Семья и подвижничество Игонина Елена

Спастись везде можно, и спасение не от места и не от внешней обстановки, а от внутреннего настроения. Если вера жива, если нет грехов, разлучающих с Богом и благодать Божию погашающих, если общение со Святой Церковью и исполнение всего церковного прочны и верны, и усердны, то состояние Ваше спасенное, остается Вам только блюстись и хранить себя в сем чине жизни, пребывая в памяти о Боге и смерти и держа в душе всегда сокрушенное и смиренное чувство.

Покаяние, конечно, у Вас в действии. Что еще нужно? Уклоняться от грехов и делать всякое добро, встречаемое по течению жизни Вашей, не телом только, а и душою, и сердцем, не внешне только, но и внутренне, то есть чтобы и мысли, и чувства всегда были богоугодны. Что еще, кроме доброй жизни?! Пророк [Давид] говорит: Взыска Тебе лице мое, Лица Твоего, Господи, взыщу [179] . Этим выражалась непрестанная память о Боге, [желание] с непрестанною ревностью всем благоугождать Ему. Это же есть молитвенный строй внутри. <…>

Молитвословие есть исполнение правила молитвенного. Правило надо иметь и всегда строго его исполнять.

Утром совершать молитвы утренние, вечером – молитвы на сон, неспешно, с соответствующими мыслями и чувствами. В продолжение дня между делом сколько можно чаще воздыхайте ко Господу, Который везде есть.

Если найдете возможность, ходите в церковь. В воскресенье и в праздники – неотложно, а то и в продолжение недели, как только ухитритесь, идите, сначала раз в неделю, потом два, три и более… И всякий день можно.

<.. > Совершенства можно достигнуть и среди семейной жизни… Надо только страсти погашать и искоренять. На сие все внимание и обратите.

Спасение не от места, а от душевного настроения. Везде можно спастись и везде погибнуть. Первый Ангел между Ангелами погиб. Апостол [Иуда] между апостолами в присутствии Самого Господа погиб. А разбойник на кресте спасся! Ищешь спасения? Добре! <…>

Не только все предайте в руки Господа, но еще благодушествуйте, радуйтесь, благодарите. Верно, есть что из Вас выбить – и вот Господь направил на Вас столько молотков, которые и колотят Вас со всех сторон. Не мешайте же им своим серчанием, противлением, недовольством. Дайте им свободу, пусть, не стесняясь ничем, совершают над Вами и в Вас дело Божие, к которому Господом приставлены для спасения Вашего. Господь любит Вас и взял Вас в руки, чтобы вытеснить из Вас все негожее. Как прачка мнет, трет и колотит белье, чтобы убелить его, так Господь трет, мнет и колотит Вас, чтобы убелить Вас и приготовить к наследию Царствия Своего, куда не войдет ничто нечистое. Так взирайте на свое положение и утвердитесь в нем и Господу молитесь, чтобы Он утвердил в Вас такое воззрение и углубил.

Затем с радостью принимайте всякую неприятность, как врачевство, подносимое Самим Господом. На окружающих Вас смотрите как на орудия Божия [предназначенные] во благо Вам и за ними всегда зрите руку Божию, Вам благодеющую. И за все говорите: «Слава Тебе, Господи!». Но старайтесь, чтобы это было не на языке только и в мысли, айв чувстве. Молитесь, чтобы Господь и чувствовать так дал.

Брачная жизнь не затворяет двери в Царство Небесное, может не мешать и в духе совершенствоваться. Не во внешних порядках дело, а во внутренних расположениях, чувствах и стремлениях. Их и поревнуйте всадить в сердце. Читайте Евангелие и Апостол и смотрите, как следует быть христианину настроену, и позаботьтесь так настроиться. Понемножку все придет и займет свое место. Главное – молитва. Она барометр духовной жизни. Непрестанно надо с Господом быть, ибо без Него ни в чем успеха не будет.

Извольте себе записать в памяти, что с минуты пробуждения до минуты закрытия глаз ко сну все время должно так вести дела, чтоб весь день представлял непрерывную цепь актов самоотвержения, и все Господа ради, пред Лицом Его, во славу Его. Акты самоотвержения не огромное что суть, а идут среди обычных дел житейских и состоят во внутренних решениях и поворотах воли. Они могут быть под всяким словом, взглядом, движением и под всякою мелочью. Отличительная их черта есть не допускать самоугодия ни в большом, ни в малом, а во всем идти наперекор себе. Я не умею Вам по Вашему быту пояснить это примерами. Сами извольте это устроить. Садитесь, например, на диван, приходит желание развалиться и посибаритничать [180] – откажите и приведите члены в напряжение, в струнку. Подобно этому и во всем. Мелочь это, но из полушек рубль составляется. К концу дня увидите, как совесть Вам скажет, что Вы добре стояли на страже. И утешение. А главное, навыкши этому на мелочах, и на большом тем охотнее будете так же делать.

То, что у Вас времени недостает по причине хлопот и семейных и внесемейных дел, тоже милость. Кому все некогда, тот не имеет когда поскучать от праздности и безделья; не имеет вместе и опасности, какой подвергаются праздные. Одно только надо бы устранить: [а] именно душевную из-за того непокойность. И мне думается, что это удобно достигнуть, не гоняясь за многоделанием, а делая со всем вниманием лишь то, что предлагается сделать течением дел. В основу положить надо крепкую веру, что все случайности с нами идут от Господа; каждою из них Господь предлагает нам сделать, что требуется по Его заповедям в таких обстоятельствах, – и смотрит, как мы поступим, угадаем ли волю Его и, угадавши, сделаем ли угодное Ему? Кто поимеет сие во внимании, тот всегда одно только дело и будет иметь на душе, не томя себя другими. Сделав одно, за другое возьмется и так далее, до тех пор, пока [не] сомкнет глаза, чтобы заснуть.

Так всякий день. Никакой многости дел не будет видеть душа и томиться тем не будет. Всегда у ней одно только дело – пред Лицом Господа.

Если найдете удобным, учащайте бывать в храме Божием. Нигде так не раскрывается дух молитвенный, как в храмах при внимательном и благоговейном в них пребывании. Если будете так делать, скоро увидите плод… однако ж не после первого и второго побывания в храме… Надо употребить месяцы… и показать постоянство и терпение в сем труде. <…>

Благослови Господи все начинания Ваши. Вы семьяне. Вам нельзя не хлопотать о житейском. Это и не запрещено; напротив, повелено трудиться, чтоб иметь содержание и другим помогать. Надо только не томить себя заботою, и, работая, всю надежду возложить на Бога, и все, что даст Бог излишнего, возвращать то Ему через бедных, как оброк господский.

Ведь спасаться немудрено. Глаза только надо и энергию. Дело все просто. Мыслью с Богом будь и телом твори дела, кои лежат на тебе по заповеди. Вот и все. Много ли это?

И Вы в монастырь… Вам теперь нет дороги туда. Дома устрояйте монастырь. Вам это очень можно. Ведь и супруг Ваш с монашескими задатками. Теперь его поглощают соли, кислоты, газы и прочее. Эта часть ничего не дает: слишком земна. Но беспредельная Премудрость Божия, все мерою, весом и числом устроившая, тут осязательнее для очей даже телесных. Он себе пусть в стихиях с Богом беседует, а Вы – в молитве и благотворениях пребывайте. И добре будет течь жизнь Ваша…

Только общество из всяких личностей мудреных… Делать нечего. Терпеть надобно. Поминайте Лота… Кругом Содом, а он своим чередом… Он мучился душою, но это не мешало спасению. Бегайте осуждения, думая о других – нескладных, – что это они только на время дали себе льготу и простор. Но вот-вот остепенятся и пойдут добре ко Господу.

От обычаев светских, я думаю, можно от многих безобидно отказываться, уступая по временам только неизбежнейшим. Всяко у Господа просите вразумления и силы. Он Спаситель наш и хочет всем спастися. Просите – и все подаст… только все в свое время. <…>

Самая большая опасность от неустанных хлопот есть подавление религиозных чувств. Кажется, Вы это испытываете. И очень жаль; совсем охладеть, как Вы боитесь, очень можно.

Но это не от природы житейских дел, а от нашей оплошности, по которой попускаем себе погрязнуть и мыслями, и чувствами, и желаниями, и заботами в одно житейское. А ведь этого может и не быть. Начинайте все с молитвою, продолжайте с упованием, кончайте благодарением. Всякое дело и будет окутано Божеским одеянием, а не выбьет Бога из души… Затем, переходя от дела к делу, на переходе выгоняйте из души все житейское и будьте с Богом вниманием и чувством или повторяйте какой-либо стишок из псалмов. <…>

Сомнительно, чтобы спасение могло устроиться помимо исполнения обязанностей, которые налагаются званием и состоянием. Ибо как то и другое от Бога, то и другое может быть обращено или на угождение Ему, если верою исполняется, или на оскорбление Его, если не исполняется.

Благослови Вас Господи! <…>

Примечания

1

III–IV вв., память 8 сентября.

Здесь и далее даты памяти святых приведены по новому стилю.

2

Ныне г. Измит (Турция).

3

1 Кор. 2, 9.

4

Тысяченачальник – один из воинских чинов того времени.

5

Кормчий – рулевой; человек, управляющий кораблем.

6

И будут два одною плотью (Мф. 19, 5; Мк. 10, 8) – фраза из Священного Писания, характеризующая отношения мужа и жены.

7

? – ок. 137 г., память 30 сентября.

8

Имеется в виду апостол Павел (?—67 г., память 12 июля).

9

Ср.: 1 Тим. 2, 15.

10

Правил в 76-138 гг.

11

Имена соответствуют христианским добродетелям, указанным в Первом послании к Коринфянам святого апостола Павла (см.: 1 Кор. 13, 13).

12

И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Мф. 10, 28).

13

Ис. 49, 15.

14

Рим. 8, 35.

15

Р-374 г., память 18 августа.

16

Он именуется так по названию города Назианз, неподалеку от которого находилось поместье супругов (ок. 280–374 гг., память 1 января).

17

Ок. 329–389 гг., память 7 февраля,12 февраля.

18

Слово «блаженный» по отношению к святым здесь и далее в этой книге употреблено в значении «почитаемый» (от церк. – слав. «блажити» – «почитать, хвалить»).

19

Ок. 330–379 гг., память 14 января, 12 февраля.

20

Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих [заповеди Его] (Пс. 110, 10).

21

1 Кор. 7, 14.

22

Это был святитель Леонтий Каппадокийский (IV в.).

23

Имеются в виду ветхозаветный патриарх Авраам и его супруга Сарра, по Промыслу Божию ставшие родителями в глубокой старости (см.: Быт. 21).

24

Р-368 г., память 22 марта.

25

? – ок. 369 г.

26

В книге Притчей Соломона можно найти, в частности, такие изречения: Мудрая, жена устроит дом свой, а глупая, разрушит его своими руками (Притч. 14, 1); Благотворительная, душа будет, насыщена, и кто напаяет [других], тот и сам напоен, будет. (Притч. 11, 25); От всякого труда есть прибыль, а от. пустословия только ущерб (Притч. 14, 23); Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть (Притч. 15, 17).

27

См.: Григорий Богослов, свт. Слово 8 // Григорий Богослов. Собрание творений: В 2 т. Т. 1. Минск: Харвест; М.: ACT, 2000. С. 211–226.

28

Служение диаконисе в древней Церкви заключалось в подготовке женщин к принятию Святого Крещения, поддержании порядка в храме, помощи бедным и больным. Подробнее об этом см. в статье: Желтое М., свящ. Диаконисса // Православие и мир. [Интернет-портал]. URL: http: //www.pravmir.ru/diakonissa/

29

См.: Григорий Богослов, свт. Слово 18 // Григорий Богослов, свт. Собрание творений: В 2 т. Т. 1. [Репринтное издание]. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 261–289.

30

332 – ок. 387 гг.

31

354-430 гг., память 28 июня.

32

Ныне г. Сук-Ахрас (Алжир).

33

Манихейство – религиозно-философское и эзотерическое течение, возникшее в III в. на Ближнем Востоке. Его основное содержание составляет пессимистическое учение об изначальности зла. Манихеи считали, что люди являются творениями тьмы (материи), которая заключила их души в оковы плоти. Христос же есть «дух солнца» с призрачной видимостью человека. Манихейство относится к одной из многочисленных гностических сект.

34

См.: Блаженный Августин. Исповедь. Кн. III, гл. XII. СПб.: Азбука-классика, 2008. (И др. издания.)

35

См.: Блаженный Августин. Исповедь. Кн. VIII, гл. VII–XII.

36

Ок. 340–397 гг., память 20 декабря.

37

Рим. 13, 14.

38

? – ок. 370 г., память 14 января. Другой вариант этого имени – Эмилия.

39

Каппадокия – историческая область в Малой Азии.

40

Ок. 327–380 гг., память 1 августа.

41

?-385 г., память 23 января.

Ряд исследователей – в частности, архиепископ Филарет (Гумилевский) – предполагает, что праведная Феозва была спутницей брата, святителя Григория Нисского, и помогала ему в делах веры. Другие ученые утверждают, что все его сестры (кроме старшей, Макрины) вышли замуж и девственницы-диакониссы не существовало вовсе (см.: Григорий Нисский, свт. Послание о жизни святой Макрины. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2002. С. 24–25. Далее – «Послание о жизни святой Макрины».).

42

Ок. 330–379 гг., память 1 января, 12 февраля.

43

Ок. 335 – ок. 394 гг., память 23 января.

44

341 – ок. 392 гг., память 22 января.

45

Ныне г. Кайсери (Турция).

46

В православных святцах она именуется Макриной-старшей (память 12 июня).

47

Святитель Григорий Нисский в жизнеописании своей сестры Макрины говорит о четырех сыновьях Еммелии, тогда как святитель Димитрий Ростовский (в житии святителя Василия Великого) – о пяти. Это можно объяснить тем, что один из сыновей умер в младенчестве.

48

Источниками сведений о преподобной Макрине являются, в частности, произведения святителя Григория Нисского: «Послание о жизни святой Макрины», диалог «О душе и воскресении» и письмо № 19.

49

Речь идет о сорока мучениках Севастийских – каппадокийских воинах, претерпевших мучения в ледяном озере и затем казненных (память 22 марта, 22 августа).

50

Ирис – одна из значительных рек Малой Азии, протекавшая в окрестностях Аннисы, владения Еммелии и ее детей. Ныне р. Ешил-Ирмак.

51

Ок. 329–389 гг., память 7 февраля, 12 февраля.

52

«Послание о жизни святой Макрины». С. 37.

53

«Послание о жизни святой Макрины». С. 41.

54

Григорий Богослов, свт. Эммелин, матери великого Василия. Эпитафия // «Послание о жизни святой Макрины». [Приложение]. С. 93.

55

VIII в.

56

759-826 гг., память, 8 февраля, 24 ноября.

57

Иконоборчество – религиозно-политическое движение, направленное против христианского почитания икон, имело место в Византии в VIII–IX вв. Иконоборцы считали священные изображения идолами, а почитание икон – идолопоклонством. Эти воззрения разделяли и некоторые византийские императоры (Лев III Исавр, Константин V Копроним и др.). Почитание икон в Византии то запрещалось, то разрешалось вновь, что приводило к уничтожению святынь и ожесточенным спорам. Иконопочитание было окончательно восстановлено Константинопольским Церковным Собором в 843 г.

58

735-814 гг., память 18 апреля.

59

Ср.: Откр. 3, 15–16.

60

Впоследствии епископ Солунский (?—830 г., память 8 февраля).

61

Феодор Студит, при. Послание 6. К Феоктисте, своей матери // Феодор Студит, при. Послания: В 2 кн. Кн. 1. М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2003.

62

Имеется в виду гора Олимп (ныне Улудаг) в Малой Азии, которую следует отличать от Олимпа, расположенного в Греции. Неподалеку от малоазийского Олимпа находилась местность, именуемая Символами, по ней и получил название упомянутый монастырь.

63

Квестор – финансовый уполномоченный, казначей в Византийской империи.

64

Здесь и далее в квадратных скобках приведены краткие замечания редактора.

65

Феодор Студит, при. Огласительное надгробное слово в честь своей матери // Феодор Студит, при. Творения. Т. 2. СПб.: Издание С.-Петербургской Духовной Академии, 1908.

66

Прозвание «Студит» преподобный Феодор получил по названию Студийского монастыря, которым он управлял с 798 г., т. е. позднее описываемых событий.

67

Ныне г. Салоники (Греция).

68

IV–V вв.

69

386-457 гг.

70

Ныне г. Антакья (Турция).

71

Ок. 345 – ок. 420 гг., память 6 февраля.

72

Имеется в виду преподобный Петр Галатийский (Антиохийский), молчальник (ок. 330 – ок. 429 гг., память 14 февраля, 8 декабря).

73

Феодорит Киррский, блаж. История боголюбцев. М.: Паломник, 1996. (И др. издания.)

74

Феодорит (греч.) – «богодарованный».

75

Имеется в виду преподобный Афраат Персиянин (III–IV вв.).

76

Вследствие своего иноземного происхождения святой недостаточно владел греческим.

77

Ок. 330–379 гг., память 1 января, 12 февраля.

78

Ок. 329–389 гг., память 7 февраля, 12 февраля.

79

Ок. 347–407 гг., память 9 февраля, 12 февраля, 27 сентября, 26 ноября.

80

354-430 гг., память 28 июня.

81

Ливаний – учитель святителя Иоанна Златоуста; данное высказывание относится к матери святителя, Анфусе – ревностной христианке, посвятившей жизнь воспитанию сына.

82

XII–XIII вв., память 8 июля.

83

См.: Мк. 1, 40–45; Мф. 9, 2–8; Ин. 5, 2-15.

84

Мощи святых Петра и Февроньи покоятся в Свято-Троицком монастыре г. Мурома.

85

XIII–XIV вв., память 31 января, 11 октября.

86

1314–1392 гг., память 18 июля, 8 октября.

87

XIV–XV вв., память 5 июня, 19 июля.