Верю! Слава Тебе, Боже! Как верить несмотря ни на что Завершинский Георгий
Впоследствии возникает понятие «начальствующий в слове», что было сказано об апостоле Павле (Деян 14:12). Понятно, что говорить должен один человек, а другие – слушать. Кто-то говорит или пишет понятнее и лучше других. Тогда, не умаляя положения прочих, он постепенно выдвигается, чтобы точнее представлять Божье слово. Так было в первых христианских общинах и далее. Особенно, когда стали составляться чины Литургии. Постепенно формируется иерархия Церкви…
Принцип служения церковной иерархии должен быть всегда один и тот же – Христов. «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф 20:25–27).
Как быть начальнику, если подчиненный его не слушает? Как быть подчиненному, если начальник приказывает ему делать что-то «не то» или «не так»?
Когда следует употребить свою власть над подчиненным и когда нужно исполнять указания начальника, не рассуждая?
Стоит ли стремиться к тому, чтобы стать начальником, или лучше, работая, служить другим?
Вопросы и вопросы… Евангельский ответ звучит в слишком высоком измерении. Как быть человеку «на работе и дома»? Как строить отношения в приходе большого современного города или маленькой сельской общине? – Не уклониться бы от евангельского идеала…
«Начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее» (Рим 13:3).
Ответы дает апостол Павел в своих пастырских посланиях к христианским общинам в далеких уголках земли. Отвечают на них другие апостолы в соборных посланиях. Иноческие уставы, поучения отцов и слова современных пастырей содержат много полезного для повседневной практики. Однако немало проблем остается и на усмотрение верующих.
В разные эпохи и в разных культурах и традициях проявляется Дух, Которого Христос посылает от Отца. Церковь – хранительница Божьего Духа. Носители одного Духа, пастыри и пасомые – начальники или подчиненные – внимают тому, что приходит от Бога, и не нарушают Христова Евангелия.
Вопросы приходят и уходят, важно только наблюдать за своей верой и не уставать беспокоиться о ней. Тогда управление с усердием, исполнение работы и служение с любовью и верой осуществятся и в практике современного мира, как это стало возможным в эпоху апостола Павла.
От скудости или от избытка
Соотношение богатства и бедности для человека остается трудным вопросом. Женщины, среди которых были богатые и влиятельные, служили Христу своим имением, и Он принимал их служение и пожертвования. В то же время Христос проводит различие между лептой бедной вдовы и жертвами богатых, «клавших свои дары в сокровищницу» (Лк 21:4).
Жертва сердца – наиболее благоприятна Богу, воспринимающему без различия всех приходящих к Нему. Однако «трудно богатому войти в Царство Небесное» (Мф 19:23), пока его сердце пребывает там, где его богатство. Для бедной вдовы этого препятствия нет, и она легко отдает все, что имеет – свое дневное пропитание.
Ничто не должно обладать человеком до такой степени, чтобы стать препятствием для его веры. Бедная вдова жертвовала для храма, нимало не сомневаясь в том, что не пропадет. Бог всегда помогал ей и давал необходимое питание. У нее не было никаких оснований вдруг проявить недоверие к Его милости.
Богатые люди бывают озабочены слишком многим, чтобы полностью полагаться на Бога. «На Бога надейся, сам не плошай» – не одно поколение людей сохраняло подобный девиз для потомства. Старшее поколение хочет уберечь младшее от ошибок и при этом само заблуждается.
Один взрослый состоятельный человек прожил жизнь и сделал немало, чтобы обрести свое богатство. Постепенно его становится все больше – «банки, заводы, дома, пароходы». «Создам больше складов, – решает миллионер, – куплю недвижимость, вложу в акции – сохраню и приумножу свое богатство! Научу детей зарабатывать больше денег и как увеличить наше состояние…»
– Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? (Лк 12:20) – говорит Бог.
– Но ведь есть дети, внуки. Они будут обладать тем, что я накопил, потом передадут своим детям, – отвечает бизнесмен.
– А сам как? Ведь с собой ко Мне этого не возьмешь? – продолжает Бог.
– Так мне не надо туда, где моего нет, – уверен богач.
– Значит, Я тебя потерял…
Значительное состояние поглощает человека – его время и силы, здоровье и ум. Необходимо всегда «быть начеку», чтобы не потерять богатство – частично или полностью. Неусыпно следить за персоналом и партнерами. Держать под контролем ситуацию на рынках – финансы, недвижимость, предметы роскоши и искусства, нефть и газ, состояние внешней среды…
– Вдруг среди детей будут «моты», – приходит на ум, – «скушают» все состояние и не поперхнутся.
– Надо их ограничить, но так, чтобы все-таки не обиделись, – реагирует совесть.
– Впрочем, это не столь важно, главное, расходы не должны превышать доходы. Чтобы каждый финансовый год был со знаком «плюс», – полагает разум
– А если кризис – все начнет идти в «минус»? Что делать?
– В самом крайнем случае выход один – свести счеты с жизнью…
Где при этом душа человека, любовь и жертва, вера и надежда? Эти категории стали малопонятны, ведь из них бюджет не составить. Более того, можно его и потерять…
– Безумный, – продолжает взывать Бог.
– А другие?
– Мне нужен ты!
– Так помоги мне – дай денег, чтобы успокоиться!
– Не дам, погибнешь.
– А тем дал?
– Тебя полюбил больше…
Божья любовь выведет и богатого из тупика его «бытия». Когда богатство перестанет обладать человеком, он может употребить его с пользой. А благодарные потомки при этом будут вспоминать не меньше, а главное, от души. Чего могло и не быть, если бы богач вручил им накопленное сразу, неожиданно покинув земной удел. Слишком велик соблазн для тех, кто сам еще не потрудился, накапливая состояние.
Бедная вдова имеет лучший вид перед Богом, обращает внимание Христос, чем те, которые клали в сокровищницу храма «от избытка» (Мк 12:43–44). Она положила жертву от своей скудости и, оставшись ни с чем, обрела блаженство (Мф 5:3). Это блаженство свободы веры в Бога.
Многие желают верить, но немногие готовы расстаться со всем, что этому препятствует. Уверенность в завтрашнем дне приносит материальный достаток, и он же лишает нас уверенности в Божьей поддержке. Невольно мы привязываем эту поддержку к тем вещам, которые необходимы для жизни. И если не получаем, то наша вера может дрогнуть. Бог этого не желает.
«Не заботьтесь о завтрашнем дне» (Мф 6:34) – Христос хочет, чтобы мы отделили упование на Бога от текущих потребностей и нужд. Нельзя делать Его «заложником» наших потребностей. «Не искушай Господа Бога твоего» (Мф 4:7) – основа исполнения Божьих заповедей.
Трое – писатель, профессор и сталкер – шли по коварной и непредсказуемой «зоне», оставленной на земле после «пикника» инопланетян. Цель путешествия – достичь комнаты, где исполняются желания. Но исполнялось там лишь самое заветное…
«Видавший виды» писатель шел, цинично усмехаясь над самим существованием человеческого желания. Ему оставалось в очередной раз иронично убедиться в слабости людей и поставить себя над ней. Писатель мог бы стать прототипом для британского слогана «не беспокойся».
Профессор – неудачник в науке – просто боялся, что комнату найдут более способные и удачливые ученые. Они исследуют и сделают открытие, которое перевернет мир, а он, как обычно, останется ни с чем. Комнату нужно взорвать…
Третий участник похода – сталкер или проводник – жил «зоной», верил и почитал комнату желаний как божество. Он одушевлял «зону», тайно «общался» с ней и тонко улавливал ее «настроение». Опыт сталкера оказался очень востребованным во время пути, что понял даже циник писатель.
Путешественники достигли цели, и выяснилось, что желать им нечего. Никаких искренних и сокровенных желаний в жизни у них не осталось. Божество таинственной комнаты, если бы таковое могло быть, оказалось «не у дел».
Трое разошлись. Каждый в свою сторону и оставшись «при своем»: писатель – писать о том, что его нисколько не волнует; профессор – безуспешно пытаться сделать открытие, в которое давно не верит; сталкер – провожать людей в «зону», чтобы кормить семью – ворчливо-преданную жену и странную дочь.
Весь путь по «зоне» компанию незримо сопровождал автор – речь идет о фильме Тарковского «Сталкер». Он – философ и приоткрывается лишь однажды – в истерически-сумбурном монологе сталкера о вере. Способность человека верить – беспокойство веры – та «соломинка», за которую могли бы ухватиться профессор и писатель. За нее пытается держаться сталкер. К этому автор приглашает зрителя, предоставляя ему возможность лично увидеть путь своей веры.
Беспокойство веры – благо. Оно составляет самое заветное желание, о котором, подобно писателю и профессору, еще не все знают. Или думают, что знают, как сталкер веря в несуществующее божество комнаты и мистику «зоны».
Бог в равной мере чужд комнате исполнения желаний и инопланетному мистицизму. Это должно стать понятным разумному человеку и обеспокоить его поиском веры.
О Боге напоминает скудость вдовы, а не избыток богатых паломников. Богу ближе беспокойство пути, а не пресыщенность цинизма «писателя» или обиды «профессора». Бог открывается там, где отсутствие иных желаний, кроме желания верить. Для этого Он посылает в мир Своего единородного Сына.
Бог принимает скудость служения веры не только бедной вдовы, но и подобную же скудость состоятельных женщин: за Христом следовали «Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Лк 8:3).
Всякое служение жертвы во Христе – Божьем Сыне – обретает свой смысл и имеет значение перед Богом. А у человека перед Богом избытка не бывает, остается только скудость и нищета, которые Бог восполняет по нашей вере и Своей благости.
«Русский – значит православный?»
Где сейчас «народ Божий»
Что такое «народ Божий» и есть ли он сегодня? Это – сообщество «колен Израилевых», семейных кланов, поколений Ивановых и Петровых? Или «двое или трое» во имя Христа?
Заповедью «плодитесь и размножайтесь» Бог избирает Свой народ. Аврааму говорит: «Благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт 22:18).
Благословение Бога будет с теми людьми, которые слушают Его голос. Они в буквальном смысле семя-потомство Авраама. Во внуке Авраама Иакове, которому Бог дал имя – Израиль – благословение продолжается: «Плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя» (Быт 35:11).
Признается происхождение от Авраама иудеев и мусульман, от Иакова – множества иных народов… Не отрицается благословение, данное многим народам. А христианин принимает Божье благословение в одном потомке одного народа – Христе. Воплотившемся и жившем среди людей Сыне Бога – преданном на казнь и воскресшем.
Христос – потомок Авраама и его семя. В Нем Божье благословение становится актуальным для всех народов. И в Нем народы могут слушать голос Бога. О тех потомках Авраама, кто не знает Христа, судит Бог, а не человек.
Высшим органом государственной власти в Древней Греции было народное собрание – экклесия. Так называлось и вообще собрание с определенной целью, а затем – христианская Церковь. Лаос – народ, который имеет цель и права, чтобы собираться. Например, церковная община.
Охлос – в некотором роде противоположность лаоса – рабы и бедняки в Греции, которые не имели права голоса на экклесии. Так называлась толпа, у которой нет сознания цели собрания. Но это не церковная община и не собрание верных.
Народ Божий – лаос – не только «плодится и размножается», но хранит Божье благословение в семени Авраама – Христе. И превращается в охлос, если утрачивает это благословение, то есть веру в Христа.
Когда люди выходят на улицы городов в знак протеста, каждый протестует по-разному и имеет свои намерения. «Эффект» толпы-охлос бывает очень опасен, потому что дело может доходить до кровавых столкновений – с властью или между группировками протестующих.
Народные восстания и революции – в наше время или задолго до него – происходят, как писал теоретик революции Ленин, «когда верхи не могут управлять по-старому, а низы не хотят по-старому жить».
В беспорядки вовлекаются массы людей. Преднамеренно или нет, они могут стать «движущей силой» революции. Однако сначала они составляют толпу-охлос, из которой некоторые пытаются формировать осознающий себя народ-лаос. В основу сознания лидеры полагают свои идеи.
Даже самые гуманные из революционных идей ведут к кровопролитию и усмирению несогласных с ними. Если удается ликвидировать «разномыслия», устанавливается режим правления. Надолго ли?
Главная идея народа Божьего – вера в Бога и почитание Его «лидером» народа. Бог ведет народ, управляет им как монарх и ожидает послушания Своей воле. Эту волю доносят до народа посланные Богом пророки, а дела народа судят утвержденные Богом судьи.
Потомки Авраама – народ Израиля – имели судей и почитали Бога своим правителем. Так продолжалось, пока не наступил момент народного ропота – своего рода «восстания» против Бога. Бог не мог управлять народом, который стал иным – более похожим на обитавшие вокруг человеческие племена. И народ, не видя Бога, решил, что им нужен царь, которого можно видеть, как у всех прочих народов.
Создалось подобие «революционной ситуации», и Бог «уступил» – через пророка Самуила помазал на царство человека – Саула, а затем Давида (1 Цар 10:1). С того времени народ Божий стал народом Израиля – праотца Иакова. Помазание же осталось как знак Божьей воли в отношении народа и его правителей.
Прошло много столетий с тех пор, а монархи остались во многих европейских государствах. Коронация или возведение на престол сопровождается молитвенным собранием и совершается в присутствии народа и представителей других царственных династий, с приглашением видных мировых деятелей и знаменитых людей.
Недавно, например, мировое сообщество вспоминало коронацию английской королевы и праздновало ее юбилей. По законам этой страны царствующая особа возглавляет и церковь. Это несколько напоминает ветхозаветную традицию помазания на царство Божьего избранника. Тогда церковь не была «отделена от государства». Однако многое с тех пор изменилось, и новозаветную церковь призван все-таки возглавить епископ – преемник апостолов, которых не помазывали на земное царство.
Со времен римского владычества церковь на Британских островах была «под омофором» епископа Рима. Но пришло время кардинальных противоречий между европейской политикой Рима и стремлением Англии к свободе. Нашелся повод совсем не вероучительного характера, и английский король Генрих VIII объявил себя главой церкви Англии, тем самым отделив ее от Рима.
Англиканизм как система церковной организации, альтернативная папству (papacy), распространился по миру. Ее основа – коронованный правитель народа возглавляет и христианскую церковь этого народа – тяготеет скорее к ветхозаветному представлению о Божьем народе-лаосе.
Непосредственное управление англиканской церковью и решение насущных вопросов совершаются с тех пор голосованием в ассамблеях – представительных собраниях-экклесиях. Вполне возможно, именно эта структура церковного устройства дала импульс для развития современной демократии. По крайней мере такой, как ее понимают в англосаксонском мире.
Англиканская церковь далеко не единственная из христианских сообществ, что своим устройством и организацией управления «народом Божьим» дают основу для постепенного устроения государства. Экклезиология – учение об устроении Церкви – повлияла в прошлом и оказывает влияние сегодня на структуру власти и принятие важных государственных решений правительствами России и Европы, США и стран Латинской Америки.
Однако Бог не допускает лицеприятия и имеет любовь ко всем – русским и грузинам, англичанам и французам… «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5:45). Народ Божий нельзя ограничить единым этносом – по национальному или территориальному признаку.
Основой для новозаветного представления о Божьем народе-лаосе стали слова Христа о том, что «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:20) и установление Им Евхаристии.
Сидя за столом на вечерней трапезе с учениками, Христос, «взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк 22:19–20).
Лаос—народ Божий составляет собрание-экклесию Церкви. Цель этого собрания единственная – совершение Евхаристии как установленного Христом таинства. Евхаристия – ответ на беспокойство нашей веры в Христа. Словами «где двое или трое…» Он подтверждает реальность Своего присутствия на Евхаристии, которая совершается буквально «во имя Его».
Собрание народа на Евхаристии – единственное наше дело, в котором полностью отсутствуют иные цели, кроме той, о которой мы говорим – собранность во имя Христа – Божьего Сына.
Всякое иное человеческое дело – молитва и милостыня, труд и благотворительность, семья и воспитание детей – должно быть соотнесено с нашим участием в Евхаристии. Тогда и другие собрания людей для организации важных дел и реализации многих проектов будут говорить о том, что это собрания-экклесии народа-лаоса, который ясно сознает основу своего бытия.
Революционно настроенная толпа не может безошибочно определиться с выбором, когда не имеет для этого внутренней основы. Охлос сам по себе не может преобразиться в лаос. Об этом свидетельствует опыт современных восстаний в некоторых странах, когда «всенародно» избранное правительство не может удержаться у власти и года, как случилось, например, в Египте. Новый переворот – опять неизвестность. Кто гарантирует решение проблемы власти? С оружием в руках мирную жизнь нынешнего общества не построить.
Человеческие попытки устроить лучшую жизнь заканчиваются успешно далеко не всегда и не для всех.
Всегда и для всех остается предложение беспокойства веры в Бога и участия в Евхаристии – общем деле во имя Его: «Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Лк 22:29–30).
Суд над народами
Судить народ, значит, иметь верное суждение о том, каким предстанет народ перед Богом. Безошибочно это может сделать кровный представитель самого народа, имеющий веру в Бога и святость личной жизни. Для Божьего суда лучше, когда подвижник веры знает о своем отечестве изнутри, живет его жизнью – сорадуется и сострадает с ним.
Христос говорит двенадцати апостолам: «Вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф 19:28).
Суд начинает Христос – продолжают апостолы и Церковь в том народе, о котором «печется» Бог. Именно с беспокойства веры начинается суд над народом. И это суд милости и правды, об исполнении которых каждый народ должен своевременно позаботиться.
Если нет веры и правды, то нет и суда-суждения о народе, которого ожидает Бог. Он не только ждет, но и действует, посылая всякому народу Своих пророков и апостолов, мучеников и исповедников, праведников и воздержников… А главное, Бог посылает Своего Сына именно к тем народам, суд над которыми отдал Ему.
Избранными будут те, кто не стал «советоваться с плотью и кровью» (Гал 1:16), а избрал Христа. «Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, – говорит Христос, – получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф 19:29).
«Русский – значит православный»? Разве православие передается по наследству – от поколения к поколению? Кто тогда изначально «истинно православный» – иудеи или греки? А может быть, римляне, приходившие на праздник Пятидесятницы в Иерусалим? – Они услышали проповедь Петра и среди первых поверили во Христа.
Для чего народам соревноваться в несуществующем «первенстве» перед Богом?
Его суд о том, что мы сделали благого для других – накормили или напоили, одели или приютили, посетили в больнице или в тюрьме. Таким Бог видит Свой народ.
Или не сделали ничего благого. Но могли… Такими Бог нас не видит – русских ли, немцев или американцев.
«У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. Который из двух исполнил волю отца?» (Мф 21:28–31).
Как понять, можем ли мы действительно быть полезными в реальной ситуации? Молиться и ждать, пока Бог откроет, или строить свой порядок так, чтобы помощь для беспомощных была в нем спланирована и предусмотрена законом, которому мы уже научились и должны уметь всегда исполнять?
Возможно ли сочетание этих подходов? Не устраняем ли мы Бога из своей практики, пытаясь сами решить и устроить все? Не пытаемся ли молитвой оправдать свои беспомощность, неорганизованность и бездействие?
«Господи! Дай мне силы изменить в моей жизни то, что я могу изменить, дай мне мужество принять то, что изменить не в моей власти, и дай мне мудрость отличить одно от другого», – замеченное над рабочим столом президента США Джона Кеннеди выражение американцы приписывают теологу Рейнхольду Нибуру. А некоторые русские узнают в нем краткую молитву оптинских старцев.
«Когда человек работает – работает человек, когда человек молится – работает Бог». Радостная пословица… Хотелось бы так жить! Ведь Бог может все!
Пословица – не молитва, а Божья «работа» – не чудеса «джинна из бутылки». Бог не появляется в нашей жизни как готовые на все «два молодца, одинаковых с лица».
Труд молитвы – издавна обретенное понимание молитвы как дела жизни. Монашество – призвание не только к работе, а к христианской жизни как молитве.
Общины монахов и отдельные аскеты желают проводить все время своей жизни в молитве.
Во многих случаях монахи довольствуются настолько малым, что не нуждаются в связи с окружающим миром – уходят в пустыни и горы. Они удаляются от мира, чтобы чисто молиться за него.
Чистая молитва бывает без внешних образов или помышлений, чего достичь непросто. Даже годы непрерывной аскетической практики не всегда этому способствуют. Бог Сам видит Своего молитвенника и ограждает его от искушений. Если человек в смирении готов все принять…
Монашество – школа смирения. Один попадает в эту школу сразу, другой – на опыте познав «всю премудрость» жизни без Бога. Однако не всем дано обучаться в школе.
Святая Мария Египетская ушла в пустыню, ничему заранее не учившись. Первый человек – старец Зосима – встретил ее, обугленную палящим солнцем, спустя несколько десятилетий. Она знала Писание и псалтырь наизусть и, облегченная сердечной молитвой к Богу, воспаряла «на локоть» от земли.
Молитесь непрестанно, говорил апостол. Во время работы и после нее, в храме и по дороге к нему, дома и в путешествии… Тогда «работа» Бога, Который действует всегда (иначе бы мы не дышали и не жили), будет нами благодарно воспринята.
Средоточие молитвы человека из «Божьего народа» – благодарение. Литургия – общее дело благодарения – совершается Богом вместе со Своим народом. Не только для народа, но и на радость Богу. Тогда народ сохраняет причастность к Богу и свое именование – «народ Божий».
Если народ отходит от Литургии, то и Божьего в нем не остается.
Божий суд – суд любви и милости, правды и надежды, а «надежда не постыжает». Никому еще не удалось предъявить своему народу «последнего священника»…
Народу Божьему невозможно жить так, чтобы утратить таинство отношений с Богом. Это таинство приоткрывается и в отношениях людей, но все-таки остается таинством.
Собрание общины или церковный собор не бывает вне Литургии. По крайней мере такую форму встреч и общения сохраняет Православная церковь. Особенно когда решаются вопросы общецерковного характера.
«Нет власти не от Бога» (Рим. 13:1). Церкви должно быть «по пути» с той властью и тем народом, которые сознательно не препятствуют совершению таинства Литургии и не устраняют духовенство от ее служения.
Духовное родство и собранность в Боге
Единство людей в Боге
Человеческое сознание признает, что в вещественном мире многообразных явлений существует единство – «монас», «унитас» (греч., лат.). Это доказывается историей познания и деятельности людей.
Что должно восприниматься как единство перед Богом? Бог един, и можно полагать, что единство людей Он воспринимает как духовную близость или «родство» с Собой. Каковы признаки «духовного родства»: человеческие кровные узы единого народа, единство веры, идеи или нечто иное?
Христос молит Бога Отца о единстве верующих в Него: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17:21).
В евангельском тексте речь идет об уподоблении единства верующих во Христа людей тому единству, которое свойственно божественным Отцу и Сыну. Как такое возможно?
Утверждает до конца единство с Богом лишь Его Сын, Который имеет с Отцом одну сущность – естественным образом наследует все, что имеет Бог в Самом Себе. Добро и благо составляют предмет божественного «наследия». По самой сути добро всегда соединяет, а не разлучает. Благо есть единство, а единство есть благо.
«Я и Отец – одно» (Ин 10:30), – говорит Христос, а иудеи тут же берут в руки камни, чтобы побить Его.
«Яблоко от яблони недалеко падает» – говорят об «отпрысках», которые повторяют пороки своих родителей. Почему естественное свойство плода находиться вблизи того растения, которое его произвело, упоминается подчеркнуто в негативном смысле?
Творец сообщает творению свойство производить себе подобное, что некоторым образом напоминает о характере божественного бытия. Сознательно воспринимать это свойство может лишь человек. Однако здесь наше осознание не приносит особой радости от того, что мы наследуем. Склонность к худшему замечается скорее.
Чтобы сделать хорошо, надо потрудиться. Легким и «естественным» для восприятия оказывается свойство подобно яблоку «падать» на землю, а не «воспарять» над ней. Немало «соблазнов мира» основано именно на человеческом свойстве воспринимать от родителей не самое лучшее.
Дети учатся, подражая старшим. Управлять этим процессом не всегда удается, потому что взрослым необходимо начинать с себя. Ведь предметом для детского подражания может оказаться весьма непривлекательное качество или привычка. Иногда бывает не очень приятно увидеть себя самого в том, как мое «дитя», например, словесно выражается.
Наука говорит о генотипе человека, который формируется под влиянием генотипа родителей. Так становится объяснимой склонность к порокам. Из подобного объяснения иногда следуют весьма неутешительные выводы типа – «что же делать, ведь и родители его выпивали».
Устраняется божественное качество «единства в добре», а его место в человеке заступает множественность порока, который всегда разделяет. Не только родителей и детей, но друзей, коллег и даже влюбленных.
«Бросила его? Так ведь наркоман…» – дальнейших объяснений здесь не требуется. Забыта любовь и не приходят радостные воспоминания – как будто ничего не было. Для бывшего влюбленного остается лишь «оправдание» вроде того, что и родители его тоже были «странные какие-то». А про свое чадо они быстро забыли…
Близость отцов и детей, конечно, чаще бывает основана на положительных качествах. Много приятнее узнавать в сыне или дочери себя разумного, деятельного и положительного. Тогда мысль об их единстве с нами вдохновляет и согревает веру в добро, благо и Творца всего самого хорошего.
Полнота человеческого единства бывает, однако, лишь в Боге Творце и открывается через отношение людей к Его Сыну – Иисусу Христу. Бог являет Себя таким, каков Он есть, и предлагает принять участие в общении с Ним.
«Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф 17:5) – Христово богообщение не прерывается и будет с теми, кто слушает Его.
Верой мир может узнать, что Христа послал Бог Отец. Сын не бывает с Отцом в разлуке. Даже в этом мире. Поэтому Евангелие подчеркивает единство Отца и Сына. Это основа для веры в Бога.
Беспокойство веры приходит, когда возникает естественная человеческая потребность в единстве, и наоборот, единство поколений бывает там, где люди обеспокоены не только собственной верой в Бога, но и будущим – верой своего потомства.
Переход веры от поколения к поколению не может быть ограничен лишь передачей традиционных ценностей точно такими, как их воспринимало старшее поколение. Опасно не заметить «узурпации» веры и «творения бога по человеческим образу и подобию». Бог предупреждает: «Устранили заповедь Божию преданием <…> но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф 15:6,9).
Вера приходит в таинствах, которые составляют традицию. Они приходят к нам с святоотеческой традицией или преданием, однако этим не исчерпываются. Таинство веры раскрывается личным участием человека в приобщении Христовой Жертвы – Тела и Крови Божьего Сына. Тогда для человека единство Сына с Отцом в евхаристической полноте свидетельствует Божий Дух. Тот же Дух сохраняет единство Церкви – народа Божьего.
Развитие цивилизации, доступность информации и растущие возможности быстрого обучения собирают интернет-сообщества по интересам и склонностям. Возраст не помеха. Не мешают общаться ни цвет кожи, ни пол, ни образование или социальное положение…
То, что некогда составляло параграфы анкет и «личные дела» граждан, теперь не принимают во внимание. Есть интернет-человек со своими «лайками» и «кликами» – симпатиями и антипатиями, предельно кратко выраженными для удобства общения и охвата большей аудитории.
Иногда говорят о «десакрализации» не только церковных таинств, а даже науки.
Бывшее уделом «особо продвинутых» – способных, образованных и достигших успеха, теперь доступно всем. Появился термин «гражданская наука» (citizen science) для обозначения сферы деятельности интернет-сообщества, когда науку «делают» ученые-непрофессионалы. Они подключаются не только к сбору и обработке огромных массивов данных в Сети, но к анализу и выводам в различных областях науки. Причем выводы нередко бывают полезными и действительно способствуют прогрессу. Некоторые предсказывают «гражданской науке» большое будущее и постепенное замещение традиционных научных учреждений и проектов.
Возможно ли подобное в Церкви? Может быть, и богословие станет «гражданской наукой», а таинства – доступными в блогах интернет-священников?
«Если ты богослов, то будешь молиться истинно; и если истинно молишься, то ты богослов». Выражение аввы Евагрия – не бесспорного, но все-таки богослова конца IV века – сохранено в выдающемся аскетическом сборнике «Добротолюбие». Бог не ставит препятствий для распространения богословия и таинств, напротив, через молитву привлекает к этому все человечество. «Гражданской науке» очень далеко до тех возможностей, которые всем предоставляет Бог через Церковь.
Говоря серьезно, таинство – не предмет для тиражирования и анонимного голосования. Таинство исходит от Бога и соприкасается с центром человечности как таковой – сердцем человека. Не кибернетическим и не телесным, а духовным органом. Бог знает человека по имени, а не по сетевому псевдониму. Он стучит в сердце, чтобы войти в него не по паролю, а по человеческому доверию.
Бог Святой Дух пронизывает вселенную нетварными энергиями. Не через сетевые провода или волны физических полей, а верой и духовным родством совершается Христово таинство в человеческом сердце. Когда сердце бьется и человек дышит, Ему дается привилегия благодарить Того, Кто дает дыхание и жизнь: не виртуально, вещественно вкушать хлеб и вино – верой воспринимать Тело и Кровь воскресшего Божьего Сына.
Основатель грандиозной интернет-сети миллиардер Марк Цукерберг считает несправедливым распределение земного богатства среди населения планеты. Чтобы компенсировать эту несправедливость, он хочет соединить большинство людей планеты в Сеть под названием «internet.org». Все будут доступны всем!
Обменяться мнениями с популярными людьми, порадоваться с родными и друзьями, где бы ни находились, почитать книгу вместе с автором или посмотреть фильм вместе с его режиссером. Сыграть в виртуальный футбол, пожаловаться президенту России или США, помолиться с Папой Римским, побывать в другой галактике… Нет предела для фантазии, которая стремительно приближается к реальности.
Многие желающие будут всегда «на связи» друг с другом. Технически… А получится ли внутренне согласиться «всем со всеми»? Достижимо ли через интернет-сеть единство в Боге? – Возникает ощущение, что люди не станут беспокоить других своей верой, чтобы не беспокоиться самим.
Однако внутри человека что-то не остывает и побуждает нас именно беспокоиться и искать общения в беспокойстве веры. А недостижимое людьми единство так и останется всегда единством в Боге, с Которым могут согласиться и друзья и враги и в Которого все-таки стоит верить…
Принимает ли Бог «Свой народ»
«Дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях» (Мф 23:5–7).
С укором звучат эти слова из уст Иисуса. Ни один эпизод Евангелия не указывает на то, что Он стремится к тому, чтобы собрать вокруг себя как можно больше людей. Напротив, часто удаляется от народа. Особенно, когда настроение собрания никак не отвечает Его намерению – исполнить волю Отца.
Как Бог воспринимает «Свой народ» и его представителей? Какими внешними и внутренними достоинствами? В силе и власти большинства, демократии и законе? Пышностью собраний и величием церемоний?
Что такое собранность в Боге? Каковы, с Его «точки зрения», могут быть причины и поводы собраний Божьего народа? Как может человек судить и знать об этом? Не случится ли так, что люди перестанут принимать во внимание «мнение» Бога?
«Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один» (Ин 6:15).
Сделать все неожиданно и «вдруг», никого не спрашивая – вот что значит «нечаянно взять». После насыщения многих людей совсем малым количеством хлеба и рыбы народ решает «выбрать» Иисуса своим правителем и возвести на престол. Тогда Он буквально вынужден удалиться от людей, чтобы не произошло смуты.
– Такой нужен царь, а его самого незачем спрашивать, ведь нам решать!
– Но вас насытил Бог, узнайте хотя бы Его волю.
– Зачем? – пока еще по земле ходим.
– Так встреча с Ним не за горами.
– Стараемся не грешить, а кушать хочется…
– У вас есть царь – Божий помазанник.
– Не справляется.
– Бог накормил сейчас, накормит и впредь. Потерпите.
– Уже нет сил!
– Что скажет Бог, когда встретит вас?..
Насыщенные Христом тысячи людей не стали Его народом. Вольно или невольно они оставили право выбора за собой. Примет ли теперь Бог этих людей как «Свой народ» и поведет ли Своим путем?
Некогда римские воины «назначали» своего военачальника императором и шли в Рим, чтобы поставить его на престол.
Аммиан Марцелин, римский историк и участник военных походов, рассказывает о том, как легионеры буквально принудили удачливого полководца Юлиана выступить в Рим облаченным в порфиру. То есть принять признаки высшей власти и быть готовым свергнуть императора, чтобы взойти на престол. Воины не оставили Юлиану выбора – он должен принять их решение или быть убитым.
Сын Божий не пришел к людям, чтобы быть царем или императором. Тем более провозглашенным по человеческому желанию. Как Ему ответить тем, кто подобно римским легионерам хочет «насильно» возвести Его на престол для исполнения своих нужд?
«Царство Мое не от мира сего» (Ин 18:36) – мира интриг и переворотов, согласия в обмане или солидарности в насилии. Христос не желает исправлять существующий порядок вещей – тиранический или демократический. Он есть Сам – Божий «порядок» – святой и присущий человеку как Божьему творению.
Бог принимает человека во Христе, а народ Свой в его собранности для причастия тайне Христовой жертвы за народ. Что означает участие человека в принесенной за него жертве?
Бог выступает к человеку таким образом, чтобы Его шаг был сделан самим человеком, согласным и верным Богу настолько, что «слово и дело» человека означают «слово и дело» Бога. Это – Христос. Бог и человек, Сын Божий и Сын человеческий.
Беспокойство веры в Христа – это неотъемлемое человеческое желание верно сделать «Божий шаг». Не ошибиться и не упасть можно, когда нет страха, а есть вера как состояние, исключающее страх.
«Маловерный! зачем ты усомнился?» (Мф 14:31) – говорит Иисус Петру, который стал утопать по пути к Нему. А путь пролегал через бушующее море.
Если бы беспокойства веры хватило кому-нибудь с «Титаника»! Океан тогда был спокоен…
Для Бога видны «слезинка ребенка» и глубина нашего сердца. Спасительная красота может быть невидима для человеческих глаз. Неброская и неочевидная для всех, она восстанавливает способность человека узнавать Божье присутствие, ощущать Его след во Вселенной.
Величие соборов, благолепие богослужений призваны иметь красоту, которая спасительна, если внутри человека молитва и мир. Тогда она приобщает к красоте Божьего Царства – его «архитектуре и убранству». Конечно, это лишь образы, но близкие и понятные многим, что и побуждает искать в мире подобия. Если не находим, то нам бывает беспокойно, и поиски продолжаются.
«Слезинка ребенка» спасительна для тех, кто привык видеть слезы взрослых и слышать их крики отчаяния. Мир нападает и обороняется, судит и оправдывает, взывает и воспринимает призывы. Все это должно быть заметным и громким, чтобы увидели и услышали.
В это время по лицу маленького человека бесшумно скатилась слезинка. Там был Бог. Никто и не заметил – все боролись со злом и несправедливостью мира…
Впрочем, один человек заметил и написал так, что это было прочитано всем миром. О «слезинке» и «спасающей красоте» заговорили вслух. Но слишком громко, и они снова притаились в детском сердце.
«Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф 19:14). Даже апостолам нужно было напомнить о детях, присутствие которых беспокоило Его учеников, но радовало Иисуса. Беспокойство напомнило им о детском доверии своему Господу и Учителю.
Бог принимает Свой народ подобно доверчивым детям, а не тем, кто решил возвести Христа на престол против Божьей воли. В неотмирном Царстве не бывает иного царя кроме Бога. Стоит побеспокоиться о вере в Него и узнать Его замысел о том, как Царство станет нам «родным домом». Агнец будет там рядом с львом, коварство преобразится в детское доверие, своеволие – в согласие со всеми, а ненависть и вражда покроются любовью.
Не идиллия, а подлинность простоты детского доверия, не величие и пышность, а красота внутреннего человека приятны Богу. Они соответствуют Его правде и замыслу, которые человек не видит, пока занят своим устройством в мире. Однако Бог неотступен, вера беспокойна, а красота присуща творению и, в первую очередь, человеку. Мы красивы и способны воспринимать такую красоту, которую создал и видит Бог. Она объединяет всех в Боге и действительно «спасает мир».
Стоит ли ожидать награды от Бога за свою веру
За одно дело не награждают дважды
«Когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят <…>, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою» (Мф 6:5). Награда от людей – почет и внимание – не отменяет награды от Бога. Однако, если слишком посвящать себя тому, «чтобы показаться перед людьми», человеческое внимание может «вытеснить» внимание Бога.
Дважды не награждают за одно и то же, потому что ко второй награде не будет внимания, когда первая уже получена. Таково свойство природы человека. Хотя, конечно, можно, не показывая вида, принять вторую и третью награды.
Можно без конца награждать себя, особенно, когда сам и утверждаешь свои награды: маршал, генералиссимус – «отец нации». Звезда «героя труда и отечества», две звезды, три, четыре и так далее. «Народ безмолвствует» – это уже особый случай.
Кем предстанет «отец нации» для Бога? Нелегко придется, надо полагать. Все, что мог принять, уже получил. Получится ли побеспокоиться о вере?
Получив земную награду, будем ли мы вознаграждены вторично? Главное, сможем ли принять вторую награду, когда это приходит изнутри. Внешние знаки отличия не проходят для нас бесследно. Поднимается чувство гордости, которое препятствует взглянуть в «суть вещей».
Убеждаем себя, что заслужили, положив столько трудов и усилий для блага других. Может, так и есть, только не стоит самим об этом судить. И не стоит привлекать внимание людей в поисках почитания себя – это отдаляет человека от веры, которой его награждает Бог.
Жизнь прошла в заботах – о других и о себе, чтобы устроить все «как положено». Можно ожидать почета и уважения в старости, если удалось «построить дом, посадить дерево, воспитать сына». Все сделано, награда получена – «покойся с миром». А как же беспокойство веры?
«Про Бога и веру расскажут в Церкви, а нам уже и так хорошо», – бытует подобное житейское соображение. Ощущение сделанного в жизни и чувство успокоения не помогают человеку на пути к Богу. Скорее наоборот, возникает внутренняя преграда, преодолеть которую бывает нелегко. Ведь для веры даже в серьезном возрасте надо «начать жизнь сначала». А земное вознаграждение столь опасно для нашей веры – награды на небесах.
«Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Лк 16:13). Человек должен выбирать задание, которое может выполнять, если одно дело противоречит другому. Христос говорит о служении Богу и земном богатстве – «маммоне», которое требует от человека противоположных внутренних усилий. Даже если бы этого очень хотелось, он не может «служить Богу и маммоне» (Лк 16:13).
Когда человек любит «маммону» – идола богатства, он не испытывает любви к Богу. Награда за такую любовь – временное устройство на земле. Награда за любовь к Богу – жизнь вечная. Нельзя ли сделать так, чтобы сначала было первое, а потом второе? Почему бы не наградить человека последовательно – богатством на земле и блаженством на небесах?
Вновь полезно вспомнить о свойстве природы человека – любить одно и чему-то одному отдавать себя, свои усилия и труд сердца. Другое будет мешать и отвлекать наше внимание. Сердце определяет предмет своего поклонения, и дальше человек следует его велению. Наградой будет исполнение сердца – земным или небесным.
Старец Симеон встретил младенца Христа в храме, где провел в ожидании Его всю свою жизнь (см. Лк 2:25–35). Он помышлял об этой встрече, а не размышлял о богатстве или устройстве своей жизни на земле. И был вознагражден встречей-сретеньем Христа, которая завершила земной путь Симеона.
Он шел умирать. И не в уличный гулон, дверь отворивши руками, шагнул, но в глухонемые владения смерти. Он шел по пространству, лишенному тверди,
он слышал, что время утратило звук. И образ Младенца с сияньем вокругпушистого темени смертной тропоюдуша Симеона несла пред собою
как некий светильник, в ту черную тьму, в которой дотоле еще никомудорогу себе озарять не случалось. Светильник светил, и тропа расширялась.
(Иосиф Бродский «Сретенье», отрывок)
Наградой для Симеона стал «образ Младенца с сияньем вокруг пушистого темени», который он внес в тьму смерти «как некий светильник». И тьмы не осталось – «светильник светил, и тропа расширялась». Не сужение к смерти, а расширение пути к жизни указывала эта тропа.
Читать бесплатно другие книги:
