидания! Вокруг него шли «похожие на ангелов» прохожие, улыбалось синее небо и «дивно пахла резеда». Однако его ожидание затянулось, и окружающий пейзаж вдруг изменился: прохожие стали похожи на «дьяволов», небо сделалось «цвета пыльного», а из соседнего двора потянуло запахом квашеной капусты… Но вот влюбленный услышал рядом «нежный, чистый голосок» возлюбленной, и действительность обрела прежний вид – ангелов-прохожих, синее небо и запах резеды. Так его сердце «трансформировало» внешне неизменную обстановку вокруг.
Вера может преображать само сердце человека и делать его способным не только на юношескую любовь, а на любовь зрелую и высшую, которая возвращается от человека к любящему его Богу.
Разве бозон Хиггса отменил причастие?
Жизнь и смерть наукой не описать
Иногда возникает стремление рассматривать науку как источник всех знаний и «панацею от всяких бед». Хорошо, если бы это было так. Тогда действительно не нужно беспокоиться о вере в Бога. Открытия науки, однако, не упраздняют и не объясняют, например, феномен жизни и смерти человека или творения мира «из ничего».
Наука не дает возможности войти в человеческую душу и «улучшить» ее изнутри. Великие психоаналитики Фрейд и Юнг ясно это понимали. Хотя экспериментировали и небезуспешно лечили психические заболевания. До них никто не пытался придать научно-исследовательскую форму «экспериментам с душой» человека.
Наступил черед «экспериментам с творением мира». Найдется «носитель массы» – бозон, и «сотворение мира» можно будет повторить в лабораторных условиях. Но даже если лаборатория-коллайдер это выдержит, его никогда не удастся расширить до размеров Вселенной. Ее пределы никому не известны и никем не могут быть достигнуты.
Учитывают ли физики беспредельность Вселенной, а психоаналитики – безграничность человеческой души? Вообще можно ли «объять необъятное» – просчитать и предсказать безграничное и вечное?
А может быть, вечности нет, и не стоит беспокоиться…
Способно ли открытие бозона Хиггса, так называемой «частицы Бога», сделать нас причастными Богу, то есть участвующими в божественном бытии? Если Бог это допускает, будучи «не в силах» воспротивиться внедрению в Его тайну, то разве это Бог? Тогда здесь идет речь не о «частице Бога», а скорее вмешательстве того, кто представляется под Его видом…
Переход из «ниоткуда» и от «ничто» к пространству и материи без Бога необъясним. Можно создавать более или менее удобные и полезные модели, можно вводить все новых носителей массы или иных посредников между материей и «ничто». Можно без конца экспериментировать, но логика всегда свойственна разумному человеку: аристотелево Первоначало или Первопричину «всего сущего» обойти не удастся.
Представим себе, что Первоначала нет. Жизнь приходит ниоткуда и уходит в никуда… Пространство и время необъяснимо выворачиваются так, что нет перехода от причины к следствию или от начала к продолжению. Разум тогда должен соответствовать этому и не исходить из логики и целесообразности, а напротив, бороться с ними. То есть перестать быть разумным…
Есть вещи не вполне поддающиеся логике и разуму – это жизнь и смерть человека. Как быть с ними?
Откуда я пришел и куда я уйду?
Сегодня я осознаю себя человеком живущим – думающим, чувствующим и реагирующим на внешние обстоятельства. А завтра меня не стало… Как такое возможно? Не противоречит ли это, во-первых, логике человеческого разума, а во-вторых, самому бытию мира?
Вечером солнце заходит, чтобы утром взойти. Весна приходит, чтобы наступило лето. Если надвигается туча, значит будет дождь. Признаки атмосферных явлений мы легко узнаем, а «знамение времени» не видим, упрекает Христос людей (Мф 16:3).
«Знамение времени» – явление Бога в человеческом образе, чтобы человек мог обрести подобие Богу.
Личность не бывает в абсолютном одиночестве. Всегда есть отношения с другими людьми, но не всегда они проникнуты искренностью, доверием и взаимопониманием, а именно это определяет личность. Откуда у человека те качества, что составляют общение личностей, и каковы должны быть последствия этого общения?
Подлинное общение, если оно произошло, не должно прерваться. Оно совершается в присутствии Бога. Может ли человек навсегда исчезнуть для Бога?
Изнутри человеческого сознания поднимается вопрос – как я стал таковым, что могу осознавать себя? Как это возможно для других? Есть ли внятное определение личности как таковой и в чем источник ее бытия?
Если Бог всему Первопричина, то начало личностных качеств человека проистекает из абсолютного личного общения. «Бог есть любовь», значит общение в Нем. Способен ли я иметь с этим «общее»?
– Авраам, Авраам?
– Вот я, Господи!
Бог спросил – человек ответил (Быт 22:11). Общение человека и Бога возможно, хотя и не без затруднения. Бог ищет нас, а мы невольно прячемся, когда бывает стыдно за себя. Неужели наш стыд превозмогает «неотступность» Бога?
Наука не поможет преодолеть стыд. Ни перед людьми, ни перед Богом. Это серьезное возражение против всесильности разума и логики. Впрочем, оно не отменяет, а лишь дополняет способность мыслить. Ведь именно мысль дает человеку повод для покаяния и веры. Но мыслью человек и «вводится в искушение».
«Сверхчеловек» мыслит и творит… «Низшие человеческие создания» не способны на высокое мышление и творчество. Их надо правильно использовать для реализации идей «сверхчеловека», а если потребуется, то устранить. Как препятствие на его пути…
Приходит же такое на ум! Но если бы оно там и оставалось, то не было бы лагерей смерти и газовых камер. А в одной из стран, победивших нацизм, не культивировалось бы то, что «только для белых».
Нельсон Мандела, вероятно, «своей кожей» черного цвета ощущал бесчеловечность и безбожность апартеида. Стойкость позиции сделала его всемирным героем и почти святым. Во время пожизненного заключения он читал Библию. Именно оттуда Мандела черпал то, что укрепляло его и после освобождения, когда он стал первым чернокожим президентом страны.
Вечность есть, и беспокоиться о ней стоит. Не стоит лишь пытаться ее познать научно и доказательно, чтобы представить всем неопровержимость бытия Бога. В отличие от платоновых идей и аристотелевой логики наука Нового времени возникла именно на почве противостояния идее Бога. Значит, в свое время эта почва утвердилась в человечестве.
Некогда многих привела в искушение мысль искать в вечности самоутверждения разума человека. Не всего человеческого существа в его вере и общении, чувствах и ощущениях, скорбях и радостях, а именно разума. Ставший на путь самоутверждения разум впал в мечтательность сновидений. А «сон разума порождает чудовищ»…
Опровержению «чудовищ» разума и восстановлению его былой чистоты посвящено лучшее, что есть в человеке от Бога. И оно все-таки осталось… Не могло совсем исчезнуть. Юноша Давид победил гиганта Голиафа метко пущенным из пращи камнем. Так поражает точное слово или движение, в которых действует Бог. Или вовремя пришедшая на ум «спасительная мысль»…
О «знакомстве» с вечностью нужно побеспокоиться «здесь и сейчас», не откладывая на потом, когда будет время и будут силы. Все что надо, придет тогда, когда мы действительно этого захотим. Ведь при этом наше желание совпадает с тем, что Бог ищет в нас. А ищет Он в нас… Себя. В общении и разделенности той радости, которой нет конца.
«Радость на небесах» подобна радости отца, увидевшего на дороге своего «блудного сына». Тот возвращался домой после многих лет разлуки – отчаявшийся и ни на что не рассчитывающий в доме своего отца. Последняя его мысль была о том, что лучше пойти в слуги к отцу, чем погибать от голода и холода в далекой и чужой стране (Лк 15:11–32).
Именно она и стала той «спасительной мыслью», которая меняет всю жизнь человека. Отец не выразил и тени упрека, а его радости не было конца. Ведь на дороге он увидел исхудавшего и немытого, сильно потрепанного и едва живого некогда предавшего его, но все-таки родного сына. Отец приготовил для «блудного сына» самое лучшее… Так поступает Бог.
Создатель приобщает нас к Своему бытию таинством Жертвы Христа – единородного Божьего Сына. Его Жертва – Агнец, закланный для пира, который устроен «в честь» пришедшего к Богу блудного сына – человечества. Тернист путь возвращения из далекой страны, но Агнец ожидает нас…
Есть ли тайна в вещественном мире?
Иногда полагают – пройдет время, и то, что сегодня скрыто от разума человека, объяснят и докажут.
Пока яблоко не упало на голову Ньютона, не могли объяснить, почему предметы падают на землю – одни быстрей, а другие медленней. Появился закон всемирного тяготения, и все стало на свои места. Человечество вздохнуло свободней, решив, что так будет и дальше.
Подлинная тайна, однако, не таится под видом того, что пока неизвестно науке. Она всегда остается тайной – такова ее природа. Например, тайна зачатия и рождения ребенка или тайна различия живой и неживой природы – то, чему в школьных учебниках соответствуют разделы неорганической и органической химии.
Некогда ученые вычислили вероятность случайного составления простейшей молекулы ДНК из атомов углерода и водорода. Практически она равна нулю, то есть событие произвольного возникновения молекулы живой природы из атомов неживой неосуществимо случайным образом.
Доказали вмешательства Бога?.. По крайней мере, здесь навсегда осталась подлинная тайна.
Нечто аналогичное связи живой и неживой природы можно увидеть в отношениях чувственного и сверхчувственного мира. Переходы между ними всегда остаются тайной.
Материя и дух, тело и душа, физика и метафизика… Соотношение есть, но всегда в тайне от исследований разума.
Тайна как бы «вбирает» в себя вещественный мир и делает его органически связанным с миром невещественным. «Тайна, – говорят современные мыслители, – есть метафизическое продолжение физики».
Никто не будет, например, оспаривать таинство перехода человека от жизни к смерти, которая есть метафизическое состояние – душа освобождается от тела.
Нельзя подвергать сомнению и таинство нашего приобщения Богу, ставшему человеком.
На Тайной вечере Христос предложил апостолам делать с хлебом и вином то же самое, что сделал Он. «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк 22:19). Делая как Христос, апостолы будут воспринимать Его реально присутствующим среди них и воздающим с ними вместе благодарение Богу.
Тайна Божьего присутствия «вбирает» в себя тех, кто ее воспринимает с верой. Если веры нет, то и присутствия не бывает. Бог Себя никому не навязывает. А реальность присутствия Христа в Его Дарах для верующего такова, как и реальность органического состава хлеба и вина для того, кто их вкушает.
Тайна человеческой веры в Бога восстанавливает нарушенное грехом единство тела и души, материи и духа, физики и метафизики.
Христос – Бог и человек. Это тайна вещественного мира, подготовленного Христом к воссоединению в мире божественных отношений.
Озарение Ньютона не предоставило ему возможности описать математическими уравнениями появление нематериальной мысли от удара вполне материального яблока о его лоб. Итак, соотношение тела и духа, материи и сознания всегда тайна, которая с момента Боговоплощения принадлежит к вещественному миру.
Бесконечно исследовать вещество с законами его появления и видоизменения не стоит. Разум не должен быть поставлен в униженное положение, когда его принуждают постоянно трудиться над оправданием собственного существования.
С позиции духа теперешнее состояние нашего разума, возможно, главной целью имеет осознание, во-первых, собственной ограниченности, а во-вторых, вовлечения в тайну. Именно тайны недостает человеку, когда он обращает внимание на собственное «я», в котором сосредоточена его человечность.
Бог не исследует человека. Он лично соприкасается во Христе с человеческим бытием, которое остается тайной даже для Бога. Хранить тайну и передавать ее другому – божественное свойство, которое передается и Божьему образу в человеке. Личные отношения людей, таким образом, проникнуты тайной хранения образа и подобия Бога.
На иконе Богочеловека Христа запечатлен знакомый нам образ, свойственный каждому человеку. Однако икона не производит впечатления обычного рисунка или фотографии – нечто непередаваемое и таинственное присутствует в лике Христа. Он бездвижен и внешне не эмоционален, но исполнен внутренней энергии и движения.
Икона притягивает и активизирует духовные силы человека. Перед ней хочется собраться и внутренне испытать себя, пытаясь быть похожим на ее образ. Икона написана красками на доске и вполне материальна. Как достигается эффект ее таинства?
Специальная техника письма, особые тона и символика… Но есть еще одна важная вещь, без которой икона не завершена. Надписание имени – Христа, Богородицы, святых – делает икону активной и действенной. Это устремляет наше сердце к той личности, чье имя надписано. Происходит личная встреча, а тайна личности Бога и человека остается нетронутой. Это необъяснимо всех привлекает и воссоединяет божественное и человеческое. Без исследования и научного обоснования…
Иконой общения является Литургия. Именно ее тайна лежит в основе нашего бытия перед Богом. И эта тайна имеет вещественное измерение – хлеб и вино. Они приготовлены с произнесением имени Христа и воспоминанием Его жертвы. Теперь те, кто слышал и с верой принимал в этом участие, не будут употреблять их в пищу, только чтобы насытиться. Значит, хлеб и вино необратимо изменились!
Причастие есть принятие их внутрь… Вспомним о принципе иконы – тайне, а не разумном обосновании происходящего. Надписание имени завершает икону. В Литургии имя произносится вслух во время приготовления таинства и в момент вкушения. Так завершается икона общения – подлинной встречи человека и Бога.
Звучит имя Христа, упоминание Его жертвы и имя того человека, который эту жертву принимает как тайну личного богообщения. Здесь не ставится вопрос о достоинстве человека – оно определяется не разумом и не чувствами, а божественным присутствием.
Никто не ходит в гости к человеку с плохой репутацией. Ведь можно себе навредить – что скажут люди. Сначала следует навести справки о том, кто приглашает. Когда о нем говорят что-то нехорошее, визит стоит отменить.
Если бы так «рассуждал» Бог, то наша встреча с Ним никогда бы не состоялась. Было время личного общения в раю, а потом все поменялось. Честно взглянув внутрь себя, весьма немного «райского» обнаружим там. Как быть с нашей «репутацией» перед Богом, чтобы надеяться пригласить Его в свое общение?
Ради веры стоит побеспокоиться, тогда можно получить иную репутацию. Ставший человеком Божий Сын – Христос – открывает Своему Отцу скрытое в человеке достоинство и в корне изменяет его репутацию. Вера во Христа – это, по сути, наше согласие принять свою «новую репутацию» перед Богом, чтобы встреча и общение с Ним могли состояться.
Почитание святыни или идолослужение
Почитание святыни, встреча и общение с Богом приходят к нам в таинствах. Поклонение другим богам или идолослужение также уповает на тайну. Как не ошибиться?
Убили священника… Ножом во время разговора, в пылу горячей полемики. Молодой человек в ужасе от совершенного бегает по улице с жутким криком и ранит ножом себя. Свидетели потом рассказывают, что он все время повторял: «Я убил святого по указанию сатаны».
Чувства человека могут им быть доведены до последней грани. Юношеская пылкость порой недалека от сверхвозбудимости и приводит к неконтролируемой реакции. Это наступает мгновенно и поглощает человека. Затем бывает поступок, обрекающий человека каяться всю последующую жизнь. Действительно ли при этом действует сатана?
У Гоголя описан образ схимника, который не стал молиться за колдуна – великого грешника. Тогда тот убил святого. Затем наступает «Страшная месть» – таково и название повести – восстают все мертвецы от Киева до Карпат и «вонзают свои зубы в колдуна».
В эпическом окончании повести брат убивает брата, и после смерти обоих Бог дает право убитому судить своего убийцу. Жестокость казни поражает Самого Бога, и Он не принимает в рай судью брата-убийцы, обрекая его на вечное созерцание придуманной им мести. Не совсем, скажем прямо, евангельский сюжет…
«Бес попутал, – говорят, – дьявол вселился». Пусть привлечение образа сатаны никому не служит для оправдания своих чрезмерных эмоций. Даже когда речь идет, как кажется, о праведном гневе или о справедливой мести.
Подобно тому, как повествует история Иова праведного, Бог иногда попускает противнику вмешаться в жизнь человека (Иов 1:6-12). Но Божья мудрость бесконечно превосходит хитрость сатаны. А человеку дано приобщиться высшей премудрости, поэтому верой он может противостоять «козням дьявольским». Пока с ним Бог…
Убийцей священника оказался образованный, творческий и вроде бы верующий человек, который пришел к нему за духовным наставлением. Однако состояние молодого человека было иным. И, подобно гоголевскому схимнику, пастырь, возможно, не принял ответственности молитвы за грешника. Тогда оказалось достаточно эмоционального повода в споре, чтобы на него поднялась рука с ножом.
«Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев» (Иак 1:19). Наши чрезмерные эмоции и быстрая реакция могут стать той средой, в которой беспрепятственно действуют богопротивные сущности. При этом не стоит рассчитывать на свои силы! Не каждый устоит, как выстоял святой Иов.
Месть человека – не евангельская реакция. Божий гнев не переходит от Ветхого Завета к Новому. Воскресший Христос – «гневный» ответ Бога на самое страшное человеческое согрешение, а «местью» Его креста одолевается всякий грех и сама смерть. Юродство Христовой жертвы отменяет месть и любой гнев, даже праведный.
Не стоит искать причины своих эмоций, ведь они могут оказаться неуправляемыми. Какое для них оправдание? – сатана вошел? А живого человека не стало… Тайна жизни и смерти была поругана человеческой рукой. Так совершилось страшное служение идолам своих страстей.
Служение Богу совсем иное. Чтобы никогда ни у кого не возникало соблазнов и сомнений – Сын Божий идет на крестную смерть. Бог воскрешает Его из мертвых. Ошибиться теперь невозможно! Бог там, где есть крестная жертва – и это жертва за других. А где другие приносятся в жертву – там Бога нет!
Христос не противится тем, кто Его обвиняет, и не выдвигает аргументы в Свою защиту. Он не готовит «страшную месть» для тех, кто Его распинает. Христос молит Бога Отца об их прощении. Однако это прощение очень трудно принять распаленному гневом или одержимому чувством мести. В таком состоянии человек служит идолам, а не Богу. Здесь уже нет никакой Божьей тайны.
Почитание Бога совершается в Его Сыне, Который отверг искушения и принял крест. Служение креста несовместимо с идолослужением! Ошибиться нельзя. Таинство будет там, где действует Христос с Отцом и Святым Духом. Идолов же производит человеческое сознание.
Если с нами Бог, то кто против нас?.. Идолы бессильны, когда человек принимает таинство, исходящее от Бога. Иных таинств нет. Служение идолам сознания может показаться таинством лишь «непосвященным». «Посвященные» же сознательно идут на подлог таинства. Причины этого различны – от стремления к обогащению до «искреннего» убеждения в полезности подлога для «непосвященных».
«Хочешь разбогатеть – создай новую религию». Этот американский слоган появился на вполне обоснованной почве. Действительно, успешная апология веры в «своего бога» приносит немалые, а главное, бесконтрольные доходы. Конечно, платят всегда за «что-то», и в конце концов это «что-то» должно быть предоставлено «уверовавшим».
«Конец света» – неплохой подлог для «непосвященных». В девяностых годах прошлого века резиденция американской секты «Ветвь Давидова» была неудачно атакована спецподразделением. После вооруженного противостояния в течение двух месяцев начался штурм. Возник пожар, многие погибли, в том числе и лидер секты.
Вместо выяснения отношений с властью сектанты предпочли вольную или невольную смерть в огне. Это соответствовало их учению о «конце света». Было ли здесь мученичество и жертва за других? Разум и сердце отказываются этому верить… И сообщения полиции говорят об обратном – там было насилие над детьми и незаконное хранение оружия.
Почитание Бога должно быть таинством по своей сути. Бог не есть предмет нашего исследования, описания или изображения (см. Исх 20:4). Воплотившись и став человеком, Бог Сам «исследует» нашу природу и воспринимает ее такой, как она есть для каждого человека. Так открывается путь навстречу Богу и Творцу.
Тайна встречи божественного и человеческого – Богочеловек Христос. Не имеет никакого смысла объявлять другую тайну. Кто это сделал осознанно, тот принял на себя ответственность перед Богом и людьми. Не сопоставляя свои силы с Творцом, следует отойти в сторону, чтобы не попасть под разоблачение.
«Не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано» (Мф 10:26). Человеческий подлог рано или поздно вскроется, а божественная тайна будет всегда. Она вечна, как вечен Бог, и отображена в человеке, созданном по Божьему образу.
Подлинное почитание Бога и восприятие Его тайны неподвластны изменениям и внешним исследованиям. Лишь опытное соприкосновение с таинством созидает и утверждает веру. Человек призван побеспокоиться о том, чтобы это соприкосновение началось и не прерывалось.
Христос на последней трапезе с учениками привлек их к вере в таинство Его жертвы (Лк 22:19–20). Он воздал благодарение, преломил хлеб и указал им на чашу с вином. Затем назвал их Своими Плотью и Кровью. Именование прозвучало из уст Бога, таинство Евхаристии совершилось. Теперь верующие в это таинство будут готовиться к нему, вспоминая, что совершает его всегда Христос.
Вера в таинство Христовой жертвы – залог подлинности почитания святыни, встречи и общения с Богом. Божественная жертва принесена в вечности, чтобы человек «не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:15). Временной подлог таинства исключен – тайна всегда останется тайной, и разоблачения не будет!
«Бог воплотился, чтобы человек обожился»
Обожения без веры не бывает
Жизнь человека – путь к встрече с Христом и обожению в Нем. Человек проходит этапы духовного пути, которым ведет вера во Христа. На каждом из них надо сохранить чистоту своей веры, чтобы пронести ее через всю жизнь, наполненную многообразными искушениями.
Этапы пути веры составляют собственно жизнь человека от начала и до земного конца. Мотивация решений и поступков связана с состоянием веры в Бога, хотя часто мы этого даже не замечаем. Порой обнаруживаем, что слишком доверились своим эмоциям и настроению, а решение приняли поспешно. Если затем проанализировать свое поведение, то увидим, что все могло быть иначе.
Ведь посетила же мысль повременить и осмотреться, попросить совета и благословения, но мы ее отбросили. «Время не ждет», – сказали мы тогда в свое оправдание.
Последствия быстрых решений возвращают нас далеко назад. Даже не в прежнее положение, а в состояние еще большей неопределенности и полной растерянности. Вера в Бога отходит на задний план, и человек начинает судорожно искать выход. При этом он погружается в одиночество и ощущает свою беспомощность.
«Господи, если Ты есть, помоги, если сможешь!» – примерно так иногда выглядит наше «доверие» Богу. К британскому слогану «может, Бога нет…», с которого мы начали книгу, здесь добавляется «вдруг Он не сможет…». Как Бог все это терпит?!
Один человек очень хотел выиграть в лотерею, чтобы поправить свои дела. Он постоянно просил Бога о помощи и, наконец, отчаявшись, опустил руки. Тогда слышит: «Ты бы хоть билет лотерейный купил!» В этом анекдоте сквозит наше «житейское» отношение к Богу. Иногда хочется представлять Его по-свойски, как видавшего виды мужичка – «тертого калача». Тогда, естественно, и возникают сомнения.
Сомнения сопровождают нас всю жизнь. От них «достается» нашей вере – она многое претерпевает, чтобы совсем не угаснуть. На каждом жизненном этапе нужны серьезные внутренние усилия, чтобы перестать «фамильярничать» с Богом. Не пытаться подсматривать за Ним и не выдумывать Его отношения к себе.
Пастух закричал: «Волки», люди прибежали – волков нет, а пастух посмеивается. Так было раз, другой. В третий раз волки действительно напали на стадо. Сколько тот шутник ни кричал, на помощь никто не пришел. В деревне только посмеивались: «Это он нас разыгрывает».
За свои выдумки приходится расплачиваться.
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф 7:7). Чтобы это делать осмысленно, надо отдавать отчет, кого просим, где ищем и куда стучим. Без смирения, подобного Христову, здесь не обойтись, иначе будем просить не того, искать не там и стучать в другие двери.
«Иной много страдает от бедности и болезней, но не смиряется, и потому без пользы страдает», – говорил преподобный Силуан Афонский, который искал крайнего смирения всю свою жизнь. Однако на смертном одре он сказал, что еще не готов уйти из этой жизни, потому что недостаточно смирился.
Осознание веры приходит со смирением, и смирением же вера укрепляется и поддерживается. Ведь мы верим в Того, Кто «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил 2:8). Потому святые говорят именно о Христовом смирении.
Обожение значит уподобление Богу во Христе. Оно дается верой и усилием над собой, чтобы Бог действовал там, где прежде человек ставил этому препятствие.
Неразумный отрок делает все наоборот – не так, как его просят родители. Просто чтобы показать себя и привлечь всеобщее внимание. Затем бывает и наказание…
Бог воспитывает, не наказывая, а милуя нас. Однако Его помилование иногда выглядит именно как наказание. Когда нет осознания веры и желания идти ее путем. Трудности в жизни бывают от наших ошибок, а облегчает их Бог. Однако мы не понимаем этого, пока не верим. Легче списать все на «случай».
Зрелый возраст позволяет окинуть взглядом прежнюю жизнь, чтобы убедиться, что подобных «случаев» было немало. Бог оберегает нас… Так пастух ведет своих овец, оберегая от опасностей и собирая их в стадо. Стадо без пастыря разбредается, и овцы гибнут. Лишь вместе с пастырем будет организованное движение в определенном направлении.
«Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня» (Ин 10:14). Путь веры надо пройти вместе, следуя за Пастырем – Христом. Наше внимание должны привлечь Его слова о том, что овцы знают своего Пастыря. Откуда приходит это знание?
Овцы бывают разные. Одни слушают голос пастуха и не уклоняются в сторону, другие же «гуляют сами по себе». И первые и вторые одинаково дороги для пастуха. Он не желает, чтобы пропала хотя бы одна овца. Потому собирает их в стадо, чтобы одни могли учиться, глядя на других – тех, которые лучше знают голос пастыря и охотней следуют за ним.
Очень простой и естественный принцип – учиться вере у всех, кто своей жизнью показал эту веру. Так живет Церковь.
Церковь – это не корпорация, не тайное общество и не клуб по интересам. Это и не стадо без пастыря, бредущее в неопределенном направлении. Разумно видеть Церковь тем же взглядом, что и Христос – Ее основатель. Тогда перед нами предстанет иная картина – Добрый Пастырь и Его овцы, которых Он знает по имени. Овцы же узнают Его голос, чтобы следовать за Ним повсюду, куда бы Он ни направлялся (см. Ин 10:11–16).
Христос направляется к дому Отца Небесного, и овцы идут за Ним, преодолевая трудности и искушения, сберегая веру и любовь, обучая друг друга с «кротостью и смирением». Эта картина не человеческая фантазия и не поэтическая идиллия. Она проста и естественна, как естествен восход солнца или веяние ветра.
«Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин 3:8).
Дыхание близкого человека согревает душу. Оно бывает мягкое и ровное, когда говорят тихо и спокойно, с любовью и лаской. Не каждый услышит тихий голос. Сначала нужно замолчать и успокоиться самому, тогда можно внять голосу близкого и любящего человека. Так и Бог обращается к человеку Своим Духом.
Когда человек возмущается и кричит, брызгая слюной, его дыхание становится неустойчивым, импульсивным, и сердце работает «на пределе». Гнев одного вызывает гнев и досаду другого. Многие вовлекаются в подобное состояние, когда рядом хотя бы один человек вышел из себя. А Духа Божьего там не бывает…
«Стань на горе пред лицем Господним, – говорит Бог пророку Илии, – и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра» (3 Царств 19:11–12).
Дух приносит нам веру и утешение, помогая устоять в искушениях на пути Христа. Духом исполнена Церковь, основанная Христом. Духа посылает Церкви Христос от Своего Отца и нашего Бога. А Церковь верой приобщает человека Богу Троице.
«Бог воплотился, чтобы человек обожился», – писал еще во втором веке святой мученик Ириней Лионский. Воплотившийся Бог уподобляет Себе и обоживает человека. В конечном итоге именно это есть основа христианской веры и упования.
«Плодитесь и размножайтесь»
Божья заповедь иметь семьи и детей – «плодитесь и размножайтесь» (Быт 9:7) – дана, чтобы человек «наполнял землю» и «обладал ей» (Быт 1:28). Есть ли пределы размножения и наполнения земли живущими людьми? Каковы границы обладания землей, созданной Богом?
Время жизни человека и ее пространство ограничены, потому что человек отпал от Бога. В Боге границ нет, и в Его творении «по образу и подобию» не положено пределов, кроме Божьих заповедей. Но разве заповедь ограничивает человека и ставит пределы для его со-творчества Богу?
Обычное человеческое представление о Божьей заповеди состоит в напоминании о том, что мы должны делать и чего не должны. А если не хотим? Не нарушается ли при этом свобода? Как быть тогда с Божьим образом в человеке?
Каким образом Бог видит Свою заповедь? Установление границ человеческой свободе, чтобы люди не возносились и не делали себя равными Богу? А святые писали об обожении человека…
Встает немало вопросов, когда мы задумываемся над библейским рассказом о сотворении человека (см. Быт 1:26–28).
Бог дал Адаму помощника – его жену Еву (см. Быт 2:18–25). Чем она должна помогать Адаму? Убираться в доме, стирать и готовить еду? Или, может быть, услаждать его зрение и слух танцами с пением? И конечно, рожать Адаму детей – наследников и помощников в старости…
Если это все, что задумал Бог при создании Адама и Евы, то Адаму можно было бы обойтись и одному. А детей и наследников тогда создали бы по образу самого Адама. Ведь для Бога нет ничего невозможного.
Появление женщины, природа которой отличается от мужской, имеет принципиальное значение не только для помощи в быту и рождения детей. Женское бытие восполняет мужское – так образуется среда общения, которое всегда напоминает человеку о том, что и Творец имеет общение в Себе Самом. Это основа тех «образа и подобия», которые от Бога получили первозданные люди – Адам и Ева.
Бог дал людям способность желать не только духовного единства, но и физического, то есть чувственного и телесного. Эрос – греческое именование любви именно в этом смысле, то есть любви как желания близости.
Свойство желать единения и близости помогает нам правильно понять основу Божьей заповеди и то, как ее видит Сам Бог. Заповедь состоит не в том, что мы должны делать – как это понимает человек, а в том, что мы ХОТИМ делать – как это «понимает» Бог!
Теперь приоткрывается смысл Божьей заповеди о «запретном плоде» – не стоит вкушать его лишь потому, что человек желает быть с Богом и не хочет разлучаться с Ним никогда. Подобное желание должно быть многим из нас хорошо известно…
В молодости звучат клятвы верности – навсегда и при любых обстоятельствах. «Что бы в жизни ни произошло, – говорят влюбленные друг другу, – я тебя не оставлю и не буду принадлежать больше никому». Нечто глубоко внутренне, присущее человеку как таковому, подвигает нас на подобные слова. Не «отголоски» ли Божьей заповеди верности?
Вспомним влюбленную пару с «Титаника»: он уступил своей возлюбленной место на обломке двери, а сам пошел ко дну. Всякий искренний человек – зритель фильма Джеймса Кэмерона, пожалуй, верит, что их разлука лишь временна, а единство навсегда. Если навсегда, значит, перед Богом, кроме Которого никто не мог дать человеку способности быть верным своей любви и преданным ей даже до смерти.
Потомство человеческого рода продолжается именно благодаря «отголоскам» Божьей заповеди преданности в любви. Не стоит брать запретного плода потому, что не желаешь горечи разлуки. А она стала для многих хорошо знакомым чувством после адамова согрешения.
Другая Божья заповедь – «плодитесь и размножайтесь» – дана, чтобы люди населяли землю, вкушали ее плодов и строили свою жизнь в мире на основе преданности и согласия. Это оказалось непростой задачей для человека, оставшегося без Бога. Каин поднял руку на Авеля, и дальше недоверие и несогласие в человечестве только усугубляются.
Население нашей планеты неуклонно возрастает, причем в основном в так называемых «развивающихся» странах. Более активная и трудоспособная часть их жителей распределяется по всему миру, «наполняя» его. Однако «обладания» землей здесь пока не подразумевается. Люди «плодятся и размножаются», «наполняют» землю, но «обладают» землей лишь очень немногие.
Происходит нечто обратное заповеди «обладания» землей, когда жители Африканского континента, например, приезжают работать во Францию, Великобританию или США. Получается так, что скорее земля вместе с ее богатыми владельцами обладает большинством населения планеты.
Божья заповедь была иной…
Может ли случиться, что когда-нибудь один человек сосредоточит в своих руках всю землю и все творение? Тогда он заменил бы собой Бога… Потому были положены пределы человеческого обладания землей и постижения ее тайн. Теперь нам ясно, что наука НИКОГДА не познает все тайны вселенной. Просто потому, что тогда кто-то могущественный «приватизирует» вселенную…
Стоило ученому Малянову из повести Аркадия и Бориса Стругацких «За миллиард лет до конца света» сесть за работу, немедленно случалось что-то такое, из-за чего вернуться к работе не было никакой возможности. Обвинили в смерти соседа, в квартире откуда-то появилась обаятельная незнакомка, под окном вдруг выросло дерево и так далее. Могучая сила избирательно останавливает деятельность и других ученых – коллег Малянова в разных областях науки. Мы постепенно понимаем, что на некоторые открытия наложены табу. Так авторы повести видят реакцию Высшего разума на деятельность человека.
Подобная мысль лежит в основе фантастического романа «Солярис» Станислава Лема. Совершенно автономно и более философски режиссер Андрей Тарковский развивает ее в одноименном фильме. Личностно и глубоко предстает проблема соотношения разума человека и его чувств – любви, преданности и красоты. Невольно приходит на ум мысль о том, что Бог вкладывает в заповедь «обладания» совсем иной смысл, чем человек.
Совсем недавние времена показали, как велико бывает стремление к власти и обладанию. Диктатура не обошла «самые цивилизованные» страны и народы – Гитлер и Муссолини, Сталин и Франко. Есть ли у человека гарантия, что подобное не повторится и что один диктатор в конце концов не овладеет всей землей?
Христос положил пределы человеческому безумию в стремлении обладать и властвовать. «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (Ин 5:19). Его власть и сила от Бога. Своими делами Христос воздает славу Отцу, чтобы Отец прославил Его.
«Малая закваска квасит все тесто» (1 Кор 5:6). Даже если в мире останется совсем немного Христовых последователей, Бог не отступится. Христианство начиналось с двенадцати и семидесяти апостолов, потом было пятьсот учеников. Затем настало время проповеди всем народам – Бог избрал молодого иудея Савла и сделал его «апостолом языков» Павлом.
«Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?» – взывал Авраам к Богу. Библия приводит нам диалог, который очень напоминает торг (Быт 18:23–33): погубит ли Бог город, если там останется хоть пятьдесят (сорок, тридцать, двадцать, десять) праведников? Всякий раз Он отвечал Аврааму – нет, не погублю. Однако на цифре «десять» диалог прервался…
Размножаться и плодиться, наполнять землю и обладать ею призваны не грешники, а праведники. Во Христе Бог положил пределы для умножения греха. Он «положился за грех» и пришел призвать к покаянию «не праведников, а грешников» (Лк 5:32). Значит, тот диалог, что Бог прервал с Авраамом, продолжается во Христе. Число праведных перед Богом не должно «сойти на нет»!
«Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби»
Посылая двенадцать апостолов с проповедью в мир, Христос наставляет их: «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф 10:16). Единство человеческих мудрости и простоты именно то, чего нам так не хватает.
Максим Горький, восхищаясь своим «великим другом» Ульяновым-Лениным, особо отмечал в нем «сочетание мудрости и простоты, сердечности, человечности». Не будем анализировать подлинность этих качеств в «самом человечном человеке». Благодаря его неутомимой деятельности был установлен далеко не самый человечный режим в истории. Однако восхищение «вождем пролетариата» было выражено понятными всем словами, которые имеют общечеловеческую основу.
Мудрость и простоту воспевают поэты – например, Хайям и Есенин, философы – Плотин и Шопенгауэр, авторы библейских книг Притч и Премудрости, богословы и мыслители всех времен. Христос учил апостолов тому, что было уже знакомо как несомненная добродетель.
Русская Православная церковь прославила простоту в мудрости московского святителя Филарета (Дроздова) и мудрость в простоте преподобного старца оптинского Анатолия (Потапова). Поражают «простые слова, но глубокого, может быть, последнего смысла, полные» в мудрости и простоте духовной поэзии архиепископа Сан-Францисского Иоанна (Шаховского).
Образование нового времени пришло в мир из монастырей, где Божье слово передавалось от поколения к поколению. Люди были внимательны и рассудительны в учении, обретая мудрость и духовный опыт. При этом не утрачивали простоты «младенцев».
Будучи оторванным от духовной практики, знание в миру обрело характер индивидуального достижения человека и привело к возношению одних над другими. Утратив естественную привлекательность, просота стала предметом насмешки «образованных» и «опытных». Еще более образованные и опытные, в свою очередь, порой «ставят на место» первых, возгордившихся своим умом. Потом приходит черед и самых разумных быть осмеянными.
Прогресс достигается благодаря возвышению тех, кто проворнее и сметливей, удачливее и умней. На задний план отошла естественная человеческая простота и бесхитростность. Полагают, что это мешает прогрессу и успеху. Многие перестали воспринимать отмеченные Богом человеческие качества в их сочетании.
Место божественной премудрости заступила «мудрость» без Бога. Появились всем известные слоганы – «цель оправдывает средства», и для ее достижения «все средства хороши». Какой же при этом стала цель жизни человека?
Мудрость без простоты не бывает от Бога. Как и простота без мудрости…
Движение человеческой жизни к цели возможно, и жизнь как таковая есть одновременно «цель и средство». На всех этапах. Каждый момент проживается единственным – уникальным и неповторимым образом. Не только лишь для того, чтобы подготовиться к следующему моменту или этапу, но в полноте собственного ощущения. Можно прийти к тому, чтобы не утратить радости и цели жизни ни в одно из ее мгновений.
«Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите» (1 Фес 5:16–18). Таким образом мудрый и простой апостол отвечает на вопрос о смысле и цели жизни человека. Его ответ имеет практический характер. Это осуществимо и уже происходит с человеком, которого ведет по жизни вера и разум, детская простота восприятия и Христова премудрость.
Возможны ли радость и наслаждение лишь в том, чтобы не беспокоиться ни о чем, в том числе и о вере в Бога? Спокойствие «толстокожего животного» – слона или гиппопотама – не может стать свойственным для человека состоянием. Божий образ не очень с этим гармонирует.
Первым импульсом, который выводит человека из «слоноподобного бытия», бывает как раз беспокойство веры.
«Как прекрасен мир!» – невольно вырывается, когда озираешься с высоты. Пусть не Эльбруса или другой горной вершины Кавказа, а небольшого холма или возвышения, где мы оказались в ясный и солнечный день. Во время полета воздушного лайнера, глядя в иллюминатор, хочется воскликнуть: «Бог все-таки есть, ведь не человек же создал эту красоту».
Горы и равнины, моря и бурные реки, восходы и закаты… Многое вокруг побуждает человека верить в Творца. «Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим 1:20). От этого человеку не скрыться даже под «слоновьей кожей» холодного бесчувствия.
Ирландия – небольшой остров, который вырос на пути Атлантики. Его первый участок суши встречает всю мощь Атлантического океан «лицом к лицу». Ирландские Клифс-оф-Мохер – самые высокие скалы Европы, на многие десятки метров возвышающиеся над всегда бурными водами океана. До недавнего времени разрешалось подойти к самому краю скал, чтобы взглянуть вниз. Некоторые этого не выдерживали. Нередкие трагические случаи гибели или самоубийства подтолкнули власти закрыть подход к краю. Однако для многих это осталось тем самым местом, взглянув с высоты которого на безбрежные воды Атлантики в восхищении невольно хотелось верить в Бога.
Святой Патрик направился просвещать Ирландию после пребывания в посте и молитве на вершине горы. Сорок дней он молитвенно созерцал красоту этой страны и таким образом вдохновился для своего апостольства. Это место теперь так и называется «Кроук Патрик» – гора святого Патрика.
Патрик набрался от Божьего творения мудрости и простоты, которые выручали его в самых сложных ситуациях. Образ трилистника пришелся кстати для объяснения тайны Троицы, а изгнание змей с острова стало одним из запомнившихся чудес святого, потому что «мудрых» змей в Ирландии действительно нет.
Но «простые» голуби остались…
Мудрость Патрика одолела сопротивление языческих кланов. Для освобождения христиан из плена иногда он использовал… золото. В «простоте» подкупал князей, и немногочисленные тогда христиане-ирландцы получали свободу, чтобы их число умножалось, а не сокращалось.
«Мудрый» пресмыкающийся приникает к земному, а «простая» птица воспаряет к небесному. «Исполнь небо и земля славы Твоея», – на небе и на земле можно прославить Бога и Творца, потому что они наполнены великолепием Его славы. Благодарение – естественное состояние щедрой человеческой души, когда ей открывается благая премудрость Бога. Жизнь тогда становится ощутимой и значимой просто потому, что живешь.
Мудрость мира не бывает окончательной и убедительной даже в самом мире. Безумство ради Христа показывает напрасно «умствующих без простоты». Знание без Бога разделяет и рассеивает, в то время как верой все собирается вокруг Его единства и восстанавливается в простоте Его премудрости.
Вера приносит душевные мир и покой, о которых стоит подумать и побеспокоиться. «Блаженны алчущие и жаждущие правды» (Мф 5:6). Однако не тем беспокойством, что обычно тревожит и смущает душу, а беспокойством «жажды правды» и поиска истины, которые приносят блаженство.
Этому поиску стоит посвятить целую жизнь, постепенно постигая мудрость в простоте и простоту в мудрости. Тогда Христово апостольство станет естественным и беструдным как для проповеди, так и для ее восприятия.
Подчиненный – служи, начальник – начальствуй
«Кухарка не может управлять государством» и не должна к этому стремиться. Последствия, как известно, бывают непредсказуемыми…
Различие дарований в социальном служении человека имело место всегда. И апостол Павел, обращаясь к общине римских христиан, писал: «Имеешь ли служение, пребывай в служении, <…> начальник ли, начальствуй с усердием» (Рим 12:7–8).
Каждый человек в некоторый период своей жизни определяет род будущих занятий и, соответственно этому, изучает необходимые предметы и ремесла. Когда приходит время, мы начинаем трудиться, чтобы обеспечить свое существование. Хорошо при этом, если занятия человека доставляют ему радость.
Трудно поверить, что шеф-повар какого-нибудь известного своей кухней ресторана будет радоваться, если его изберут, скажем, спикером Государственной думы. Или наоборот… Эти профессии несопоставимы. Но для каждой из них, чтобы обрести навыки и достичь высокого уровня работы, требуются многие годы учебы и карьеры.
Для человека не имеет никакого смысла отказываться от того дела, которое ему по душе, чтобы заниматься другим, пусть даже более престижным, делом. Понятие престижа очень условное. Стоит хорошо поразмыслить и проверить себя в том или ином качестве, чтобы обрести достойное занятие.
Кроме профессиональных занятий в современной системе разделения труда практически каждому специалисту необходимо правильно координировать свои усилия с другими. Так, вероятно, было всегда: кто-то призван руководить, а кто-то работать под его руководством. Возникают отношения, в которых «не всегда все ладится».
Вера в Бога, несомненно, помогает человеку сдержанней относиться к своему положению – начальника или подчиненного. Сдержанность обусловлена тем, что над всем – Бог и Его воля. Если что-нибудь осложняется в отношениях, мы будем готовы принять это достойно и найти оптимальный выход. Но главное, никого не обидеть и не унизить.
«Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф 20:28). Особенность Христовой «работы» в том, что «пирамида» служения переворачивается и встает на свою вершину. Начальствование здесь начинается с готовности служить всем и до конца, возможно, такого, чтобы «отдать душу».
Было бы, наверное, не очень разумно от всякого верующего или называющего себя таковым ожидать полнейшего смирения и готовности служить всем. Или, например, полагать, что если начальник имеет веру в Бога, то он никогда не сделает замечания подчиненному и не упрекнет его, скажем, в невнимательности или халатности. В «нормальных» человеческих отношениях бывает разное. А как в духовных отношениях?
«У нас так не бывает», – говорил преподобный Силуан Афонский. Работая в Пантелеимоновом монастыре на складе, он встречал много людей. Принимая каждого как посланного Богом, он стремился выполнить буквально и полностью то, о чем его просил всякий встречный человек. То есть служить всем…
Для системы эффективного труда и общения, разработанной поколениями людей, свойственно объединение в коллективы. Компании и корпорации, подразделения и цеха, «команды» и группы коллег. Кто начинает «дело», достигает в нем успеха и расширения, тот обычно и возглавляет это «дело». Вполне естественно, что наиболее опытный человек, который прошел весь путь, будет руководить менее опытными молодыми коллегами. Обычно кого-то из них постепенно готовят в преемники.
В сфере человеческой деятельности – профессиональной или религиозной – Христос не был никому преемником на земле. Единственным преемством в Нем стало преемство рода – Его Пречистая Матерь происходила из колена Иудина и рода Давидова. Рождество Христа было в историческом месте и времени, что подтверждает Его родословие (см., например, Мф 1:1-17).
Христос входит в систему человеческих отношений, достаточно развитую ко времени Его появления. Возрастая в семействе Иосифа и Марии, можно полагать, Он был научен профессии праведного Иосифа – плотника или каменщика, в общем, строителя. Однако нет никаких сведений о «строительной бригаде», в которой мог работать Иисус, возводя дома или что-то иное.
Войдя в мир, Христос сохранил свободу от «условностей этого мира», не отрицая их и никогда не стремясь к ниспровержению существующего строя. Однако выражал Свое отношение Он довольно однозначно. Особенно это касалось религиозно-общественных отношений того времени и начальствующих в них: «Они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф 15:14).
Христос положил пределы кастовому священству и передаче религиозного служения по роду и происхождению. Его власть от Бога, Которого «никто никогда не видел» (Ин 1:18; 1 Ин 4:12). Впервые в истории человечества и в последний раз «до конца дней» Бога явил Его Сын. Он не требует никакого внешнего служения Себе, а напротив, Сам служит всем.
«Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня» (Ин 18:36). Христос избирает апостолов, но не начальствует над ними. Среди учеников и апостолов при Христе нет начальствующих или первенствующих.
Читать бесплатно другие книги:
