Практическое руководство по алхимии Зелатор Альбус

Айвовое дерево

Амарант, или щирица (Amaranthus)

Белена (Hyosciamus)

Болиголов (Conium); тсуга, или генлок (Tsuga)

Бук (Fugus)

Вайда (Isatis)

Василек (Centaurea)

Василек синий (Centaurea cyanus)

Вяз

Горец птичий, или спорыш (Polygonum aviculare)

Горлюха ястребинковая (Hierracium); ястребинка (Picris hier cioides)

Грушанка (Pyrola)

Дымянка (Fumaria)

Зверобой (Hypericum)

Иван-чай

Ирга канадская

Коровяк (Verbascum)

Костенец (Asplenium); кочедыжник (Athyrium)

Купена лекарственная (Polygonatum officinale)

Многоножка обыкновенная Мушмула

Окопник лекарственный (Symphytum officinale)

Падуб или остролист (Ilex)

Паслен (Solanum)

Плевел (Lolium)

Плющ обыкновенный (Hedera helix)

Повилика (Cuscuta)

Подорожник перистый (Plantago coronpus)

Пшеница, рожь, кукуруза

Сараделла (Ornithopus); пядвенец (Lotus)

Свекла садовая красная (Beta vulgaris)

Слива колючая, или терн Тамариск Тисовое дерево Тополиное дерево

Хвощ (Equisetum); навозник (Coprinus)

Цератоптерис (Ceratopteris)

Чемерица (Verartrum); морозник (Helleborus)

Ячмень (Hordeum)

Стремящимся углубить свои знания в области практического применения травяной алхимии мы предлагаем следующее изречение Парацельса:

Солнце управляет сердцем,

Мозгом управляет Луна,

Венера управляет кровеносными сосудами,

Сатурн управляет селезенкой,

Меркурий управляет печенью,

Юпитер управляет легкими (областью груди),

Марс управляет желчным пузырем

[13 - Согласно другому источнику, а именно Кульпеперу, Юпитер правит печенью, а Меркурий - легкими.].

Он же утверждал, что, подобно тому как одни деревья рождают груши, другие яблоки и т. д., определенные планеты порождают дождь, снег и тому подобные природные действия, ибо все нисходящее на землю с небес порождается соответствующей причиной. По той же причине различные лекарства и пищевые вещества имеют «горячую» или «холодную» природу. Например, черный перец, горчица и мускатный орех - горячей природы, а мята - холодной.

Отсюда же проистекает известный принцип гомеопатов «Similia similibus curantur», которые лечат отравившихся мышьяком чрезвычайно малыми дозами того же самого препарата. Ибо, если «большие или физиологические» дозы его вызывают у людей тяжелейшее отравление или смерть, то ничтожнейшие или гомеопатические дозы тонко растертого мышьяка способствуют их излечению. Для получения подобного мышьяка его частички следует истирать столь мелко, чтобы они становились практически невидимыми При этом частота вибраций этого препарата возрастает настолько, что он начинает способствовать очищению организма от его «физиологических» доз. Среди гомеопатов известны такие «разведения», как 1:100 000 000 и даже меньше [14 - Чем меньше используемые частички, тем меньшее сопротивление они испытывают при диффузии сквозь ткани.].

Следует сказать, что гомеопатический метод лечения наиболее близок с алхимическим, хотя он все же и не может сравниться с ним в эффективности, поскольку, в отличие от последнего, он все же так и не высвобождает Сущность, хотя именно она и играет решающую роль в лечении заболеваний.

С точки зрения алхимии, излечение возможно лишь при использовании силы, которая прямо противоположна патогенной. Иными словами, заболевание вызывается действием отрицательной силы, а излечение - действием силы положительной. В самом деле, любое «проявление» вызвано столкновением или противоборством двух вышеупомянутых сил. Смысл введения алхимического средства состоит в устранении дефицита положительной энергии, обусловившего формирование зон «отрицательной энергии», которая является антагонистом силы жизни [15 - Помимо лечащей «подобное подобным» гомеопатии, известен также «биотерапевтический» метод лечения доктора Шлоссера, рекомендовавшего прием 12 различных препаратов для устранения их дефицита в крови, выявляемого посредством наблюдения некоторых симптомов. Оба этих метода гораздо ближе к алхимии, нежели к гомеопатии, поскольку в последнее время пользующие их врачи предпочитают назначать больным все меньшие и меньшие дозы лекарств (т. н. метод сывороток). И все же если бы при использовании метода доктора Шлоссера врачи использовали предварительное разделение вводимых ими в ткани компонентов (кальция, кремния и т. п.) на Серу, Соль и Ртуть, то они достигали бы несравненно более высокого лечебного эффекта.]. До сих пор единственным методом, обеспечивающим выделение подобной «жизненной силы», или «праны» индусов, является алхимический. Именно умение выделить «квинтэссенцию» и составляет основную привилегию алхимиков, делая алхимический метод лечения на голову выше всех других.

Ныне уже, кажется, ни у кого нет сомнения в том, что излучаемые небесными телами силы как бы накладывают свою печать на различных представителей растительного, животного и минерального царств. Тем более что любой человек может сам в этом убедиться посредством искреннего и непредубежденного изучения соответствующих проявлений.

Глава 7

 МУДРОСТЬ МУДРЕЙШИХ

Нижеследующие материалы по алхимии входят в состав редкого манускрипта, написанного частично на латинском, частично на древнегреческом языках, а также шифром розенкрейцеров. Состоит он из четырех разделов, озаглавленных следующим образом: А - Введение, I - Первая Ступень, II - Вторая Ступень и III - Третья Ступень.

Рукопись эта была привезена в Америку, наряду с первым изданием книги «Secret Symbols of Rosiecrucians», вдовой господина Клатчера. Родившись в Праге, он достиг высших масонских степеней, собирая в течение многих лет различные сведения о розенкрейцерах. Вторжение в ходе Второй мировой войны немцев в Чехословакию побудило его эмигрировать в Америку вместе с супругой. При этом им удалось захватить с собою лишь самое ценное из имеющегося, включая и две вышеупомянутые рукописи.

Значение первого из этих манускриптов, который долго хранился в одном из пражских монастырей, просто невозможно переоценить. Как известно, формально Прага располагалась на территории Богемии, бывшей в течение весьма длительного времени центром всей алхимической работы в Европе. Насколько нам известно, сам оригинал исчез, а имеющиеся у нас фотокопии - это все, что от него осталось. Об этих материалах упоминает в своей книге «Братство розенкрейцеров» Артур Уайт (см. стр. 457 o.e.). Соответствующее упоминание имеется также в материалах Конвенции Розенкрейцеров, состоявшейся в 1777 году в Германии. Описываемые нами фотокопии включают общее описание алхимической доктрины, связанных с нею ритуалов, а также - методы алхимической работы, используемые розенкрейцерами и по сей день.

Как сами эти копии, так и первое издание книги «The Secret Symbols of the Rosycrucians» были переданы Американскому Ордену Розенкрейцеров (AMORC) поверенным господина Клатчера, умершего либо по пути в Америку, либо сразу же по прибытии в нее.

Что же касается вдовы г-на Клатчера, то она передала имеющиеся у нее документы в юридическую контору «Френкель и К », весьма старую фирму, имеющую свои отделения в Лондоне, Париже, Амстердаме и Гамбурге.

«Введение», содержащее в целом тридцать пять страниц, подразделяется на три части.

Из них первая часть занимает 22 страницы (т. е. с первой по двадцать вторую), вторая 6 (с двадцать третьей по двадцать восьмую) и третья также 6 (с двадцать девятой по тридцать пятую). При этом материалы самой младшей, или Первой Ступени, касающиеся так называемых «ревнителей», включают девять страниц, к которым добавлены четыре таблицы (из них две по 4 страницы каждая и одна из двух страниц). При этом одна из них (под номером 4) представляет огромный интерес, ибо содержит все символы розенкрейцеров, выработанные ими на протяжении нескольких веков алхимической деятельности.

Первая Ступень содержит инструкции, относящиеся к четырем алхимическим элементам и соответствующим им символам. Помимо этого там приводится весьма древний материал, касающийся алхимических работ, проводившихся задолго до времен царя Соломона.

Взаимоотношения между углами треугольника, символизирующими начало, середину и конец любого деяния, обусловили то, что именно он и был принят, правда, с небольшими видоизменениями, для обозначения всех четырех алхимических элементов. Поэтому глубоко постигшие заложенные в их основу принципы легко могут вывести из них (суть) СОЛИ, РТУТИ и СЕРЫ. На более высоких ступенях практики подвизающимся даются инструкции, поясняющие, каким образом эти три составляющие могут быть объединены в одно целое. Одновременно ученика ознакамливают с основными законами Ордена, дабы, получив Философский Камень, он смог бы его использовать во благо Добродетели и Мудрости, а не для поклонения Маммоне.

Успех в получении Камня зависит от того, получат ли ученики соответствующие инструкции от представителей более высоких ступеней или нет, поскольку они используют в своей работе не только свою собственную энергию, но и помощь со стороны Господа.

И, наконец, там описываются меры, необходимые для осуществления постоянного контроля за экспериментальной работой, позволяющие добиваться успеха, не подрывая материального благополучия учеников. При этом важное значение имеет как совместная работа, так и обмен полученной учениками информацией, значительно удешевляющие стоимость эксперимента. Нарушение установленных Орденом правил карается временным или окончательным изгнанием из него.

Вторая Ступень, соответствующая «братьям-теоретикам», насчитывает всего пять страниц текста, пятая из которых написана шифром розенкрейцеров, ей соответствующим. Как было сказано выше, помимо ступеней, в манускрипте используется понятие «классов», разделяющих членов Ордена на «ревнителей» и т. п. Так вот, «братья-теоретики» изучают теоретические основы знаний, которые понадобятся им для перехода на следующую ступень. При этом они имеют право разрабатывать собственные теории и даже изменять словесное выражение инструкций, если это будет способствовать более глубокому их пониманию. Однако они еще не имеют права работать с аппаратурой.

Представителям этой ступени рекомендуются для тщательного изучения труды Василия Валентина, Анри Медатанаса, Арнольда де Вилланова, Реймонда Луллия и некоторых других. Причем время от времени они собираются вместе для совместного обсуждения прочитанного материала.

Применительно к плану духа, «философское ядро» алхимической теории может быть сформулировано следующим образом: Квинтэссенция небес и нетленная настойка души может быть приготовлена лишь посредством огня любви. Здесь же приводятся детальные инструкции розенкрейцеров, относящиеся к семи планетам п находящимся под их влиянием металлам. Так, постепенно, члены этой ступени подготавливаются для работ следующей ступени, являющейся уже чисто экспериментальной. На этой стадии они должны быть полностью ознакомлены с принципами алхимии в изложении розенкрейцеров. Они также должны знать все касающееся различных процессов и способов, необходимых для получения сущностей всех трех (земных) царств, быть хорошо ознакомлены с различными минералами и рудами, а также владеть умением получать из них чистые металлы. Кроме того, они должны уметь зрительно узнавать все необходимые аппараты и знать их назначение.

Третья ступень, соответствующая братьям-практикам и содержащая шестнадцать страниц текста, подразделяется на две части. В первой из них содержатся инструкции, касающиеся «Подготовительных операций, необходимых для выполнения алхимической работы». В первых четырех главах этой части рассматриваются проблемы, связанные с приобретением необходимых для работы материалов, выбором нужного помещения, созданием необходимого оборудования и т. п. Пятая глава, озаглавленная «Как из продуктов минерального, животного и растительного царств можно получить базовую или универсальную среду растворения», содержит уже чисто практические инструкции и включает в себя три процесса.

Первый из них описывает получение минерального менструма, используемого при работе с металлами и драгоценными камнями. Коротко об этом сказано так: Возьми две равные части «стенной селитры» и медного купороса и очисти их посредством воды (перекристаллизации?). Воду удали посредством выпаривания, а оставшиеся в колбе соли прокали на огне. (Причем для этой операции следует использовать лишь особый вид купороса, добываемого в Вест-Индии, Японии или Мексике, что связано, по-видимому, с некими особыми их свойствами.) Полученный остаток солей подвергается сложному процессу переработки посредством возгонки и дистилляции, следуя описаниям, приведенным Соскrеn'ом. Полученный подобным образом конечный продукт, будучи смешан с металлами и солями, способен извлекать их Сущности.

Второй процесс касается приготовления базового растворителя для представителей растительного царства. С этой целью отобранные образцы какого-либо растения помещаются в колбу и заливаются смесью равных частей слабой уксусной кислоты и очищенного винного спирта для «усвоения». Затем содержимое колбы подвергается перегонке. Полученный материал снова подвергается «удвоению» и снова перегоняется. Всего выполняется три подобных цикла, в результате чего «кающийся дух наконец одерживает верх», в результате чего в колбе должно остаться небольшое количество мертвой земли и nitrum. Затем необходимо еще выполнить 2-3 сковывания, т. е. объединения мертвой земли с Сущностью или Духом.

Третий этап, т. е. получения универсального растворителя животного царства, начинается с поисков мочи человека совершенного здоровья. Соответствующий всем необходимым требованиям образец также помещают в колбу, подвергая его семикратной перегонке. Затем твердый остаток со дна колбы смешивается с половиной дистиллята, полученного при последней перегонке. Как утверждает текст, полученное средство оказывает мощное лечебное воздействие на любые язвы и раны. Более того, утверждается (возможно, в шутку), что оно способно оживить даже мумию.

В наши дни подобные практики могут вызывать отвращение, однако многие старые книги по медицине и фармакопее содержат описания подобных процедур. Известен, например, скандал, связанный с именем знаменитого Парацельса, вызвавшего негодование и презрение многих коллег своими опытами над человеческими экскрементами.

Полученный продукт растирается вместе с фунта натрона (nitrum salt or Na CO x 10 HO) и снова подвергается перегонке. Полученное при этом вещество смешивается с конечными продуктами, полученными в результате трех вышеописанных процессов, и снова подвергается семикратной перегонке, благодаря чему и получают в конечном счете универсальный растворитель животного царства.

Вторая часть Третьей Ступени, начинающаяся с девятой страницы текста, содержит многочисленные дополнения, касающиеся вышеописанных четырех этапов. Далее следует предостережение, смысл которого заключается в том, что все полученные философские эликсиры, масла, сущности, алкагест, а также и сам Камень, должны использоваться исключительно во благо людям и ради Божьей Славы. Плоды всех алхимических трудов должны естественно предлагаться в первую очередь самим философам, а помимо чисто лечебного использования могут быть использованы, главным образом, для получения драгоценных камней и металлов в целях обеспечения финансового могущества ордена.

Для того чтобы избежать возможных ошибок в прочтении, подвизающиеся должны также как следует ознакомиться с тайной алхимической символикой и многочисленными способами шифрования. Для изучивших «физическую химию» даются необходимые инструкции по «духовной алхимии». Можно предполагать, что лица, обеспечившие себе идеальное здоровье и добившиеся материальной независимости, получают доступ к работе с редкими документами и более продвинутым экспериментам в потаенных местах, что позволяет им достигать в конечном счете степени адептов алхимии, т. е. высочайших степеней психического развития.

Не следует также забывать, что все приведенные в манускриптах формулы следует понимать иносказательно, поскольку они излагают истину лишь «в сокрытом виде». И все же нет никакого сомнения в том, что все искренние ученики, не считающие изучение алхимических трудов и проведение соответствующих экспериментов за пустую трату времени, несомненно, рано пли поздно «узрят ее свет».

Нижеследующий текст «Мудрости мудрейших» составляет часть «Collectania Chimica». Целью его является подготовка наиболее серьезных учеников к более сложной работе.

Ибо ученики, добившиеся успеха в работе с травами, найдут для себя вовсе не трудной и работу с минералами и металлами. Во всяком случае, тщательное изучение нижеследующего текста, сопровождаемое углубленною медитацией, помогут раскрыть эту тайну тем, кто уже подготовлен к этому.

Все истинные философы согласятся с тем, что Первоматерия металлов представляет собой некий влажный пар, вызванный к бытию действием центрального, или внутреннего, огня земных недр. Пар этот, просачиваясь сквозь поры земли и встречаясь с неочищенным (грубым) воздухом, конденсируется под его воздействием в маслянистую жидкость (воду), которая, в свою очередь, объединяясь с играющей роль ее вместилища землею и вбирая в себя более или менее чистую Серу или приносимую вышеназванным воздухом более пли менее чистую Соль и достигая тем самым той или иной степени «вываренности», с помощью внутреннего или же солнечного тепла переходит в породы и (их составляющие) кристаллы, металлы и минералы. Иными словами, все они имеют в качестве своего первородителя один и тот же влажный пар, отличаясь лишь степенью пропитанности их семенем, качествами их зафиксировавших Серы и Соли, также как и чистотою земли, что являлось их матрицей. Часть подобного пара, что сгущается весьма быстро за счет внезапного поступления на земную поверхность и смешивания его с нечистотами и теряет под резким воздействием внутреннего и солнечного жара как свои наиболее тонкие, так и наиболее грубые части, переходит в то клейкое (слизеобразное) вещество, что являет собою основу для формирования самых обычных пород и камней. Часть же другая, что сгущается медленно при прохождении сквозь более тонкую землю, не содержащую в себе серной слизи, преобразуется в горный хрусталь. Ибо сперма столь пестрых камней, каковыми являются мрамор и алебастр, не нарушающая первозданное™ и чистоты сего первозданного пара, позволяет им зарождаться и разрастаться, формируя большие скопленья. Так жеи драгоценные камни формируются из того же влажного пара, смешивающегося с чистейшею солевою водой при их фиксации в охлаждаемом месте.

Если же пар сей сгущается медленно, проходя сквозь горячие чистые области, где с ним соединяется серное масло, то он переходит в то клейкое (вязкое) вещество, что зовется философами «Нашею ртутью». Вещество это, достигающее мест, уже очищенных вышеуказанным паром, там где земля стала тонкою, чистой и влажной, образует, при заполнении пор в этой чистой земле, благородное золото. При поступлении сей вязкой материи в более холодные и загрязненные места формируется Сатурн, или свинец. Если ж земля холодна и чиста и к тому ж еще смешана с Серой, то мы имеем Венеру, или медь. Что же касается серебра, то оно формируется тем же паром в местах, содержащих не так много Серы и отличающихся «меньшей проваренностью». Напротив, места формирования олова характеризуются значительно большим количеством Серы, но земля там является значительно менее чистой. Значительно чище бывает земля в местах формированья железа, но там она смешана не простой, но «сожженною Серой».

Отсюда становится ясно, что Первоматерия всех металлов является единой и однородной, т. е. не множественной, хоть она и подвергается измененьям, связанным с местом формированья того иль иного металла, т. е. с различием в свойствах к ней присоединяемой серы. И Первоматерия эта описывалась многими философами. Сендивогиус ее называл «рук не смачивающей небесной водой», т. е. водой необычною, хоть в чем-то и сходною с дождевой. Неплохо ее охарактеризовал и Гермес, что назвал ее «птицей бескрылою», дабы отметить летучесть ее природы. Когда же он говорил, что «Солнце является ей отцом, а Луна - матерью», то имел в виду тот очевидный факт, что она была порождена посредством воздействия тепла (жара) на влагу. Выражение «ветер носил ее в чреве своем» следует понимать в том смысле, что приемником ее является воздух. Истинность выражения «нижележащее уподобляется вышележащему» состоит в том, что веющий над земною поверхностью влажный пар порождает и дождь и росу, что питают все сущее как в животном, так и в растительном царствах. Вот и все, что мы можем сказать вам о «Ртути Философов», уверявших, что ее можно найти в любой из вещей (что действительно так и есть). Это позволило некоторым из них утверждать, желая подчеркнуть крайнюю тонкость алхимической философии, что Ртуть находится равно и в человеческом теле, и в куче навоза. Правда, многие неискушенные ученики поняли это неправильно и бросались из одной крайности в другую, толком не осознавая, что же именно они ищут и надеясь сыскать в животном и в растительном царствах то, что присуще лишь минеральному царству. Впрочем, подобным заблуждениям часто способствовали и сами философы, пожелавшие спрятать подход к нашей Первоматерии от непосвященных, в чем они, надо сказать, преуспели. Во всяком случае, Сендивогиус сокрушался о том, что, хотя он неоднократно излагал Доктрину, что называется «один к одному», многие из возомнивших себя знатоками и привыкшие употреблять понятия, далеко превзошедшие простоту и безыскусность Природы, оказались уже неспособными понимать смысла им сказанного. А потому он и говорил, что никогда не боялся раскрыть тайну непосвященным, ибо понять ее сможет лишь тот, кто угоден Господу и кто Господом будет ведом.

И именно это благожелательное расположение к искателям истины и побудило его дать более ясное определение Первоматерии, направляя их в область минерального царства. Ибо, цитируя Альберта Великого, писавшего, что в его время зерна золота находили между зубами у мертвеца, т. е. в его могиле, Сендивогиус высказывает уверенность (поскольку сам Альберт никак не объясняет нам этого чуда), что сие подтверждает наличие в человеке определенных свойств минерального царства. То же самое утверждает Морьен, говоря: «Вещество сие, царь, извлекается из самого тебя». Разумеется, все это следует понимать в философском, а не в буквальном смысле, ибо минеральные свойства присущи лишь представителям минерального царства, отличающегося от царства животного. Правда, верно и то, что в животном царстве Ртуть является скорей веществом, тогда как Сера иль костный мозг - скорей некой силой, хотя все же животное царство никогда не было тождественно минеральному и vice versa. Но в отсутствие в человеке сил, свойственных Сере животного царства, его кровь не имела б возможности загустевать в виде мышц и костей. Равным образом, в отсутствие Серы в растительном царстве свойственная последнему влажность или Ртуть не могла бы сгущаться, образуя и стебли, и листья. И подобное же рассужденье применимо вполне и к минеральному царству.

В то же время ни сами вышеназванные три царства, ни характерные для каждого из них разновидности Ртути не отличаются по своей внутренней сути, ибо каждой из них присуща способность сгущать свою Ртуть, а каждой Ртути - способность сгущаться под действием своей Серы, но именно собственной, а не принадлежащей другому царству.

Следовательно, причина нахождения золота между зубами умершего заключается в том, что попадающая в живой организм ртуть (либо посредством втираний, либо за счет каких-то иных причин) поднимается, в силу присущих сему металлу свойств, в рот, где она и фиксируется, не находя себе выхода, после его смерти между зубами. То есть тело умершего как бы становится естественной маткой для его созревания. При этом ртуть словно бы длительно запирается в его теле, до тех пор пока она не будет сгущена своей собственной серой, очищающейся воздействием естественно порождаемой теплоты гниения под влиянием имеющейся там едкой слизи. Но все сие не могло бы произойти в отсутствие предварительно введенной в тело ртути минерального царства.

Истинные философы единодушны в своем утверждении, что всем металлам присуще семя, посредством которого они могут расти. Но, хотя эта способность к росту свойственна им всем, полная степень сего созревания достигается только в золоте, объединительные узы которого столь прочны, что сей предмет разлагается с наибольшим трудом (применительно к его использованью в алхимическом Делании). И все же некоторые адепты избирали именно сей многотрудный путь, т. е. используя в качестве мужского принципа золото, а в качестве женского - ртуть, извлеченную, впрочем, из менее плотных металлов. И действовали они так не простоты ради, а для разнообразия, и, широко пропагандируя этот метод, старались тем самым сокрыть сущность используемого ими истинного Делания, которое намного легче понять и гораздо проще осуществить. Говоря об этом, мы как бы ставим на пути ищущего читателя некий знак, помогающей ему окончательно не свихнуться, решая проблему отыскания семени, из которого и произрастают металлы, и избежать никому не нужной потери времени, обращаясь к трудам многомудрых предшественников на сем непростом пути, написавших немало по данной проблеме.

Итак, «семя металлов», равнозначное Ртути Философов, было названо так Сынами мудрости, дабы ты смог бы ее отличить от обычной ртути, во многом весьма на нее похожей. Это есть «коренная влажность металлов», которая, будучи извлечена из них надлежащим образом, т. е. в отсутствие разлагающих и разжижающих примесей, заключает в себе ту способность к росту, совершенное удовлетворенье которой приводит к формированию именно золота. В случае всех же других металлов сие свойство полностью не удовлетворяется в связи с тем, что она не была там в достаточной степени «усвоена» иль «проварена» под действием как солнечного тепла, так и тепла элементов, благодаря чему их иногда уподобляют незрелым плодам. Ибо, хотя мы уже и сказали выше, что «корневая влажность металлов» и «семя металлов» тождественны, верно сие лишь отчасти. На самом же деле, влага сия есть не столько само семя, сколько его семенная жидкость, в коей жизненный принцип «разлит», оставаясь невидимым глазу. Но проницательный ум Мастера все же воспринимает его в виде центра сгущенного воздуха, ибо, по воле Господней, заключила Природа свои первопринципы во все ею произведенное, независимо от принадлежности к конкретному царству (растительному, животному иль минеральному).

Семенная жидкость животных видима глазом, чего нельзя сказать о пропитывающем ее принципе, представляющем по отношению к ней нечто вроде сгустившейся точки, окруженной оболочкою спермы до тех пор, пока благодаря активизирующей и ферментирующей силе матке точка эта, в которую Природа заключила свой жизненный принцип, не начинает сама по себе расти, пока она не начинает восприниматься в качестве зародышевых форм того пли иного животного.

Точно так же мягкость или сперма любого съедобного плода (скажем, яблока) содержится в гораздо большей пропорции, нежели семя. Более того, даже принимаемое нами за таковое (т. е. семечки) есть не что иное, как сгущенная сперма, содержащая в себе запас жизненных сил. Спермой является точно так же и полученная из зерен пшеницы мука, тогда как подлинным центром (ее) роста является заключенный в ней воздух, предохраняемый своей спермой от экстремальных воздействий холода и тепла до тех пор, пока он не отыщет для себя необходимую матрицу, где благодаря смоченной влажностью и согретой теплом оболочке окружающая данное семя сперма не начнет разлагаться, создавая условия для расширения или роста сгустившегося воздуха или семени, благодаря чему он разрывает оболочку (и выходит наружу), увлекая за собой молочную субстанцию, являющуюся продуктом ассимиляции разложившейся спермы. При этом заключающий в себе стремление воздуха к сгущению центр заключается в пленку, затвердевая в виде зародышей (в данном случае семечек), в соответствии с конкретными природными целями. И если бы все эти наичудеснейшие в своем действии проявления не возобновлялись бы непрерывно перед нашими глазами, то (любой) процесс элементарного роста стал бы совершенно невозможен, как и само Философское Дело. В самом деле, разве могли бы в отсутствие семени расти металлы, да и вообще, разве могло бы иметь место какое-либо размножение? Поэтому истинный мастер никогда не стал бы утверждать, что он способен обойтись без семени, и кто решится опровергнуть то утверждение, что Природа лишь извечно следует своим исходным предначертаниям. Иными словами, она всегда оплодотворяет семя, которое смогло попасть в надлежащую матку. Но тогда почему бы ей не подчиниться искусному мастеру, который, в совершенстве зная все ее действия и возможности, никогда не будет ей противоречить?

Так, земледелец удобряет свою землю навозом, выжигая на ней сорные травы и выполняя целый ряд других необходимых работ. Точно так же он подвергает необходимой обработке и свои семена, позаботившись при этом о том, чтобы не уничтожить содержащийся в них жизненный принцип. В самом деле, ему никогда не придет в голову предварительно их сварить или изжарить, и в этом он проявляет гораздо большее благоразумие, чем многие из претендующих на звание философа. Вот почему Природа, которую мы с полным правом можем уподобить щедрой матери, одаривает его урожаем, прямо пропорциональным проявленной им заботе о зерне и почве.

А теперь пусть прилежные исследователи Природы прислушаются с предельным вниманием к тому, что я скажу дальше. Подумайте сами: если уж Природа с такою любовью создает даже самые тленные свои творения, то сколь много она вкладывает ее в творения более долговечные, т. е. устойчивые к воздействию огня? Воззрите же с вниманием на ее деяния! Ибо, если вы отыщете семя металлов и создадите все условия для его созревания, применяя способ, совершенствуемый в течение многих столетий, то Природа одарит и вас плодами, прямо пропорциональными совершенству вашего труда.

Здесь искушенный читатель может воскликнуть: «Все это прекрасно! Но где же возможно отыскать это пресловутое семя металлов и почему столь немногим известен способ его получения?» На это я могу ответить, что разные философы хранят сию тайну по разным причинам. Одни, будучи в целом неплохими людьми, не раскрывали ее другим из чувства собственничества. Другие же, полагавшие, что ее можно открывать лишь людям достойным, не могли того сделать потому, что нашим миром правит, главным образом, тщеславье и алчность. Иными словами, будучи мудры и зная, что в намерения Создателя входило не столько поощрение столь низменных чувств, т. е. потакание самолюбию и гордыне, но, напротив, полное их устранение из природы человека, они были вынуждены хранить молчание. Что же касается нас самих, то, не будучи связанными никакими предрассудками, мы скажем все то, что нам известно, ибо, по нашему мнению, подошло время для уничтожения золотого тельца, столь долго почитавшегося людьми всех сословий и классов. К сожалению, давно уже значимость человека у нас определяется количеством имеющихся у него денег, и имущественное неравенство достигло ныне столь крайнего выражения, что человечество разделено на предающихся всем излишествам богачей и живущих в нужде под железной пятой угнетения бедняков. Причем нечестие богачей превзошло все пределы и вопль угнетенных «Кто даст нам пищи для насыщения?» достиг престола Господня. Следовательно, открыть эту тайну следует для того, чтобы богач увидел всю тщету того, чем он владеет, поскольку все его богатства служат орудием угнетения людей, тогда как сокровище алхимиков является Божьим благословением. И все же главная его ценность - это возможность приготовления снадобья, способного не только исцелить любые человеческие болезни, но и продлить человеку жизнь до крайних пределов, дозволенных нам Творцом Всех Вещей.

Такова, пожалуй, наиважнейшая причина необходимости обнародования нашего процесса, ибо порожденный всесилием богатства и угнетения скептицизм начинает оспаривать ныне сами основы всех известных в настоящее время религиозных систем. Хотя, судя по текстам, религия всегда ценилась очень высоко мастерами алхимии, поскольку сам алхимический процесс является в целом лишь иллюстрацией принципа любой религии: поскольку, будучи посажено в нужную среду разложения, наше изначально чисто природное семя преобразуется в духовное, формируя нетленное растение. Как нам известно, семя это было привнесено вначале на Землю в качестве орудия Божьего гнева, в наказание за людские грехи, ибо оно имеет в составе своем смертельный яд, от которого оно может быть очищено лишь восстановлением его в огне и воде. Однако будучи тщательно очищено и облагорожено, оно мгновенно окрашивает все неблагородные металлы, приводя их к совершенству, будучи таким образом живою эмблемою женского семени и того Победителя Дракона, что взошел к славе смертью и страданием своим, обретя силу и власть очищать, претворять и вводить во славу всех последовавших за ним как за истинным посредником между Богом и людьми.

Изложив эти соображения, мы приоткроем завесу умолчания относительно семени металлов, сообщив, что оно сокрыто, подобно зернам пшеницы, в рудах, несмотря на то что некоторые из претендующих на звание алхимиков нечестивых безумцев направляют людей на ложный след, уверяя их в том, что оно пребывает в обычных металлах, являющихся не исконным произведением Природы, но лишь ее подделкой. Поэтому ищущего там семя можно уподобить тому, кто ожидает урожая, посеяв в землю выпеченный хлеб, или же надеется вырастить цыпленка из вареного яйца. Но, несмотря на то что истинные философы устали повторять, что прошедшие через металлургический процесс обычные металлы (включая сюда и золото) мертвы, люди никак не могли осознать, что семя металлов следовало искать исключительно в рудах, ибо такова уж противоестественная природа человеческой мудрости, оставляющей торные пути Природы и Истины, дабы плутать в хитросплетениях собственного ума.

Все истинные испытатели Природы возрадуются этому откровению, в основе которого лежит здравый ум и подлинная философия, тогда как глупцы не смогут извлечь из этого пользы даже в том случае, когда сама Мудрость возопила бы на площадях публичных. А посему, оставив их упиваться собственной ложной значимостью, перейдем к рассмотрению того, из каких же металлических руд состоит наша первоматерия или содержащая зародыши металлов сперма, помня при этом, что ключом нашего искусства является умение растворять надлежащим образом эти руды в жидкой субстанции, называемой философами «нашей Ртутью», так же как и в субстанции земляной, известной среди них как «наша Сера».

И первую из них они называют также женою, женщиной, Луною и другими именами, поскольку ее семени присущи женские свойства, тогда как вторую они называют мужем, мужчиною, Солнцем и т. п., дабы подчеркнуть ее мужские качества. В ходе их разделения и должного объединения посредством огня и тщательной обработки и рождается тот благородный плод, который они называют в силу его совершенства Предметом или квинтэссенцией, ибо в нем четыре элемента объединяются столь совершенным образом, что порождают этот пятый, не убывающий количественно в огне и не теряющий в нем своих свойств, отчего он и зовется Саламандрой, Фениксом или Сыном Солнца.

Все подлинные Сыны Доктрины всегда считали основным этапом нашего искусства именно растворение металлов, давая самые тщательные инструкции касательно самого процесса, но оставляя читателя в неведении относительно того, какие именно руды или искусственно полученные металлы следует для этого избирать. Если же они несколько приоткрывали покров, то чаще всего называли не руды, но металлы, дабы запутать тех, кого они считали недостойными этого знания. Так, автор «Философской дуэли», написанной в форме диалога между Камнем, Ртутью и Золотом, говорит об этом так: «О Ревнители Истины, раскрываю вам, оценив серьезность ваших намерений, именем Всемогущего Господа и ради спасения собственной души, процесс Философского Делания, из одного-единственного Предмета исходящего и в одной-единственной вещи совершенствующегося. Ибо мы берем эту медь, разрушая ее незрелое и грубое тело, дабы извлечь присущий ей чистый дух и, очистив (таким образом) ее земляные части, соединяем их вновь, делая таким образом из яда целительный бальзам».

Здесь примечательно то, что, не называя какую-либо определенную руду, он говорит о Предмете как о «меди», называемой алхимиками также «металлом черни», хотя последняя уже прошла искусственную обработку и не пригодна для приготовления Камня, потеряв в пламени присущую ей «осеменяющую способность». Однако еще Сендивогиус указывал на то, что описание самого процесса является одним из наиболее точных.

Однако из этого, читатель, ты вовсе не должен заключить, что медная руда является предпочтительнее всех других. Вовсе нет, ибо являющаяся семенем всех металлов Ртуть может быть извлечена из любого из них, и легче всего из свинца, что подтверждают и все истинные посвященные, советуя нам искать «благородное дитя» в презренной с первого взгляда форме, скрывающей его «под печатью Сатурна». В самом деле, вспомним, в порядке обсуждения интересующего нас предмета, что, желая приготовить пивной солод, мы можем исходить из самых разных зерновых, хотя чаще всего при этом используется ячмень, в силу того, что для распускания его зародыша (завязи) потребен менее утомительный процесс, несмотря на то что он и удовлетворяет всем требованиям, предъявляемым к извлечению Ртути. Более того, все эти процессы в принципе одинаковы, различаясь лишь степенью фиксированности руд или той легкостью, с которой отдает свою семенную жидкость ячмень, что обусловлено лишь более слабым сцеплением составляющих его частиц.

Пусть ученик также понаблюдает за садовником, подвергающим свои зерна смачиванию, дабы ослабить силу сцепления составляющих их частиц, предоставив остальное Природе, ибо он знает, что она вскоре даст все необходимое для этого тепло. (При условии, что он не испортит процесс сам, либо положив зерно слишком тонким слоем, либо позволив ферментации зайти слишком далеко.) В самом деле, сейчас уже хорошо известно, что истинный огонь может быть возожжен и за счет ферментации растительных соков и что, будучи подвержено подобной обработке, зерно будет годиться разве что для свиней, а той просто для навозной кучи. А теперь представим, что нашею целью является доведение ферментации до степени, необходимой для извлечения растительной Ртути, не испортив ее при этом ни для посадки (если нашею целью является ее оплодотворение), ни для пивоваренной печи (если она предназначена для приготовления солодового спирта, т. е. для выдержки с целью извлечения избыточной влаги, при сохранении присущей ей силы).

А теперь представим себе, что, желая извлечь минеральную ртуть из руды, ученик избрал в качестве Предмета свинцовую руду. Ясно, что в этом процессе он может лишь содействовать Природе, перемешивая содержащееся во всем (в виде корня жизни) еще не разложившееся центральное тепло, благодаря которому она и произрастает. Итак, способ активизации этого огня называется разложением и, как это нам известно, все руды этому разложению как бы сопротивляются. В самом деле, будучи разжижены в огне, они покрываются окалиною, что и обусловливает постепенность разложения составляющего их вещества. Однако процесс этот равносилен скорее естественному распаду мертвого тела, чем разложению их спермы, результатом чего является их размножение. По потребному для расплавления руды жару и по длительности ее разложения (в процессе лишения ее осеменяющих свойств) мы можем понять, что жар, способный разрушить растительное семя, необходим нам на первой стадии разложения руды для того, чтобы она, достигнув стадии красного каления, не расплавлялась и не теряла из своего состава ничего, кроме примеси серы и мышьяка. Короче говоря, подобный нагрев необходим для того, чтобы избавить ее лишь от чуждых ее семени металлов, представляя собою что-то вроде очистки зерна от мякины. Ибо именно тщательное отделение последних от руды, посредством обжига или какого-либо иного процесса, справедливо рассматривается алхимиками как начальная операция ее разложения. При этом, открывая в процессе подобного обжига свои поры, руда втягивает в себя воздух и другие, способствующие ее разложению растворители.

Итак, пусть Мастер избавит, посредством огня и таких ручных операций, как растирание, отмучивание и отжиг, Предмет от нечистот, выполняя это до тех пор, пока они не перестанут придавать менструму (в качестве какового может выступать обыкновенная дождевая вода) черноту. Ибо при каждом повторении подобного процесса становится ясно, что то, что придает воде черноту, чуждо руде или что она все еще сохраняет свою индивидуальную металлическую природу. (При этом мы не рассматриваем тот предельный случай, когда по причине слишком интенсивного огня руда попросту расплавляется, становясь непригодной для наших целей, поскольку в этом случае необходимо использовать новую порцию исходной руды.)

В случае подобной, ослабляющей его центральный огонь, обработки Предмета нашего искусства, т. е. когда процесс извлечения Ртути из руды протекает в замкнутом объеме, осуществляемого в отсутствие загрязненного воздуха до тех пор, пока корневая его влажность не поднимется в виде пара и не осядет в виде сходной со ртутью металлической воды, мы получим в конечном счете подлинную Ртуть Философов, пригодную для любых используемых в герметическом искусстве операций.

По завершении разложения нашего Предмета, он будет существовать в двух формах, форме алхимической или Философской Земли и Воды, т. е. извлеченной из руды влаги и (твердого) остатка. При этом Вода характеризуется наличием осеменяющей способности, а Земля является (ее) способным к плодоношению подлинным восприемником. Воду следует отделить и сохранить для дальнейшего использования, а Землю следует отжигать, дабы очистить ее от примесей, которые могут быть удалены лишь посредством огня. И теперь ты уже можешь не опасаться его усиливать, ибо уже не существует опасности уничтожения присущих изначальной руде осеменяющих свойств, тогда как Землю необходимо как следует очистить, чтобы поспособствовать созреванию зерна. Именно это и имел в виду Сендивогиус, сказав: «Отжигай Серу до тех пор, пока она не станет негорючей. Ибо слишком многие теряют в ходе работы самое ценное, поскольку Ртуть наша должна быть хорошо усвоена Серою. В противном же случае она является совершенно бесполезной».

Итак, отожги, как следует, земляную часть (руды) и введи Ртуть в отожженную подобным образом Серу. После этого оттяни ее посредством перегонки, а затем удерживай и отгоняй, повторяя это до тех пор, пока Ртуть как следует не усвоится Серою, а сама Сера не очиститься вначале до белизны, а затем не станет красноватой, что и служит признаком ее должного очищения. В результате ты получишь пригодных для Философской Случки самца и самку, обращаться с которыми следует крайне осторожно, дабы Благородное Дитя не задохнулось бы при родах. Однако все по силам искушенному мастеру, знающему, в каких именно пропорциях следует брать исходную смесь, и умеющему провести все операции таким образом, чтобы они не противоречили замыслам природы. Вот к этой-то цели мы и должны с верою направлять весь процесс, используя все присущее нам умение.

После приготовления вышеуказанным способом семени и земли, нам остается лишь благоразумно объединить их друг с другом, ибо в случае избыточной влажности наше философское яйцо может преждевременно лопнуть, т. е. разрушиться еще до того, как оно испытает необходимое для его созревания воздействие огня. Говоря яснее, т. е. используя не символический, но обычный язык, теперь мы должны поместить наш Предмет в небольшой стеклянный сосуд, достаточно прочный для того, чтобы претерпеть длительный нагрев, в ходе которого огнь постепенно усиливается, пока не достигнет предельной своей силы. Примером наиболее благоприятной для этого формы сосуда может послужить бутыль из-под (растительного) масла с длинным горлом, с той лишь оговоркой, что стенки обычных бутылей из-под масла недостаточно прочны для подобной операции. Итак, полученная нами смесь герметически запаивается в сосуде указанной формы и подвергается процессу усвоения до тех пор, пока она не будет зафиксирована в виде сухого коагулята. Однако в том случае, если, как мы уже говорили, смесь обладает избыточной влажностью, существует большая опасность того, что сосуд будет разорван паром, сила которого не может быть нейтрализована связующими свойствами нашего вещества, тогда как целью является именно связывание нашего Предмета в ходе длительного и сильного нагрева, с тем чтобы он стал неподвластен воздействию огня.

С другой стороны, в случае преобладания (в смеси) сухих и вяжущих свойств Серы, т. е. при наличии ее в больших количествах, нежели это необходимо в целях ее ступенчатого растворения в паре, и повторного проявления присущих ей вяжущих свойств, приводящего к загустеванию всего содержимого сосуда на дне (что потребует повторного ее сжижения и возгонки, о чем хорошо сказано у Рипли), оно может окончательно «застекловаться», в результате чего мы получим вместо благородной настойки простое стекло.

Итак, дабы избежать двух вышеуказанных крайностей, очищенную землю следует довести с помощью ручных операций (истирания) до крайней степени тонкости, с тем чтобы она не воспринималась на ощупь, после чего к ней следует добавлять возбуждающую ее Ртуть, объединяя их до тех пор, пока земля уже не сможет более ее впитывать. Эта операция требует от мастера множество времени и терпения, ибо если даже вначале вам может показаться, что смесь содержит избыточную влажность, то по оставлении ее в покое вы сможете определить по чрезмерной сухости ее поверхности, что она еще не утеряла способности впитывать влагу. Таким образом эту операцию следует повторять до тех пор, пока вещество не окажется полностью насыщенным (влагой), о чем вы можете судить по ее способности выделять воздух в отсутствие заметного изменения характера его поверхности (в смысле сухости-влажности). Или же (если вы сделали все как следует) вы можете определить это следующим образом. Если, будучи нанесено на тонкую железную пластину и нагрето на огне, вещество будет течь, как озокерит, выделяя воздух при нагревании, тогда как при охлаждении оно будет снова его поглощать, приобретая прежнюю свою консистенцию, то это будет надежным подтверждением. Напротив, проявление клейкости этого вещества будет указывать на чрезмерную влажность, которую следует удалить перегонкой, повторяя процесс до тех пор, пока все не будет приведено в норму.

Итак, для объединения Серы и Ртути вышеуказанным способом в одно целое их следует поместить в запаянный стеклянный сосуд в таком количестве, чтобы они занимали не более ^,/з его объема, оставив две его трети (включая горлышко) для циркуляции нашего вещества. Затем, герметически закрыв горлышко временной замазкой, следует нагревать сосуд, следя затем, чтобы возгонка и загустевание попеременно сменяли друг друга. И если содержимое сосуда легко возгоняется, характеризуясь затем тенденцией к загустеванию, то это свидетельствует о том, что вы до сих пор все делали правильно. Ибо в начале этого процесса влажность действительно должна преобладать (над сухостью), поскольку Сера способна поглотить всю потребную для созревания Райского плода влагу лишь по мере прогрессивного нарастания силы огня. Если же она будет проявлять тенденцию к преждевременному загустеванию, то вам следует добавлять возбуждающей ее Ртути до тех пор, пока в зените не появится в положенное ей время сияющая Луна, уступив, в свое время, место Солнцу.

Так говорят об этом на своем языке адепты, имея в виду тот факт, что на первом этапе приготовления семени активную роль играет именно женское начало, тогда как затем оно начинает играть пассивную роль, уступая активную мужскому началу. Впрочем, то же самое мы имеем и в процессе растительного роста, где соответствующая первичному проявлению травы или дерева завязь вначале изобилует влагой, которая, по мере превращения завязи в семя, постепенно загустевает.

В начале этого этапа, справедливо названного Великим Философским Действием, достигший его мастер должен герметически запаять свой сосуд, т. е. выполнить операцию, известную любому изготовителю барометров. После этого сосуд помещается в особое отделение печи или «гнездо», где бы он мог пребывать в неизменном положении, подвергаясь воздействию огня, сила которого может изменяться от первой до четвертой степени. В то же время мастер должен иметь возможность наблюдать время от времени за всеми испытываемыми нашим веществом изменениями, дабы устранить всякий риск уменьшения силы огня и прекращения правильной его циркуляции. Вначале (т. е. в течение первых нескольких месяцев) ему будет достаточно огня первой степени. Правда, используя подобную процедуру, ученик может потерять довольно много времени, пока он научится должному обращению с нашим веществом. И все же она намного предпочтительнее реальной опасности сжечь сосуд или же столкнуться с застекловыванием вещества.

Благодаря этому мы приблизимся к столь желанному в нашей работе моменту формирования семени, и хотя претенденту может показаться, что «проклевывание» последнего целиком зависит от его собственных усилий, на самом деле, подобно тому как это бывает со смиренным земледельцем, смиренно бросившим в борозду зерно, будущий урожай целиком определяется благословением Божьим.

Поскольку претендующему на право владения Философским Камнем необходимо знать множество самых разных вещей, владеющие сей тайною сами ищут человека, которому они могли бы открыть секрет, засвидетельствованный их собственными чувствами (т. е. являющийся результатом их собственного опыта). Ибо после того, как они откроют ему тайну, изготовление Камня становится вполне доступным даже детям и женщинам. В случае же отсутствия подобного посвящения претендент должен обладать от природы весьма проницательным умом, дабы иметь возможность терпеливо испытывать Природу и изучать самые обыденные ее проявления, гораздо менее бросающиеся в глаза, нежели всем заметные, на которые и тратят львиную долю своего времени современные «знатоки», являющиеся наделе лишь бессовестными шарлатанами. В самом деле, сии философы-дилетанты приходят в полный восторг, открыв какую-нибудь раковину или бабочку, несколько отличающуюся от уже известной, в то время как такие важные вещи, как вода, воздух, земля и огонь, с бесконечными их превращениями и взаимопереходами под воздействием атмосферы и силы центрального или солнечного огня навсегда остаются от них сокрытыми. Вот почему я и считаю, что любой здравомыслящий крестьянин обладает гораздо более действенным знанием, нежели все эти собиратели природных «редкостей».

Итак, полагая, что искатель истины обладает всеми вышеуказанными качествами и успешно выполнил всю предварительную работу, мы опишем, в целях его дальнейшего ориентирования, изменения, претерпеваемые веществом на втором этапе работы, называемой Великим Философским Деланием.

По мере прогрессирующего нагрева описанного выше сосуда (что, как мы уже говорили, следует выполнять с величайшей осторожностью, дабы избежать возможного его растрескивания) его содержимое приходит в состояние разложения, в ходе которого содержащаяся в нем влага поднимается в виде белых паров вверх, конденсируясь затем в нижней части сосуда, что может продолжаться от одного месяца до двух и даже более. Но по мере того как наше вещество начинает проявлять тенденцию к загустению, конденсация этих паров начинает занимать все больше и больше времени, причем выделяются они во все меньших и меньших количествах, постепенно приобретая цвет пепла или ночных сумерек и становясь, наконец, совершенно черными. Это является первым благоприятным признаком приближения времени снятия урожая.

На этом этапе в сосуде могут возникать и различные другие цвета, но на них не следует обращать внимания, при условии, что они быстро пропадают. Однако появление устойчивого тускло-красного цвета (напоминающего цветы мака) говорит об опасности «застекловывания» нашего вещества, что обусловлено либо поспешностью в увеличении силы огня, либо чрезмерным преобладанием влаги в исходной смеси. Опытный мастер способен, однако, помочь делу, распечатав сосуд и добавив в него возбужденной ртути, затем снова его тщательно запаяв. Однако для неопытного ученика гораздо лучше будет ослабить силу огня, увеличивая его в зависимости от внешнего вида материи. Таким образом, при наличии должного терпения и рассудительности, т. е. увеличивая огонь при преобладании влажности или уменьшая его при возобладании сухости, он сможет возобновить управление ходом процесса. Так следует действовать до тех пор, пока выделяющиеся пары не станут совершенно черными. Наконец, в ходе дальнейшего нагревания вещества, появляющаяся на его поверхности пленка, состоящая из слоя более плотной материи, скажет вам о тенденции вещества к загустеванию. И поскольку она начинает препятствовать выделению паров, то последние, постепенно накапливаясь, вызывают ее растрескивание, поднимаясь затем в виде быстро рассеивающегося черного облака, наподобие коптящего пламени битуминозного вещества. Постепенно число возникающих в этой кипящей массе пузырьков уменьшается и она начинает напоминать собою расплавленную смолу, застывая, в конечном счете, в сплошную черную массу. Все философы обозначают ее «черной тьмой», «головою ворона» и другими названиями, принимая за благоприятный знак, что свидетельствует о нормальном течении процесса и приближении «философских родов». И в самом деле, все это свидетельствует о совершенстве разложения нашего семени, долженствующего затем проявить свою жизненность наичудеснейшим проявлением своей осеменяющей способности.

По завершении разложения нашего семени мы можем безбоязненно увеличивать силу огня, вплоть до возникновения разнообразных великолепных цветов, называемых всеми философами «Павлиньим хвостом».

Все указанные цвета возникают и исчезают, по мере того как сила огня приближается к своей третей степени, пока все содержимое не окрасится наконец в превосходный зеленый цвет, что сменяется, в свою очередь, превосходнейшей белизной. Это и есть та Белая Тинктура, что обусловливает преображенье незрелых металлов в благородное серебро и является весьма мощным лекарством. Но поскольку всем истинным мастерам известно о возможности еще большей степени ее проваривания, то они продолжают увеличивать силу огня до тех пор, пока она не приобретает вначале оранжевый пли лимонно-желтый, а затем, по достижении четвертой степени огня, красный (цвета крови здорового человека) цвет, что является признаком полной ее проваренности и возможности применения для достижения самых желанных целей.

Завершив вышеуказанным способом эту последнюю операцию и позволив сосуду остыть, вскрой его и увидишь, что вещество загустело в виде тяжелой (более тяжелой, чем золото) массы алого (ярко-красного) цвета, которую можно легко перевести в порошок посредством соскребывания ее со стенок сосуда или каким-то иным способом. Масса эта, будучи нагрета на огне, не возгорается, но течет, наподобие воска, не выделяя ни пара, ни дыма и ничего не теряя в объеме своем или весе, возвращаясь при охлаждении в прежнее свое состояние. В то же время она легко растворяется в любой жидкости, причем даже малое количество этого вещества (1 гран = 0,0648 г), принятого вместе с водою, окажет чудеснейшее оздоравливающее воздействие на все тело, устраняя расстройства внутренних органов. Регулярное же его употребление позволяет продлить твою жизнь до дозволенных Богом пределов, почему оно было названо Панацеею, пли Универсальным Лекарством. Получив его, возблагодари Господа Своего заовладенье подобным сокровищем, сознавая, что получил ты его не благодаря своей собственной изобретательности, но по безмерной щедрости Богоматери, для того чтоб способствовать облегченью страданиям ближних. Ибо согласно апостольским предписаниям («Получили легко, так легко отдавайте!»), следует с радостью и в отсутствие задних мыслей делиться с ближними всем, чем ты владеешь. Правда, при этом вовсе не следует «бисер метать перед свиньями», ибо владение Камнем предполагает не только споспешествование благим проявленьям природы, но препятствование сатанинским воздействиям.

Часто можно слышать сетования на то, что желающие познать Природу с помощью нашего искусства ставят основной своей целью науку превращения металлов, пренебрегая главным его достоинством, т. е. возможностью использования в качестве Универсального Лекарства. Однако оставляя возможность столь низменного его использования целиком на совести тех, кто это делает, и целиком полагаясь на Божественное Провидение, мы открыто изложим процесс подобного превращения так, как он реально практикуется нашими философами, описав помимо этого и некоторые детали дальнейшей перегонки нашего Камня, имеющей целью еще большее совершенствование его свойств, чем и закончим наше изложение.

Итак, желая осуществить превращение какого-либо металла (например, свинца) в золото, мастер должен расплавить в тигле желаемое его количество, добавив туда немного золотых опилок или стружек. Затем, когда содержимое тигля полностью расплавится, в него следует добавить небольшое количество порошка Камня. Потребное количество добавляемого порошка достаточно произвольно: важно лишь то, чтобы он действительно попал в расплавленный металл. Сразу же за тем, как порошок попал в расплав, последний выделяет густой дым, уносящий все присущие свинцу нечистоты, что сопровождается довольно сильным треском. После этого тигель охлаждают и при этом его содержимое застывает в виде слитка чистейшего золота, ибо добавляемые в него золотые опилки или стружки играют роль своего рода «затравки», облегчающей превращение. Что же касается потребного для превращения количества Тинктуры, то оно может быть определено лишь на опыте, поскольку ее сила прямо пропорциональна общему числу «перегонок», следующих за первой.

Например, окончив процесс приготовления нашего Камня, ты можешь снова растворить его в нашей Ртути, растворив в ней предварительно несколько крупинок чистого золота, что не представляет никаких сложностей, поскольку она легко растворяет оба вещества. Затем, загрузив все это снова в сосуд для перегоню! ты должен снова повторить весь процесс, что уже не сопряжено ни с какой опасностью, помимо разве что того, что он может лопнуть. Однако каждое последовательное повторение подобного процесса увеличивает и лечебные и «проецирующие» свойства Камня в отношении 1: 10: 100: 1000 и т. п. Иными словами, ты можешь добиться того, что даже самого незначительного количества Камня тебе может хватить на всю оставшуюся жизнь для выполнения любых целей.

В своей знаменитой работе «Currus Triumphalis Antimonii» бенедиктинец Василий Валентин, имя которого пользуется заслуженным уважением у всех истинных философов, оставил для потомства ряд бесценных перлов мудрости: «Знай, что все вещи содержат в себе некие действенные жизненные начала, от которых они получили как самою составляющую их материю, так и поддерживающее ее питание, ибо в отсутствие сих начал самое бытие элементов, составляющих и благие и дьявольские творения, было бы попросту невозможным. Следовательно, и люди, и животные имеют в себе сие жизненное начало, выход которого из тела равнозначен его смерти. Подобные духи жизни свойственны всем растениям и травам, хотя их (обычно) бывает невозможно использовать в лечебных целях. Такими же живительными духами, обусловливающими все присущие им силы и ценные свойства, обладают минералы и металлы, поскольку все их лишенное не способно обладать какой-либо жизненной силой и, следовательно, жизнью».

Далее он весьма откровенно излагает то, о чем непрерывно должен помнить ученик, пытающийся зафиксировать в своей лаборатории такую непостоянную субстанцию, как Ртуть Философов. «Помни, что ни растения, ни животные не содержат в себе субстанции, способной фиксировать нашу Ртуть. Все подобные попытки оканчивались неудачно, поскольку в них не содержится веществ металлической природы. Ведь Ртуть наша, как внешне, так и внутренне, есть не что иное, как чистейший огонь. А потому никакой другой огонь не способен ни разрушить ее, ни изменить ее сущности. Она непрерывно от него убегает, духовно преобразуясь в негорючее масло. Но зато уж если ее удалось зафиксировать, ни один ловкач в мире не сможет снова сделать ее летучей. Однако в этом случае из нее с помощью нашего искусства можно сделать все то, что получают из золота. И, исходя из того, что сгустившаяся Ртуть столь сильно похожа на золото, мы можем предполагать, что она является производным того же самого корня или, по крайней мере, является ответвлением одного с ним ствола».

Здесь дается вполне ясный и четкий ответ на вопрос, издавна мучивший всех учеников нашего искусства: «Что же собой представляет Ртуть Философов?» Поэтому внимательно прислушайся к тому, что говорит Василий Валентин, ибо, согласно комментарию Керкритиуса, который мы можем найти в оригинале его труда, изданного на латыни в Амстердаме в 1685 году: «Весь тот свет, который я попытался бы пролить на уже сказанное Валентином, оказался бы лишь тьмою».

«Позвольте мне далее сообщить, что все вам известные минералы и металлы произрастают одним и тем же способом из единого корня, т. е. характеризуются единством происхождения. И (породившим) их первопринципом является тот наичистейший пар, что был извлечен из стихии земли небесными планетами посредством звездной макрокосмической перегонки. И сия низошедшая к нам с высот и вошедшая в вещи земные звездная выжимка“, обладающая воздушно-серным качеством, передает им духовным, незримым для глаз способом некую силу, благодаря которой, переходя в некую разновидность воды и растворяясь в земле, этот пар порождает и способствует росту металлов. При этом сей минеральный пар может становиться тем или иным металлом, в зависимости от соотношения в нем Серы, Ртути и Соли, поскольку любой из них представляет собою их смесь в той или иной пропорции, благодаря чему одни из них будут фиксированными, т. е. сгустившимися и неизменными, а другие летучими, т. е. изменчивыми, что мы и видим на примере такого ряда металлов, как золото, серебро, медь, железо, олово и свинец.

И наряду с металлами, из тех же самых принципов формируются и минералы, причем в зависимости от конкретной пропорции мы будем иметь витриоль, марказит, электрум и другие.

В изданном в 1678 году во Франкфурте-на-Майне чрезвычайно редком сборнике Музей герметики, написанном неким анонимным автором, которым, как мы полагаем, был Эйрениус Фплалет, в главе Дверь, ведущая в постоянно закрытый дворец короля“ мы находим, в частности, текст, озаглавленный О длительности и сложности первой из наших операции :

Некоторые из алхимиков полагают, что вся наша работа, от начала и до конца, является лишь своего рода развлечением. Ну, что же, думающие подобным образом пожнут то, что они посеяли, т. е. пустоту. Что же касается нас самих, то мы уверены в том, что наиважнейшим, после Божьего благословения и обнаружения надлежащего основания Работы, является неустанное трудолюбие и настойчивость в претворении этой Первой операции. А потому нет ничего удивительного в разорении многих последователей нашего искусства, поскольку, испугавшись непомерности им предстоящей работы, они начали смотреть на нее как на досужее развлечение. Ибо действительно, нет ничего скучнее и утомительнее работы, которую необходимо выполнить на подготовительном этапе Великого Делания. Как сказано поэтом, Много труда и времени потребно для того, чтобы навести порядок в нашей хаотической массе , почему благородный автор Герметических арканов назвал этот этап подвигами Геракла. Ибо на первоматерию нашу налипло столь много нечистот, что для извлечения из сего загрязненного менструма Царского Венца нам потребен наиактивнейший посредник. Однако получив однажды то, что мы называем нашею Ртутью [16 - См. «О пребывающей во Ртути Мудрецов Сере»: Наичудеснейшим из обстоятельств является то, что наша Ртуть, сохраняя присущую ей форму и свойства, содержит в себе в то же время активную Серу. Необходимо, следовательно, чтобы в нее был введен некий препарат, формою для которого служит Сера металлов. Именно эта Сера и соответствует тому внутреннему огню, который способен вызвать разложение (putrefaction) составногоСолнца. И именно этот сернистый огонь является тем духовным семенем, который был зачат нашею Девою, несмотря на то что она сохранила при этом свою непорочность. Ведь, согласно и авторитету и опыту, ненарушенная девственность вполне допускает зарождение духовной любви. Подобное объединение этих двух (т. е. активного и пассивного принципов) мы называем нашим Гермафродитом. Будучи объединен подобным образом с Солнцем, он размягчает, разжижает, а затем и растворяет его посредством мягкого нагрева. Под действием подобного же слабого огня он сгущается и сам, формируя наше Солнце. В результате наша чистая и однородная Ртуть, зачавшая внутри себя посредством нашего искусства и под воздействием несильного огня Серу, постепенно начинает сгущаться (подобно сливкам в молоке) в плавающую поверх вод тонкую пленку земли. При этом, в процессе своего объединения с Солнцем она не только не загустевает, но совсем наоборот, составляющее ее вещество с каждым днем размягчается все боле и боле и, лишь когда эти тела практически полностью растворятся, начинается загустевание духа, что сопровождается появлением черного цвета и крайне зловонного запаха. Вот здесь-то и выявляется тот факт, что наша духовная Сера металлов и является подлинным движущим, или активным, принципом всего нашего Искусства. Таким образом, именно она представляет собою то летучее и незрелое золото, в которое она постепенно переходит за счет надлежащего усвоения. Будучи же объединена с совершенным золотом, она не загустевает, но, растворяя его, пребывает с ним в единой форме. И хотя смерть склонна препятствовать их совершенному объединению, после смерти они способны сливаться не просто в наисовершеннейшее единство, но в то, что в тысячу раз совершенней наисовершеннейшего совершенства.], вы выполните самую трудную часть работы, что сделает для вас остальную ее часть слаще любого досуга. Есть среди нас и те, кто полагает, что сие Искусство было первоначально передано в виде Божественного Откровения царю Соломону. Но, хотя у нас и нет никаких сомнений в том, что столь мудрый и ученый правитель действительно им владел, мы все же полагаем, что он был далеко не первым. Ибо ранее него им обладал египтянин Гермес и некоторые другие мудрецы. Мы полагаем также, что вначале они просто пытались облагораживать несовершенные металлы, доводя их до царского совершенства, т. е. что первоначальной их целью являлось превращение ртути, наиболее близкой по весу и свойствам к золоту, в сей драгоценный металл. Однако поскольку эта задача не могла быть решена ни использованием любой силы огня, ни крайней степенью изобретательности, в их уме постепенно зародилась догадка, что для этого требуется помощь не только внешнего, но и внутреннего огня.

Таким образом, после длительных экспериментов с одним и тем же (составом) они отбросили и aqua fortis и все другие едкие растворители, а затем и все соли, за исключением одной-единственной, служащей первоосновой для всех других, а также растворяющей любые металлы и сгущающей Ртуть (хотя и свершающей все это не без известного насилия), поскольку они осознали, что это действующее начало было полностью отличным, как по весу, так и по остальным свойствам, от любых вещей, к которым они его применяли. Они выяснили также, что усвоению Ртути препятствует незрелость ее водных составляющих и наличие в ней земных шлаков, притом что корневая природа сих нечистот делает их удаление невозможным, т. е. исключая возможность полного преобразования всего состава. Однако они знали, что (в принципе) Ртуть все же может стать фиксированной, будучи освобождена от загрязняющих ее примесей, поскольку лишь наличие этих нечистот и мешает ей полностью загустеть. Со временем они также выяснили, что, пребывая в недрах Земли, Ртуть стремится стать металлом и что этот процесс блокируется лишь по причине захваченных ею примесей.

Они узнали также, что в Ртути активный принцип стал пассивным, что недостаток этот может быть исправлен лишь введением в нее родственного ей принципа извне. И они нашли подобный принцип в металлической ртути, ибо, соединяясь с Серою ртути, он изгоняет одновременно содержащиеся в ней примеси. Однако попытавшись это осуществить на практике, они столкнулись с новым затруднением, ибо для того, чтобы эта Сера могла стать действенной в деле очистки Ртути, она должна быть прежде очищена сама.

Поскольку, однако, все предпринятые ими в этом направлении попытки окончились неудачею, они пришли к убеждению, что Сера эта может существовать в очищенном виде и в природных условиях, и предпринятые ими поиски увенчались успехом. Разыскивая активную Серу в чистом состоянии, они нашли ее в доме Овна [17 - Здесь дается ключ к загадке. В самом деле: Какая планета правит Овном? Каким металлом правит сия планета? Каким металлом правит Сатурн? И где Сера может быть извлечена из незрелой Ртути?

При должном усердии тайна может быть открыта.]. Причем Сера эта страстно стремилась к объединению с отпрыском Сатурна и желаемый эффект быстро достигался после того, как зловредный яд Ртутного Ветра смягчался (как это уже подробно излагалось) голубкою Венеры. При этом, посредством жидкости, жизнь объединялась с жизнью, имело место увлажнение сухого, пассивное посредством активного приводилось в действие, а мертвое возрождалось посредством живого. И хотя поначалу Небеса были временно омрачены, после обильного ливня восторжествовала ясная погода и имело место возникновение Ртути в состоянии гермафродита.

После этого они поместили ее в огонь и через непродолжительное время им удалось ее сгустить, благодаря чему они получили Луну и Солнце в их наиболее очищенном состоянии. Затем, приняв во внимание тот факт, что Ртуть эта до своего сгущения не была металлом, ибо, будучи возогнана, не оставляла осадка на дне, они назвали ее незрелым золотом или нашею Ртутью. Далее им пришла в голову мысль о том, что совершенство золота можно повысить, пересадив его в почву их первоматерии. И действительно, стоило им туда его поместить, как, к изумлению самой Природы, фиксированное стало летучим, твердое размягчилось, а загустевшее растворилось. В связи с этим, соединив этих двух вместе и снова поместив их в огонь, они в течение многих дней регулировали его в соответствии с требованиями Природы, благодаря чему мертвое было возвращено к жизни, ибо по разложении тела достославный дух поднялся из могилы, а душа возвысилась до состояния квинтэссенции, представляющей собою Универсальное Снадобье для животных, растений и минералов».

При первом чтении этот текст может показаться тайною за семью печатями. Однако подобно тому, как это бывает со всеми другими алхимическими сочинениями, продолжительное размышление над его содержанием выявляет присущий ему внутренний смысл, причем он содержит такие подробные детали операций, которых было бы трудно ожидать. В результате то, что казалось вначале произведением каких-то шутников, приобретает предельно простую и ясную форму изложения.

Двигаясь дальше, мы познакомимся с таким доблестным защитником Герметического Братства, каковым является Михаил Сендивогиус. Читатель алхимической литературы еще не раз столкнется с его именем, сокрытым в анаграмме «Divi Leschi genus amo», т. е. «Люблю божественный род Лечи». В своем произведении «The New Chemical Light» (то есть «Новый Свет Химии») он, в частности, пишет следующее.

Автор сего труда призывает Божье благословение и спасение на головы всех истинных ревнителей Искусства Химии, несомненно относящихся к сынам Гермеса.

Принимая во внимание то огромное число лживых книг и алхимических рецептов, которое было пущено в оборот бессовестными обманщиками, не владеющими даже крупицею истины, я понял: лучшее из того, что я могу сделать, заключается в передаче вверенного мне Отцом Всех Светов богатства моим подлинным сыновьям и наследникам Знания. Мне также хотелось убедить своих потомков в том, что бытовавшее ранее и сохранившееся доныне убеждение о возможности передачи сего Знания лишь в руки немногих избранных является неверным. При этом я желаю остаться безымянным, ибо не жажду никакого воздаяния, а лишь искренне хочу помочь влюбленным в нашу философию. Что же касается щеславного стремления к славе, то я оставляю его тем, кто целиком удовлетворен видением того, что является на деле небытием. Излагаемые мною ниже факты и выводы почерпнуты из единственного стоящего учебника - собственного опыта - милостиво ниспосланного мне Всевышним.

Итак, единственной целью моих писаний является оказание помощи тем, кто уже заложил здоровые основы начал нашего искусства, с тем чтобы их знание стало совершенным, а также с целью отвратить их от веры в бессовестных «продавцов дыма», не гнушающихся никаким мошенничеством и обманом. Пусть они знают, что наше Искусство не является ни пустым мечтанием (как полагают толпы невежд), ни бреднями сумасшедших (как полагают глупцы). Ибо оно представляет собою высочайшую философскую истину, скрывать которую от людей мне не позволяют любовь к ним и голос внутренней совести.

В наш недобрый век, когда добродетель и порок уравнялись в правах, свойственные почти всем современным людям неверие и неблагодарность лишают нас возможности открыто провозгласить наше Искусство. Однако даже теперь ученые и неученые люди добродетельной жизни имеют возможность постичь эту сияющую истину. Во всяком случае, среди наших современников имеется немало людей любых национальностей, сумевших увидеть Диану без покровов. Поскольку, однако, весьма многие, руководимые либо невежеством, либо желанием использовать это знание для одного себя, осмеливаются учить простаков, внушая им веру в возможность извлечения «души золота», которая может быть якобы затем внесена в другие вещества, и побуждает их тем самым к бессмысленной трате денег, времени и сил, я сообщаю всем сынам Гермеса, что извлечение подобной сущности золота является пустою выдумкой, и упорствующий в сей ереси убедится в этом на собственном опыте, сделав бессмысленной апелляцию к единственному судье, от которого мы можем ожидать помощи.

Напротив, если кому-то из вас удастся трансмутировать (независимо от того, принесло ли это ему выгоду пли нет) хотя бы мельчайшую частицу какого-либо металла в золото или серебро (что будет подтверждено надежными испытаниями), то он может быть уверен в том, что ему действительно удалось открыть Запертые Врата Природы и что он расчистил себе тем самым путь к более глубокому изучению ее тайн.

Именно с этою целью я и посвящаю нижеследующие страницы, являющиеся результатом моего личного опыта, истинным сынам Знания, с тем чтобы они посредством тщательного изучения действий Природы смогли откинуть скрывающий его покров и войти во внутреннее святилище. И к этой конечной цели нашей священной философии им надлежит следовать по тому царскому пути, который проложила для них сама Природа. Итак, благородный читатель, позволь мне еще раз предупредить тебя о том, что смысл, вложенный мною во все нижесказанное, постигается не столько из шелухи слов, сколько из внутреннего духа Природы, ибо, пренебрегши этим предупреждением, он лишь попусту потратит свое время, силы и деньги. Пусть он также примет во внимание, что тайна сия существует не для глупцов, но лишь для мудрых. Ибо внутренний смысл нашей философии навсегда останется непонятным для тщеславных болтунов, самонадеянных обманщиков, а также для людей, заглушающий внутренний голос своего сознания грохотом безнравственной жизни, впрочем, как и для всех невежд, основавших свое счастье на операциях «отбеливания», «прокрашивания» и прочих бессмысленных действиях. Надлежащее же постижение нашего учения, возможное лишь благодаря Божьей милости или наглядной демонстрации со стороны опытного учителя, что дается лишь упорной и прилежной учебой и постоянной молитвою к Подателю Всех Благ, поскольку наш Господь отвергает всех ненавидящих Его и призирающих наше знание.

В заключение я со всею своей серьезностью прошу истинных Сынов Доктрины воспринять сей труд в том же самом духе, в котором он был написан, и тогда тайное станет явным и внутренние врата тайного знания внезапно раскроются перед вами. Прошу также не выдавать сей тайны нечестивцам и не забывать обо всех страждущих сего мира. Старайтесь также избегать пустого хвастовства своею новообретенной мощью и, получив Камень, прежде всего вознесите шепотом искреннюю благодарность Триединому Господу из глубины своего сердца и всячески остерегайтесь какого-либо злоупотребления этим даром.

Итак, говорят, что Арнольд из Виллановы, являющийся подлинной гордостью своей расы, выразил свою посмертную волю в следующих словах:

«Камень сей родился на земле, обретя силу свою в огне и став тем самым Истинным камнем древних мудрецов. Питай его дважды по шесть часов прозрачною влагою, до тех пор пока члены его не начнут увеличиваться и разрастаться.

Затем помести его еще на 12 часов в теплое и сухое место, пока он не очистится, извергнув из себя густой дым, и не станет твердым и крепким внутри. Выжатое из лучшей части Камня Молоко Богородицы следует сохранять в тщательно закрытом стеклянном сосуде овальной формы, предназначенном для дистилляции, где оно будет чудесно меняться с каждым днем под действием постепенно усиливающегося огня до тех пор, пока все переходящие цвета не разрешатся в устойчивое и мягкое белое сияние, постепенно переходящее под непрерывным воздействием умеренного огня в сияющий пурпурный цвет, являющийся всем видимым внешним знаком внутреннего совершенства нашей Работы».

О Философском Камне писали во все времена (и, по утверждению Гермеса, даже в предшествовавшие потопу) весьма многие мудрецы, ученые и знающие люди; к сожалению, некоторые делали это так, как если бы перед их глазами не было Живой природы и они хотели бы ее заменить своими измышлениями. Но поскольку некоторые из них никогда не покидали бесхитростного пути Природы, им несомненно есть чему нас поучить. Ибо, целиком посвятив себя в наш искушенный век так называемым передовым отраслям знания и технологиям, мы как-то совсем позабыли о столь «простой» вещи, как естественное зарождение. Тем самым мы уделяем все свое внимание по сути недостижимому, оставляя в стороне то, что лежит перед самыми нашими глазами. А потому мы заняты, главным образом, не прилежным и трезвым изучением Природы и Трудов Мудрецов, но исхищренных умственных спекуляций. Впрочем, такова одна из характернейших особенностей человеческой природы: пренебрежение всем простым и естественным и погоня за всем новым и необычным. Сплошь и рядом, достигая в своем искусстве подлинного мастерства, человек начинает им пренебрегать, стремясь заняться чем-то другим, но новым, и даже начинает поносить свое прежнее занятие. Подобная постоянная тяга к расширению знаний побуждает нас неустанно устремляться к новой цели, в чем мы отчасти уподобляемся муравьям, обретающим крылья лишь в заключительной фазе своего жизненного пути. Поэтому в сравнении с древним Искусством Философов нынешняя наука стала столь же тонкой, как искусство златокузнеца рядом с умением сельского кузнеца. Мы шагнули вперед столь далеко, что, встав из могил, такие мастера прошлого, как Гермес, Гебер и Раймон Люллий, выглядели бы рядом с современными алхимиками простыми учениками, а присущие им знания показались бы совершенно ничтожными рядом со всеми бесчисленными познаниями в области перегонки, циклического обжига и других сложных операций, которыми обогатила наше древнее искусство современная наука, практически во всех отношениях превосходящая древнюю. Но к сожалению, им недостает всего лишь одной вещи, известной древним: способа изготовления Философского Камня. И в конечном счете не исключено, что именно их простые методы были наилучшими. А потому, исходя из этого предположения, я хотел бы научить вас столь глубокому знанию Природы, что никакое пустое воображение не могло бы заставить вас свернуть с проторенного Пути истины. Природа едина, истинна, проста и самодостаточна, ибо, будучи создана нашим Господом, содержит в себе некий универсальный дух. Господь Бог является ее началом и концом, и на нем же основано и ее единство, поскольку все составляющие ее вещи созданы им одним. Поскольку Природа является их единственным источником, то в мире нет ничего, что было бы по отношению к ней внешним или что ей бы противоречило. При этом мы можем выделить четыре области, «в которых она порождает проявленные вещи, словно бы выставляя на свет то, что до этого находилось в тени». При этом порождаются они в полном соответствии с благими и зловредными свойствами данной области. В соответствии с этим, каждой вещи свойственны четыре определенные свойства, пли качества, вечно несогласные друг с другом и каждое из которых пытается взять верх над другими. И хотя Природа, соответствующая проявляющемуся по воле Господа в материальных формах летучему духу, сама по себе невидима, конкретные ее формы вполне доступны нашему зрению. При этом важнее всего для нас знать четыре вышеупомянутые области, или сферы, и, в частности, наиболее гармоничные их формы, характеризующиеся наиболее прочным объединением их составляющих, дабы мы могли и сами объединять вещи согласно их природе, т. е. не пытаясь смешивать вещи животной природы с вещами природы растительной или минеральной. Ибо все должно делаться так, чтобы подобное действовало на себе подобное, в результате чего Природа должна будет просто выполнить свое дело.

Уподобляясь Природе, ученики нашего Искусства должны быть просты, терпеливы и постоянны, а превыше всего, иметь страх перед Господом нашим и любить своих ближних. Они должны быть готовы к тому, чтобы постоянно учиться у нее и следовать ее методам, проверяя их на видимых и ощутимых проявлениях, дабы удостовериться в том, что осуществляемое ими согласуется с природными возможностями. Таким образом, пытаясь осуществить нечто Природой свершенное, мы должны просто следовать ее путями. Желая же улучшить нечто ею сделанное, нам следует хорошо знать, каким именно образом и посредством чего это может быть сделано. Например, желая придать какому-либо металлу большее совершенство нежели то, что ему дала Природа, мы обязательно должны объединить в исходной смеси обе требуемые субстанции (мужскую и женскую), иначе все наши усилия окончатся прахом. Опять же, пытаться получить металл из растения столь же бессмысленно, как и пытаться вырастить дерево из собаки или какого-либо иного животного.

Установив, что Природа едина, истинна, последовательна и наглядна в таких своих проявлениях, как деревья, травы, минералы и т. п., а также описав качества, необходимые для ученика нашего Искусства, я хотел бы сказать далее кое-что о ее проявлениях.

Поскольку бытие Природы определяется не чем иным, как Божьей волей, последняя неизменно присутствует в качестве «зерна» или «семени» в любом из ее проявлений. Ибо Природа может быть единой, производя самые различные вещи лишь благодаря этому «семени». Ибо будучи всего как бы орудием некоего Мастера, природа выполняет лишь то, чего от него требует «семя». Поэтому, из всего, ему требуемого для работы, «семя» необходимо Мастеру еще в большей степени, нежели сама Природа, ибо Природа без «семени» все равно что златокузнец без золота или землепашец без зерна. И при наличии «семени» Природа действует через него, независимо от того, является ли оно добрым или злым. И Природа работает над «семенем» наподобие того, как работает Бог над волей человека.

И это есть величайшее чудо: созерцать, как Природа подчиняется «семени», не потому, что ее к этому понуждают, но потому, что такова ее собственная воля. Равным образом и Господь позволяет человеку делать желаемое не потому, что кто-то его к этому понуждает, но потому, что такова есть его благожелательная и свободно изливающаяся щедрость. Иными словами, «семя» представляет собою универсальный эликсир всего сущего, самою его квинтэссенцию или наисовершеннейший продукт (процессов) усвоения и вываривания. Его называют также «Серным Бальзамом» или «корневою влагой металлов». О «семени» можно бы было говорить очень долго, но мы ограничимся лишь тем, что имеет важность для нашего Искусства. «Семя» представляет собою производное всех четырех элементов, вызванное к жизни Божественной волей и творческой фантазией Природы, и, подобно тому как семени самца присущ некий «центр», яйцу самки присущ некий «запас», благодаря чему непрерывное действие четырех элементов обеспечивает в центре Земли постоянное питание «семени», где оно усваивается и претворяется в различных явлениях зарождения. В настоящее время в центре Земли находится пустота, где все находится в состоянии непрерывного изменения. Что же касается окружности или сферической поверхности земного шара, то именно на нее и проецируются все свойства вышеуказанных четырех элементов. Подобно тому как при вбрасывании мужского семени в женскую матку последняя способна удержать лишь строго необходимое его количество, тогда как излишек тут же удаляется, магнитная сила центра Земли втягивает в себя ровно столько семенного вещества, сколько это необходимо для порождения вещей, тогда как не могущий быть использованным для порождения остаток выталкивается из земли в виде камней и других шлаков. Таков источник всех земных вещей.

Проиллюстрируем предмет нашего разговора образом стеклянного сосуда с водой, помещенного в центр плоскости стола, на которой расположены кучки разноцветных порошков и солей. При выливании воды последняя растекалась бы исходящими из ее центра струйками, становясь соленою там, где она бы соприкоснулась с поваренной солью, и красною там, где она вобрала бы в себя красный порошок. При этом вода вроде бы осталась в одной и той же области, тогда как различные участки изменили бы свои свойства. Таким образом, подобно тому как единое «семя» вещей способно порождать в различных участках Земли великое их разнообразие, так и «семя» человека, попадая в матки различных представителей животного мира, способно породить самых чудовищных уродов. До тех пор пока природное «семя» пребывает в центре Земли, оно может порождать с равным успехом и дерево, и металлы, и животных, и травы, давая, соответственно с чистотою данного места, в той или иной мере чистые производные. Спрашивается, однако, каким же образом элементы порождают «семя» или семенную жидкость вещей? Существуют четыре элемента, из них два тяжелых и два легких, два сухих и два влажных, причем из них наиболее сухой и наиболее влажный соответствуют мужскому и женскому принципам. И каждый из них стремится посредством Божественной воли породить в своей области подобные себе вещи. Более того, все они постоянно воздействуют друг на друга, в результате чего их тонкие субстанции, встречаясь в центре Земли и хорошенько перемешиваясь, излучаются являющимся верным служителем природы Стрельцом вовне, как это изложено в «Эпилоге» указанных двенадцати сочинений.

Поскольку первоматерия металлов двусложна, ни одна из ее составляющих неспособна в одиночку породить какой-либо металл. Причем первая и основная ее субстанция представлена смешанною с жаром влагою воздуха. Субстанция эта, названная Мудрецами Ртутью, управляется в нашем Философском Море лучами Солнца и Луны. Вторая же субстанция, представляющая собою сухой жар Земли, названа Мудрецами Серой. Поскольку, однако, субстанция эта хранится всеми философами в большой тайне, мы позволим себе сказать о ней несколько больше, и в особенности о потребном ее количестве, незнание чего может испортить всю работу. В самом деле, если даже вы и выберете нужное вещество, но возьмете его не в том количестве, то получите не рождение, но выкидыш.

Далее. Одни принимают за сущность, или «сперму», все тело, тогда как другие - лишь его часть. Однако и те и другие находятся на неверном пути. Ясно, что если бы кто-то попытался создать человека из мужской ноги и женской руки, то он потерпел бы в этом неудачу. Ибо в каждом теле, даже если речь идет всего лишь о пшеничном зернышке, есть свой центральный атом, или «жизненная точка семени» (равная /%от его части). Таким образом, хотя ни какое-то тело в целом, ни отдельная его часть не составляют всего его семени, каждое из тел обладает «искрою семени», защищенной другими его частями от всех крайностей жара и холода. Итак, если у вас есть глаза и уши, постарайтесь как следует оценить сказанное, равно остерегаясь как использующих в качестве семени все тело в целом, так и стремящихся получить металлическую субстанцию за счет бессмысленного разбавления и смешивания различных металлов. Ибо даже самые благородные металлы содержат в себе некоторые нечистоты, тогда как даже много менее благородные содержат в себе весьма высокую пропорцию «семени». Таким образом, вы получите все вам необходимое, найдя своего рода «фокус» Природы, которую, однако, никак не следует искать в обычных металлах. Ибо там ее нет, поскольку все химически полученные металлы - и в первую очередь золото - мертвы. Мы же советуем вам брать «живые металлы», т. е. те, которые содержат «духов жизни». Ибо огонь является жизнью лишь для металлов, пребывающих в состоянии руды, тогда как плавильный огонь их попросту убивает. Следовательно, первоматерией металлов является смешанная с теплым воздухом «корневая влага», напоминающая маслянистую воду и льнущая ко всем чистым и нечистым вещам. Следует, однако, знать, что в некоторых местах она содержится в повышенных количествах, поскольку Земля в этих местах является более открытой и пористой и обладает повышенною магнитною силой.

Проявляясь вовне, она облекается различными покровами, в особенности там, где ей есть к чему прилипнуть. Ее можно также узнать по тому, что, являясь в качестве металлической субстанции единой, она состоит из (на самом деле) из трех принципов, не проявляя в то же время никаких явных признаков соединения (исключая лишь то, что может быть названо ее «покровом» пли «тенью»: а именно Серу).

А теперь я хотел бы вам процитировать слова Парацельса, гения начала шестнадцатого столетия, который, задолго до Ганемана (считающегося основателем гомеопатии) и знаменитого химика Либиха, объяснил необходимость истирания назначаемых лекарственных средств в порошок. И как следует из этих слов, Парацельс учил людей основам гомеопатии задолго до Ганемана:

«То же самое мы можем сказать и о скрытой силе трав, эффективность которой столь велика, что половина унции ее действует сильнее, нежели сто унций их тела, ибо количество квинтэссенции в травах едва ли составляет сотую часть их тела. Именно в связи с незначительностью содержания квинтэссенции в травах врачи-травники предписывают использовать столь значительные их массы, тогда как в случае использования алхимических препаратов, где количество телесной составляющей столь мало, что практически может быть приравнено к самой квинтэссенции, экстрагированной из сырой травяной массы. Итак, будучи проявлена, одна часть квинтэссенции травы более полезна, чем сто телесных ее частей, поскольку, как мы уже сказали, она отличается чрезвычайно высокой концентрированностью, суммируя в себе все достоинства и силы травы, что и обусловливает эффективность ее лечебных свойств. В самом деле, квинтэссенция оптимально объединяет в себе присущее данной траве могущество с повышенной способностью проникновения в клетки пораженного организма».

Paracelsus. «The Archidoxy», Book IV

«Таким образом алхимия явила миру множество превосходных и весьма тонких арканов, хотя они и были найдены скорее случайно, нежели в ходе целенаправленного исследования. Именно это и делает Алхимию великой в глазах любого беспристрастного исследователя. Ибо множество самых разных арканов скрыто в винном камне, можжевельнике, лимонной мяте, тинктуре, витриоле, алуме, также как и в Луне и Солнце».

Paracelsus. «De Caduceum», Part IV

Глава 8

СВЯЗЬ АЛХИМИИ С ФИЛОСОФИЕЙ

Согласно учению Платона, материальным вещам соответствуют такие их нематериальные воплощения, как «идеи». К сожалению, многие забывают в то же время о словах ученика Платона, Аристотеля: «Идея не отделена от материи, но пребывает в ней». В наше время число различных учений многократно возросло, однако каждому из них присущи свои неясности и противоречия. Например, известная периодическая таблица элементов рассматривает последние в качестве неизменных «кирпичиков», из которых состоит вся вселенная. Непогрешимость этого постулата, казалось бы, была доказана успешным синтезом элементов и преобразованием одних элементов в другие. Согласно же древним мудрецам, действительно неизменными являются лишь такие четыре элемента, как огонь, вода, воздух и земля. Но профессионалы позитивистской науки потратили около 2400 лет на то, чтобы дискредитировать это учение, соорудив вместо этого подлинную Вавилонскую башню своих научных построений, которую они неустанно продолжают надстраивать и укреплять.

Однако ныне основание этого сооружения поколеблено и угрожает обрушить его на головы своих адептов. Полученные в последнее время надежные данные ставят на повестку дня вопрос о возвращении науки на путь истинного знания. Многие научные законы, считавшиеся до того незыблемыми (и, в частности, периодическая таблица элементов), явно требуют замены. Начиная с Фалеса и Анаксагора (последнему из которых мы обязаны гипотезой о существовании иных, помимо общеизвестных четырех, элементов, и пренебрежением некоторых законов, установленных Аристотелем), т. е. на протяжении более двух тысяч лет, наука и философия следовали по ложному пути. Ныне всякий непредубежденный ученик вынужден согласиться с тем, что атомисты Древней Греции, в первую очередь Лейкип и Демокрит, были гораздо ближе к истине. В частности, Демокрит настаивал на множественности элементов, а точнее, тех атомных структур, из которых построен наш мир. Но именно эти идеи и послужили основой современной теории атома, да и позитивистской науки в целом.

Спрашивается: кто из нас может привести пример изменения хотя бы одного из элементов, рассматриваемых древними философами? Разумеется, мы можем сказать, что жидкая вода может быть преобразована в смесь водорода и кислорода. Однако на самом деле воду невозможно преобразовать в смесь этих элементов, поскольку она представляет одновременно и тот, и другой. Ибо НЮ представляет собою жидкость, которая может быть выделена в чистом виде и проанализирована, но которая не может быть «преобразована в смесь водорода и кислорода», поскольку это означало бы ее уничтожение. Следовательно, понятие «элемент» есть отнюдь не то, что понимает под этим современная наука, ибо последняя понимает под этим некие агрегаты или ассоциации атомов. Атомы же суть не что иное, как материализованные индивидуальные сущности космического сознания, проявляющиеся в виде одного из трех элементов, или, используя язык современной науки, в виде одного из трех физических состояний: жидкого, твердого или газообразного. Атомные структуры могут быть перегруппированы, но результатом этой перегруппировки все равно будет один из трех вышеупомянутых элементов, тогда как все эти изменения осуществляются под воздействием четвертого элемента, в качестве какового выступает тепло. Ибо всякое движение обусловлено действием силы, а любая форма силы обусловлена теплом, порождаемым мировой плазмой, соответствующей коагулированной формой газообразного, жидкого и твердого элементов.

Четвертым элементом является тепло (жар) или, как его не совсем верно называли в древности, огонь. Однако видимый нами огонь, или горение, представляет собою лишь перегруппировку атомных структур, являясь тем самым порождением соответственно твердых, жидких или газообразных тел.

В ответ на это современные ученые могут нам возразить следующим образом. Но, говорят они нам, ведь твердое вещество (под которым понимается лишь одна из возможных форм перегруппировки микрочастиц) всегда может быть переведено в жидкое состояние, тогда как жидкость - превращена в газ, а газ - сконденсирован в жидкость.

Это, безусловно, верно, но этим все и ограничивается, хотя и в пределах вышеназванных элементов может быть достигнуто некое предельное состояние. Но в каждый данный момент времени и применительно к конкретному составу мы можем фиксировать наличие лишь одного из них, поскольку все они неизменно пребывают в четвертом, а именно в теплоте, энергии, огне пли универсальной плазме, как бы мы его ни называли. Итак, все воспринимаемое нашими чувствами относится к одному из трех вышеназванных элементов, которые проявляются лишь благодаря четвертому. Иными словами, если исключить из нашего рассмотрения их перво форму, то в каждый данный момент времени мы можем иметь дело лишь с одним из них, но никогда со всеми тремя сразу. Как мыупоминали выше, будучи разделены друг с другом, кислород и водород становятся газами, хотя в соединении друг с другом они образуют жидкость (воду). Таким образом, наши современные элементы представляют собою лишь соединения (ассоциации) микрочастиц в виде индивидуальных атомов, каковых насчитывается в настоящее время более сотни.

Допустив далее, что любое вещество, называемое нами ошибочно элементом, представляет собою на самом деле комбинацию неких трех элементов, являющихся неким единством, заключающим в себе тайну бытия любого вида материи (жидкой, твердой или газообразной) и названным алхимиками семенем или Ртутью Философов, мы можем предположить и возможность его выделения в чистом виде. При этом необходимо осознавать, что он не может быть и простым теплом, поскольку последнее представляет собою лишь некую активизирующую силу, способствующую проявлению одного из вышеупомянутых видов материи.

Взяв в качестве примера кусок какого-либо металла, скажем, железа, начнем его отковывать, пока оно не станет настолько горячим, что сможет что-либо воспламенить. Таким образом, исходное твердое вещество, восприняв известное количество тепла пли огня, может быть превращено в жидкость, т. е. расплавлено, выделяя при этом растворенные в нем газы, тогда при отнятии активизировавшего тепла оно может снова охладиться до состояния твердого металла или же (если его отжигать достаточно долго) может перейти в окись железа.

Тоже самое мы можем проделывать и с газами, т. е. сжижая их под давлением или даже переводя их в твердое состояние. Таким образом, именно потому, что все вышесказанное относится к области строго выверенных фактов и истина (в отличие от так называемого знания) неизменна, никто не придает значения тому, что воплощение идеи становится возможным лишь благодаря материи (веществу) и космической сущности (организации). Иными словами, для идеи не существует «происхождения», но одно лишь вечное «бытие». Причем это «бытие в себе» есть сознательное бытие или состав, равнозначный Аристотелевой «идее» или квинтэссенции всех признаваемых алхимиками четырех элементов (поскольку они также относят к ним и огонь), и соответствует в присущем ему единстве или первосущности тому, что они называют первоматерией.

Все алхимики согласны в том, что началом алхимической работы и является получение этой квинтэссенции. Но возможно ли это в принципе? Безусловно возможно, поскольку внутренне присущая материи сущность, обозначаемая нами в качестве ее «идеи», представляет собою ее внутреннюю теплоту или энергию. Иными словами, говоря о воплощенной в материи «идее», мы имеем в виду некое «чувствующее» или «сознающее» тепло.

Лишь исходя из подобных посылок мы и можем попытаться как оправдать создание алхимических сочинений, так и доказать их практическую ценность для нас. Ибо характерный для них образный язык представляет собою лишь способ маскировки.

Иными словами, такие алхимические термины, как «красный лев», «зеленый дракон», «кровь дракона» и «ртуть философов», никогда не следует понимать буквально, т. е. в качестве привычных нам индивидуальных сущностей. Ибо основанное на подобном подходе экспериментирование неизменно окончилось бы полною неудачей.