Младшие арканы Таро. Теория и практика Бедненко Галина

Младшие арканы системы Таро – придворные и числовые карты – визуально сходны с обычной игральной колодой, разве что фигурных карт здесь больше, кроме валетов (Пажей) присутствуют и Рыцари. Функция игры для младших карт, безусловно, была первичной. Полагают, что предшественниками европейских игральных карт были китайские «денежные карты», имевшие четыре масти (или степени): монеты, шнуры монет, тысячи шнуров монет и десятки тысяч шнуров монет, а кроме того – три портретные карты «Старая тысяча», «Красный цветок» и «Белый цветок». Дальнейшее развитие игральных карт исследователями связывается с существованием государства тюрков-сельджуков и Монгольской империи, откуда они были занесены в Индию, Персию и даже Египет.

Известно, что в XIV–XV веках в исламской среде Египта и Испании использовалась игральная колода из пятидесяти двух карт с мастями мечей, клюшек для поло, чаш и монет, достоинством от единицы до десятки и тремя придворными картами: маликом («владыкой»), наибом («наместником» или «заместителем») и тани-наибом («вторым наместником» или «младшим наместником»).

Все эти карты, в соответствии с религиозными запретами, не имели изображений человека. Слово «наиб» постепенно стало ассоциироваться с игральными картами в целом. Первоначально так и назывались карты в Испании (naipes) и в Италии (naibbe или naibi). В христианскую Европу игральные карты попали через мавританскую (исламскую) Испанию или, как полагают, в результате Крестовых походов. В 1377–1379 годах записи об игре в карты внезапно появились в летописях многих городов Западной Европы, где они описывались как «недавно завезенная» или «новая» игра (М. Грир). Европейцы видоизменили дизайн и смысл заимствованных карт. Придворные обзавелись портретами представителей феодальной иерархии: появился король на троне, рыцарь на коне и пеший солдат или слуга. Королев тогда еще не существовало: чуть позже, во Франции, они пришли в игральные карты на смену Рыцарям. Другими стали названия мастей: «клюшки для поло», «спорт царей» превратились в жезлы, символ легитимной чиновничьей власти или «дубинки» (палицы).

Итальянская традиция игральных карт отметилась появлением старших, или символических, карт – триумфов. Триумфы (или trionfi) – аллегорические изображения добродетелей, божественных или дьявольских сил, иных значимых персонажей для мировоззрения эпохи Возрождения.[1] Карты также использовались для игры. До нас дошли правила игры в тарок.

Участников может быть от 2 до 6. Старшие карты – это постоянные козыри.

Целью игры является набор как можно большего количества очков. Но очки приносят только некоторые карты.

Карты сдаются против часовой стрелки всем участникам поровну. Если оставшихся карт недостаточно для того, чтобы сдать их поровну всем игрокам, то их забирает себе раздающий и решает, сбросить их или заменить ими какие-то из своих карт. Сбросить нельзя Королей, «Шута» (I), «Мага» (I) и «Мир» (XXI).

Игрок слева от раздающего начинает, выкладывая карту какой-либо масти. Вслед за ним по часовой стрелке каждый из игроков должен дополнить эту же масть; если карты этой масти нет, то он обязан сыграть козырем; если нет козыря, то – картой другой масти.

Выигрывает самая старшая карта масти, если не выкладывались козыри. Если выкладывались козыри, то выигрывает старший из козырей. При этом круг нельзя начинать с козыря, он может быть сыгран, только если карт нужной масти у игрока не осталось. При этом тузы кубков и монет (женских стихий Воды и Земли) – старшие карты, а жезлов и мечей (мужских стихий Огня и Воздуха) – младшие. В круге выигрывает старший козырь или старшая карта. Победитель забирает карты себе рубашками вверх и начинает следующий круг.

«Дурак» («Шут», 0) может быть сыгран вместо любой карты, однако не может взять ни одной взятки и в конце круга возвращается к своему игроку (если игрок за игру не взял ни одной взятки, то карта идет к победителю последнего круга). Обычно им играют, чтобы защитить карту более высокого порядка.

Когда игра закончена, выигранные взятки сортируются на кучки по 3 карты, чтобы в каждой кучке была только одна очковая карта. Каждая из этих троек имеет значение очковой карты. (Пример: Королева Кубков, Семерка Мечей, «Колесо Фортуны» равны значению Королевы Кубков – 4 очка.) Игрок с самым большим количеством очков выигрывает игру. Либо игра продолжается, пока кто-либо не наберет определенное число очков (например, 300).

Очки:

5 очков: Короли; 21, 1 и 0: козыри («Мир», «Маг» и «Дурак»);

4 очка: Королевы;

3 очка: Рыцари;

2 очка: Пажи;

0 очков: все остальные карты (включая козыри, кроме указанных выше);

10 очков бонуса, если последний круг был выигран «Магом».

Оставшиеся карты: после распределения по тройкам, как описано выше, происходит сортировка оставшихся карт:

3 карты, не имеющие очков = 1 очко (1 или 2 карты – 0 очков);

2–3 карты, в которых 2 карты – очковые = значение очковых карт минус 1 очко;

3 карты, все очковые = значение очковых карт минус 2 очка.

Известный исследователь истории Таро Том Литтл пишет: «В игре таро дворцовые карты стоят много, если их взять, но не очень сильны в игре (любой козырь бьет их). В обычном круге игры разыгрывается история особ королевских кровей, пытающихся избежать участи жертвы Любви, Смерти, Папы и прочих опасностей средневековой жизни. Короли получаются трусоватыми задирами, поскольку вступают в игру рано, рассчитывая на то, что захватят младшие карты своей масти, до того как в игру вступят козыри. Если их не сыграть как можно раньше, они останутся в руке игрока – выходить небезопасно – до последнего круга, когда им приходится ложиться на стол, обычно (если у выигравшего игрока есть умение и стиль) чтобы попасть в плен к Магу, самому младшему из козырей, шарлатану и фигляру. Какое унижение и какая назидательная участь для трусливого короля или королевы, у которых нет больше подчиненных, чтобы безнаказанно задирать их» (Грир М., Литтл Т. Игра в Таро).

Масти Придворных и Числовых карт

Четыре карточные масти соотносились, по мнению Дж. Кемпбелла, с четырьмя сословиями: мечи представляли знать, кубки – духовенство (через ассоциацию с чашей для причастия), монеты – купцов и горожан, а посохи – крестьян и слуг. Придворные карты Паж, Рыцарь, Королева и Король условно обозначают четыре ранга аристократии в порядке возрастания власти. В дальнейшем названия мастей стали называться очень по-разному: были розы, желуди, колокола и прочие, пока в результате развития гравюрного дела и распространения карточного печатания не утвердились фигурки червей, бубен, пик и треф. Игры в тарок пользовались большой популярностью в Европе, особенно во Франции, Италии, Швейцарии, Бельгии, Фландрии. С переселенцами карты достигли и Северной Америки, где в какой-то момент родился Джокер, потомок «Шута» Таро.

Символические соответствия (магическая атрибутация)

Младшие карты – наиболее структурированная часть Таро, поэтому именно здесь, по нашему мнению, имеет смысл рассказать о магической атрибутации, или символических соответствиях. Это не будет пересказом мистических сочинений членов ордена Золотой Зари и их современных последователей: существует достаточно источников и литературы о каббалистических и астрологических соответствиях карт Таро, как осмысленных (в рамках магической или мистической работы), так и совершенно пустых и формальных. Мы возьмем из символических соответствий только то, что будет иметь значение для понимания структуры системы и ее смысла в психологической или социально-философской интерпретации.

Принципиальным будет первичное деление на два начала, мужское и женское. Мужскими стихиями считаются Огонь и Воздух, с которыми связаны масти Жезлов и Мечей. Женскими – Вода и Земля, соответствующие Чашам и Дискам (Пентаклям). При этом Огонь и Вода полагаются кардинальными, первичными стихиями, а Воздух и Земля – вторичными. Деление на два начала отражается не только в мастях всех младших карт, но и в степенях Придворных: Короли и Рыцари относятся к мужскому началу, а Королевы и Принцессы – к женскому. В традиции Уэйта, вразрез с принципами Золотой Зари, вместо Принцесс изображены Пажи, что нарушает равновесие системы, ослабляя эту степень. Следствием важности этих двух начал в Числовых картах будет то, что четные (женские) карты (2, 4, 6, 8, 10) будут более «естественными» в женских мастях, а нечетные (3, 5, 7, 9) – в мужских.

Вторичное деление – уже на четыре части – также будет значимо для Придворных карт. Четыре масти соответствуют четырем стихиям, с которыми, в свою очередь, соотносятся и четыре степени. Так каждая карта этой части будет объединять в себе два стихийных начала в соответствии со своей мастью и со своей степенью. Жезлы дают стихию Огня, Чаши – Воды, Мечи – Воздуха, а Диски (Пентакли) – Земли. Пажи (Принцессы) соответствуют стихии Земли, Рыцари – Воздуха, Королевы – Воды, Короли – Огня.

Следовательно, Паж (Принцесса) Дисков будет представлен в стихийном выражении Землей Земли, Рыцарь Дисков – Воздухом Земли, Королева Дисков – Водой Земли, Король Дисков – Огнем Земли. Паж Мечей – Землей Воздуха, Рыцарь Мечей – Воздухом Воздуха, Королева Мечей – Водой Воздуха, Король Мечей – Огнем Воздуха. Паж Чаш – Землей Воды, Рыцарь Чаш – Воздухом Воды, Королева Чаш – Водой Воды, Король Чаш – Огнем Воды. Паж Жезлов – Землей Огня, Рыцарь Жезлов – Воздухом Огня, Королева Жезлов – Водой Огня, Король Жезлов – Огнем Огня.

Здесь также можно учесть дружественность, враждебность или нейтральность стихий между собой: Огонь враждует с Водой, дружествен с Воздухом и нейтрален к Земле. Вода враждует с Огнем, дружественна к Земле и нейтральна к Воздуху. Воздух дружествен с Огнем, нейтрален к Воде и враждует с Землей. Земля дружественна с Водой, враждует с Воздухом и нейтральна к Огню.

Таро и астрология: Через каббалу и гримуары

В магическом ордене Золотой Зари была разработана астрологическая атрибутация карт Таро. Это не единственная теория подобного соответствия, но самая популярная и известная, главным образом благодаря системе «Таро Тота Кроули». Важно учесть то, что астрологическая атрибутация Старших арканов системы ориентирована на древнееврейские буквы и уже их последовательную атрибутацию с тремя стихиями знаками зодиака, известную со времен каббалистического труда Сефер Йецира. При этом данный каббалистический труд относится к временам до развития европейской астрологии, хотя, возможно, и к периоду астрологии Птолемея. Соотнесение в нем смысла букв с планетами и знаками зодиака основывается совсем не на дальнейшем их значении в астрологии. Таким образом, происходит подмена: символический язык Таро объясняется языком каббалистики, однако планетарно-зодиакальные условные знаки последней не идентичны знакам астрологическим, на которые откровенно указывается выпускниками ордена, авторами книг и колод. Астрологическая атрибутация Золотой Зари не имеет отношения к арабо-европейской астрологии, которая широко распространена в настоящее время. Именно поэтому нет особого смысла искать в Старшем аркане «Отшельник» качества зодиакального знака Девы, потому что связаны два этих символа разных систем только через букву Йод, вне привычной арабо-европейской интерпретации смысла зодиакального знака.

Подобная коллизия произошла потому, что оккультисты Золотой Зари, в соответствии с характерным европейским универсалистским подходом, полагали, что существует некая общая символическая система, являющаяся корнем для всех остальных, роль которой отвели каббале. (Универсалистский подход сдал свои позиции в начале XX века в гуманитарных науках, затем в социальных, а ныне мы наблюдаем его падение в социально-политических ожиданиях масс, с утратой веры в существование единой и лучшей цивилизации для всех.) Это способно запутать современного исследователя и практика, честно полагающего, что знак Девы или планета Марс обозначают именно то, с чем он привык иметь дело в современной или традиционной арабо-европейской астрологии. Эклектичность же представлений Золотой Зари, опирающаяся на универсалистские идеи, не видела в этом проблемы, наоборот, дополняя исходные символы ассоциациями, которые могли возникнуть. Это сделало систему гораздо более «личной», «субъективной» и менее системно-универсальной, но при этом достаточно «практичной» для церемониальных ритуалов, в которых через многочисленные образы появлялось большее количество смысловых акцентов.

Если обратиться к астрологической атрибутации Младших арканов в Золотой Заре, то следует исходить из влияния средневековых гримуаров по церемониальной магии на оккультную астрологию. Числовые карты имеют соответствие в астрологических деканатах (делениях тридцатиградусного знака зодиака на три части по десять градусов), посвященных планете – управителю деканата. Идея, появившаяся еще у Э. Леви (французского оккультиста, очарованного каббалой и взявшего себе еврейское имя), основана на представлениях о древнеегипетской дозодиакальной астрологии, в которой различными участками неба заведовали те или иные духи и божества. Деканы (или деканаты) были описаны в ряде гримуаров, например «Гептамероне».

Принципиально важно понимать, что при ориентации на «управителя деканата», который в данном случае воспринимается как планета в знаке зодиака, вновь происходит смешение двух систем: астрологических представлений арабо-европейской астрологии с теорией об «оккультных фигурах», Владыках. Одна символическая система воспринимается тождественной другой без проверки через их интерпретацию. Рискуя навлечь на себя недовольство адептов системы, мы полагаем такой подход ошибочным. Подтверждением наших слов мы видим несоответствие смысла планеты в знаке, каким оно видится в традиционной птолемеевской, арабо-европейской и даже современной астрологии, смыслу самой карты.

В системе астрологической атрибутации Золотой Зари учитывается достаточно зрелое в развитии астрологии, классическое деление знаков на кардинальные (принципиальные свойства, зарождение качеств стихии), фиксированные (зрелость развития свойств стихии) и мутабельные (изменчивость распада качеств стихии). Кардинальными в астрологии считаются Овен (Огонь), Рак (Вода), Весы (Воздух) и Козерог (Земля); фиксированными – Телец (Земля), Лев (Огонь), Скорпион (Вода) и Водолей (Воздух); а мутабельными – Близнецы (Воздух), Дева (Земля), Стрелец (Огонь) и Рыбы (Вода). Двойки, Тройки и Четверки соотносятся с кардинальными знаками. Пятерки, Шестерки и Семерки – с фиксированными, а Восьмерки, Девятки и Десятки – с мутабельными знаками. Данная система атрибутации имеет некоторый смысл в традиции «Таро Тота» и малоприменима в сценарных картах традиции Уэйта и свободных от системы колод. Таким образом, астрологические соответствия, не ввиду незнания тарологами принципов астрологии, а из-за очевидного несоответствия современных представлений с эклектическим смешением теорий различных эпох и функций, на современном этапе развития системы Таро уже практически утеряны. Обозначения планет и знаков зодиака все еще присутствуют в «материнской» колоде Тота, но уже могут быть опущены в колодах ее традиции. Неудивительно, что астрологическая атрибутация системы Таро ордена Золотой Зари сейчас, как правило, не приветствуется астрологами, практикующими работу с Таро.

Таро и каббала

Связь системы Таро с каббалой, которая воспринималась как универсальная космологическая мистическая система, намечалась еще Куром де Жебленом, затем была предложена более системно Элифасом Леви. Плод трудов Леви, однако, не получил большого распространения и не дал потомков. Иначе дело обстояло с разработками Мазерса и ордена Золотой Зари. Для того чтобы лучше понять место каббалы в системе Таро, обратимся к истории.

Мифологическое начало учения относят к первому человеку Адаму, получившему Книгу ангела Разиэля или написавшему ее. Основными источниками каббалы являются книга Сефер Йецира и книга Зоар. Создание обеих книг приписывают легендарным личностям древности: первой – праотцу Аврааму или рабби Акиве (II век н. э.), второй – рабби Шимону бар Иохаю (II век н. э.). Сефер Йецира является комментарием к главе Бытия и содержит лаконичное объяснение сотворения и существования мира. Известна также книга Багир, выпущенная в XII веке школой каббалистов Прованса, мифологическое происхождение которой относят к I веку н. э., а также многие другие, являющиеся комментариями и объяснениями к предыдущим двум. В Средние века каббала развивалась в трех школах: Ицхака Слепого (Жеронская школа), Иегуды Хасида и Авраама Абулафии. Сефер Йецира была переведена на латынь в конце XV века и получила известность среди христианских мистиков и магов. Книга Зоар стала известна в XIII, была напечатана в XVI веке в Италии и пользовалась большой популярностью среди образованных людей того времени.

В XVI веке рабби Ицхак Лурия открыл свою каббалистическую школу. Он создал новую систему изучения каббалы, названную по его имени Лурианской каббалой. Она стала основой для изучения как сефардской, так и хасидской каббалы позднего времени. В этой школе было подробно разработано понятие «цимцум» – самосжатие первичного Бога для предоставления пространства творению; «швират келим» – первичное разбиение божественных сосудов творения; «гилгулим» – метемпсихоз, или переселение душ. Ключевой оказалась роль человека в изменении мира, в связи с концепциями изгнания, искупления и переселения душ.

XVIII век в истории каббалистики знаменуется появлением хасидизма, вознесшего экстатический опыт и мистическое познание выше книжной учености или аскетических практик. Одним из его основных принципов является представление о присутствии божественности во всем мире, при этом подчеркивается взаимосвязь Божественной силы и человека. Особенностью хасидизма является личная верность последователей своему духовному лидеру, цадику, который является посредником между людьми и Богом. Хасидизм был резко осужден выдающимся каббалистом и одним из авторитетов ортодоксального иудейства рабби Элиягу Кремером, или Виленским Гаоном.

В XX веке выдающимся каббалистом признан рабби Иегуда Ашлаг, или Бааль Сулам (Хозяин Лестницы), создавший современный учебник «Учение о десяти Сефирот», в котором упорядочил записи Ицхака Лурия. В настоящее время его ученик М. Лайтман широко популяризирует каббалистическое учение, преподнося его как объективное «научное» отражение реальности мира, что отражает современный упадок общего уровня образования, в частности недостаток гуманитарного познания мира.

Интерес к каббале как мистическому учению среди европейских гуманистов появляется в XV веке. Эпоха Возрождения в Италии способствовала развитию интереса к философско-мистическим знаниям и оккультным наукам, в том числе развитым вне общего христианского идейного поля.

В связи с этим вспоминается прежде всего имя Пико делла Мирандолы, который в кружке падуанских аверроистов (исследователей писаний арабского философа Аверроэса) изучал арабских и еврейских мыслителей, а в дальнейшем проявил интерес к каббале. В 1496 году он составил «Речь о достоинстве человека», посвященную особому предназначению человека в мироздании и исходному единству всех философско-религиозных систем истории идей, которую прочел на публичном диспуте в Риме. Также влияние каббалы усматривают в его взгляде на описание Творения мира не в буквальном, а в философском прочтении. Стремление к «примирению философов» Пико делла Мирандолы оставило серьезный след в истории европейской мысли. Его культурных потомков в их идейном универсализме мы видим в оккультистах XVIII–XIX веков.

О принятии иудейской каббалы в чистом виде гуманистами и магами христианской Европы говорить не приходится. Подобно нынешнему времени, любопытствующие в оккультных науках были практически «всеядны», с той лишь разницей, что ими занимались люди очень образованные, свободные и достаточно обеспеченные. Потому в гримуарах можно встретить влияние как иудейской мистики, так и арабской, наравне с христианскими воззрениями. Европейская оккультная «каббалистика» того времени – это плотный конгломерат различных учений. Преувеличение влияния каббалы на историю европейской мысли характерно для ее современной популяризации и профанирования.

К христианскому осмыслению относится популярная современная схема Древа Сефирот, использующаяся в Золотой Заре и составленная в свое время Афанасием Кирхером (1602–1680). Для нас здесь важной окажется неопределенность количества сфир у разных авторов. Мы видим десять сфир в системе иудейского каббалиста Моше Кордоверо (1522–1570), одиннадцать (включая Даат) у известного уже нам Ицхака Лурия (1534–1572) и вновь десять у иезуита и энциклопедиста (католика, разумеется) Афанасия Кирхера. Соответственно, и количество путей между сфирами в системах этих авторов (в восприятии комментаторов, потому что И. Лурия, например, ничего не записывал) различно: шестнадцать у Моше Кордоверо, двадцать два пути, уже связанные с древнееврейскими буквами, у Ицхака Лурия и столько же у Афанасия Кирхера. Однако же расположенность путей у Кирхера и Лурия, с очевидностью, отличается. У Лурия наблюдаются пути между сфирами Бина и Хесед, а также Хокма и Гебура, которых нет в схеме Кирхера. В то же время Кирхер показывает пути, связывающие сфиру Малкут с Ход и Нецах. Атрибутация букв к путям тоже сильно отличается у этих двух авторов.

Герметическая каббала Золотой Зари, как мы выяснили, строится на схеме Древа Сефирот, составленной Афанасием Кирхером, энциклопедистом, католиком и иезуитом, отличной от схемы Древа Сефирот иудейской Лурианской каббалы, в которой, очевидно, и был введен порядок соответствия путей между сфирами буквам алфавита.

Первым соотнес Старшие арканы Таро (благо их 22) с буквами древнееврейского алфавита Элифас Леви. Через него произошла и первичная атрибутация к картам трех стихий: Огня, Воды и Воздуха; семи планет септенера и двенадцати знаков зодиака через соответствующую атрибутацию букв в труде Сефер Йецира. Напомним, что прямого соответствия с европейским астрологическим представлением о планетах и знаках в них нет. Однако же в Золотой Заре были придуманы другие соответствия букв путям.

Соответствие сфир планетам (септенеру) также пришло от Элифаса Леви. При этом верхняя триада сфир, сопоставлявшаяся с христианской Троицей или же с христианской космологией (в которой за планетными сферами следуют звезды, а затем Перводвигатель), оставалась вне этого соответствия, равно как и нижняя сфира Малкут, соотносившаяся с Землей (в том числе как со сборником трех изначальных стихий). Септенер с Солнцем в сфире Тиферет образовывал гексаграмму (шестиугольник) и использовался для обрядов церемониальной магии. В дальнейшем высшим сфирам выпускники Золотой Зари атрибутировали высшие планеты: Уран, Нептун и Плутон в разных вариациях.

Придворные карты в системе Золотой Зари соответствовали четырем буквам Тетраграмматона. Числовые карты мастей были атрибутированы к четырем Древам Сефирот в четырех мирах творения: Ацилут, мире эманаций (Жезлы); Брии, мире творения (Кубки); Йецире, мире формирования (Мечи), Асии, мире свершения (Диски). Это может привести к неочевидным для настоящего развития системы Таро выводам. Например, о большей «материальности» Мечей, нежели Чаш, в то время как сейчас, как правило, Чаши как чувства и эмоции в обычном восприятии воспринимаются более реально и непосредственно, чем умопостроения и рациональность Мечей. При этом несомненен вывод о том, что каббала Золотой Зари является не «универсальным языком магии», а собственной разработкой ордена. Это в большей степени скрытая логика исследований и практик ордена, нежели отдельный символический язык или система, каковой является иудейская каббала в ее развитии.

В нашей интерпретации системы Таро, ориентированной на психологическую парадигму мировосприятия и, в частности, на принципы юнгианской аналитической психологии, мы делаем следующее смысловое разделение.

Старшие арканы – это архетипические принципы, символы, которые могут быть описаны в различных своих аспектах, однако сохраняют общий идейный стержень смысла. Так, «Императрица» (III) может быть возлюбленной, матерью, собственными материнскими качествами, щедростью, влиянием на определенную территорию или людей, гиперопекой, властью предопределенности, трудовым коллективом и т. д. Общим для всех этих явлений будет женский (материнский) принцип влияния, а также значительная, по сути – мифологическая, его значимость для реальной жизни. При этом Старшие арканы – это отнюдь не наивысшая степень присутствия данного принципа в действительности, а всего лишь одержимость, поглощенность, захваченность его Идеей. Это будет происходить внутри человека или придет к нему извне, но смысл этого будет выше и больше буквально происходящего. Так, беременные и роженицы вытаскивают карту «Смерть» как символ трансформации. Это что-то, что в данный момент выше и больше трезвого разума и объективных обстоятельств. Но это и то, что дает кровь жизненной силе и высшей осмысленности себя и своего места в мире, – архетипы.

Придворные карты – в нашем представлении это ролевые архетипы.[2] Социальные образы, роли и маски, которые люди представляют в обществе. Это та ступень общественной системы и иерархии, на которую человек заявлен. Кроме того, это принципы мировоззрения, восприятия себя и окружающей действительности, методы действия и социальная ориентация. Та роль или маска, которую мы, вольно или невольно, надеваем в различных ситуациях. В отличие от множества характерологических систем человек не ограничен одной ролью или совокупностью качеств, а может развиваться внутри своей излюбленной масти: более того, это рекомендуется как в сторону повышения степени, так и в сторону усваивания личных ресурсов из более младших степеней. Более того, мы рекомендуем развивать и все остальные масти в соответствии с их степенями и свойствами. Это не просто расширяет социальный ролевой репертуар, но и дает возможность личностного роста.

Числовые карты показывают цикл развития принципа каждой масти, от зарождения через кризисы и расцветы до истощения и конца. Эта часть системы – единственная, которая описывает реальность в достаточно объективной степени. Это уровень бытового описания действительности, в отличие от Больших идей Старших арканов и ролей Придворных карт.

Мы будем говорить о Придворных и Числовых картах, различая систему Уэйта и его последователей, систему Кроули и оригинальные частные системы отдельных колод. Источниками служат прежде всего сами колоды как иллюстративно-символические произведения и наиболее приближенная к интерпретации этих колод литература. Она указана в списке литературы в конце данной книги.[5]

Придворные карты системы Таро делятся на масти и на степени:

Паж/Принцесса;

Рыцарь (Принц в системе Кроули);

Королева;

Король (Рыцарь в системе Кроули). Придворные карты мы видим в качестве ролей, социальных масок, ролевых архетипов, способов поведения, различных обликов Персон, в юнговском понимании. Это принципиально важно понимать при раскладах карт и мантическом их прочтении: Придворная карта – это некий характерный признак, характерная роль в наличествующей ситуации, но не обещание счастья или трагедии в зависимости от характера персонажа. (Реальные события и действия происходят на Числовых картах. Без них картина зыбка и малопредсказуема.)

Придворные карты в современном прочтении Таро обычно воспринимаются как:

роли кверента;

роли окружения кверента;

качества кверента или окружения в ситуации;

способы действия для кверента.

Таким образом, Придворные карты – это обозначение ролей, масок или способов действия того или иного человека. В каждом индивидууме присутствует потенциал развития всех четырех мастей Придворных карт (как и наличие стихий). Однако часто наиболее подходящими для социального выхода оказываются одна-две масти и, соответственно, ролевые превращения степеней в рамках этих мастей. Это делает их достаточно отчетливыми, но одновременно и «пораженными». Чем менее задействованы уравновешивающие их иные масти, тем более исходная и знакомая масть способна проявлять свои негативные качества.

Паж – начальная карта каждой масти Придворных карт. Это ее начало, потенциал развития, концентрированный, многообещающий, но неразвитый. Это аналог Туза Числовых карт масти. Можно сказать, что Придворные карты раскрываются из Пажа/Принцессы, а Числовые – из Туза, как разложенный веер. Так к ним относились в Золотой Заре, и мы вполне готовы поддерживать эту традицию. Являясь началом развития масти, Паж еще незрел в ее проявлении. Он готов продемонстрировать лишь начальное ее освоение. Обычно при этом присутствует ориентация на внешние правила, инструкции или социальные отношения, в соотношении с которыми Паж является лишь субъектом их применения и воли. В старых гадательных традициях Пажа интерпретировали как слугу или ученика. В настоящее время это подростки, студенты, подчиненные, рядовые офисные работники, домработницы, мелкие служащие.

Степени Пажей соответствует по традиции Золотой Зари, которую мы здесь принимаем, стихия Земли. Это некоторое указание на приспособляемость Пажей и Принцесс, прикладной характер их действий, ориентация на реальность и труд. Пажам могут соответствовать все профессии и род занятий, связанные с непосредственным контактом с материалом или ресурсом работы. Это те, кто работает – как говорят юристы – «на земле», подразумевая, например, непосредственную работу с населением (обычно это Пажи Дисков, Пажи Мечей). Потому, несмотря на небольшую величину властных полномочий, они компетентны в деталях – и в больших структурах в реальности очень многое зависит от них. Обычно само выполнение распоряжений.

Принцесса – сравнительно новое развитие начальной степени Придворных карт. Принцессы появились в традиции Золотой Зари, были задвинуты А. Уэйтом, но развиты А. Кроули. Их существование в системе поддерживает равновесие мужского и женского начал в системе Придворных карт Таро.

Принцессы встречаются нам в колодах «Таро Тота Кроули», «Таро Хайндля», Таро «Колесо Изменений» и других изданиях посткроулианской традиции, кроме того – в уникальной колоде «Таро Элементов», возможно, некоторых других. По своим качествам Принцессы являются более естественным, натуральным проявлением принципа масти. Они не столько «служат» своей стихии, сколько ее проявляют. Довольно занятно, что А. Кроули отрицает за «представителями» Принцесс «всякое чувство ответственности и нравственной твердости», полагая карты сигнификаторами конкретных лиц. В современных интерпретациях, равно как и немантической работе с Таро, мы уже отказываемся от такой предопределенности.

Рыцарь – уже динамический, развитый принцип масти. Активный, целенаправленный, в соответствии с характером своей стихии. Рыцарь подчинен своему принципу без всяких сомнений и центрирован на своей цели, не будучи способным заметить что-либо в окружающем пространстве, если это не связано с искомым им Граалем. Окружающие люди для Рыцаря являются нечасто его Пажами (Пажами любят себя окружать больше Королевы), часто – соперниками или препятствиями (другими воображаемыми Рыцарями) и в особых случаях – его идеалом или начальством (Королевами или Королями). В его мире прежде всего существуют «Я» и «Они» («хорошие и свои» или «плохие, чужие»), остальное – камни. Так писатель Т. Пратчетт говорил про хищников, для которых мир делится на то, что можно съесть, с чем можно спариться, и камни.

Рыцарь явно или смутно ориентирован на то, что у него есть некая миссия, в крайнем случае линейный набор однообразных или последовательных поступков, который ему по каким-то причинам необходимо выполнять. Он самоутверждается не через принадлежность и адаптивность к системе или сообществу, как Паж, а сугубо через свои действия, вне территории и сферы влияния (как Королева) и вне структуры (как Король). По этому Рыцари хорошо и успешно сбиваются в группы для преследования врагов или сопротивления превосходящим силам.

Характерным конфликтом Рыцаря с Королевой является непонимание между подросшим сыном и матерью. Королева приходит в мир Рыцаря со своими правилами: она знает, что это за мир, и описывает его с привычной для нее точки зрения, не учитывая «уникальности миссии» Рыцаря, которую он если не осознает, то всегда чувствует. Для Рыцаря ее правила становятся враждебной территорией, вражеским станом, откуда он либо уберется, либо будет сражаться, если бежать некуда. Подобным же конфликтом Рыцаря будет несовпадение взглядов взрослого сына и авторитарного отца, если предлагаемая семейная структура или предполагаемое положение в обществе, предложенные последним, не устраивают его отпрыска. Разумеется, подобные конфликты характерны не только для семейных отношений, но и социальной сферы в целом.

Принц колоды Тота Кроули изображается на колеснице. Это своего рода намек на инструментальное овладение и использование своей масти, а также на использование объединенных энергий Рыцаря (Короля) и Королевы. Принцы этой системы – плод союза родителей, но связанный с интеллектуальным путем развития. Это также демонстрация, манифестация силы своей стихии, но, кроме того, как указывает А. Кроули, это и жертва ради своего предназначения, «Умирающий бог».

Королева – достаточно полное и целостное развитие принципа масти. В ней есть самодостаточность и стабильность. Вместе с тем стоит учесть, что развитие Королевы (как и Императрицы из Старших арканов) «горизонтально», в отличие от «вертикальной» системы Короля (и Императора Старших арканов[6]). Она управляет пространством посредством приближения и удаления субъектов относительно своей персоны как источника власти, таким образом вскармливая или лишая поддержки свое окружение.

Королева воспринимает мир как свое пространство или как очевидное понимание его законов. Для Королевы Чаш, например, мир – это то, что она чувствует и переживает; для Королевы Мечей – то, что она считает правильным и неправильным, для Королевы Жезлов мир – это то, что она может подавить, или те, с кем предпочтительнее договориться. Это обычно чрезвычайно удачно для сфер влияния, но бывает рискованно на чужом поле. Паж способен подчиниться королеве или категорически избегать ее. Рыцарь будет конкурировать, соперничать и, очевидно, проявит безжалостность (для него она если не идеал и не кормящая сфера, то враг). Король либо допустит ее на свою территорию, либо нет, либо выделит небольшой участок влияния, но тут с ним тягаться в спорах для нее совершенно бесперспективно. В то же время Королева, совершенно очевидно, конкурирует с другими Королевами: здесь и соперничество, и раздел сфер влияния, и передел. В этом смысле под Королевами мы можем понимать не только конкретных людей и их роли, но и сообщества.

Мужчины, воплощающие принцип Королевы, растворены в своей системе, как в семейной структуре; это не идеологи, но адепты различных общественных течений и сообществ, не столько активная, сколько стабильно поддерживающая масса. Само сообщество является для них Матерью, потому они ее дети, но также и воплощенный ее Голос или Взгляд (суждение о чем-либо), так называемые «знающие люди» в той или иной социальной сфере.

Королевы в системе Кроули принимают исходную, чистую энергию Рыцарей (соответствующих Королям других систем), вынашивают ее и передают дальше. Они предназначены для исполнения определенных функций и способны «контейнировать» свою стихию.

Король – наивысший контроль и полнота владения принципом масти. Его власть «вертикальна», то есть системно-иерархична. Он управляет своей системой благодаря разветвленной системе делегирований функций и достаточно четкой последовательной иерархии взаимоотношений. В этом смысле он менее зависим от общей сферы своего влияния, нежели Королева: для него обратная связь не настолько принципиальна. Короли могут быть представлены и людьми, и организациями, общественными структурами, социальными институтами.

Для того чтобы воплотить принцип Короля, человеку необходимо уметь пользоваться сферой Королевы. Это способность держать и контролировать свою территорию влияния, взаимодействие с сообществом целиком, «как с женщиной», терпеливо, уважительно, но властно. Так можно отличить лидера-Рыцаря от лидера-Короля: первый пытается бежать впереди всех и звать за собой, он ищет соратников-двойников и ориентируется на идеальную власть, второй приходит как хозяин, понимая разнородность своего сообщества и обладая способностью им управлять.

Рыцарь колоды Тота Кроули – наиболее яркое и активное воплощение стихии, потому фигуры изображаются на коне и в доспехах. При этом их действие стремительно и интенсивно, но кратковременно, в отличие от проявления Королей других систем.

Здесь следует сказать о том, что каждая из Придворных карт – это лишь маска, роль и способ поведения. Ни одна из них не способна вместить в себя всю личность человека. Отсюда сложности в атрибутировании знакомых и близких, в отличие от легких предположений касательно малознакомых людей. Придворные карты – наиболее яркие контуры социального проявления индивидуума.

Атрибутация стихий

Степени так же, как и масти, соответствуют стихиям: Короли связаны со стихией Огня, Королевы – со стихией Воды, Рыцари – со стихией Воздуха, Пажи/Принцессы – со стихией Земли. Это позволяет говорить о комбинации двух стихий в одной карте. Так,

Тут мы можем заметить, что некоторые карты воплощают одну стихию. Это Король Жезлов (Огонь Огня), Королева Чаш (Вода Воды), Рыцарь Мечей (Воздух Воздуха), Паж Дисков (Земля Земли). Это говорит нам о наиболее полном, целостном, «без примесей» воплощении стихии. А. Кроули говорил так только о Королях. Однако, с одной стороны, обычный язык не способен указать на все тонкости архетипического аспекта, потому о достаточно разных характеристиках приходится говорить похожими словами. С другой – здесь мы имеем в виду то, что принцип карты в рамках одной стихии остается незамутненным, несмешанным, наиболее аутентичным своей стихии, что говорит не о степени контроля над ней, как это происходит в Королях, но о степени насыщенности или даже однородности принципа. Карты с однородным качеством стихии замкнуты на себе более, чем другие, им легче проявить себя, но сложнее войти в контакт с другой стихией, и их взаимодействие неразнообразно.

Карты, в которых соединены две стихии, содержат в себе внутренний союз стихий, равновесие или же конфликт. Это связано с дружбой или враждой стихий. Так, Огонь враждует с Водой, Земля враждует с Воздухом. Огонь дружит с Воздухом и в нейтральных отношениях с Землей. Вода дружит с Землей и в нейтральных отношениях с Воздухом. Таким образом, карты, содержащие враждующие стихии, будут внутренне более противоречивыми, более напряженными, чем другие. Рыцарь Дисков (Воздух Земли) несет в себе такое противоречие, в то время как Король Мечей (Огонь Воздуха) очень устойчив и уверен в рамках своего принципа.

Такой взгляд на карты дает нам возможность увидеть взаимодействие принципов карт как ролевых масок друг с другом. В этом смысле друг другу понятны и комплементарны могут быть карты симметричные по стихиям. Классический пример: Королева Жезлов (Вода Огня) и Король Чаш (Огонь Воды). Так, яркие, активные, помпезно-творческие дамы легко становятся объектом манипуляций хитрых иллюзионистов. Еще раз напомним, однако, что речь идет лишь о ролевых сценариях и «позах», а не о предначертанности характера и судьбы.

Соответствие Придворных карт психологическим типам

В современной психологической работе с Таро существуют теоретические разработки, соотнесения Придворных карт психологическим типам. Обычно предлагается типология Майерс – Бриггс. Ее предлагает, например, Линда Гейл Уолтерс.[7] Здесь мы лишь коротко познакомим читателя с ее выводами. Она полагает масти сочетанием следующих функций:

Жезлы: Интуиция – Мышление;

Чаши: Интуиция – Чувство;

Мечи: Ощущение – Мышление;

Пентакли (Диски): Ощущение – Чувство.

А степени – сочетанием следующих:

Короли: Экстраверсия – Суждение;

Королевы: Интроверсия – Суждение;

Рыцари: Экстраверсия – Восприятие;

Пажи: Интроверсия – Восприятие.[8]

Таким образом, Король Жезлов будет классифицирован по своим функциям как Экстраверсия – Интуиция – Мышление – Суждение и т. д. (А ваша покорная слуга оказалась Королевой Мечей, что она не отрицает, но и не готова останавливаться на достигнутом.)

Развитие масти и движение по степеням

Мы предлагаем рассматривать Придворные карты как роли, образы и качества, манеры поведения, социальные принципы и характер взаимоотношений с внешним миром. Таким образом, можно предположить, что у человека будет несколько излюбленных «масок» или «ролей» в течение некоторого значимого отрезка времени или в заданном типе социальных ситуаций. Так, мы можем видеть почтенного отца семейства как Короля Дисков внутри своей семьи, как Рыцаря Мечей – на службе, как Пажа Чаш – в компании ему эмоционально близкой и приятной.

Мы можем отметить то, что у социально зрелого индивидуума обычно существует склонность к проявлению одной-двух мастей, в то время как у ребенка или подростка ролевые предпочтения еще более гибки и могут с большей легкостью охватывать все четыре масти. В результате немантических опытов с принципами карт Таро принципиальным оказалось не достижение лучшей, более высокой степени масти, а умение «ходить» по всей масти, не оставаясь в каждой степени больше, чем это нужно. Это позволяет проявлять качества масти по-разному и развивать собственные ролевые циклы внутри ее, постепенно расширяя как свой ролевой репертуар, так и степень охвата своей «территории влияния». Можно быть Королем в своем маленьком приватном мире, а можно Рыцарем – в неизмеримо большем социальном пространстве.

Важно помнить о необходимости развития всех четырех мастей и ролевых позиций остальных, пусть и не столь знакомых стихий. Это позволяет укрепить и компенсировать недостатки ведущих мастей. В противном случае они проявят свои теневые качества. Так, женщина сильных Дисков, но слабых Мечей, ослабленных Чаш и Жезлов будет закармливать своего ребенка до ожирения, носить удобную, но некрасивую одежду, а в случае социальных конфликтов прибирать к рукам чужое добро.

Систему соотношения стихий вполне возможно раскрыть через классический «крест» юнгианской типологии, по которому одна из функций (в данном случае мастей) будет ведущей, другая вспомогательной, третья вытесненной и теневой, а четвертая нейтральной и малоосознанной. Так, ведущей может быть масть Мечей, вспомогательной – Жезлы, вытесненной – Диски, а малоосознанной – Чаши.

Интересно то, что в работе с Придворными картами, при сложности перехода от одной степени к другой, можно укрепить, насытить текущую степень именно через укрепление принципов той же степени других мастей. Так, например, при трудности смены Пажа Дисков на Рыцаря Дисков приходится укреплять Пажей всех четырех мастей.

Учиться качествам тех или иных карт (образов) мы можем самостоятельно, находя источник роли где-то внутри или же общаясь, взаимодействуя тем или иным образом с носителем этой роли. Последнее имеет двойное влияние: с одной стороны, это знакомство с принципом (если он верно определен), с другой – подчинение ему в роли совсем другой карты, что бывает непродуктивно. Более того, мы можем говорить о тем более сильном влиянии незнакомой для нас роли в реальности, чем менее она развита в нас самих. Это своеобразное дополнение к правилу о комплементарности карт по стихиям.

Следует также отличать очарованность принципами Старших арканов – «Императора», «Иерофанта», «Жрицы» и «Императрицы» от реальных образов (ролей) Придворных карт – Королей и Королев. Как правило, в случае проекции на человека архетипа он или она играют соответствующую роль Придворных карт. Это же касается ролей Рыцаря и Пажа, принимаемых в качестве «Шута» или «Мага» (архетипа Божественного Ребенка, Пуэра или Трикстера).

Здесь я могу лишь посоветовать время от времени развивать в себе принципы незнакомых стихий или же степеней. Как правило, я советую проходить принципы символических языков в режиме «один принцип на одну неделю». Важно делать это по порядку, в данном случае от Жезлов к Дискам, от Пажей к Королям. В случае достаточных сложностей правила могут меняться, однако общие принципы в той или иной степени должны быть соблюдены. Стоит учесть и то, что не получится «сделать перерыв» в середине цикла: принципы, как правило, «берут свое». Важно учитывать то, что происходит в реальности, и чутко прислушиваться как к собственным силам, так и к происходящему вовне. Прохождение карт – энергоемкий, хотя и благодарный процесс; важно не «заявляться» на то, что в данный момент недостижимо.

Огненный принцип масти Жезлов, как мы помним, соответствует мотивационному импульсу, стимулу, желанию, которые выражаются в экспансии, проявлении своей воли и сопротивлении давлению внешней среды. Яркость, выразительность демонстрации, кроме того, центрированность на своих желаниях наиболее заметны в Придворных картах. Мир из масти Жезлов воспринимается как стимульный материал: объект желания, соперничающий субъект или временно подавляющая окружающая среда.

Паж Жезлов – начало развития огненной масти. Потому в нем в наибольшей степени заметна импульсивность, инициатива, личный энтузиазм, восторг перед чем-то новым. Его привлекает новое, яркое, незнакомое, увлекающее. Можно сказать также, что любая привлекательность чего-то внезапно открытого и найденного с его неизмеримым пока потенциалом чудесного – это и есть Паж Жезлов не как фигура, а как переживание.

Пажи в принципе, но Паж Жезлов в очень сильной степени может классифицировать период отрочества и самих подростков. Это период примеривания на себя социальных одежд, образов, принципов дальнейшего существования. Паж Жезлов – одна из характерных форм этого этапа.

Паж Жезлов в системе стихийных соответствий – это Земля Огня. Действительно, Земля в Пажах соответствует принципу формирования личности индивидуума, очень чуткой к влиянию среды. При этом сами изменения могут идти как плавно, так и скачкообразно, равно как и далеко не универсальным, а скорее уникальным образом. Критическое влияние среды при этом будет иногда иметь очень серьезные последствия, в то время как в другие периоды те же самые события не оказали бы никакого существенного влияния. Это описание относят, как правило, к биологическому созреванию, однако в качестве метафоры оно применимо и к психологическому развитию человека.

Применительно к сфере Жезлов важно учесть, что именно привлекательность и, наоборот, давление окружающей среды будет для Пажа Жезлов наиболее принципиальным. Более чем в других Пажах, здесь актуально обретение самостоятельности для возможности проявления собственной инициативы. Они также чувствительны именно к чудесной привлекательности цели, к которой готовы стремиться: ее реальная достижимость на этом этапе не принципиальна, но об этом им лучше не сообщать.

Пажи Жезлов (или этапы переживания этого принципа) – это само воплощение интереса к чему-либо необычному или новому и активная готовность в этом участвовать. Это шутки и розыгрыши, начало какого-то хобби, первые занятия чем-либо увлекательным (и потеря интереса к этому – за постоянство отвечают другие принципы, как других степеней, так и других мастей), оптимизм первопроходца, пионера.

Собственно, в СССР была культурная активация Пажей Жезлов в рамках пионерской организации. Скаутское движение, от которого она произошла, в меньшей степени воплощение масти Жезлов: скауты ориентированы на физические упражнения и самостоятельные и полезные навыки, что в большой степени указывает на преобладание Дисков и Мечей и лишь до некоторой степени – в связи с развитием группового духа и системы поощрений – с Жезлами. Всесоюзная пионерская организация имени В.И. Ленина в большей степени оказалась чистым воплощением производства и кузницы Пажей Жезлов. В ее идеологии было много героики в сочетании со служением групповым идеалам и жертвенностью отдельных личностей. Это своего рода требование личной преданности группе или лидеру достаточно характерно именно для масти Жезлов. Красный цвет галстука (да и вообще коммунистической символики), как отражение стихии огня, тоже красочно дополняет картину. Лозунг «Будь готов!» и ответ на него «Всегда готов!», принятый от скаутского движения, тем не менее демонстрирует нам позицию Пажа как служителя в целом и в полном своем варианте «Пионер, к борьбе за дело Коммунистической партии Советского Союза будь готов!» – конечно же энтузиазм Жезлов. (Масть Мечей тоже склонна к идеализму, но постарается выяснить, что же это за дело. Масть Чаш расстроится из-за необходимости постоянной мобилизации. Масть Дисков вообще не поймет, чего от нее хотят, и объяснит это себе каким-то понятным, доступным ответом.)

Интересный нюанс – «зацикленность» символики пионерской атрибутики на «тройке» (пламени, концов галстука), вне зависимости от местной интерпретации, нам намекает на проявлении именно Тройки Жезлов (из Числовых карт), с ее значением «Ориентации на цель» в системе Уэйта и «Достоинства» (как воли характера) у Кроули.

Восторженность Пажа Жезлов может быть заметна у взрослых людей, внезапно открывших для себя прекрасный многообразный мир после периода ограничений и лишений. Таково было «преклонение перед Западом» в его вещной форме ярких красок и изобилия у советского человека. Таков порой оптимизм отбывшего срок заключенного, в надежде найти работу, завести семью и получить все хорошее целиком. На этом этапе ему кажется, что мир полон возможностей, и его питают надежды.

Состояние (или позиция) Пажа Жезлов в более взрослом возрасте часто проявлена у служащих низового звена, надеющихся на повышение. Таковы иммигранты, ожидающие лучшей жизни; в некоторых случаях бодрые мужчины и женщины зрелого возраста, обладающие оптимистичным характером, уверенностью в своих силах, но уже не ожидающие в перспективе большого размаха, – и тогда это уже умение радоваться всему интересному и… смешному.

Паж Жезлов Таро «Богемские Барочные коты» стоит у лестницы, означающей перспективу возможного восхождения по социальной лестнице, на нем одежды красных оттенков (цвет масти), и рядом с ним гуляет павлин – символ сколь бдительности (старинная интерпретация Пажа как стражника), столь и самолюбования, свойства Жезлов.

У Пажа Жезлов «Пражского Таро» на плече младенец – путти с письмами (отголосок старинного гадательного значения Пажа Жезлов как посланника), а на голове – гнездо с белым голубем, тоже символом посланий, но и намеком на начало, рождение чего-то нового. На фоне карты мы видим здание пражского почтамта.

Принцесса, как мы уже говорили, сравнительно новое развитие начальной степени Придворных карт. Принцессы появились в традиции Золотой Зари, были задвинуты А. Уэйтом, но развиты А. Кроули. Их существование в системе поддерживает равновесие мужского и женского начал в системе Придворных карт Таро.

Принцессы встречаются нам в колодах «Таро Тота Кроули», «Таро Хайндля», Таро «Колесо Изменений», «Таро Рёрига» и других изданиях посткроулианской традиции. По своим качествам Принцессы являются более естественным, натуральным проявлением принципа масти. Они не столько «служат» своей стихии, сколько ее проявляют.

Таро Тота предлагает взглянуть на Принцессу Жезлов как на девственную жрицу, пляшущую танец, посвященный Владыкам Огня. Здесь же мы видим золотой алтарь, со слов автора символизирующий пламя весны.

В «Таро Хайндля» в Паже Жезлов представлена Радха, любая пастушка бога Кришны и его возлюбленная. Карта названа «Дочь Жезлов Востока». В ней мы отметим ее служение яркому божеству, в его радостном экстазе.

В Таро «Колесо Изменений» Принцесса Жезлов представлена аутентичной негритянкой, в национальной одежде и на фоне африканского пейзажа, совершающей экстатическое ритуальное действо, подобное спиральному закручиванию галактики. Эта колода примечательна ориентацией на систему Кроули и одновременно сильной феминистской направленностью. Здесь Принцесса естественна и аутентична, немного идеализирована как высокий образ природной и очень динамичной силы женственности.

Рыцарь – уже динамический, развитый принцип масти. Активный, целенаправленный, в соответствии с характером своей стихии. Рыцарь подчинен своему принципу без всяких сомнений и центрирован на своей цели, не будучи способным заметить что-либо в окружающем пространстве, если это не связано с искомым им Граалем.

Это следование не столько идее, сколько вдохновившему его принципу, желанной цели. Хорошо отражает принцип Рыцаря Жезлов поэзия В.В. Маяковского, например отрывок из его стихотворения «Во весь голос»:

Как любой представитель масти Жезлов, Рыцарь, безусловно, центрирован на себе и своих желаниях, потребностях, мотивах, целях прежде всего. Отсюда и восторг перед самим собой, собственная утвержденность. Это яркий, примечательный, харизматичный или хотя бы очень заметный персонаж.

Это также яркий «красавчик», активный зазывала, бодрый и оптимистичный коммивояжер, «душа компании», «первый парень на деревне», капитан футбольной команды американских подростковых фильмов. Паж Жезлов переходит в Рыцаря Жезлов, когда у него появляется неотразимо привлекательная цель, которая, несомненно, сделает мир лучше, будь то революционная идеология или контрреволюционная, все, что угодно, вплоть до распространения пылесосов «Кирби». Для него нередко характерны сверхценные идеи, что способно быть даже клиническим признаком.

Состояние Рыцаря Жезлов – это прекрасный оптимизм энтузиаста, инициативность, достаточно высокий жизненный тонус. В менее приятных вариантах – фанатичное следование идее, связанной с групповыми интересами, воплощение преданности группе. Именно этот принцип возбуждается и стимулируется в корпоративных идеологических мероприятиях («Сегодня наша команда символически замочит шайку конкурентов»), в политических кампаниях. Это также волонтерство ради идеи во всех его формах.

Рыцарь Жезлов может быть эгоцентричен, в реальности используя групповые интересы ради собственных целей. Таков Юрий Самохвалов из фильма «Служебный роман», хвастливый, болтливый, вспыльчивый интриган. Манипуляции – сфера Рыцаря Жезлов, в том случае если вопрос идет об особых неофициальных отношениях, служебном обаянии, офисном флирте. Так, в фильме он дарит шоколадку секретарше, советует главному герою пофлиртовать с начальницей, наивно хвастается своей машиной и новыми игрушками из Швейцарии. Вместе с тем, чтобы получить особое благоволение коллектива, он устраивает вечеринку для сотрудников у себя дома; а будучи в растерянности от признаний бывшей одноклассницы, решается обратиться к дамам из месткома, то есть тоже ориентируется на коллективное решение, а не на собственный ответ. Это характерная для Жезлов ориентация на группу и ее ценности.

Рыцарь Жезлов – прекрасный неформальный лидер неиерархичной группы, часто это именно «молодежный лидер», непринципиально пионервожатый или вожак уличной банды. Это то, что называется «эмоциональный лидер», реже «интеллектуальный» (это уже к Мечам). Его власть и влияние строится главным образом на производимом эффекте. Поэтому он очень о нем заботится, а от характера и социальной направленности группы будет зависеть, изберет он линию соответствия избранным морально-волевым принципам или путь героической дерзости и эпатажа.

Рыцарь Жезлов «Сказочного Таро» – это иллюстрация к русской сказке «Сивка-бурка». На карте изображен момент, когда герой старается допрыгнуть на своем богатырском коне до терема царевны, чтобы снять с ее пальца золотое кольцо и жениться на ней.

Принц колоды Тота Кроули изображается на колеснице. Это своего рода намек на инструментальное овладение и использование своей масти, а также на использование объединенных энергий Рыцаря (Короля) и Королевы. Это демонстрация, анифестация силы своей стихии, в данном случае мощный огненный принцип, в сочетании с принципом степени – Воздухом. Он изображается на колеснице, запряженной Львом, и едет через огненное море. Его качествами А. Кроули считает быстроту и силу, импульсивность, однако нерешительность в мелочах, хвастовство, бессердечие. Лон Майло Дюкетт, комментатор Кроули, отмечает, что в Принце Жезлов тот пытается описать свой идеализированный образ. Заметим, что атрибутацию карт А. Кроули предполагал по гороскопу человека и она была безусловно заданной, следовательно, по сути пытался описать характерологические свойства индивидуума. На наш взгляд, они несоизмеримо шире описания принципа одной карты.

Королева – достаточно полное и целостное развитие принципа масти. В ней есть самодостаточность и стабильность. Она управляет своей территорией посредством приближения и удаления субъектов относительно себя как источника власти.

Условно мы будем называть ее женщиной, хотя степень Королевы могут воплощать и мужчины, находящиеся под влиянием женского принципа (реальной или архетипической фигуры). Для степеней Пажа и Рыцаря гендерный фактор был не столь принципиален (Рыцарь мужского образа превращался в Амазонку для женского пола), для Королевы и Короля это уже более ощутимо. Потому прохождение этого принципа естественно и в порядке вещей, а вот застревание в нем чревато проблемами, как внутренними, так и межличностного общения.

Королева Жезлов – яркая, уверенная в себе, демонстративная персона. Принцип масти является освоенным инструментом в ее руках, поэтому она умеет ценить красивое и ценное, будь то материальные объекты или же люди. Она неравнодушна к славе: к хорошей, если ее ведущая масть скомпенсирована другими, или самой по себе, при пораженности масти. Она чувствует силу, власть, влияние и энергетику, харизму другого – и постарается или подстроиться под такого человека, чтобы получить свою часть силы, или, наоборот, конкурировать, изгнать, уничтожить в социальном пространстве.

Существующая для нее реальность – это социальные отношения, она – как и все представители масти Жезлов – ориентируется на них. Потому для нее важно, «что о ней говорят». Кроме того, она «всегда может договориться». Степень Королевы возводит в культ умение неформально договориться и использует при этом все свои средства, чаще всего или власть (статус) как данность, или сексуальную привлекательность. При этом пораженные Жезлы в степени Королевы способны путать свое личное очарование со своей социальной привлекательностью. Так, обеспеченные и статусные дамы в восторге от комплиментов своих сотрудников мужского пола, полагая их доказательством своей красоты и притягательности. При этом Королевы Жезлов действительно многое вкладывают в свою внешность, в свое лицо. Помешанность на известных марках, очарованность модными коллекциями, «жизненная необходимость» окружать себя предметами определенного – и высокого – уровня заставляет их и к окружающим людям относиться как к статусным биоаксессуарам. И для принципа Королевы Жезлов это совершенно естественно. Впрочем, при сильном развитии этого принципа она может себе позволить и носить что угодно и появляться где угодно и с кем захочет – в твердой и адекватной убежденности, что рядом с ней все будет возвышено до ее высокого (социально-статусного) уровня. «Я не могу не нравиться» – один из ее лозунгов. При этом одним из любимых инструментов организации пространства для нее будет приближение или удаление фаворитов свиты. Крайне узнаваемым популярным образом для русскоязычных жителей будет Алла Пугачева как Королева Жезлов, а декларацией – ряд ее песен.

Подобно хорошему театралу, развитая Королева Жезлов ощущает сюжет разворачивающихся перед ней жизненных драм, трагедий, спектаклей, комедий. Она определяет силу каждого посыла и чувствует, каким должен быть адекватный ответ. Это не назовешь строго интуицией, это социальное чутье. Как именно стоит говорить с человеком своей системы или вне своей системы, если он при этом родственник или знакомый влиятельного лица или потенциальный шпион конкурента? Как сохранить лицо? Как дать что-то понять? В общем и целом Королева Жезлов предпочтет не потерять даже потенциального влияния в будущем, поэтому она не бросит все и не пойдет на конфликт, как Рыцарь Жезлов. Она либо (на низком уровне) будет отстаивать свои права на имеющийся статус, лишь бы ничего не нарушилось, либо (в «продвинутой версии») будет исходить из принципа «какова цена вопроса» и действовать соответственно.

Для Жезлов, ориентированных на социальные процессы, принципиально важно быть приятным, то есть потенциально иметь возможность на дополнительные бонусы при общении. Они хорошо понимают, что такое социальное кормление и социальная подпитка, поэтому с большой охотой устанавливают различные связи, завязывают знакомства. Взаимосвязь всех этих отношений и есть сфера влияния Королевы Жезлов. Интересно, как сильно были развиты Жезлы в социальной культуре периода СССР: с одной стороны, политические лозунги и призывы общественного «горения» на работе и в идеологической области, что соответствует принципам Пажа и Рыцаря Жезлов, с другой – полутайная и нелегитимная сфера «знакомств» и связей, договоренностей Королевы Жезлов (это и про «достать дефицитные продукты», и про «договориться», чтобы дали квартиру, и т. д.).

Королева Жезлов представляет стихийное сочетание Воды и Огня. Это враждующие стихии, поэтому они уже дают некоторый внутренний конфликт. Кроме того, женщина – Королева Жезлов воплощает мужской принцип Огня, это также дает некоторый диссонанс. Комплементарным здесь для нее становится Король Чаш, Огонь Воды. В культурном варианте это отношения с могучей творческой единицей, в водевильно-обыденном – традиционные ловушки для Королевы Жезлов в связях с альфонсами, мошенниками, обманщиками, которыми она парадоксальным образом очаровывается так, как будто не знает жизни.

Королева Жезлов в системе Кроули – рыжеволосая женщина, одетая в кольчугу, которая восседает на троне огня или света. В ее левой руке – жезл с навершием в виде сосновой шишки, намек на мистерии Диониса – Вакха, правой она гладит леопарда. А. Кроули видит в принципе этой карты приспособляемость, устойчивую силу и спокойную властность, которая используется для усиления привлекательности. Это вполне соотносится с тем, что мы говорили о Королеве выше; остальные его замечания кажутся нам описаниями не столько характерологических свойств, сколь частных ситуаций.

Король – наивысший контроль и полнота владения принципом масти. Его власть «вертикальна», системно-иерархична. Он управляет своей системой благодаря разветвленной системе делегирования функций и достаточно четкой последовательной иерархии взаимоотношений.

Король Жезлов – яркая, демонстративная, возможно, эксцентричная фигура. Его компетенция – система властных договоренностей и реального, а не формального влияния. Довольно характерными будут договоры, не зафиксированные на бумаге, а данные, как говорили в старину, под «честное купеческое слово». Кроме того, сюда могут относиться и те сделки, которым не стоит быть зафиксированными иными лицами или организациями. Как и Королева Жезлов, Король всегда может договориться, но он – в отличие от нее – способен учитывать положение и статус всех фигур на своей игровой доске (у кого-то доска большая, у кого-то поменьше).

Тут вновь мы можем вернуться к вопросу о том, насколько Придворные карты могут быть сигнификаторами тех или иных представителей солнечных знаков зодиака или же асцендента (так называемой «точки личности») в том или ином знаке, – словом, об астрологических признаках Придворных карт. Теоретически мы можем предположить, что Король Жезлов будет огненным знаком по Солнцу или асценденту, по своей стихии. Однако он может быть кардинальным знаком (в своей решимости и способности «все поменять») – Овном, фиксированным (последовательным и склонным к устоявшимся привычкам) Львом или же мутабельным (подвижным) Стрельцом. Однако логика может быть и совершенно другой, учитывая интегрированные качества Короля Жезлов как щедрой социальной личности с властным характером. Мы можем увидеть тут качества Юпитера и тогда ожидать сигнификацию знаков наибольшей силы Юпитера, Стрельца и Рыб (в традиционной астрологии), а также Рака, где он экзальтирует.

Королю Жезлов присуща театральность жеста и необходимость наличия партера при его выходе: свита, окружение, наблюдатели, восхищенная публика. Тогда он готов на щедрые или просто выразительные жесты, особенно с нарушением формальностей. Ему это нравится, это его способ прогнуть правила этого мира под себя. Жезлам необходимо ощущать сопротивление среды и хотя бы проминать ее – это бодрит их, позволяет чувствовать себя при деле. Короля Жезлов может быть слишком много, он раздражает обилием себя в пространстве, но с ним невозможно не считаться. При этом он все же всегда ориентируется на то, что производит хорошее впечатление, что способно поразить аудиторию в наибольшей степени.

Рыцарь Жезлов колоды Тота Кроули – наиболее яркое и активное воплощение стихии, поэтому фигуры изображаются на коне и в доспехах. Эта карта соответствует Королю другим традициям Таро. Действие Рыцарей стремительно и интенсивно, но кратковременно, в отличие от проявления Королей других систем, что может говорить нам о преобладании функции Рыцаря у создателя системы и возможного недостатка восприятия социальной системы, равно как и проявления «отцовской патриархальности». Мы можем предположить, что сам А. Кроули культивировал в своей жизни и в своей системе качества степени Рыцаря (обычных систем), что давало определенную харизму лидера, но и увлеченность в сочетании с безответственностью.

Тем не менее уделим внимание и этой карте. Воин в полном доспехе, с факелом в руке и огненном плаще, скачет на вороном коне через пламя. Мы видим здесь зрелый Огонь, с чернотой сгоревшей материи.

Цикл развития Придворных карт Жезлов

Паж Жезлов предоставляет возможность начать что-то новое. Как любой Паж, это нахождение точки, с которой возможно развитие принципа или качества. Паж Жезлов в наибольшей степени из всех Пажей ориентирован на «прекрасные начинания» в неизведанных областях. В нем есть спонтанность и оптимизм, даже возможность счастливой случайности.

Рыцарь Жезлов требует целеустремленности и самопожертвования или хотя бы провозглашения некоего социального принципа или права. Это также развитие, освоение нового пространства, которое видится из масти Жезлов, то есть обычно сферы взаимоотношений и чудесных перспектив. В Рыцаре любой масти сложно заметить, что же происходит вокруг, но для того, чтобы набрать сил в масти, необходимо в ней достаточно «провариться» и напитаться ее соками. Ограниченность восприятия Рыцарей тут оказывается только подмогой.

Королева Жезлов дает право насладиться полученными достижениями. Это было бы тихое и спокойное место (и время), если бы не огненная масть с ее напряженным отношением к стихии степени – Воде. Их сочетание дает достаточно силы для локального и совершенно естественного проявления своего блеска и влияния.

Король Жезлов – вершина масти. Это полное владение ее принципом в рамках освоенной территории и выстроенной иерархии взаимоотношений. Пирамидка влияния может быть большой, а может быть и маленькой, как обычно у мальчиков.

Прохождение масти Жезлов

Одним из немантических упражнений, которые я предлагаю с картами, является прохождение того или иного цикла. В частности – Придворных карт по мастям и последовательно, от Жезлов к Дискам. Для этого выставляется на видном месте в своем пространстве (обычно домашнем) карта и время от времени экспериментатор на ней фокусируется или даже не делает этого – в слаженной группе, притягивание «архетипических» принципов иногда происходит и само собой. На каждую карту отводится неделя. Так или иначе, наблюдается проявление принципов карты в поведении индивида или же во влиянии на него окружения.

В результате группового эксперимента в прохождении масти Жезлов были отмечены следующие особенности. Бурное и яркое начало Пажа/Принцессы Жезлов, новые начинания, энтузиазм. При этом отчетливо всплывала тема мультикультурализма. Рыцарь дал достаточно много путешествий, переходов и дорог, но для кого-то был жестковат и неласков, инициатива сменялась апатией (это может нам говорить о слабости принципа в данный момент времени или по жизни). Королева также была неоднозначной для группы: где-то достаточно пассивная, где-то яркая. Именно во время прохождения Королевы Жезлов обнаружилась ее тактика: в процессе точного и ясного понимания, чего же она хочет, она находит тех людей, которые могут помочь ей с выполнением ее желания, и очень настойчиво, а чаще мягко и настойчиво убеждает их помочь ей. Король Жезлов хорошо идет при наличии большой системы социальных взаимоотношений и слабо – при ее отсутствии. В первом случае происходит или большая интеграция в сообщество с характерными для Жезлов принципами («надо выглядеть благородно» и т. д.), или самостоятельное проявление себя в роли Короля и соответственное установление правил для окружающих. Во втором прочувствовать принцип карты сложнее. Таким образом, можно выявить слабые и сильные места проявления принципов карты в текущей жизни, но кроме того – отточить определенные умения и навыки.

Мне особенно интересными кажутся переходы от Королей к Пажам следующих мастей. Само прохождение одного из четырех Королей намекает на их расположение на Колесе Фортуны, где один король царствует, другой – царствовал, третий – не царствует, а четвертый – будет царствовать.[9] Но в буквальном прохождении карты все говорит не о статусе, а о продвижении. Как будто бы это шанс для Короля (и для всей масти) стать выше на Колесе судьбы. Или же – при прохождении всех мастей – о шансе «расширить» диаметр Колеса, диапазон своего влияния, не сам сценарий, так возможности своей судьбы.

Водный принцип масти Чаш, как уже было сказано, соответствует эмоциям и чувствам. Это также не интуиция как прозрение будущего или понимание истины, а интуитивно-чувственное восприятие мира через свои переживания и ощущения. Оно находится в вечном «сейчас». Чаши часто воплощены в любовных, романтических отношениях и, кроме того, в дружеских, эмоционально-близких связях, в творчестве и фантазиях. Мир через масть Чаш воспринимается смутно предполагаемым как объективная реальность, но достоверно понятным по непосредственному эмоциональному восприятию. Мир, который предлагают другим Придворные карты Чаш, – это доверительные отношения, эмоционально близкие контакты, мягкое растворение в общих переживаниях, часто это способ «возвратиться в прекрасное прошлое», реальные воспоминания или же воображаемую фантазию.

Паж Чаш – начало развития водной масти. Это уже наплыв эмоций, чаще очарованность и увлеченность чем-то или кем-то. Другой воспринимается здесь как часть самого себя или его отражение, границы между людьми как будто немного размываются. Это может быть приятное размывание, когда есть передача душевных или творческих состояний, или же более напрягающее – если воплощение Пажа Чаш не соблюдает приличий и договоренностей, уверенный в том, что мир – это отражение его эмоционального представления о нем.

Пажи Чаш как сигнификаторы периода отрочества и самих подростков относятся к состоянию влюбленности, в которой ищется Другой как двойник, отражение себя, недостающая часть или полное подобие. Потому и тогда пол этого «другого» не так принципиален. Важно тут и чувство размытых границ между «я» и «не-я», пока еще слабое (но усиливающееся с переходом по степеням масти) ощущение власти над чем-то или кем-то другим, как если бы это была часть себя самого. Поскольку юность характеризуется не только Чашами, то им находится обычно здоровая компенсация в других мастях, однако именно Чаши задают вот эту текучесть представлений о себе, зыбкость образов самого себя и готовность идентифицироваться с кем-то другим или с группой (групповым идеалом) ради заполнения собой новой социальной формы. Паж Чаш в системе стихийных соответствий – это Земля Воды. И мы помним, что Земля в Пажах соответствует принципу формирования личности индивидуума, очень чуткой к влиянию среды. Пажи – всегда начало формирования принципа масти в человеке.

Как типологический характер Паж Чаш – это вечно пылкий влюбленный, непостоянный и ориентированный на удовлетворение своих эмоциональных потребностей. Прошел восторг любовной страсти – прощай женщина (или мужчина, поскольку Паж Чаш может представляться и женщиной). Человек, не уходящий по масти Чаш дальше Пажа, будет чередовать возлюбленных, наслаждаясь каждым (или каждой) из них до тех пор, пока поддерживается нужное ему эмоциональное состояние, обычно – приятное принятие и не слишком глубокие чувства. К глубине и драматизму отношений Паж Чаш (и человек на этом этапе) не способен, это ему скорее неприятно или разочаровывает, он старается устраниться (например, используя формулу типа «Я тебя недостоин»).

В творческом эмоциональном развитии этап Пажа Чаш – это легкая экзальтация, захваченность новой премьерой, новым музыкальным, художественным, литературным явлением. Это состояние, в котором нравится пребывать аудитории. В нем сочетается ведомость и наслаждение, всплески бурных чувств (не только удовольствия, но и приятного страха, к примеру). Это нарочитое потребление культурного продукта, потому и легкое им пресыщение или отвлечение на какой-то другой.

Паж Чаш – это карта поклонников именно того впечатления, который дает им объект. Это и карта «слуг» той или иной страсти или зависимости: пьяниц, алкоголиков, наркоманов, игроманов, клептоманов, интернетзависимых и т. д. Здесь пока нет идеала, здесь только само кормление впечатлениями и служба их нескончаемому потенциалу (если резервуар закончился – вот тогда будет проблема или переход на новый неистощаемый объект).

Принцесса Чаш системы Кроули держит в руках чашу в форме раковины (символ Воды), из которой выползает черепаха (символ Земли). Она постоянно находится в мире грез, однако – по словам интерпретатора А. Кроули Лона Майло Дюкетта, заземляет, воплощает в реальность самые фантастические идеи и фантазии, кроме того, питает их своей практичностью.

Рыцарь Чаш обретает определенность в своем стремлении к идеальной цели. У Рыцаря Чаш это прекрасное чувство или образ, вызывающий удивительные переживания. Сама мечта о нем, уже – как для всяких Чаш – единение с ним, воплощаемая внутри себя фантазия.

Безусловно, как и всякий другой Рыцарь, он не замечает реальности, а живет для своей вечной недостижимой идеальной цели, ориентируется только на нее, воплощает ее принципы в отношениях с другими. Рыцарь Чаш живет чувством, но в отличие от Пажа Чаш для него принципиально важно постоянство объекта, конечно – идеального объекта как источника нужных переживаний. Он не способен переключаться с одной мечты на другую, однако ради этой своей мечты будет менять тех или то, на кого он ее проецирует. В любовных отношениях он может идеализировать свой объект любви и вовсе не замечать недостатков или сложностей возлюбленной (или возлюбленного) или же – поскольку время проходит, а люди не идеально просты – отправится искать следующий подходящий объект для идеализирования. Как правило, любят говорить о диаде идеализация – обесценивание при отсутствии постоянства объекта. Здесь, в рамках системы Придворных карт, то есть принципов, а не описаний человека во всей его полноте, акцент будет именно на первой. В случае с Рыцарем Чаш второе проявляется постольку, поскольку объект не смог соответствовать высокому идеалу (отсюда, например, разочарование и стремление забыть). Однако принцип карты более «простой» по сравнению с реальными людьми. Мы можем предположить мстительное обесценивание объекта своей былой любви человеком, который из состояния Рыцаря Чаш, не в силах выдержать эмоциональное напряжение, в том числе и разочарования или печали, уходит в критическую оценку, которая уже соответствует Рыцарю Мечей. (Слабые Чаши легко переходят в Мечи, и, наоборот, слабые Мечи склонны впадать в состояние Чаш; то есть интеллектуализация и обесценивание спешат на помощь слабой эмоциональной выдержке, а бурные эмоции – хилости представлений о правилах в ситуации.)

Тут стоит сказать, что определение индивида по одной карте обычно подходит для конкретной ситуации. Общая характеристика субъекта хорошо идет по двум картам, которые описывают некоторый характерный сценарный диапазон (например, Рыцарь Мечей – Паж Дисков как пример чиновника средней руки). Это же полезно и для самоидентификации. Однако же люди, стабильно проявляющие ту или иную масть, в разных ситуациях оказываются в других степенях этой масти. То есть, если мы видим ярко выраженного Рыцаря, мы можем предположить и выяснить, в каких ситуациях и бывает ли он Королевой или Королем. Или если мы видим Королеву Чаш, то нам может быть небезынтересно понять, как и когда она проявляет себя как Рыцарь Чаш или Паж.

Но каждый раз такая характеристика должна что-то объяснять, описывать некоторый частный процесс применительно к общей картине происходящего. Оценки не имеют значения, если нет описания механизма происходящего применительно к действительности. В то же время понимание таких механизмов позволяет увидеть репертуар восприятия и поведения индивидуума, не прикасаясь к картам.

Появление Рыцаря Чаш в женской жизни может быть очень романтичным. Это классические восторженные ухаживания или нежная забота без покушения на телесность объекта воздыханий. Иногда кажется, что сама их цель – свой собственный прекрасный образ Рыцаря в служении Прекрасной Даме. Это возможно при ролевой идентификации с плоским принципом, при отказе от разнообразной и сложной реальности, в том числе и самого себя. Преимущество идентификации с ролевым образом, разумеется, обнаруживается в простоте и ясности описания мира, однако это не вся реальность или вовсе не истинная реальность человека, а только удобная маска.

Интересно, что в работе с реальными отношениями Рыцарь Чаш хорошо воспринимается лишь в период влюбленности или как влюбленный, в остальном его прекрасные метания и мечты вызывают досаду. Меня удивило, как часто зрелые женщины, изучающие Таро, идентифицируют себя с практичными Королевами Дисков, а своих мужей – с Рыцарями Чаш, что-то вроде мечтательных недотеп. Такой взгляд – это принятый образ себя и уже утвержденный образ другого, реальность же оказывается обычно более сложной.

Очевидно воплощение Рыцаря Чаш в творческих людях, мистиках, поэтах, музыкантах. Здесь проявляется их служение высокой недостижимой цели, чудесному идеалу и стремление донести эту благую весть о чуде преображения реальности другим людям. В менее приятных вариантах Рыцарь Чаш будет поглощен собой и своей целью, но не сможет повести за собой (интересно, что Рыцарю важно повести за собой, а вот индивидуальная творческая продуктивность – это уже свойство Королевы).

Здесь, рассказывая о Рыцаре Чаш, я испытываю необходимость обратиться к реалиям изучения Таро. Во многом и у многих она проходит именно под знаменами Рыцаря Чаш, в его прекрасном идеализме (тут я не буду говорить о коммерческой работе с клиентами). Чаши как масть вообще дают иллюзию «понимания через чувство» этого мира. И кажется, что при следовании некоторым общим правилам в сочетании с личной интуицией возможно будет «узнать всю правду» с помощью Таро. В большой степени знаменем Рыцаря Чаш мне представляется и следование оккультным традициям соответствий (атрибутаций) в современной системе Таро.

В самом начале XX века, до становления и развития психологии (и психоанализа, сделавшего культурный мир западного общества совершенно иным), описание душевной реальности было возможно все еще языком религии или мистики. Это объясняет атрибутацию карт Таро к еврейской мистике (каббале) и даже попытки астрологической систематизации. Это прекрасный прорыв Рыцаря Чаш к высокому и горнему, однако в настоящее время он работает хуже. Это птичий язык мистических орденов и узких сообществ. Сейчас, на наш взгляд, необходимы описания на языке психологии, современном языке понимания душевной реальности. Существует уже новый язык, понятный большинству образованных людей нынешнего времени. Это уже произошедший в культуре эпохальный переход в описании социальных отношений и душевной природы человека от религиозно-поэтического языка Чаш к языку Мечей, с определениями, системами, уточнениями, деталями. (Разумеется, мы тут не рассматриваем всегда существовавший и до сих пор бытующий простой язык интерпретации бытовой реальности в сугубо прикладном значении: «когда я выйду замуж», «он мне изменяет» и прочее, что можно отнести к языку и сфере Дисков.) Предпочтение мистического видения при описании реальности, вне соответствующих ритуалов и практик, то есть полной погруженности или предпочтительности «мира Чаш» всему остальному, уже недостаточно точно отражает и понимает современного человека и его мир. Уход же в сугубо мистическое восприятие мира, пусть даже с ритуалами и практиками, также не кажется мне предпочтительным. Не только сейчас, но и всегда это был уход от мира, то, что впечатляет других людей, дает им фантазию, становится неким идеалом, но мифом, а не реальностью.

И все же я бы не стала наотрез отказываться от поэтики и возвышенности, личного душевного дерзания Рыцаря Чаш в работе с Таро. Потому что если не в описаниях, то в самом вызове акта раскладывания карт, интерпретации и последующих решениях мы видим прекрасный шаг, необъяснимый, но решительный и соответствующий душевному движению.

Принц Чаш «Таро Тота Кроули» написан в тускловато-пастельных серо-голубых тонах. Он едет на колеснице, запряженной орлом, над гладью воды и держит в одной руке цветок, в другой – чашу, из которой поднимается змея. Сам А. Кроули описывает человека этой карты (мы помним, что он приписывает карту индивиду по его гороскопу) очень неприязненно и без всякого объяснения таковой его природы. Лон Майло Дюкетт видит в сложной противоречивости Принца Чаш астропсихологическое сочетание знаков Весов и Скорпиона. Однако это нам тоже дает не много, поскольку является одним из вариантов дублирования темы стихийного соответствия Воздуха Воды, но вряд ли более. И, как мы уже говорили, атрибутация карты к человеку на протяжении всей его жизни только по дате и времени рождения нам кажется весьма устаревшей.