Великие тайны Руси. История. Прародины. Предки. Святыни Крыласов Александр
Рукопись подготовлена автором при финансовой поддержке Благотворительного фонда Духовной культуры http://cosmoenergy.ru
© Александр Асов, текст, ил., 2009
© ООО «Издательство АСТ», 2014
Вводное слово
Об истории и историках
Это беспокойная совесть наша причиной тому, что мы должны деяния отцов прославлять. И так мы истину речём, говоря благое о роде нашем…
«Книга Велеса» Род I, 6:1
Откуда мы родом? Кто предки наши? С какого времени следует от считывать историю славянорусов? С возникновения первых славянских и более древних русколанских и арийских царств? Или с ещё более раннего времени, с истории, общей для всех людей Земли?
Эти вопросы задавали наши предки с глубокой древности. И в разные эпохи по-разному на них отвечали. «Вот повесть минувших лет, откуда есть пошла Русская Земля и кто в Киеве стал первым княжить» – это зачин древнейшей летописи христианской эпохи, писанной иноком Киево-Печёрского монастыря Нестором, жившим в XII веке. От этого инока и идёт традиция начинать легендарную историю Руси с полусказочного в его время первого князя киевского Кия, а историю датированную, известную в подробностях, отсчитывать с князя Рюрика, основателя правившей в его время династии Рюриковичей. Киевскую Русь, известную по Несторовской летописи, принято ныне называть Древней Русью. Между тем Рюрик жил в IX веке – это время европейского Средневековья. Древностью же почитается эпоха античности, которая закончилась в Европе, а значит, и на Руси, в V веке нашей эры, после Великого переселения народов.
Нестор описывал историю не Древней, а Средневековой Руси. Древняя, дохристианская история смиренного инока интересовала лишь настолько, насколько она была связана с историей правившей династии. Нестор в угоду киевским князьям даже не привёл легенд о Словене и Русе, не писал и о новгородских княжеских династиях. И это с давних пор умаляло труд сего летописца в глазах историков. «О князьяхъ рускихъ, старобытныхъ, Несторъ монахъ не добре сведомъ бе», – писал уже в начале XVIII века первый российский историк Василий Никитич Татищев.
К счастью, до наших дней дошло немало исторических свидетельств о Древней Руси, которые за прошедшие века и тысячелетия причудливо смешались с «былинами сего времени».
Но ведь историю любого народа следует начинать изучать именно со времён былинных, эпических. Долгое время эпос для большинства русских и являлся историей. И не было иного источника, откуда можно было бы черпать сведения о древнейших, долетописных временах.
В X веке, после прихода к власти варяжской династии в Киеве, а затем и первого крещения Руси князем Аскольдом, а затем и князем Владимиром, «языческое» летописание прервалось. И только с явлением «Велесовой книги» и иных ведославных книг у нас появилась возможность судить об особенностях той первоначальной традиции.
С тех пор история до Крещения Руси и до прихода к власти Рюриковой династии стала тайной. И потому первым русским историком объявлялся летописец Нестор. О более ранних временах упоминалось вскользь, пересказывались скупые сведения, почерпнутые из византийских источников, да несколько местных легенд о событиях, произошедших не ранее V века нашей эры.
Первые летописи писались христианскими монахами, которые не стремились углубляться во времена «языческие». Это был первый обрыв традиции. И он обусловил последующие.
Русские летописи, первые хроники, – это ещё не исторические труды. История – это не только хронологическое описание событий, она служит проводником идей политических, предназначена для формирования общественных идеалов.
«История – учитель жизни», – говорили древние. Историк не только описывает события, но и объясняет причины происходящего, видит в прошлом уроки для настоящего и будущего. Также история – это часть культуры народа. Образы исторических деятелей сопровождают нас и в современной жизни, и не только в политике и жизни общественной, но и в литературе, искусстве, часто определяют сам стиль нашей жизни.
Сама же историческая наука, в современном её понимании, в России начала зарождаться в XVII веке трудами митрополита Сибирского Игнатия Римского-Корсакова и монаха Сильвестра Медведева. Они ставили перед собой задачу беспристрастного описания событий древней и современной истории, причём вставали в оппозицию к мнению власть имущих, за что и расплатились жизнью: Игнатий Римский-Корсаков был объявлен сумасшедшим и кончил свои дни в темнице, а Сильвестра Медведева казнили как опасного государственного преступника на Лобном месте в Москве.
С тех пор изменилось немногое. Конечно, ныне свободомыслящего историка чаще лишают должности, а не жизни. Но что такое для мыслящего историка жизнь, лишённая возможности отстаивать свои взгляды, учить истине? Отечественная школа русской исторической мысли так и не была рождена. В отличие от Европы мы не пережили Возрождения. Русь продолжала спать, убаюканная когда-то Византией, и не проснулась даже после того, как сама Византия уснула навеки.
Но вот наступил XVIII век, родилась великая Российская империя. И империи, дабы не выглядеть перед Западом отсталой, требовались новые декорации: великолепные дворцы, построенные на голландский, немецкий, французский «манир», но ни в коем случае не русским стилем. Почему так? Да потому что его якобы не было в европейской культуре.
Европейский стиль ампир уходил корнями в ампир античный, а потому дворцы русской знати украшались бесчисленными аполлонами и венерами, но не изображениями, живописующими славянские мифы и предания старины. Почему так произошло? Потому что Европа пережила Возрождение, а Россия нет. Да, среди российских дворян русских по рождению было не так много, но всё же они были, и обладали порой большой властью, и радели об отечестве. Но и они не ведали о существовании отечественной древней традиции.
Дворяне брили подбородки, облачались в немецкие одежды. Столица была перенесена в Санкт-Петербург, построенный по образцу европейских столиц. И конечно, в подражание Западу столице нужен был свой университет. А университету нужен был исторический факультет. Тогда-то, в XVIII и XIX веках, в России и были изданы первые труды по отечественной истории. И написали их, за неимением своих, немецкие учёные: Г. Байер, Г. Миллер и А. Шлецер. Они-то и породили печально известную «норманнскую теорию» в отечественной исторической науке, плоды коей мы пожинаем поныне. От них идёт убеждение о дикости древних славян.
Во многом следовали им и такие крупные историки, как В. Н. Татищев в своей «Истории Российской» и затем Н. М. Карамзин в «Истории государства Российского». Вполне принимали норманнскую теорию и либеральные историки конца XIX века С. М. Соловьев и В. О. Ключевский. Такова природа «научных школ», которые сродни в своём следовании авторитетам основоположников, неким замкнутым сектам, кем бы те основатели ни были и какими бы преходящими политическими и личными причинами ни были обусловлены их мнения по тем или иным вопросам. Раз высказанные мнения затем канонизируются и определяют ход исторической мысли на века вперёд.
Противником норманнской теории в XVIII веке выступил гениальный М. В. Ломоносов. Затем в XIX веке ему следовали С. А. Гедеонов, Д. И. Иловайский, А. Ф. Гильфердинг (немец по происхождению и славянин по духу) и другие. Наследником сих идей и этого направления в науке потом выступил казачий историк Е. П. Савельев, автор знаменитой «Древней истории казачества». В славянских странах в XIX веке выделялись имена крупнейших историков П. И. Шафарика, Любора Нидерле.
Среди российских и советских учёных XX века в области древнейшей истории выделяются имена академиков Б. Д. Грекова и Б. А. Рыбакова, немало потрудившихся и действительно продвинувших российскую историческую науку. В недавнее время замечательные работы по древней славянской истории и культуре выпустили также академики А. Н. Сахаров, В. В. Седов, также учёные-велесоведы в России Ю. К. Бегунов, а на Украине Ю. А. Шилов.
Самым влиятельным историком Древней Руси, из работавших в XX веке, следовало бы назвать русского эмигранта, профессора Йельского университета Г. В. Вернадского. Отдельно следует также упомянуть историков-эмигрантов из зародившейся на Западе велесоведческой исторической школы, – тех, кто публиковал и исследовал языческую летопись «Велесову книгу»: Александра Куренкова, Стефана Ляшевского, Сергея Парамонова-Лесного.
Среди современных трудов историков-патриотов следует особо выделить вышедшие в 2007 году книги Ю. Д. Петухова и Н. И. Васильевой «Евразийская империя скифов» и «Русы Великой Скифии». Там подведён итог исследований предшествеников и даётся видение славяно-скифского вопроса, основанное на изучении обширного археологического материала и исторических источников.
Итак, за последние три столетия историками были написаны тысячи трудов. Сложились различные, враждующие между собой школы. В тот или иной исторический период одни мнения одерживали верх, а другие объявлялись антинаучными.
И всегда главным в сей борьбе мнений было не достижение истины, а победа над своим научным оппонентом. Если историческая истина и присутствовала в споре, то только как инструмент борьбы. И отнюдь не всегда побеждала. Это только кажется, что правда в споре всегда побеждает. Победа правды предрешена, но в отдалённом будущем.
Ныне же чаще побеждает тот, кто умеет спорить. И часто умение спорить означает умение придерживаться линии «властей предержащих» либо убеждать власть, что именно ты придерживаешься её линии, а твои оппоненты суть ваши общие враги.
Власть обычно мало разбирается в самом предмете. Она либо сама подвержена влиянию авторитетов, поддерживает генеральную линию науки, то есть ту группу учёных, которая уже завоевала командные высоты, либо вдруг начинает доверять другой группировке, которая сумеет убедить её в большей лояльности. Кроме того, власть обычно боится всего нового. И потому для рождения новой науки нужен и неординарный человек, стоящий во главе государства.
О каком «вожде нации» здесь идёт речь? О том, кто осознает, что в истории останется только тот правитель, который повернёт направление развития цивилизации в главном для человека – в сфере духовной. Именно это в древности подвигало правителей Европы круто поворачивать колесо истории и принимать новую веру, они становились первокрестителями либо реформаторами, основывали свои церкви как идеологические опоры трона.
Однако и тут следует заметить, что царей-первокрестителей помнили и помнят, но мало кто вспоминает правителей, благодаря коим в ряде стран победила реформация. Мы помним имена Лютера и Кальвина, но не их покровителей. В то же время каждый народ почитает имена тех венценосцев, кои первыми крестили свой народ: русские помнят святого и равноапостольного князя Владимира, поляки – князя Мешко, чехи – Брячислава и т. д. В православной традиции почитаются царь Константин Великий, при коем христианство победило в Римской-Византийской империи, как и правители того же IV века: Тиридат II – креститель армян и Мириан III – креститель грузин.
Заметим, согласно языческим летописям и свидетельствам иноземных источников, до утверждения на русском троне варяжской династии и до обращения в византийскую веру христиане на Руси первокрестителем почитали Буса Белояра – русколанского князя того же переломного для мировой истории IV века, современника Константина Великого, Тиридата и Мириана. Многое в русской и мировой православной традиции восходит ко «Временам Бусовым», кои упоминаются и в «Слове о полку Игореве». Однако та история по воле новой варяжской династии была надолго вычеркнута из исторического сознания нации.
Ныне же в нашей стране назрела необходимость обращения к историческим корням и пришло время возврата в отечественную и мировую культуру того исторического пласта, на коем будет воздвигнуто здание Русского Возрождения.
После крушения Советского Союза мы остались, по существу, без идеологической и нравственной опоры и потому вновь пытаемся обратиться к опыту прошедших веков. Мы желаем возвратиться к нашим корням, в стране идёт «духовная контрреволюция», и нередко ростки возрождения подлинной духовности сушатся тем, что уже показало свою нежизнеспособность в прошлом, что уже отвергалось народами нашей страны. Имеются в виду и греко-иудейское христианство, служившее опорой самым разным режимам, также исламизация даже тех народов, кои обращались в ислам уже в последнее столетие, буквально на наших глазах, а также неоязычество, имеющее и свои подводные течения. Но всё это имеет малое отношение к идеалам возрождения русского ведославия, как, впрочем, также и к идеалам истинного православия и правоверия.
Рядом с развивавшейся светской исторической наукой всегда существовала и историческая наука, основанная на изучении Священного Писания. И мы видим, как современная российская школа вновь возвращается к преподаванию истории по «Закону Божьему».
Повсеместно насаждается изучение «Основ православной культуры», открываются в светских университетах богословские факультеты и т. п. Библейскую историю изучают во всех христианских странах Европы, Азии, Америки, Африки и Австралии, преподают в школах, колледжах, университетах. Этот предмет мало отличается от того, что штудируется в школах Израиля, ибо библейская история представляет историю «избранного народа».
И это в очередной раз подтверждает то, что история является проводником определённой идеологической доктрины, служит власть имущим. И в российском православии издревле существуют два направления: одно – уводящее в иудаизацию («ересь жидовствующих», иосифлянство и пр.), а также собственно русское корневое направление, заданное ещё Бусом Белояром и ведущее к русскому ведославию. Эти два направления и определяют сейчас картину древней истории Руси, представляемую историками, обслуживавшими ту или иную идеологию.
В исламских странах место библейской занимает история, изложенная по Корану. И, между прочим, усиление позиций ислама в России, подобно тому как это произошло в странах бывшей Югославии, показывает, что вполне может быть создан «исламский» извод первоначальной истории славян.
Пример такой скандальной «реконструкции» представил историк А. Бычков в последних главах книги «Древняя Русь: страна, которой не было». Те же мысли, наряду с ещё более неординарными идеями, высказываются и в ряде работ т. н. «новых хронологов», в коих показано, куда может пойти историческая мысль, если в нашей стране в очередной раз переменят направление идеологические ветра.
Однако подлинно народный взгляд на историю может дать только традиция корневая, на Руси – ведославная, именуемая также древнеправославной, но ныне чаще называемая языческой. Ведославная же она именно потому, что ведославие являет собой славянскую ветвь общемировой ведической традиции, более всего известной ныне в индийском изводе.
В Индии Священную историю учат по Ведам. И следует знать, что Священная история по Ведам занимает всё большее место в системе образования многих стран за пределами Индии.
Как в Европе, так и в Америке растёт понимание того, что дохристианская культура индоевропейцев родственна индийской ведической культуре. К тому же в каждой уважающей себя стране изучаются отечественная древняя история и культура. Думаю, пришло время и славянской древней истории занять достойное место в современном образовании России, а затем и в мировой науке и культуре. Уверен, что светской исторической науке следует отвергнуть то, что привнесено в неё преходящей политической конъюнктурой.
Многие полагают, что при изучении «языческой истории» принижается христианство, размывается «православная идея». Но никто в мире не отказывается от своих корней, от своей древней истории и культуры на том основании, что это размывает какую-либо современную национальную идею. Например, в православной Греции чтут и культуру античную и вовсе не бросают в костры поэмы Гомера, не уничтожают Акрополь.
И как может противоречить русская «языческая», точнее, «ведическая», или «ведославная» идея православной, если в Древней Руси славили Правь, жили по Правде? Это значит, что и в то время русские люди были православными.
И конечно, древние славянские легенды, священные тексты, содержащие бесценные сведения об истории Руси, должны обогатить также и мировую историческую мысль.
Дабы сохранить преемственность поколений, историкам нужно начинать осваивать духовные дисциплины, изучать Священную историю не только по Библии, Корану, но и по Ведам, и прежде всего по «Велесовой книге» и иным источникам ведославной традиции.
Трудное рождение новой исторической школы
Во второй половине XX века, а особенно в последние годы в связи с появлением и публикацией «Велесовой книги», древнейшей славяно-русской летописи, созданной в IX веке волхвами Новгорода Великого, в России и в мире явилась и новая историческая школа.
Дощечки «Велесовой книги» были известны в России с начала XIX века, они находились одно время в Санкт-Петербурге, в Музеуме известного антиквара А. И. Сулакадзева наряду с иными важными ведославными руническими манускриптами и иными раритетами.
А попали в Санкт-Петербург они из Парижа, из королевской библиотеки, основанной в XI веке королевой Франции Анной Ярославной (дочерью Ярослава Мудрого, выданной замуж за французского короля Генриха I). В Музеуме А. И. Сулакадзева дощечки «Велесовой книги» и иные раритеты оказались благодаря послу России во Франции П. П. Дубровскому, вывезшему их во время Великой французской революции. Затем, в России, следы той коллекции затерялись, а манускрипты стали являться на свет уже в наше время.
Непосредственно после её новой находки в 1919 году в имении князей Донец-Захаржевских белогвардейским полковником А. Изенбеком они были переправлены сначала в Югославию. И где-то в 20-х годах с «дощеками» ознакомились в Белградском университете (судя по сообщениям югославских учёных и воспоминаниям русских эмигрантов). Затем, до начала Второй мировой войны, они находились в Брюсселе, и там о памятнике высказывались русские эмигранты-учёные: профессор Д. Вергун, потом А. Экк, профессор Брюссельского университета, М. Шефтель, его ассистент, впоследствии профессор Корнелльского университета (США, г. Итака).
В 1941 году сам памятник был изъят и либо был уничтожен нацистами, либо был продан иезуитам в бывший неподалёку Лувенский католический университет, а затем, вполне может быть, попал в библиотеку Ватикана. После войны изучение его возобновилось, ибо осталась копия памятника, сделанная Ю. П. Миролюбовым, писателем и первым исследователем дощечек. В 1948 году Ю. П. Миролюбов связался с Русским музеем в Сан-Франциско, где и стали после публиковаться как сами древние тексты, так и первые исследования «Велесовой книги».
Первые же крупные работы по изучению памятника были опубликованы русским эмигрантом, этимологом и историком А. А. Куренковым, затем профессором С. Я. Парамоновым, работавшим в Институте по научным и индустриальным исследованиям (г. Канберра, Австралия), также историком церкви, протоиереем отцом Стефаном (Ляшевским).
Вскоре в обсуждение памятника включились и такие крупные учёные, как П. Е. Ковалевский, доктор историко-филологических наук Парижского университета, профессор Сорбонны. Потом И. И. Гапанович, историк, филолог, доктор наук (г. Канберра), А. Ласский, сотрудник Г. В. Вернадского, профессора Йельского университета, А. В. Соловьев, доктор исторических наук, профессор Женевского университета.
С 1953 года, то есть с начала публикации материалов о дощечках и самих текстов, по настоящее время (то есть по 2014 год) вышло около 60 изданий «Велесовой книги».
На Украине (тогда ещё в УССР) начало её изучению и переводу положил заведующий кафедрой истории украинского языка Киевского госуниверситета, доктор филологических наук профессор О. И. Белодед. И было это в 1991 году.
Затем была публикация известного русинского учёного, доктора филологических наук, профессора Б. Яценко из Ужгорода: «Влесова книга». Легенди. Мiти. Думи. (Издана в Киеве на украинском языке в 1995 году, а затем также и на русском в 2006).
После неё памятник стал преподаваться в школах и высших учебных заведениях Украины (также Новороссии и Крыма). В сущности, там ныне нет противников подлинности «Велесовой книги» и выросла целая плеяда её защитников, переводчиков, как крупных учёных, так и любителей, разумеется, перечислить коих уже непросто.
Выпущено бесчисленное количество статей и монографий (и на украинском, и на русском языках), в том числе и известного учёного, кандидата филологических наук В. В. Цыбулькина «Быль “Влесовой книги”» (Харьков, 1998).
На защиту «Велесовой книги» встал и известный киевский археолог, автор многих научных и популярных книг о древнеславянской истории, в том числе знаменитой «Прародины ариев» (Киев, 1995), академик Ю. А. Шилов, выпустивший замечательную работу «Iстина “Влесової книги”» (Киев, 2000). Свой перевод памятника (на русский язык) выпустили и днепропетровские исследователи, филолог Юлия Гнатюк вместе с её супругом Валентином.
В Латвии на основе моих переводов «Велесовой книги» были защищены диссертации на кафедре славянской филологии Латвийского государственного университета, где на защиту памятника встал зав кафедрой славяноведения, доктор филологических наук Л. Сидяков.
В странах бывшей Югославии также выросла своя школа исследователей «Велесовой книги» после публикаций генерального секретаря Балкано логического общества в Риме, ведущего сотрудника Института раннеславянских исследований в Лондоне, профессора Белградского и Миланского университетов, академика Радивоя Пешича. Он связал письменность «Велесовой книги» с балкано-подунайскими письменами Винча-Тэртерии VI тыс. до н. э. Недавно вышел и его перевод памятника «Велесова књига». (1 Део. Превод и коментари Радивоjе Пешић, Београд, 1997).
Среди зарубежных публикаций выделяется также издание на английском языке филолога В. Качура «The book of Vles». (Vles knyga). Hystorical manuscript from Eastern Europe (Transl. from Old Slavonic by V. Kachur. Columbus (Ohio), 1975).
В России вышло более 20 переизданий моих переводов «Велесовой книги», также около 30 книг, которые опираются на осуществлённые мной переводы памятника. Мои переводы включались и в научные сборники (в частности, в хрестоматию «Русская политическая мысль. VI–XV вв.» (СПб., 1999), автор-составитель – академик, доктор филологических наук Ю. К. Бегунов). Вышло в России в периодической и академической печати около 100 статей в защиту подлинности памятника и бесчисленное множество статей на темы, затрагиваемые «Велесовой книгой».
В России в защиту памятника высказывались крупнейшие специалисты по славянским древностям: академик, доктор филологических наук Ю. К. Бегунов, академик, берестолог А. В. Арциховский, историки В. Скурлатов, В. Вилинбахов, В. Шамбаров и многие другие.
Но появились и противники. Таковые есть только в России среди «учёных», распространяющих слухи и о том, что изучение «Велесовой книги» поддерживают только дилетанты и что это будто бы «подделка» «химика» Ю. П. Миролюбова, якобы созданная им в 50-е годы.
Сия «школа» появилась в отечественной науке благодаря статьям литературоведа, члена-корреспондента РАН О. В. Творогова и получила отпор со стороны учёных, поддерживающих изучение памятника.
Однако следует заметить, что в России, в отличие от иных славянских стран, официальный статус в «Велесова книга» не получила поныне, после более чем пятидесяти лет споров. А учёные, высказывавшиеся за её изучение, подверглись дискредитации и перестали влиять на официальную академическую науку. И произошло это при прямом воздействии известных зарубежных центров, пытающихся приглушить национальное возрождение именно в России, и не препятствоваших сему в иных славянских странах.
И ныне ситуация у нас такова, что пришла пора смены поколений в российской науке, но, судя по всему, учеников и последователей не оставили ни противники, ни сторонники «Велесовой книги», это направление славяноведения ныне у нас просто не существует. И потому «свято место» занимают разного рода дилетанты и, в лучшем случае, фантасты. Отсюда происходит сумятица мнений, путающая любителей древностей и ищущие истину умы.
Имитацией продолжения развития якобы «научной мысли» следует почитать высказанные рядом академических учёных в 2006 году мысли о фальсификации наряду с «Велесовой книгой» также «Слова о полку Игореве» и «Повести временных лет» в богато иллюстрированной энциклопедии «Великие мистификации».
Этими же учёными, и прежде всего В. А. Шнирельманом, А. Е. Петровым, продолжается дискредитация «Велесовой книги», других древнерусских источников с использованием площадки комитетов, координационных советов и прочих бюрократических структур как при Академии Наук, а также уже и в Госудуме, и в аппарате правительства. Причём смешиваются проблемы, лежащие в разных областях: проблема аутентичности редких источников по средневековой и античной истории, и очевидная, имеющая место быть, политическая фальсификация истории Великой отечественной войны, свидетели коей живы и источников несчесть.
На фоне нарастающего хаоса, упадка образования и науки в нашей стране, продолжается дискредитация мировой исторической науки уже как таковой ещё и т. н. «новыми хронологами».
Самым же нашумевшим в средствах массовой информации событием последних лет в области ранних славянских исследований следует почитать присуждение Государственной премии лингвисту А. А. Зализняку, выпускнику романо-германского отделения филфака МГУ (1958) и затем Сорбонны, за «доказательство» подлинности «Слова о полку Игореве». Оно сводится в основном к тому, что, де, и на Западе считали его подлинным ранее, в 40-е годы прошлого века (во время войны!). А для него, убеждённого норманиста, мнение Запада в сём вопросе определяющее – наша же наука как бы мало чего стоит.
И это после 200 лет обсуждения этого вопроса! Отсюда заключаем, что раз «Велесова книга» памятник много более объёмный, чем «Слово», – значит, при нынешних темпах работы, ждать квалифицированного заключения о ней следует не ранее IV тысячелетия.
Итак, есть ли отечественное славяноведение или его нет? Вопрос этот уже риторический. Почему же сей вопрос тем не менее важен? Да потому, что в любой стране фундаментальные исследования, создание научных школ возможны только на государственные средства либо на средства благотворительных фондов, но не на скудные доходы от продаж книг. К примеру, средства на исследования скандинаво-германской эддической традиции в Германии много десятилетий выделялись отдельной строкой в бюджете страны, потому эддическая культура, как и произошедшая от неё «культура фэнтези», завоевала мир.
Мы же, имея более богатое духовное наследие, тем не менее производим на мир впечатление не занятого духовного пространства, открытого любым находникам с запада либо востока. Наполнить же это пространство – задача политическая первостепенной важности для страны. И этому может и должно помочь всё наследие русской ведославной старины.
«Велесова книга», как и вся древнерусская традиция, открывает мир древнейшей славянской истории, культуры, философии и потому заслуживает исследований в самых разных областях.
«Велесова книга» – это священное писание славян. Она была написана на деревянных дощечках (43 доски) в IX столетии волхвом Ягайло Ганом, вендом по происхождению, служившим в храмах Древнего Новгорода, Киева и Сурожа. Значение «Велесовой книги» велико для осознания истоков не только русской, но и всех славянских культур. Она рассказывает о жизни праславян, начиная от легендарного Исхода из Семиречья и кончая эпохой Рюрика. Эта книга – величественный памятник письменной культуры, который ставит славян в один ряд с древнейшими народами мира. Она содержит сказания о начальной славянской и мировой истории. В настоящей же книге я опираюсь на «Велесову книгу» как на один из важнейших первоисточников, дающих сведения о первых русских князьях и важнейших событиях истории Древней Руси.
Среди других источников, дающих как предания, так и свидетельства о ранней истории славян, выделяю рунические манускрипты, писанные «бояновицей», а именно «Ярилину книгу», «Сказание Златогора о Бусе Белояре», «Тризны Бояна», «Боянов гимн».
Есть основания полагать, что оригиналы сих манускриптов принадлежали ранее, наряду с «Велесовой книгой», библиотеке известного антиквара А. И. Сулакадзева. Ранее же они входили в руническую библиотеку Анны Ярославны (IX в.), королевы Франции и дочери Ярослава Мудрого. В России эта руническая коллекция манускриптов появилась в начале XIX в. Ныне она известна только частично и в поздних копиях.
«Боянов гимн» – древнейший памятник славянской письменности, созданный в IV столетии. Сей гимн дошёл до нас, как и «Слово о полку Игореве», в копии начала XIX столетия. Повествует о победе славян в войне с готами Германареха. Содержит известия о князьях Бусе и Словене, песнопевцах Бояне и Златогоре. Тут следует заметить, что в настоящее время только копия «Боянова гимна» доступна для изучения и находится в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге, о чём уже сообщалось мною в книге «Руны славян и “Боянов гимн”».
Но эта рукопись со времени её первой публикации мною в 1995 году, то есть уже более 12 лет, не обсуждалась в научной прессе, что подтверждает вывод об отсутствии в нашей стране науки о славянских древностях.
Одним из важнейших первоисточников по славянской ведической традиции следует считать также книгу «Веда славян», собрание песен южнославянского народа болгар-помаков. Эта книга (в двух томах) издана в конце прошлого века в Белграде и Санкт-Петербурге великим просветителем, собирателем южнославянского эпоса, учёным Стефаном Ильичом Верковичем. «Веда славян» заключает в себе обрядовые песни и моления славянским богам, сказания старины. Она для славян не менее значима, чем Ригведа для индусов. Перевод важнейших сказаний из этой книги на русском языке был впервые опубликован мною в 2003 году.
Надеюсь, что не только учёных, умеющих мыслить неординарно, но и всех любителей старины привлекут проблемы древней славянской традиции, и в том числе проблемы атлантологии и ариеведения. Я убеждён, что начинать изучать праисторию славян, как и европейцев, следует со времён эпических. И это наш долг перед предками – чтить их память, дабы преодолеть вызовы нашего неспокойного времени, чтобы и о нас осталась добрая память, когда мы окончим наш краткий путь на Земле.
Книга I. Русь изначальная
И вот, обуздав полёт мечты правдой, обретаем мы вышнюю силу и устремляемся к истоку лет и началу начал… И есть здесь Крыница Вед, откуда истекает река Памяти рода нашего…
«Книга Ярилы» I, 1:3
Часть I. Пращуры Руси
Атланты и арии
И были отцом Яром уведены в Край Русский, ибо, оставаясь, претерпели бы многое от ранних холодов… И так прошли две тьмы (20 000 лет)… И после другой тьмы (10 000 лет) был великий холод, и мы отправились на полдень (на юг).
«Велесова книга» Род I, 1
Исток всех цивилизаций нового времени лежит в Древнем мире. Однако немало цивилизаций исчезло с лица земли, не оставив после себя следов и ничего не передав будущим поколениям. «И там, где шумели города и цвели сады, там остались одни безмолвные руины, и их заносят пески пустынь…» («Ярилина книга» VI, 1:1).
Историкам, к примеру, ничего неизвестно о том, какие цивилизации процветали в Америке до начала нашей эры. Высочайшая культура майя исследована только в её поздних проявлениях, однако она несомненно имела богатую предысторию. И вот на земле Мексики недавно была открыта пирамида, погребённая потоками лавы, возраст которой 8 тысяч лет. Принадлежала ли она легендарным атлантам? Кто знает!
А гигантское святилище Солнца в Баальбеке? От него остался лишь фундамент, сложенный из трёх плит, вес каждой из которых 2 тысячи тонн (!). Все они имеют 20 метров в длину и почти 5 метров в ширину и 4 метра в высоту. Чтобы сдвинуть их с места, нужны усилия 40 тысяч человек! По легенде, это святилище построил до Потопа сын Адама Каин.
Какой бесследно исчезнувшей цивилизацией оставлен этот памятник? Может быть, жителями Атлантиды или титанами из не менее загадочной Арктиды?
Первые цивилизации человечества
О южном, «атлантском», корне русской цивилизации мною говорилось не раз, эти атлантологические исследования войдут и во вторую часть этой книги – «Русь легендарная».
Подытожить эти исследования здесь можно так: в XII тысячелетии до н. э. общепланетарная катастрофа (вероятно, вызванная падением метеорита) уничтожила великие цивилизации, существовавшие тогда – в том числе и легендарных атлантов. Разрушены и затоплены были города на побережье Америки, Евразии, Африки, острова в Атлантическом океане и т. п. Но остались наследники той цивилизации, упоминаемые и в русских преданиях, в том числе и на стыке Европы и Азии, в Причерноморье.
Причерноморская цивилизация наследников атлантов погибла уже после следующей катастрофы, произошедшей в IV тысячелетии до н. э. – так называемого Дарданова потопа, вызванного прорывом Дарданелл и последующим поднятием уровня Чёрного моря на 200 метров. Тогда же атланты покинули Причерноморье. Они переселились в Переднюю Азию, в Двуречье, где основали великую шумерскую цивилизацию, предшествующую всем мировым цивилизациям.
Ту же картину дают и славянские предания об атлантах (алтынцах) из «Вед Руси», собранные в «Книге Коляды». Известно, что славянские волхвы были хранителями не только северной, арийско-ведической традиции, но и южной, атлантической, восходящей к атлантам.
Атлантиду в славянских преданиях именуют Алтынским царством. В нём правил царь Святогор (он же Алтын-царь), у него была супруга Плеяна дочь Солнца (они же в греческой традиции Атлант и Плейона). Вспомним, что и в русских былинах Святогор говорит: «Кабы в земною-то обширности был столб, да как бы был-то в небесной вышины, да кабы было в столби в этом кольцо, поворотил бы я всю землю-подвселенную…» (Из сборника А. Ф. Гильфердинга «Онежские былины»). То есть поминает тот самый столб, который охранял греческий Атлант.
Также это царство Святогора и Плеяны, а затем их дочери Святогорки-Атлантиды называли в славянских легендах Поморским царством. Замечу, что в эзотерических легендах об Атлантиде, в отличие от тех, что пересказал Платон, утверждается, что на сём острове был матриархат. Следы этой традиции, перешедшей и в колонии атлантов в Европе, сохранила древнефризская «Хроника Ура Линда». Об этом же говорят и славянские легенды из «Вед Руси».
Вторая же, Анталийская Атлантида, погибшая от Дарданова потопа, в греческих источниках также упоминается. В древности было несколько Атлантид – колоний атлантов. И поныне во всех этих местах сохранились созвучные топонимы: горы Анды, Антильские острова в Америке, Андалузия в Испании, побережье Анталья в Турции, Антелат в Ливии, Атласские горы в Тунисе.
Замечу, что корень «атл» во многих европейских языках значит «золотой» (в русском языке есть «алтын»), соответственно «ант» значит «человек». Атлантида значит «страна золотых людей»; атлант – «золотой человек». Колонисты-атланты в Европе и Азии, и, разумеется, в Причерноморье, столкнулись с племенами пришедших с севера ариев, в том числе праславян.
«Велесова книга» вспоминает об Исходе славян под предводительством отца Яра, вызванном наступлением холодов. И было это, согласно тексту дощечек, «две тьмы» (двадцать тысяч) лет назад. В последующие тысячелетия арии, в том числе и праславяне, расселялись по всей Евразии.
Далее «Велесова книга» говорит об исходе праславян из Индии, из Пенжа, под водительством отца Яруны в V тыс. до н. э. Тогда арии из рода Яруны пришли на Кавказ и Карпаты.
Следующее расселение праславян происходило уже при отце Богумире, а потом и при его потомке Арии Оседне. Эти расселения происходили с Южного Урала и Семиречья. Тогда праславяне-арии пришли в Европу. В то же время, что и роды Ария Оседня (арии ведического вероисповедания), в Европе расселялись венеды (арии веры Индры). По-видимому, они пришли вместе с Оседнем, но не из Семиречья, а из Передней Азии, где они жили задолго до похода Ария.
От венедов (вендов) свой род ведут восточногерманские и западнославянские роды (полабские славяне, поляки, а также вятичи, пришедшие где-то в VI веке н. э. на Русь «от ляхов», согласно «Повести временных лет»). Тогда же вместе с патриархами Русом и Севой в Европу из Семиречья (без захода в Переднюю Азию) пришли русы-казаки, северяне и иные скифские и сакские роды (например, берендеи, аланы). Они пришли на Северный Кавказ, где соединились с белогорами.
В последующие эпохи, то есть ко времени Ария Оседня, который привёл славяно-арийские роды в Европу, там уже жили многие арийские, славяно-киммерийские племена. Самые северные – кривичи, которые уже тогда жили на землях современных Смоленской, Псковской и Московской областей и близлежащих территориях, а также родственные им балтские племена (севернее их жили финны). Тогда кривичи ещё не были разделены с балтами (от них произошли также пруссы, ятвяги, жемайты-литовцы и латыши). Они свой род вели от Скревы, дочери Богумира и Крива, сына Велеса. Они появились в Европе раньше всех славянских родов. Они, наряду с финнами, представляли собой древнейшее население Европы.
Одновременно с кривичами на землях будущей Руси и Вендии поселились поляне и древляне, ведущие свой род от Древы и Полевы, дочерей Богумира. Их кровь течёт во многих русских, казачьих, и прочих восточно– и западнославянских родах. Все сии матриархальные племена вполне можно назвать северными амазонками, ибо свой род они ведут от прародительниц. И очевидно, что сия матриархальная традиция имеет корни также в традициях атлантов, потомков прародительниц Атлантид, сохранявшихся тогда в Причерноморье.
Многое из культуры атлантов было унаследовано последующими жителями этих земель – южными ариями. Сохранилась (согласно известному историку и археологу Ю. Шилову) также и преемственность именований сей земли в Причерноморье вплоть до наших дней: Аратта-Арта-Артания и т. д. Потому мы ныне можем считать, что атланты также являются предками европейцев, их южным корнем, точно так же как гиперборейцы (арии) должны почитаться северным корнем.
Место «атлантической теории» в современной науке занимает теория «ностратическая» (от латинского nostra – наш). Сторонники этой теории, учёные-лингвисты В. М. Иллич-Свитич, А. Долгопольский и другие, утверждали, что примерно 30 тысяч лет до н. э. в Северной Африке и Передней Азии сформировался общечеловеческий праязык, из которого, как из единого корня, выросли все современные языки, в том числе и индоевропейские (арийские). И эта теория вполне согласуется с легендой о древнейшей працивилизации Атлантиде, следы коей ищут прежде всего в указанных регионах.
Семья древних европейцев-ариев
Видимое противоречие между «атлантической» и различными вариантами «арктической» теории полностью снимается разнесением по времени этих прародин европейцев. И такая картина переселения древних народов, наследования культур подтверждается как археологией, лингвистикой, так и преданиями.
Цивилизации, о которых уже достаточно много известно науке, стали являться примерно с VI тысячелетия до н. э. Тогда на стыке Азии и Европы, а также в районе Эгейского и Чёрного морей начала формироваться арийская цивилизация.
Арийцев в научных трудах ныне чаще всего именуют индоевропейцами, дабы отмежеваться от отрицательного смысла, который привнесла в это понятие германская пропаганда более чем полувековой давности. Однако не будем забывать, что сам термин «арийцы» был единодушно принят мировой классической исторической наукой конца XIX века, как зафиксированный в древних источниках и идеологически нейтральный, и взят он был взамен термина «индогерманцы», отягощённого великогерманской идеей.
Термин «арийцы» («древние арии») несомненно более предпочтителен и в чисто научном смысле перед искусственным «территориальным» понятием «индоевропейцы», уже в силу того, что ареал обитания арийцев-индоевропейцев занимал только узкую полосу на Севере Европы в начале их исторической жизни, и был географически много шире Европы и Индии во время их наибольшего распространения, ибо включал также Сибирь, север Китая, Иран, север Африки и т. д.
Аркаимский жрец
Само же традиционное ведическое имя «арии» имеет множество важных смыслов. Арии (от др. – инд. arya) – в славянской традиции имеет смысл: «сыны солнца», «солнцепоклонники», ибо «ар» или «яр» суть имя солнцебога Яра, иначе – Ярилы. Ярила также бог-пахарь, а по-древнеславянски «оратай» значит «пахарь». Потому «арии» имеет смысл «пахари», «земледельцы».
В санскрите (древнеиндийском священном языке) значение имени «арии» следующее: «благородные» или «почитаемые». Оно традиционно расшифровывается – «последователи ведической веры». Сохранились в санскрите и слова с корнем «ар», которые происходят от того же смыслового ствола, что и у славян. Так, слово «ар» значит «колесо» или «диск» (в том числе и диск Солнца). А как глагол это слово означает «славить», заметим, что и в «Велесовой книге» есть солнцебогиня с именем Слава. Содержит корневой слог «ар» и санскритское слово «карш» – «пахать».
Северный корень европейцев, в том числе славян, укоренён в изначальной Арктической цивилизации, откуда пра-арии (они же и праславяне) стали выходить после похолоданий Великого Оледенения в XXIII, а потом и в VII тысячелетиях до н. э.
Эту теорию развивал в России видный индолог Н. Р. Гусева, следовавшая представлениям о святой северной прародине, традиционным для самой ведической культуры Индии («гиперборейская» теория Б. Тиллака), а также для авестийской традиции.
Захоронение воина в Синташте, Стране городов
Впоследствии расселение арийцев шло в двух направлениях: первое – освоение европейского пространства, второе – освоение Анатолийского полуострова.
Арийцы создали множество государств и своеобразную многогранную культуру. Древнейшими очагами арийской цивилизации в Европе являются культура Винча, Триполье, а также затем пелазго-этрусская цивилизация, минойская цивилизация на Крите и др.
В Азии в первоначальный период расселения они же создали культуру Синташта (цивилизацию ста городов) на Южном Урале, к которой принадлежит и знаменитый древнеарийский город Аркаим.
Как писал академик Б. А. Рыбаков: «Это уникальный памятник бронзового века – городище Аркаим XVII–XVI вв. до н. э. Оно представляет собой урбанизированное поселение (ранний город) и храмовый комплекс правильной круговой планировки диаметром около 180 м. На поверхности хорошо выделяются обводной ров, два кольца оборонительных стен с выступами-башнями, кольцевые и радиальные улицы, развалы зданий, центральная площадь и многие другие элементы древних сооружений. Памятник связан с историей древних индоарийских и иранских племён, культура которых оказала огромное влияние на многие азиатские и европейские народы».
Передвижения арийцев с Южного Урала являлось встречным по отношению к «атлантам». Арии (индоарии) потом, во времена прародителей Богумира и Ария, упоминаемых в «Велесовой книге», расселялись по Евразии из района Урала, а потом и из Среднеазиатского Семиречья и Индии.
Шли они через Кавказ и Анатолию, что согласуется с выводами исследований индоевропейской прародины, предпринятыми Н. Я. Марром, а потом и лингвистами Т. В. Гамкрелидзе и В. В. Ивановым.
Видимое противоречие между «атлантической» и различными вариантами «гиперборейской» теории полностью снимается такой картиной переселения древних народов, подтверждаемой как археологией, так и преданиями.
Аркаимский идольчик
По славянским преданиям, сии древние винчанцы и трипольцы придерживались «дыевой» веры. Об этом говорят и найденные жертвоприношения козлов, коих и потом традиционно посвящали Дыю (Зевсу), а также предания о них как о «дивьих людях» у белорусов и болгар-помаков, сохранившиеся в «Веде словена».
Но в этих землях должен был быть известен, согласно поздним легендам, и культ, аналогичный культу Святовита (близкого, как мы покажем далее, Атланту, царю Атлантиды), то есть культ первопредка.
В те же времена возникла и одна из древнейших цивилизаций на Евразийском континенте – Шумер. Эта цивилизация процветала в районе рек Тигр и Евфрат, в так называемом Междуречье. Центром государства шумерийцев был город Ур с мощными оборонительными стенами. 6 тысяч лет назад они создали разветвлённую сеть оросительных каналов для полива полей, что позволило повысить урожайность, применяли плуг, гончарный круг. 4,5 тысячи лет назад создали клинопись (письменность на глиняных табличках). Явилось несколько крупных городов с величественными храмовыми постройками – зиккуртами.
Религия шумерийцев – суть ветвь общеведической религии. Их миф о Всемирном потопе, как установили переводчики шумерского эпоса, послужил основой для библейского предания о Потопе. Весьма близки их религиозные представления и к славянским, особенно представления о загробном мире. Так, богиня загробного мира Сидура не отличима от славянской Сиды, супруги бога Велеса. Верховная богиня города Ура Нанну (Иннана) не отличима от славянской богини Ненилы и т. д.
Тогда же в долине реки Нил, на севере африканского континента, возникла цивилизация Древнего Египта, как полагали многие ещё со времён античности – наследница цивилизации атлантов. Египетское предание приписывает заслугу объединения страны фараону I династии Мине (ок. 3000 г. до н. э.), который основал и столицу единого Египта – город Мемфис. Тогда началось строительство величественных храмов, пирамид, в коих покоились забальзамированные тела умерших фараонов. В Египте впервые были созданы регулярные войска и построены огромные крепости для защиты границ государства. Египтяне создали (либо унаследовали от атлантов) календарь, астрономию, математику, медицину. Писали они, в основном, на папирусе – писчем материале из тростника.
Религия египтян являлась одной из древнейших ветвей общеведической традиции. И в силу свой древности и близости к истоку веры она имеет несомненные общие черты и со славяноведической традицией, несмотря на свою сугубо египетскую специфику. Так, верховный бог египтян Ра – известен и славянам под тем же именем, как солнечный лик бога Рода. Солнцебог египтян Хор, являвшийся в образе сокола, славянам известен под именем Хорс, и он также является в образе ясного сокола. Бог животворящих сил природы египтян, в греческой огласовке – Озирис, египтянами назывался Асире, и он же в славянской традиции Асила-Велес.
На востоке от Междуречья, в долине реки Инд пять тысяч лет назад возникла древнеиндийская цивилизация. Наиболее известны ныне города этой цивилизации, раскопанные в местечках Хараппа (в Пенджабе на берегу реки Рави) и Мохенджо-Даро (в Синде на берегу реки Инд). Они имели оборонительные стены, водопровод, канализацию; одно– и двухэтажные дома составляли отдельные кварталы. В городах, как правило, строилась крепость с башнями. Земледельцы выращивали пшеницу, ячмень, горох, а позже рис.
О развитии ремёсел свидетельствуют находки медных и бронзовых орудий (ножи, серпы, долота, пилы), оружие (стрелы, копья, короткие мечи), а также разнообразная керамика. Большую роль в жизни цивилизаций Хараппы и Мохенджо-Даро играла торговля. Караванные тропы, а также морские пути связывали древнеиндийскую цивилизацию с Древним Шумером и Египтом.
На печатях и табличках этой цивилизации мы обнаруживаем лики, подобные поздним ликам Шивы, и потому полагают, что до нашествия ариев в Индостане поклонялись культам шиваитского толка. Падение этой цивилизации связывают с разными обстоятельствами, катастрофами, болезнями и вырождением, а также с последующим нашествием ариев в I тысячелетии до н. э., носителей культуры Вед, известной нам по дошедшим литературным памятникам (Ригведа, Махабхарата и т. д.). И важно знать, что, кроме несомненного родства культуры ведических ариев с древнеславянской, в этих памятниках описана и северная прародина ариев, отождествляемая с землями Пра-Руси.
На востоке Евразии, в районе рек Хуанхэ и Янцзы, на территории современного Китая, пять тысяч лет назад сложились земледельческие и скотоводческие цивилизации – Яншао и Луншань. В Древнем Китае появилась иероглифическая (знаковая) письменность. Первые надписи были сделаны на черепашьих панцирях и костях животных, они явно имели ритуально-религиозное назначение. Высокого искусства достигли древние китайцы в изготовлении оружия из меди и бронзы.
Продолжительные войны с северными народами не только способствовали развитию военного искусства, но и обогатили китайцев достижениями арийской культуры – к примеру, календарём. В войсках китайцев преобладали боевые колесницы и конница.
Китайцы верили, что их повелитель произошёл от бога неба Ди, подобного славяно-арийскому Дажьбогу. Также китайцы верили, что раз в двести лет небесный владыка посылает людям волшебных птиц Гуан и Фэн, которые возвещают явление нового императора Китая. И в этих птицах мы не можем не узнать известных также и славянской священной (впоследствии сказочной) традиции райских птиц – Гамаюна и Финиста Ясна Сокола.
Очевидно, что и китайская цивилизация имела связи со славяно-ведической, арийской, что подтверждают находки арийских городов в пустыне Текла-Макан.
Также и загадочная «страна пирамид» в провинции Шэнси рядом с Сиянем, согласно ведическим источникам, относится ко временам, когда древним императором Китая был патриарх Богумир. И вплоть до IV века н. э. нередко на тронах как Китая, так и иных стран в Юго-Восточной Азии утверждались арийские династии.
Каменный век, он же в традиции – золотой
Эпохе цивилизации предшествовала эра, кою историческая наука именует каменным веком, ибо тогда люди овладели орудиями из камня. Хотя правильнее его было бы назвать деревянным веком, ибо люди в ту же эпоху и ранее, чем из камня, стали делать орудия труда из дерева. Можно его было бы назвать и глиняным веком, ибо люди тогда уже владели гончарным ремеслом.
В «Велесовой книге» (Род 1:1) утверждается, что после Исхода с Севера под предводительством «первого князя Яра» роды славян «поселились в Земле Русской» и жили здесь 20 тысяч лет, «и делали в очагах сосуды гончарные», «умели разводить скот», а после войн были вынуждены укрыться в лесах и «жили там охотниками и рыболовами». Города же и «сёла огнищанские» стали строить 10 тысяч лет назад. И это же время в античной традиции принято называть «золотым веком», который сменился после овладения земледелием «серебряным веком».
Эта эпоха почитается самой благословенной, ибо тогда люди жили в согласии с природой, редко воевали и овладели многими умениями, которые стали основой для будущей эпохи цивилизации. Именно в это время закладывались основы национальных обычаев, песен и танцев, а также одежды, керамики, деревянного зодчества.
Примерно 8–6 тысяч лет назад арийские племена в Европе стали объединяться в союзы. Тогда же явились цивилизация Триполья в землях современной Украины и культура Винча в Трансильвании. Земледелие и скотоводство прочно утвердились и на Балканах, в нижнем и среднем течении Дуная. В керамике эти земледельческие роды применяли линейно-ленточный орнамент. Судя по находкам археологов, эта культура охватила всю Центральную Европу.
Степные бабы близ Каменной могилы под Мелитополем
Земледельцы были привязаны к той местности, где возделывали поля, что привело к появлению поселений с многотысячным населением. Эти селения уже были городами, обнесёнными частоколом. Применение плуга повысило урожайность, потому появились излишки зерна, и это позволило начать меновую торговлю.
В наше время глубокие работы на эту тему были опубликованы южнославянскими учёными, и прежде всего известным археологом, исследователем Винчанской культуры, праславянской-тэртерийской письменности VI тыс. до н. э., доктором Радивоем Пешичем, который является также и крупнейшим югославским учёным-велесоведом, издавшим перевод «Велесовой книги» на сербский язык.
По данным археологии, в V–IV тысячелетиях до н. э. в Подунавье, где явилась Винчанская культура, а также на земле Западной Украины уже умели выплавлять металлы. А на Среднем Днепре (Трипольская культура) появились в то время укреплённые поселки из одно-двухэтажных домов с населением до 10 тысяч человек и более.
Современные украинские археологи, и прежде всего академик, старший сотрудник Института археологии национальной Академии наук Украины Ю. А. Шилов, называют эти земли Араттой, священной землей, упоминаемой в шумерском эпосе. И тому есть основания, ибо в ведической традиции священную землю называют созвучно: Бхаратой («Божественной Артой»).
Да и в позднейшие времена (в раннее Средневековье) эти и соседние земли именовали Артанией (Арсанией). И, судя по всему, эта культура была связана и с культурой более древней, с погибшей легендарной цивилизацией атлантов, распространявшей своё влияние не только на Средиземноморье, но и на Причерноморье.
Араттой именовалась святая прародина из древнейшего из дошедших до нас шумерского эпоса, записанного в III тысячелетии до н. э. в землях Месопотамии (Двуречья). И сей эпос явно имеет ведическое происхождение. Он многими корнями связан с ведической культурой, со святыми северными по отношению к шумерам землями. Там же, на святом севере, и находится прародина шумеров Аратта, к этому выводу пришли многие учёные, а среди «велесоведов»: Ю. Шилов, В. Скурлатов, В. Дёмин.
Именно поэтому, после того как в Трансильвании и на Балканах (культура Винча, Тэртерии) начали находить таблички со знаками, весьма напоминающими шумерские, а потом и в знаменитой Каменной Могиле под Мелитополем нашли несколько гротов, исписанных письменами, среди коих были и знаки явно шумерского типа, отпали всякие сомнения: загадочной прародиной шумеров следует считать именно Северное Причерноморье и Балканы.
Тогда протошумерами, наследовавшими многое из культуры атлантов, стали почитать трипольцев и винчанцев, строивших многолюдные города (до 10–50 тысяч человек), владевших многими ремёслами, письменностью.
Те винчанцы и трипольцы, что остались на своей прародине, впоследствии были поглощены индоевропейцами, стали предками многих европейских народов. А те, что потом ушли в Азию, основали великую шумерскую цивилизацию Двуречья и были впоследствии поглощены вавилонянами, так они стали предками многих народов Азии.
Фигурки культуры Винча
И можно заметить, что более всего похож эпос шумеров на предания народов Южного Урала и Алтая, является прямым его продолжением, имеет явное «велесово» смысловое содержание. Таковы богиня Иннана (она же славянская Ненила), подземная владычица Сидеро (славянская Сида) и другие. И это говорит о том, что в Шумер переселялись носители собственно ведической культуры не только в «атлантическом», но и уже в соединённом с ней северном, «гиперборейском», изводе. И тому нет причин удивляться, ибо со времени слияния культур к тому времени, к IV тысячелетию до н. э., прошли не сотни, а уже тысячи лет.
И потому шумерской Аратте соответствуют также и индийская Бхарата (священная земля), а потом также и иранская «земля Арты» (земля Правды), армянский Арарат (библейская прародина шумеров), а в раннее Средневековье и славянская Артания, соседняя с Куявией (Киевской Русью), потом румынский Арат и современный украинский Артаплот (река и долина на Полтавщине).
Археолог Ю. Шилов, пришедший к такому же выводу, также считает, что «Аратта – ещё до превращения своего в древнейшее на Земле государство, а затем став государственным ядром индоевропейских народов, была тождественна протославянам, русская ветвь которых сформировалась в 2300–1700 годах до н. э. в Орияне-Ориссе-Боруссии (приморской части Аратты) вместе с Дажьбогом и Сварогом “Велесовой книги”, – с Тельцом, возглавившим Солнечный зодиак».
Юрий Шилов считает, что «задолго до рождества Христова и примерно за 14 тысячелетий до библейского сотворения мира культура аборигенов Европы расцвела как никакая иная на тогдашней Земле», и в этой уже цивилизации были жрецы и святилища: «Святилища соблюдали жрецы, между которыми сложились далекие связи в интересах познаний природы, приемов охоты, технологий и календарей, семейно-родовых отношений…»
После того как стаял ледник, к XIII тысячелетию до н. э., древние охотники и их мудрецы стали устраивать «в благодатных землях между Дунаем, Волгой, Карпатами и Кавказом Поднепровья» святую землю, кою они назвали «Аратта – Подсолнечная страна», и это была «предтеча древнейшей цивилизации нашей планеты». «В IX–II тысячелетиях до н. э., в связи с вымиранием мамонтов, носорогов и буйволов, охотничья цивилизация как бы скукожилась; последний оплот её утвердился в низовьях Днепра – в сотоподобных пещерках Каменной Могилы над речкой Молочной – стала концентрироваться мудрость позднейших араттских жрецов».
Потом, в VII тысячелетии до н. э., начались переселения в эти земли праиндоевропейцев, вызванные природными и экологическими катастрофами их мест обитания в Малой Азии. То есть за два тысячелетия до исхода из Индии на Русь родов Арджуны-Яруны, где-то ещё в эпоху прародителя Яра, уже были переселения праиндоевропейцев из Азии. В Аратте складывалась потом так называемая «Циркум-Понтийская зона формирования индоевропейских народов». И так к V тысячелетию до н. э. была создана Аратта, «содружество довольно единообразных государственных образований полисного типа: городов с сельской округой. Города достигали площади 500 гектаров и населения тысяч до 40…».
Исследования украинского археолога, велесоведа, продолжившего работы своих предшественников и учителей, В. Н. Даниленки, Н. М. Шмаглии и других, подтвердили верность также и исследований, ведущихся в этом направлении, российских историков, археологов, славистов школы Б. А. Рыбакова, О. Н. Трубачёва.
После грандиозной катастрофы IV тысячелетия до н. э., Дарданова потопа, вызванного прорывом Дарданелл, часть причерноморской цивилизации, Аратты, погибла, и тогда же многие атланты-араттцы покинули Причерноморье, они переселились в Переднюю Азию, в Двуречье, где основали великую шумерскую цивилизацию, предшествующую всем мировым цивилизациям.
Но часть араттцев осталась и была потом поглощена явившимися с севера праариями-гипербореями. И, разумеется, они не были полностью истреблены или изгнаны новопришельцами. Скорее, они позже, в III–II тысячелетиях до н. э., были ими поглощены. И это были уже, согласно Ю. Шилову, племена патриарха Богумира из «Велесовой книги», а потом и племена Ария Оседня. Итак, новопоселившиеся арии слились с аратцами и потомками атлантов.
Ныне археологами раскопано несколько крупных поселений Трипольской и Винчанской культур – Сескло, Фессалии, Биче, Бечехей-Хомокош, Шанцбоден, Триполье. Они носят название тех поселков, где найдены археологами при раскопках.
Трипольцы жили в больших посёлках, состоящих из ста и более изб. Посёлок обычно обносился детинцем из брёвен. Дома строили из дерева, камней и глины, белили штукатуркой, постройки были как углублённые в землю, так и двух– и даже трёхэтажные.
На первом этаже устраивали кухню с очагом и подсобные постройки, а на втором были жилые комнаты и культовое помещение, где хранились фигурки богов. Кроме этого, строились и специальные дома-храмы. Рядом с жилым домом располагались хозяйственные пристройки для скота и хранения утвари. В центре посёлка строился терем вождя, самый большой по размерам – площадью около 150 м2. Он выполнял также роль святилища и места для собраний.
Экспозиция музея-заповедника в Триполье
Недалеко от посёлков строили глиняные печи, где обжигали глиняную посуду. На трипольских горшках рисовались красной и чёрной красками волнообразные и крестовидные орнаменты. На глину наносились рельефные насечки костяной палочкой или ногтем. Из глины также делали сосуды для сливания крови из жертвенного животного, фигурки божеств и даже детские погремушки.
Трипольцы носили одежды из кожи и звериных шкур. Оружие их было каменное: топоры, копья, ножи. Каменный топор привязывался к деревянной рукоятке верёвками, свитыми из сухожилий. Ножи и наконечники для стрел изготовлялись из костей и сланца. Щиты свивались из ивовых прутьев, их украшали амулетами.
Религия трипольцев была многосложна и поэтична. Главным божеством и, очевидно, ликом Всевышнего Бога почиталось Солнце, а его нисхождением на земле – солнечный бык, коего можно сопоставить с быкоглавым славяно-ведическим солнцебогом Велесом Суревичем. Узнаваемые велесовы образы и священные животные, такие как бык, медведь, волк либо собака, змея, повсюду присутствуют в изображениях, характерных для трипольцев.
Вожди украшали свои щиты изображением бычьей головы с огромными рогами. На стенах возле очага обычно висел череп быка. Другим священным животным считалась собака, охраняющая посевы или стадо. Её изображали на кувшинах, в коих хранили зерно. Змея почиталась как символ плодородия и воды, без которой урожай был обречён на гибель. В виде переплетённых змей делались украшения для женщин и браслеты для мужчин. Воины наносили «змеиные» татуировки на руки или ноги. Люди поклонялись также медведю, которого считали предком людей. Во время празднеств трипольцы устраивали пляски в медвежьих масках.
Двуголовые же фигурки богов напоминают о культе поклонения близнецам, родственном славянскому купальскому.
Семьи трипольцев были большими, патриархальными. У главы рода могло быть несколько жён и наложниц. Племя состояло из родственников и имело своё поселение и земли.
Мужчины обрабатывали поля, охотились, были гончарами и делали оружие, при нужде каждый из них становился воином. Вожди и жрецы были особенно почитаемы. Жрец следил за отправлением обрядов, наблюдал за порядком в культовых местах, а также лечил больных родовичей и провожал их в последний путь. Именно из раскопок погребений мы узнаём, какие предметы окружали человека: оружие, орудия труда, посуда, украшения.
Так люди жили тысячелетиями, накапливая навыки в ремёслах, охоте, земледелии. Новым этапом развития древних людей стало открытие бронзы.
Бронзовый век, он же в традиции – серебряный
По данным истории, бронзовый век в Европе наступил за две – три тысячи лет до н. э.
Тогда в Европе стали владычествовать арийцы, предки всех европейцев и многих азиатских народов. Европейцы умели и прежде работать с медью, оловом, серебром и золотом, теперь же они научились плавить бронзу и ковать оружие, изготавливать предметы труда, украшения.
В традиции же античной и ведославии сей век называется также серебряным, ибо люди, овладев основами культуры, отошли от древней простоты, от магического единения с природой и стали чаще воевать между родами.
Тогда первые предки славян и германцев, древние жители Европы – киммерийцы, обосновавшиеся в Днепровском Причерноморье и Поволжье (катакомбная погребальная культура), стали воевать и сливаться с собственно арийцами: индоиранцами, скифами и сарматами (срубная погребальная культура) – они пришли из среднеазиатского Семиречья и Южного Урала. По славянским преданиям, киммерийцы были потомками патриарха Кимира (иначе Благого Имира, или Бога Имира, Богумира), а арии были потомками Ария Оседня из рода Ярилы.
В начале бронзового века племенные союзы, обитавшие на берегах Чёрного моря, а также на юго-востоке Балканского полуострова, на севере Днепра до реки Припять и на западном побережье Анатолийского полуострова, уже составляли отдельную арийскую, индоевропейскую языковую семью и разговаривали на одном арийском праязыке.
Народы арийской языковой семьи в то время соседствовали с иными народами белой расы: тюркскими на востоке и угрофиннами на севере, картвелами и предками абхазо-адыгов (хаттами) на Кавказе и в Анатолии. С юга арийцы граничили также с народами т. н. семито-хамитской языковой семьи.
Балкано-дунайские арийцы (культурно-историческая «общность погребальных урн») стали предками кельтов, римлян, германцев. В Южной и Центральной Европе преобладала керамика колоколовидных кубков. В Анатолии (на севере Малой Азии) арийцы основали Трою (Троадское царство), на Армянском нагорье – Ванское царство (Урарту) и скифское царство Ишкуза.
Изначальным ядром славянства стали роды собственно арийские по самоназванию, которые разделились на киммерийские, венедские и сарматские, говорившие на близкородственных диалектах.
Часть киммерийцев и вендов затем влились также в германские роды. А в праславянское море вливались роды скифские, кельтские, позднее тюркские и финские, оставившие некоторые следы и в древнем славянском языке.
В бронзовом веке арийцы изобрели колесо, а вместе с ним – телеги и повозки. В военном деле стали применять боевые колесницы. Сначала колеса делали сплошными, в виде щитов из деревянных брусков, но были изобретены и спицы. Охотились на тура, зубра, оленя, кабана. Применялись преследование с копьями, загон в ловушки, сети. В строительстве широко использовали камень, делали фундамент для домов, возводили укреплённые стены вокруг городища.
Солнечная колесница из Трундхольма
В III тысячелетии до н. э. в Балкано-Подунавье погребали умерших так: покойного сжигали, останки клали в сосуд и опускали в яму вместе с оружием, керамикой, золотыми украшениями и насыпали курган. Восточнее, в землях, протянувшихся от Днепра до Волги, покойного помещали в особую «камеру», вырытую в стене могилы, и насыпали курган. Эта культура признается историками и археологами киммерийской. А в «Велесовой книге» киммерийцы – пращуры славян.
В середине II тысячелетия до н. э. появились могилы в виде срубов, стены которых обкладывались брёвнами, когда же хоронили вождя, насыпали курганы. В срубных могилах вместе с умершими мужчинами хоронили принесённых в жертву коней (у арийцев этот обряд назывался «ашвамедха»). Срубная культура погребений известна в Волго-Донском районе. И это скифо-сарматская, а значит арийско-праславянская культура.
В Южной Европе той эпохи сложились благоприятные условия для становления высокой ведической культуры. Здесь уже являлись европейские цивилизации (пелазго-этрусские), но вторжения воинственных племён с материка приводили в упадок эти ранние государства.
Во II тысячелетии до н. э. арийские племена расселились по всей Европе, ими были освоены верховья Дуная, Греция, верховья Эльбы, Одера, Вислы, Поволжье. На юге были заселены и освоены вся Малая Азия и Анатолия.
Железный век, который и в традиции – железный
Следующим важнейшим этапом в развитии земной цивилизации стало овладением железом, кончился век бронзовый и настал железный.
В «Велесовой книге» так говорится об этом: «И в те годы праотцы наши имели медные мечи. И так им Творец сказал: “Делайте железные! И берите коней, которые текут от Богов к нам!” И так стала Русколань сильной и твёрдой» (Троян: I, 1:6).
Читать бесплатно другие книги:
