Секреты исцеления. Сила психосоматической энергии. Часть 1 Банис Рэймар

Магия и работа энергии

В каждом творении природы живет удивительное.

Аристотель

Занимаясь вплотную вопросами лечения и исцеления, мы, конечно, не можем не интересоваться тем, как же именно природа лечит. Вследствие чего она заставляет болезнь отступить, а ослабленному телу дает возможность снова восстановиться? На мой взгляд, исцеление обусловлено тем, что наша собственная жизненная сила несет в себе представление о здоровье. Если жизненная энергия начинает действовать, то в организме происходит именно то, что нужно для выздоровления. Обычно люди называют «чудом» такое явление, когда больному сообщается огромное количество энергии, и он неожиданно быстро выздоравливает. Действительно, жизненная сила может иногда перехитрить инертность материальных процессов и ускорить их, так что все сразу становится хорошо. Тем не менее, по моему стойкому убеждению, подобные «чудеса» зависят от нашей веры. Если я верю в чудо, жизненная сила может беспрепятственно браться за дело, если нет, то исцеляющий поток изначально перекрывается и не может доставить необходимое количество энергии. Мы можем представить жизненную силу как стимулирующую, живительную субстанцию, которая пропитана мудростью и понятием о здоровье.

Например, науке уже давно известны факты внетелесных переживаний, случающихся в предсмертные минуты: тогда слепые начинают видеть, а глухие – слышать. В тот момент, когда их душа воспаряет над операционным столом, от рождения слепые неожиданно для всех различают татуировку на плече хирурга, а бывшие всю жизнь глухими люди могут в деталях пересказать, что врач говорит медсестре. Какой из этого можно сделать вывод? Здоровье (в этих случаях зрение и слух) никуда не исчезало, оно было сохранено в матрице жизненной силы данного человека. Но одной «идеи о здоровье» в рамках тонкой энергии было недостаточно, чтобы во время пребывания ее в физическом теле пораженные органы исцелились. Как только тонкая энергия покидает физическое тело (это сопровождается ощущением полета), незрячий или глухой человек может реагировать на окружающий мир как здоровый: теперь уже больной орган не мешает здоровому восприятию.

Эта схема лежит у истоков такой проблемы, как фантомные боли. Жизненная сила безуспешно пытается вернуть к жизни ампутированные конечности – подобно тому, как она это делает зимой, согревая, например, замерзшие руки (тогда мы тоже ощущаем боль). Таким образом, фантомные боли – это попытка самолечения организма, которая, конечно, ни к чему не приведет; при этом энергия все равно напряженно циркулирует и вызывает боли. На мой взгляд, при фантомных болях нужно работать над аурой ампутированной конечности, заставить энергию циркулировать там нормально и одновременно с этим с помощью тонких медикаментов, которые лечат чакры и конфликты (о чем подробнее речь пойдет в последующих главах), успокоить болевой центр в головном мозге.

В принципе же для лечения необходимо следующее.

• Больной орган должен быть способен восстановиться, то есть вернуться в свое прежнее состояние.

• Количество передаваемой жизненной энергии должно быть достаточным для лечения.

Когда больной слишком ослаблен, ему – чтобы он пошел на поправку – нужно передать энергию. Эта энергия поставляется в виде еды и питья, если больному не хватает именно их; также источниками энергии могут быть гормоны, витамины и минералы. Когда я говорю о больном «слишком ослаблен», я имею в виду также и то, что в некоторых случаях ему может потребоваться помощь в виде операции (чтобы устранить очаг воспаления, опухоль и так далее) или химиотерапии. Иными словами, слабость больного состоит в его неспособности выздороветь силами своего организма. В большинстве таких случаев за все отвечает специалист, и иногда, чтобы победить болезнь, нельзя обойтись и без особо сильного «химического оружия».

Далее речь пойдет о том, что помочь больному посредством передачи ему лечебной энергии могут не только врачи, но и другие люди. Этот процесс называют работой энергии. Передать больному достаточное количество жизненной силы – это чрезвычайно важно и полезно для его выздоровления. Если болезнь неизлечима, то с помощью энергетической работы можно следить за тем, чтобы состояние пациента не ухудшалось и оставалось стабильным как можно дольше. В дальнейшем я расскажу о другом способе лечения душевных конфликтов, при котором жизненная сила больного подавляется и блокируется. В данный же момент мне хотелось бы осветить важнейшие особенности психоэнергетического лечения.

Многие люди путают магию и работу энергии. Это два совершенно разных явления, хотя оба связаны, по сути, с одним и тем же процессом. Только при работе энергии человек иначе, чем в случае с магией, осознает, что происходит и в каких рамках распространяется эффект. То, какую из этих систем лечения человек предпочитает, зависит от его собственного уровня развития чакр. Магия – это метод лечения нижних чакр, поэтому чем выше частота вибраций человека, тем разрушительнее для него становится магия. Часто человек более высокого уровня вибраций регистрирует все меньше из того, что происходит, и тем самым форсирует события. Это ассоциируется у меня с попыткой наездника-дилетанта оседлать быка. Магию следовало бы все-таки оставить в ведении первобытных людей, которые справлялись с ней куда лучше.

Я уже предупреждал об опасностях, которые таит в себе магия. Под воздействием определенных магических ритуалов происходит то, что иначе – само собой – не произошло бы. Если внимательнее присмотреться, окажется, что многие наши повседневные действия в некоторой степени обладают магическим характером. Например, мы имеем дело с магией, когда вешаем в машине подкову, чтобы она защитила нас от аварий, или носим амулет. Опасность появляется в том случае, если у нас возникает намерение манипулировать людьми в своих интересах. Такая магия может быть легко загрязнена нашими собственными негативными эмоциями, ведь каждый, кто честно вслушается в себя, должен будет признать, что внутри нас живет отнюдь не одна «душа». Поэтому, пока мы совершаем магические действия, может легко произойти загрязнение нашей лечебной энергии отрицательными эмоциями.

Мы, сами того не осознавая, часто испытываем негативные чувства по отношению к другим людям. Эти чувства совершенно незаметно проникают в наше бессознательное и могут таким образом причинить вред не только окружающим, но и нам самим, причем на уровне кармы (то есть скрыто и не сразу). Например, можно очень не любить человека, но интересоваться его деньгами. Бессознательно враждебные мысли могут передаваться и в тех случаях, когда нет никаких плохих намерений. Более того, даже если мы относимся к человеку вполне нейтрально, наша жажда денег остается эмоциональным загрязнением, мешающим процессу лечения. Поэтому многие целители либо вообще отказываются брать деньги за свою помощь, либо сами их не просят, но предоставляют пациенту возможность делать что-то вроде пожертвования. Так они заботятся о том, чтобы грязными помыслами не навредить своей лечебной энергии или не потерять ее из-за них.

Энергетическая работа, напротив, имеет дело с более высокими чакрами и состоит на службе у более высоких духовных сил («…да будет воля Твоя!»). Поэтому современным людям следовало бы использовать исключительно этот метод энергетического воздействия. Кстати, древнейшей формой энергетической работы является молитва! Следуя библейским заветам («Ищите – и обрящете, просите – и дано будет вам…»), мы просим божественную силу сделать нас каналом для лечения. Это не означает, что больше никаких действий от нас не потребуется. Наша задача – прочувствовать ауру больного и попытаться – например, мануальными приемами – послать ему психоэнергетическую силу и снять внутренние блокады. В быту о таких приемах принято говорить как о «лечении духа», потому что в действие вступает незримая, духовная сила.

Удивительным образом работа энергии может осуществляться вне зависимости от удаленности пациента от лечащего его человека. Конечно, предпочтительнее находиться в непосредственной близи от больного, однако расстояние не помеха. Энергия передается за счет резонанса между отдающим энергию и получающим ее. Результаты электроэнцефалограммы показывают, что мозговые волны пациента и врача (то есть любого человека, который пытается улучшить состояние больного) в процессе лечения становятся одинаковыми. Уже когда я о ком-нибудь думаю, между мной и этим человеком возникает связь. Такую связь инстинктивно ощущает каждая мать между собой и своим ребенком. Особенно сильная связь существует у нас с людьми, которые производят на нас сильное впечатление. Поэтому, находясь рядом с больным, нужно воспринимать его как эмоционально близкого себе человека, и тогда контакт становится сильнее.

Следующий шаг представляется мне самым сложным, и чем больше сознательных усилий воли мы приложим для достижения результата, тем невероятнее он окажется. Американский терапевт Ларри Досси проводил множество экспериментов по выяснению механизма действия молитв. Результаты показали, что чем более обобщенно сформулирована молитва, тем лучший результат удается получить. «Сделай так, чтобы Джону стало лучше», действует намного эффективнее, нежели: «Сделай так, чтобы сердце Джона излечилось после инфаркта». Максимально четко сформулированное желание сильнее блокирует бессознательное. Если человек слишком сильно чего-нибудь хочет, то его молитва может не исполниться, но когда мы вообще ничего не желаем, это тоже плохо, полная пассивность ведет к другой крайности. Нужно просто «постучать, чтобы открыли», но не сильно и не чересчур требовательно. Конечно, надо хотеть исполнения своего желания, открыто его сформулировать, но потом все остальное предоставить всевышней мудрости.

Если в процессе лечения мы форсируем события («Ну вот, наконец-то я выздоравливаю!»), то гарантированно ничего не выйдет. То же самое происходит, когда дело касается многих бессознательно протекающих процессов: они проходят тем труднее и напряженней, чем сильнее мы стремимся к их реализации. Всем знакомы эти тщетные осознанные попытки уснуть. В ситуации с энергетической работой у постели больного действуют похожие принципы. Если мы стараемся передать наши мысли и энергию и при этом прилагаем особые усилия и напрягаемся, то наверняка никакой результат достигнут не будет. Секрет успеха данных процедур состоит в непринужденности, с которой должен протекать процесс лечения.

Для прояснения этой проблемы я провел несколько опытов по измерению токов головного мозга и уровней энергии. Эти исследования дали показательные, проливающие свет на механизмы лечебного процесса результаты. Чем больше вырабатывается мозговых волн при протекании мыслительного процесса, тем значительнее уменьшается энергетическое поле. Очевидно, абстрактное мышление и жизненная сила обратно пропорциональны друг другу в том, что касается их мощности и напряжения. По сути, здесь мы сталкиваемся с довольно простым явлением, которое знакомо любому школьнику, выбивающемуся из сил после шести уроков. Напряженное (абстрактное) мышление и жизненная сила – это противоположные, полярные явления.

Из этого небольшого исследования можно сделать несколько выводов. Для начала нужно осознать, что длительная и слишком интенсивная умственная деятельность ослабляет нашу жизненную силу. Нам необходимо ее чем-то восполнять, например, долгими прогулками на природе – они позволяют подзарядиться энергией. Мысли тем здоровее и полезнее, чем меньше усилий мы прилагаем и чем больше удовольствия получаем от мыслительной деятельности. В этом случае возникают альфа-волны, которые не ведут к значительному блокированию жизненной силы. Другой вывод касается непосредственно природы жизненной силы. Принцип ее существования таков: чем меньше мы пытаемся сознательно повлиять на энергию, тем больше ее течет по энергетическим каналам – ведь тогда она не блокируется нашим ментальным аппаратом. Поэтому бесхитростная просьба: «Сделай так, чтобы Джону стало лучше», – принесет куда более ощутимые результаты, нежели педантично сформулированное: «Сделай так, чтобы сердце Джона излечилось после инфаркта». Понятие «инфаркт» относится к сфере абстрактного мышления и отчасти блокирует целительную энергию, поэтому эти два желания обладают, как говорится, разным «коэффициентом полезного действия».

В качестве обобщения можно сказать, что одним из компонентов процесса лечения человека является живительная духовно-энергетическая сила. По большей части она основывается на безмолвной вере, которую своим авторитетом и своими действиями внушает врач; кроме того, ее основой является уверенность самого врача в себе и в успехе лечения. Вера обоих создает общее поле, в котором течет жизненная энергия, пронизанная живительной информацией. Вообще говоря, именно поэтому все медицинские процессы пронизаны поразительными событиями и приводят к результатам, превосходящим обычные ожидания. Самым ярким примером является здесь эффект плацебо.

Здесь критики возразят, что я добился эффекта плацебо недопустимым образом. Ученым следовало бы, однако, давно самим заметить, что явление плацебо сродни молитве или воздействию на расстоянии. У меня возникает встречный вопрос: каким образом уважаемые профессора и кандидаты хотят увидеть то, что они изначально считают полной бессмыслицей и не берут в расчет? Обычно эффект плацебо у детей и животных объясняют тем, что хозяева зверей и матери больных малышей становятся чрезвычайно добрыми и мягкими, они нежно улыбаются больному и делают ему только приятное. При этом в определенном количестве случаев бессознательные позитивные сигналы становятся главной причиной быстрого выздоровления легко внушаемых малышей. На мой взгляд, это может быть хорошим дополнительным аргументом, однако относительно реальной причины эффекта плацебо данная версия не выглядит убедительной. Нужно поменять тактику, посмотреть на весь процесс под другим углом, и тогда мы увидим, что бессознательные живительные сигналы (так же, как и в случае с молитвой) – это и есть тот самый действенный лечебный фактор эффекта плацебо. После этого все остальные объяснения покажутся нам пустыми отговорками.

Весьма показательны в связи с этим события, произошедшие как-то в Африке еще в колониальные времена. На медицинскую станцию миссионерской организации поступил рентгеновский аппарат. Ничего более впечатляющего и современного там еще не видели. Врач миссии решил просто проверить техническую схему действий и попросил своего ассистента-туземца помочь ему в этом. Не включая аппарат, врач проделал все манипуляции. На следующий день образовалась длинная очередь из местных жителей, которые желали сделать рентген. Очевидно, в короткий срок распространился слух о том, что прибыл новый аппарат, который излечил помощника врача. Слова о том, что аппарат еще даже не включали, были расценены туземцами как сомнительная отговорка. Они успокоились только после того, как каждому разрешили постоять внутри чудесного устройства. В дальнейшем в ходе опроса выяснилось, что «волшебный аппарат» и его «целительная сила» привели к многочисленным случаям неожиданного выздоровления.

Психосоматика, энергетическая полярность и четыре стихии

Человеческому организму для здорового функционирования нужны не только еда, вода и кислород, но и – причем в первую очередь – жизненная сила. Жизненная сила – это невидимое, но безусловно необходимое топливо. Когда человек умирает, в нем больше не остается жизненной силы, хотя его тело не утрачивает ни одной своей материальной составляющей. Равно как и у души, у жизненной силы нет веса в привычном физическом смысле. Тем не менее, мы можем оценить характер (оформленную в личность «душу») и жизненный потенциал человека в соответствии с тем, какое он производит на нас воздействие, впечатление.

Далее на наглядных примерах я покажу, что существует возможность с относительной объективностью измерить жизненную силу и характер. Я говорю «с относительной объективностью», поскольку все методы подсчетов в сфере энергетики предполагают некоторые погрешности. На этот факт я указывал еще в предыдущей главе и называл недоверие одним из главных источников ошибок. Другими факторами, от которых зависит достоверность результатов измерения, являются психоэнергетическое здоровье тестирующего и его талант – их можно выработать и развить путем тренировки. Опытные и хорошие диагносты приходят к практически одинаковым результатам; различия оказываются очень незначительными и вполне допустимыми, но из-за них я, говоря об объективности диагностик, использую слово «относительный».

Для измерения тонкой энергии я применяю метод психосоматической энергетики. С помощью небольшого прибора (Rebatest®) пациенту посредством закрепленного на запястье датчика сообщаются колебания с увеличивающейся частотой. Эти вибрации вступают в резонанс с токами головного мозга и аурой, за счет чего пациент подвергается нарастающему стрессу. В определенный момент, когда энергетическая система больше не может выносить напряжения, наступает тестовая реакция. Этот показатель соответствует заряду ауры в процентном отношении, зная который, можно предположить, каково количество жизненной силы у пациента. В конце книги я представил более подробное описание этого опыта.

Психосоматическая энергетика впервые дает возможность:

• измерить жизненную силу;

• распознать бессознательные конфликты и исследовать характер;

• дать определение здоровья и болезни с точки зрения энергии.

Когда мы стремимся к выздоровлению, жизненная сила имеет первостепенное значение. Ничто не может сравниться с ней и в аспекте профилактики заболеваний. Кроме того, значительную роль играют характер и лежащие в основе недугов бессознательные конфликты. Конфликты приводят к нарушениям в циркуляции жизненной энергии, а во многих случаях даже блокируют ее. Если у нас достаточно жизненной силы и ничто не мешает ее функционированию, мы здоровы и, как правило, останемся таковыми.

Однако в современной повседневной медицинской практике ни душа, ни жизненная сила не играют важной роли. С оговорками то же самое можно сказать и о психиатрии и психоанализе: они не принимают во внимание жизненную силу, но при этом хотя бы не отрицают значения характера. Известно, что определенные особенности характера соответствуют определенным заболеваниям. Так, стройные люди с шизоидной структурой характера чаще страдают шизофренией или туберкулезом, у полных людей нередко бывают камни в желчном пузыре и депрессии, а у атлетично сложенных – неврозы. Почему так происходит, до сих пор неясно. Современная психонейроиммунология начинает постепенно отвечать на этот вопрос, но ученые находятся еще на начальной стадии исследования, собирают подробные, но совершенно разноплановые по своей сути материалы. Излюбленная версия дилетантов о предрасположенности к тем или иным заболеваниям в соответствии с группой крови не оправдывает себя в повседневной медицинской практике. В большинстве случаев имеют место простые совпадения, а не обусловленные реальными причинами явления.

Начальные положения психосоматики были выработаны еще более двух тысяч лет назад. В странах Западной Европы первыми, кто заметил, что холерики и меланхолики чаще болеют раком, были грек Гиппократ и римлянин Гален. Причину этого они видели в нарушении желчегонной функции. Это была первая попытка связать особенности физического строения организма и обмена веществ с душевным аспектом. Взаимодействие тела и души мы называем «психосоматикой» (от греч. psyche – душа и soma – тело). Современная психосоматика возникла на волне первого воодушевления, связанного с открытием психоанализа.

Немецкий врач Виктор фон Вайцзекер – один из выдающихся основателей психосоматики – в своей фундаментальной работе «Круг формы» («Gestaltkreis») описывает взаимодействие трех явлений: бессознательных мотивов, проистекающей из них судьбы человека и возникающих у него болезней. Больной сам формирует свою судьбу и свою болезнь, исходя из бессознательных мотивов. Вайцзекер заметил, что больной часто выбирает болезнь для своего тела как разгрузку, чтобы избежать страданий души, поскольку их перенести труднее, чем физические страдания. Физическая болезнь также играет роль открывающегося клапана, необходимого для того, чтобы человеку в рамках телесно-душевной целостности не стало еще больнее. Например, женщина, несчастная в браке, начинает страдать от приступов астмы (болезни тела), вместо того чтобы дать волю чувствам и заработать психоз (болезнь души).

Современная медицина видит болезнь по-другому и действует сообразно своим взглядам. В повседневной врачебной практике разделение души и тела приводит к досадному обстоятельству, когда обе составляющие (душа и тело) рассматриваются как части, а не как одно целое. Вайцзекеру в 1930-х годах впервые за долгое время удалось преодолеть роковое представление о разделенных теле и душе, однако потом психосоматика потерпела неудачу; лишь несколько знаменательных случаев являются здесь исключением. В то время медицина личности не могла победить в битве с естественнонаучной парадигмой. Еще каких-нибудь сто лет назад язва желудка рассматривалась как чисто психосоматическое заболевание, однако сегодня после открытия бактерии Helicobacter pylori общественность убеждена в том, что большинство внутренних воспалений являются инфекционными болезнями. То же самое произошло и в отношении других болезней, таких как астма, нейродермит или мигрень, – их все больше связывают не с психикой, а с соматикой.

Будучи еще молодым врачом, я стал свидетелем живого примера тупикового положения, в котором находится современная психосоматика. Я работал в психосоматическом отделении, которое было прикреплено к отделению общей терапии (медицины внутренних болезней) и одновременно курировалось «профессорами души» – специалистами по психоанализу. Дискуссии между «психиками» и «соматиками» в больничных коридорах превращались в театр абсурда. Каждый из этих горячо споривших профессоров был твердо уверен в том, что его коллега изначально глубоко заблуждается и абсолютно неверно подходит к вопросам медицины. При этом они старались выражать свое мнение очень искусно и тактично, чтобы окончательно не вывести из себя оппонента. Обычно перемирие достигалось только тогда, когда каждый, несмотря ни на что, делал так, как считал нужным. Интеграция стилей мышления была невозможна. Работая в этом отделении, занимаясь затем дальнейшей профессиональной практикой, я снова и снова убеждался в том, что настоящая психосоматика применяется крайне редко. Чаще всего возникает неразбериха из доводов непримиримых специалистов.

Одной из причин такого положения психосоматики является неудовлетворительная ситуация в сфере диагностики и терапии. Когда я после многочасовой беседы и бесконечных тестов наконец составляю более или менее правдивую картину болезни, все-таки существует вероятность ошибки. Психосоматические диагнозы субъективны потому, что они зависят и от взглядов психотерапевтической школы, к которой принадлежит врач, и от его собственного видения проблемы. Но даже после верно поставленного диагноза пациент выздоравливает не скоро: должен быть пройден долгий путь из бесед, упражнений на расслабление и восприятие тела и так далее. Относительно редко пациент выходит из психосоматической клиники полностью выздоровевшим – более того, он должен быть готовым к рецидиву. Тратятся немалые средства, прилагаются огромные усилия, но ожидаемого результата может так и не быть. Однако при всем при этом моя позиция состоит в следующем: какой бы ни была психосоматическая терапия, она все равно намного полезнее, чем медицина «лечения симптомов», которая оставляет без внимания нематериальную, душевную сторону проблемы. По моему глубокому убеждению, психосоматике для полноты действия необходимо привлечение энергетического аспекта.

Здесь и далее я предпринимаю попытку дать обоснование новой психосоматике, которая связывает воедино знания об обмене веществ, тонкой энергии и глубинной психологии. На самом деле это не так сложно, как кажется вначале, поскольку все строительные элементы нового «здания» тонкой психосоматики – или, как я ее называю, психосоматической энергетики – уже известны: все новое – это хорошо забытое старое. Разрозненные элементы должны быть уравновешены между собой и объединены в целое. Для этого следует прежде всего понять, каким же собственно образом происходит стыковка жизненной силы и тела. Здесь нам с вами не удастся избежать подробного экскурса в историю медицины, а также в историю религии и философии, ведь именно благодаря истории мы знаем, кто мы есть. К тому же современная энергетическая медицина базируется на древнем знании, и если мы хотим работать с этой отраслью медицинской практики, то должны ознакомиться с ее истоками.

Наш первый главнейший вопрос звучит так: как вообще жизненная энергия, говоря современным языком, встраивается в механизм материального, физического тела? Каким конкретным способом это осуществляется? В настоящий момент взгляды и теории на этот счет представляют собой непроходимые заросли. Любой врач-натуропат и любое направление натуропатической медицины – будь то Аюрведа, акупунктура, тибетская медицина или западноевропейская натуропатия – имеют свои вполне определенные представления. При поверхностном рассмотрении кажется, что все эти системы имеют мало общего, однако если мы заглянем поглубже с намерением узнать, что же составляет их ядро, то с удивлением обнаружим множество совпадений.

Совсем скоро нам станет ясно, что все системы лечения можно свести к простым базисным понятиям. Эти понятия опираются на античное учение о четырех жидкостях, или элементах, полярных по отношению друг к другу. Данное учение возникло примерно три тысячи лет назад в древней Индии, откуда впоследствии через Шелковый путь попало в Китай и на Аравийский полуостров. Уже в то время некоторые сведения оказались утрачены – учение было перенято не в полном объеме. В частности, на пути в Китай было забыто знание об энергетических центрах в форме чакр или слоев ауры. Еще больше было утеряно по пути в Европу и на Ближний Восток. Однако учение о четырех «соках» не претерпело изменений и было доставлено в целости и сохранности. С тех пор оно составляет общий скелет для всех древних медицинских систем: традиционной китайской медицины (ТКМ), Аюрведы и арабо-европейского учения о гуморальной патологии.

Само учение сформировалось в Индии и Персии. Индийские мудрецы и пророки, риши, в своих видениях узнают, каким образом люди заболевают, и как можно их вылечить. Риши находят скрытые энергетические центры (чакры), связанные с нервными сплетениями и железами внутренней секреции, видят многослойное эфирное (тонкое) тело человека. Индийские целители могут обнаружить загрязнения ауры, ее нарушенную («дырявую») структуру раньше, чем повреждения тонкого тела разовьются в болезни. Когда заболевание на подходе, чакры вращаются иначе, чем следует, или становятся меньше. Риши также распознают вызывающие заболевания изменения в обмене и распределении четырех жидкостей в организме. Если устранить нарушения в ауре и чакрах, исчезнет и недуг; это и есть основа системы лечения, созданной ясновидящими риши.

В отличие от шаманизма, представители которого действуют чисто интуитивно, новая оздоровительная система впервые в мировой истории основывается на научных доводах, и ей можно учить любого другого человека. Здесь мы имеем дело с систематизированным научным материалом, который дошел до нас и продолжает жить в рамках Аюрведы и традиционной йоги. Сегодняшние успехи этих оздоровительных систем доказывают, что удивительным образом был найден универсальный принцип врачевания. Выводы, полученные в ходе использования древних практик, легли в основу утверждений, которые я привожу далее.

Базой для всех древних медицинских систем стало учение о четырех «соках» (гуморах) и четырех стихиях; в разных культурах оно отразилось в различных своих вариантах:

• как комплексная система традиционной индийской медицины – Аюрведа;

• как высокоразвитая, опирающаяся на философию метафизическая теория Древнего Китая (в китайской традиционной медицине развивается учение о пяти стихиях (элементах): пятым элементом ошибочно считают жизненную силу, или эфир);

• как гуморальное учение Галена и Гиппократа в античной Греции (так называемая гуморальная патология доминировала среди других направлений западной медицины вплоть до XVIII века; в рамках этой теории выделяются четыре темперамента: меланхолик, холерик, сангвиник, флегматик).

Преимущество учения о четырех стихиях состоит в том, что впервые в истории человечества возникла такая система врачевания, которая основывалась на логических выводах и приводила к вполне предсказуемым результатам лечения. Целительство перестало считаться жестко зависящим от воли богов, роль врача теперь можно было отделить от роли жреца, священника. Вполне логично, что сегодня очередь представителя культа подходит лишь тогда, когда человек уже находится на смертном одре, и врач со своей стороны уже не в силах ничего сделать. Здесь вспоминается саркастичное замечание Вольтера о том, что «врач – это единственный человек, который может хоронить свои ошибки». За врачом закрепился статус всемогущего, высшего существа.

Благодаря учению о четырех стихиях исцеление больного перестало зависеть исключительно от гениальности лекаря или других подобных факторов. Врачевание превратилось в обоснованную, самостоятельную науку. Не случайно весь современный медицинский мир гордится тем, что продолжает дело своего основателя – Гиппократа. Этот древнегреческий философ и врач и вслед за ним и древнеримский медик Гален развили комплексную систему, получившую название «гуморальная патология». В ее основе лежит идея о четырех стихиях, поэтому иногда ее также называют «учением об элементах».

Сегодня почти никто не знает, что учение о стихиях отнюдь не является сомнительной, отсталой и давно устаревшей теорией, а напротив, представляет собой надежный метод целительства. Примером тому может стать успех венского профессора гинекологии Бернарда Ашнера, который во время второй мировой войны эмигрировал в Нью-Йорк, спасаясь от гонений на евреев. Ашнер с успехом применял древние методики гуморальной медицины для лечения сотен своих пациентов и быстро приобрел славу целителя-чудотворца. К сожалению, он прожил недостаточно долго, чтобы оказать значительное влияние на развитие медицины в США и ознакомить молодых специалистов с основами учения о стихиях.

Подобные успехи мы можем наблюдать и там, где находят себе применение индийская Аюрведа, тибетская и китайская медицина, опирающиеся на идею о четырех стихиях. Я считаю, что данному учению стоит уделить основное внимание, поскольку вместе с энергетической медициной оно должно помочь нам составить полную и цельную медицинскую картину мира и привести нас к значительным успехам в деле лечения болезней. При этом догматы современной западной медицины не ставятся под сомнение, они лишь дополняются и расширяются за счет когда-то утерянных знаний. Я уверен, что в будущем, наряду с академической медициной, настанет расцвет трех других отраслей медицинского знания: учения о стихиях, энергетической медицины и телесно-ориентированной (отчасти бихевиористской) психотерапии. Эти направления раскрывают различные причинные аспекты заболеваний и предлагают эффективные пути лечения, – следовательно, основная их ценность заключается в том, что становится возможным предупреждение недугов. Сформулированный и пропагандируемый мною метод психосоматической энергетики, который я представлю в заключительной части книги, гармонично сочетает в себе принципы учения о стихиях, энергетической медицины и психотерапии.

Картина нарушений в системе элементов составляется по результатам внешнего осмотра (учитываются такие параметры, как форма тела, цвет кожи, цвет волос и так далее), характеру пульса (слабый, частый и так далее) и выделений (цвет мочи, запах кожи и так далее). Знатоки этого искусства диагностики достигают очень высоких ступеней мастерства, но в принципе любой человек может ему обучиться. В начале 1970-х годов, когда я учился в школе целительства, мы с одним студентом, кстати, электриком по профессии, сконструировали прибор для измерения акупунктурных меридианов. Результаты наших исследований, проведенных с помощью этого устройства, совпали с полученными другими учащимися, которые были сильны в диагностике по пульсу. Позже, уже будучи практикующим врачом, я часто проверял, совпадут ли мои диагнозы с заключениями других специалистов. Зачастую совпадения были полными даже в условиях весьма поверхностного осмотра. Таким образом, учение об элементах представляет собой удивительно объективную науку.

Теперь рассмотрим подробнее суть учения о стихиях. Прежде всего, нужно уяснить, как тонкая, эфирная жизненная сила превращается в грубую, вещественную материю. При попытке узнать, каким образом жизненная сила влияет на наш организм изнутри, мы сразу натолкнемся на закон полярности. Чтобы движение (а значит, и жизнь) стало возможным, между двумя противоположностями, как в батарейке, должно возникать напряжение. Полярность обеспечивает не только перенос информации (как при распространении волн), но и передвижение, ток жизненной силы. Без полярных противоположностей наш организм представлял бы собой бесформенный и неуправляемый кусок материи. Динамика нашего существования реализуется только благодаря противоположным напряжениям. Любой механизм начинает работать за счет того, что противоположности притягиваются, то есть выходят из состояния покоя, поэтому очевидным является следующее: чтобы что-то происходило, в основе жизненной силы должна быть полярность. Мы находим полярности повсюду: свет и тень, тепло и холод, кислота и щелочь, окисление и восстановление, положительный и отрицательный полюса в мышцах и нервах. Все эти полярные объекты заботятся о том, чтобы «что-то происходило».

В мире противоположностей природа использует двоичную систему исчисления, которая похожа на язык компьютера и устройство генетического кода. Разговор по принципу «да – нет» сначала может показаться слишком глупым, как если бы человек был бы не в состоянии ничего больше сказать, кроме «да» или «нет». Но природа ни в коем случае не глупа! Напротив, она очень хитроумна! Ответ «да» или «нет» слишком однозначен, поэтому его невозможно исказить или интерпретировать по-разному. Бинарный код позволяет охватить невероятный объем информации. Примером тому является огромнейшее количество живых существ, разнообразие и индивидуальная неповторимость которых обеспечивается двоичной природой языка генетического кода. Полярность делает возможной передачу практически любой информации, потому что градации и классификации также можно закодировать с помощью двоичной системы.

Сексуальность образует фундамент полярности. При половом акте, как ни при каких других действиях человека, возникает очень большое напряжение, которое приводит к такой же сильной разрядке в момент оргазма. Активно циркулирующая при этом энергия оживляет и подкрепляет психоэнергетическую систему. Человек не только расслабляется физически, но и чувствует безграничный душевный комфорт и глубокое удовлетворение. Согласно индийской книге любви Камасутре, сексуальное напряжение особенно сильно, если женщина принадлежит к женственному типу Инь, а мужчина – к мужественному Ян. Желание прийти к сексуальному балансу будет тем сильнее, чем ярче выражена половая принадлежность.

В рамках вопроса о сексуальности стоит упомянуть еще об одном явлении, связанном с функционированием жизненной силы. Можно проследить следующую закономерность: желание получить удовольствие возникает в том случае, если имеется достаточный объем жизненной энергии. Удовлетворение этого желания освобождает большое количество жизненной силы, которая, струясь интенсивнее, заряжает и питает нас в психоэнергетическом отношении. Данный принцип действует даже у младенцев. Удовольствие и желание удовольствия – это не хитроумная уловка природы, заставляющая нас искать вкусную пищу и стремиться к половым контактам. Это скорее выражение того, что жизненная сила начинает течь более интенсивно.

Каждый человек обладает врожденной склонностью к определенной полярности. Прежде всего, мы различаем два глобальных по своим масштабам полюса: мужчина – женщина. В китайской философской традиции Инь – это женское начало, Ян – мужское. В рамках этих категорий, конечно же, есть подтипы. Известно, что мужчины могут быть в разной степени мужественными, равно как и женщины – более либо менее женственными. Это, однако, не означает, что женственный мужчина не мужчина, а мужеподобная женщина не женщина. Конечно, мы сразу распознаем Инь-мужчину по более округлым линиям тела (яркий пример – Элвис Пресли), а Ян-женщину – по угловатому контуру и более обычного развитой мускулатуре (большинство спортсменок относятся к этому типу).

Психиатр Кречмер делит людей в зависимости от телосложения – на худощавых и полненьких – для определения склонности к тем или иным психическим нарушениям. Я имею в виду понятия, которые все еще используют в современной психиатрии. Полный «пикник» часто страдает депрессиями, в то время как худощавый (лептосомный) человек склонен к шизофрении. Немецкий основатель психофизиогномики Карл Хутер различал два типа человеческой натуры: натура «ощущения» и натура «питания». Подобная формулировка кажется сегодня не особенно удачной, поскольку человек с характером «питания» может быть очень чувствительным (и наоборот). В своей классификации Хутер предполагает, что люди делятся на ориентированных на питание и ориентированных на осмысленное восприятие. По его концепции, к людям «ощущения» относятся те, которые за каким-либо занятием забывают о пище, а к людям «питания» – те, кому это удается с трудом.

Американский врач Карри разделяет людей на две группы в зависимости от восприимчивости к метеоусловиям: восприимчивые к теплым фронтам (W-тип) и восприимчивые к холодным фронтам (К-тип).

Еще одна классификация основывается на характере вегетативной (автономной) нервной системы. В ее рамках выделяется, например, симпатикотонный тип, представители которого отличаются нервозностью, суетливостью и внутренней напряженностью и имеют непропорционально большие зрачки. Противоположен этому типу парасимпатикотонный (ваготонный) тип. Его представители характеризуются спокойствием и уравновешенностью, нередко страдают от запоров и всевозможных спазмов. Людей данного типа легко узнать по узким зрачкам.

Людей, у которых приблизительно одинаковое соотношение мужского и женского начал (Инь и Ян), относят к так называемому гармоничному типу. Они спокойны и уравновешенны, в них нет никаких крайностей. Стоит, однако, заметить, что ярко выраженные представители Инь– или Ян-типов кажутся нам более интересными и динамичными. Человеку с преобладающими чертами Ян-типа присущ мужской напор, в то время как «концентрированный» Инь-тип прямо-таки излучает спокойствие. Люди же гармоничного типа для окружающих, как правило, скучны, кажутся им «до противного нормальными». Актеры редко принадлежат этому типу, если же так случается, то они в основном играют кротких, уравновешенных персонажей, вокруг которых бурлят события.

Выявление трех типов (Инь, Ян и гармоничного) имеет смысл потому, что благодаря этому можно осуществить общую оценку автономной нервной системы и закономерностей обмена веществ у того или иного человека. Зная тип своего пациента, я сразу могу понять, как он реагирует на заболевания, и какая терапия ему подойдет. Например, заболевший Ян-тип движется в сторону еще более ярко выраженного Ян, поэтому, чтобы снова обрести баланс, ему необходим Инь. Это могут быть продолжительный сон (а также все, что заставляет расслабиться), продукты, богатые Инь (например, базисные продукты или сладости), и Инь-медицина (успокаивающие и расслабляющие медикаменты). В случае с Инь-типом все с точностью до наоборот. Ему нужны стимулирующие и тонизирующие продукты и медикаменты: горькие и кисловатые вещества, а также возбуждающие препараты (женьшень, эхинацея, камфара), которые оказывают поддержку кровообращению и обмену веществ и предупреждают истощение. В случае острых инфекционных заболеваний также наблюдаются полярные состояния, то есть происходит усиление либо Инь, либо Ян. Кстати, это и является непосредственной причиной плохого самочувствия больного простудой, и даже самое простое средство восстановления баланса Инь-Ян может существенно облегчить его состояние. К тому же, если постараться поместить больного в энергетически благоприятную зону, то процесс выздоровления заметно ускорится. Подходящими медикаментами являются, например, Simvita© при Ян-состояниях (часто на начальной стадии простуды, сопровождающейся высокой температурой) и Paravita© при Инь-состояниях (на завершающих стадиях лечения). Методом кинезиологии необходимо выяснить, что подходит лучше всего, и давать столько капель на язык, сколько больной показывает при диагностике. Эту процедуру можно повторять каждые один-два часа, пока не наступит значительное облегчение. Данный метод позволяет просто и эффективно лечить девяносто процентов всех не осложненных инфекционных заболеваний.

При простудных заболеваниях (особенно вирусных) возникают нарушения автономной (вегетативной) нервной системы, и причиной здесь является энергетическое смещение полярности. Вегетативная нервная система отвечает за такие процессы, как сон, бодрствование, дыхание и пищеварение; они протекают независимо от нашего воздействия (автономно) и имеют решающее значение для хорошего самочувствия. Центральный пункт управления этой системой находится в головном мозге (в гипоталамусе). Благодаря функционированию вегетативной нервной системы нам не приходится сознательно управлять такими жизненно важными процессами, как потоотделение или перистальтика кишечника, что значительно упрощает наше существование.

Реализацию полярности в рамках вегетативной нервной системы проще всего понять на примере животных раннего периода жизни Земли. Тогда существованию крупного рогатого скота постоянно угрожали хищники. Известно, что в ходе эволюции у коров образовалось несколько желудков, которые помогали ускорять процесс пищеварения, поскольку животные постоянно ждали нападения хищников. Быки и коровы на пастбищах были всегда начеку и ели быстро (сравните с симпатикотонией или Ян-состоянием), но как только они оказывались в безопасности, процесс пищеварения начинал протекать в нормальном режиме (аналог парасимпатикотонии или Инь-состояния).

Мы, конечно, не коровы, но наш организм работает практически в таком же режиме. В ежедневном стрессе симпатикотонии все системы организма настроены на борьбу и быструю смену состояний, в результате чего давление повышается, сердце бьется чаще, мускулы напрягаются, и дух работает на «быстрых оборотах». Поэтому люди с симпатикотонией, или Ян-избытком, почти постоянно пребывают в состоянии бегства или (если речь идет о более напористом и агрессивном типе личности) готовности к схватке. Современные исследования риска сердечно-сосудистых заболеваний признали поведение альфа-типа наиболее опасным, провоцирующим заболевания сердца, в частности, инфаркт. Люди, относящиеся к данному типу, это вечные борцы, которые живут в постоянном напряжении. Благодаря особенностям своей психодинамики они склонны подгонять и понукать окружающих. Эти люди, ощущая себя созидателями, втайне чувствуют превосходство над остальными.

Противоположность в форме парасимпатикотонии ведет не к обычному состоянию расслабленности, а к его крайностям. У людей этого типа есть тенденция к таким проявлениям расслабленности, как судороги, состояние опустошенности и низкое давление. Вспомнив пример с коровами, можно сказать, что животное в этом состоянии оказывается до такой степени истощено, что у него не хватает сил даже на переваривание пищи. Обмен веществ происходит чрезвычайно медленно, поэтому появляется склонность к ожирению. У людей Инь-состояния в организме часто наблюдаются разного рода застои (в частности, запоры), спазмы желчного пузыря. В плане психодинамики у людей данного типа проявляется тенденция к бегству, они часто чувствуют себя загнанными в угол жертвами.

Древнее представление об устройстве мира (по Бахманну).

Сверху вниз: S – небо, ветер; W – вода, гора; N – земля, гром; O – огонь, море.

Все та же корова на пастбище не чувствует себя хорошо, ни когда ее выслеживают хищники (на медицинском языке это случай симпатикотонии), ни когда она, обессилев от бега, наконец добирается до своей пещеры (случай парасимпатикотонии). Точно так же мы, люди, находимся не в лучшем состоянии, если вегетативная система работает в одном из двух экстремальных режимов. Вслед за психологом Селье это явление называют «дисстресс» (нем. Disstre). Мы чувствуем себя лучше всего, когда происходящее развивается в умеренном режиме, не становясь при этом скучным, – в этом случае говорят об «ойстрессе» (нем. Eustre).

Таким образом, корова из нашего примера относилась бы к гармоничному типу, если бы в «ойстрессе» чувствовала себя лучше всего, то есть не была бы ни воинственно настроенной, ни расслабленной. Для Ян-типа, напротив, комфортными оказались бы условия, при которых его жизнь находилась бы «в постоянном напряжении». Здесь можно представить быка, который испытывает определенное удовольствие от преследований хищников, главное, чтобы их было не слишком много. Корова Инь-типа чувствовала бы себя по-настоящему уютно, пасясь в кругу себе подобных, имея возможность спокойно щипать траву и обсуждать повседневные проблемы.

Итак, если мы разделим всех людей на три типа, тут же станет ясно, за счет чего каждый тип приходит к дискомфорту и болезни. Утрирование собственного типа и выпадение из собственного центра равновесия в сторону какой-либо крайности – это возможные варианты, при которых человек чувствует себя некомфортно и может серьезно заболеть. Таким образом, если человек хочет начать серьезно заботиться о своем здоровье, он должен первым делом выяснить, к какому типу он относится!

При этом не так важно, какие именно симптомы мы обнаруживаем: нарушения кислотно-щелочного баланса, или судороги в мышцах, или еще что-нибудь. Нужно стремиться не «налепить этикетку» с названиями недомоганий, а выявить смещенную полярность, поскольку, если нам удастся ее нормализовать, мы излечимся от уже имеющихся заболеваний и предотвратим последующие. Параллельно мы приведем в порядок организм, избавившись от функциональных расстройств, будь то нарушенный обмен веществ, боль в суставах и тому подобное. Признак оздоровления – это прилив сил, который мы ощутим после болезни.

В главе, посвященной подробному рассмотрению энергетических центров (чакр), я еще вернусь к теме вегетативной нервной системы. Там я расскажу, в частности, и о том, как можно самостоятельно определить тип полярности человека. Сейчас же, продолжая тему полярности, я попробую дать описание четырех стихий. Каждый полюс разделяется еще на две части: от мужского начала Ян отходят полюсы «супермужчины» Ян-Ян (Тарзан, Кинг-Конг) и женственного мужчины Ян-Инь (с женственными чертами характера или женоподобным строением тела); от женского начала Инь отходят полюсы «суперженщины» Инь-Инь (с ярко выраженными женскими признаками характера и/или строения тела) и женщины Инь-Ян (с более грубыми, мужскими чертами характера и/или мужеподобными признаками строения тела).

Четыре стихии, однако, выходят за рамки простой полярности, поскольку эти элементы обладают собственными качествами. В древнем Китае стихии изображались с помощью так называемых триграмм (знаков, состоящих из трех частей). Интересующиеся этим могут найти более подробную информацию в Книге перемен «И Цзин». Лично мне это распределение не кажется оптимальным, потому что оно слишком быстро превращается в строгую, статичную систему, в которой отсутствует первоначальная динамика.[4] Несмотря на некоторые недостатки этой системы, из нее можно извлечь множество поразительных, глубоких выводов. Если пытаться подыскать подходящую метафору, то четыре стихии можно соотнести с временами года. Зима и лето являются полярными по отношению друг к другу, а к ним еще примыкают осень и весна. Времена года – это закрытые, законченные содержания, причем каждое из них обладает своими качествами.

Четыре стихии представляют собой агрегатные состояния как энергетического, так и материального мира; каждая из них заключает в себе соответствующую ступень определенного энергетического и материального основного (невозбужденного) состояния.

Так:

• Дерево посредством

• Огня может стать

• Дымом и газом (Воздухом), причем частицы сажи в какой-то момент, соединяясь

• с молекулами Воды, обращаются в дождь и

• смачивают и делают плодородной Землю.

Другая картина – это возникновение радужного сияния, когда облако из капель дождя, как призма, преломляет солнечный свет. Цвета имеют непосредственное отношение к стихиям (даже когда они друг другу не идентичны).

Наша жизненная сила за счет энергетических центров (чакр) и нашей генетической предрасположенности расщепляется на различные «соки», или стихии. Возникают четыре типа химического строения, или конституции: флегматики, сангвиники, холерики и меланхолики. Мы, имея соответствующие этому строению обмен веществ и темперамент, реализуем заранее определенную форму реакций и поведения. Тысячелетнее учение о четырех стихиях – это учение о взаимодействии души и тела, согласно которому человек с рождения принадлежит к определенному конституциональному типу. Каждый из нас, хочет он того или нет, имеет то или иное конституциональное строение. Однако современная теория психосоматики предполагает наличие у человека свободно выбранного элемента, который даже при всех ограничениях делает возможным ощутимый сдвиг или даже окончательное выздоровление. Поэтому больной с психосоматическим забоеванием может стать здоровым, в то время как человек с конституциональным нарушением имеет возможность предпринимать действия только в рамках своего конституционального типа и пытаться выздороветь, не выходя за эти границы.

О воззрениях представителей гуморальной медицины и об их предпочтениях в выборе способа лечения можно судить, например, по тому, как ими решалась проблема раковых заболеваний. Так, в античности рак считался преимущественно следствием нарушенного функционирования определенных «соков». Меланхолия обусловлена наличием «черной желчи». Конечно, у других конституциональных типов тоже наблюдаются нарушения тока «черной желчи», но именно у меланхоликов, согласно учению о гуморальной патологии, они происходят чаще. Наряду с нарушением обмена «черной желчи» у меланхолика присутствует склонность к мрачным мыслям (меланхолии). Исследования в области психонейроиммунологии доказывают, что общее пессимистичное мировоззрение и постоянное состояние уныния предопределяют заболевание раком. Если болезнь уже есть, то прогноз для человека, который постоянно хандрит, будет менее утешительным, чем для оптимиста.

По сути, врачи античности рассматривали рак в качестве чего-то такого, что предопределено судьбой. В то время люди были фаталистами и, становясь свидетелями этого заболевания, даже отговаривали больного от всякого лечения. Терапия только ускоряет неизбежный конец – с этим мнением Гиппократа соглашались медики того времени. Так что больного раком нельзя было вылечить, хотя уже тогда врачи не ошибались в своем диагнозе. Гиппократ первым использовал обозначение «карцинома» для злокачественной опухоли, потому что закупоренные вены грудной клетки у больных раком груди напоминали ему настоящего рака. Древнеримский медик Гален, чьи взгляды на гуморальную патологию оказывали влияние на медицину вплоть до Нового времени, первый предпринял осторожную попытку терапевтического лечения рака. Он запретил употреблять в пищу все, что способствует вырабатыванию «черной желчи» (среди прочего – мясо, сыр, уксус и вино), и рекомендовал больным поститься. Очевидно, что уже тогда повышенная кислотность рассматривалась как патогенный фактор. Гален также давал своим пациентам совет избегать всяческих волнений, а это весьма созвучно современным взглядам.

Согласно античному учению о «соках», каждому конституциональному типу соответствует определенная смесь жидкостей, которая, как правило, имеет те или иные нарушения. У меланхолика нарушается циркуляция «черной желчи», что располагает его к меланхолии и заболеванию раком. У холерика «желтая желчь» является причиной его вспыльчивого темперамента и вялого обмена веществ (вплоть до образования камней и других процессов накапливания веществ – например, в форме артроза). Проблема флегматика – затрудненное течение слизи, что обусловливает его медлительность и формирует предрасположенность к болезням слизистых оболочек. Наконец, нарушенный состав крови у сангвиника ведет к тромбозам и заболеваниям сосудов, а самого человека наделяет переменчивым настроением.

Легче всего понять суть стихий, если рассматривать их как агрегатные состояния, каждому из которых присуща своя динамика. Каждая из стихий стремится к обретению равновесия. Как перепад температур воздуха от теплых к прохладным, происходящий из-за перепадов высокого и низкого давления, ведет к уравновешению климатических зон, так и четыре стихии предопределяют различные «состояния превращения» энергии. Понятие «состояния превращения» возникло впервые в древнем Китае. Я намеренно использовал здесь этот термин, потому что он наилучшим образом отражает тот факт, что жизненная энергия превращается, меняется вследствие воздействия четырех стихий. Это воздействие стихий можно сравнить с функцией приводного ремня: жизненная сила посредством динамики превращения, присущей четырем стихиям (элементам), переносится на материальный человеческий организм.

Таким образом, первейшее и самое важное правило учения о четырех стихиях гласит: мы остаемся здоровыми до тех пор, пока жизненная сила в пределах стихий течет нормально. В конечном итоге это означает, что нормальная циркуляция жизненной силы возможна при достаточной концентрации стихий (элементов). В любой экосистеме неизбежно возникают сдвиги или нарушения, если одно время года длится слишком долго, а другое – аномально мало. Если зима короткая и теплая, вредителей будет намного больше обычного, а если при этом и лето задержится, то ситуация станет совсем драматичной. Все зеленые растения прежде, чем успеют расцвести, будут съедены или погублены насекомыми. Сходные явления происходят и с человеческим организмом, когда нарушается соотношение элементов. Жизненная сила начинает течь неравномерно, что приводит к различным заболеваниям.

Путем многочисленных наблюдений и опытов удалось установить, что определенные стихии подчиняют себе определенные органы и системы организма. К примеру, стихии Воды в китайской медицине соответствуют почки и система минерально-водного обмена. На основании определенных характеристик пульса, изменений кожи и слизистых оболочек, состояния языка, запаха пациента и особенностей его поведения китайский врач может определить нарушения Воды. Появляющиеся при этом нарушения жизненной силы могут быть незначительными или серьезными, поверхностными или стойкими и так далее. С помощью определенных медикаментов и действий (например, посредством прижигания точек акупунктуры), нормализующих стихию Воды, врач попытается изменить направление токов жизненной силы и вылечить пациента. Если болезнь не зашла слишком далеко, то он достигнет успеха в лечении.

Учение о четырех стихияхи естественнонаучная клеточная медицина

Уровень стихий

Согласно учению о четырех/пяти стихиях (элементах):

• энергия соединяется с обменом веществ;

• «соки» (гуморы) – это переходящие друг в друга наподобие времен года основные состояния (превращения) энергии.

Лечение с помощью приемов гуморальной медицины (Гален, Гиппократ), Аюрведы, традиционной китайской медицины.

Оказывает влияние на

Клеточный уровень (уровень клеток)

Действует как:

• аллопатия (вызывает реакции клеток);

• генетика (подвергает клетки изменениям);

• хирургия (удаляет клетки);

• регенерация (стимулирует восстановление клеток);

• ортомолекулярная медицина (нормализует ферментные процессы).

Врач, практикующий принципы китайской традиционной медицины (КТМ), лечит не только непосредственно орган и систему – почки и нарушенный водно-минеральный обмен, – но и расстройство стихии Воды в целом. Медики прежних времен (в европейских странах) действовали практически так же. Они лечили общее нарушение элемента, которое являлось причиной заболевания. Если же почка по какой-либо причине не может восстановиться, на первый план должна выйти современная западная медицина. Большие камни в почках разрушаются методом ударно-волновой литотрипсии. Если орган сильно поврежден, используют диализ или производят трансплантацию почки. Но обращение к достижениям современной естественнонаучной медицины оправдано в том случае, если излечиться силами своего организма по какой-то причине не удается.

Чтобы понять логику исцеления при помощи учения о четырех элементах, нужно представить себе дирижера, который управляет оркестром из клеток и процессов в рамках обмена веществ. Так вот этот дирижер (четыре стихии) находится в куда более выгодном и удобном положении, чем кто-либо со стороны клеток и обменных процессов. Стихии – это вышестоящая система, которая, подобно программному обеспечению компьютера, управляет материальным уровнем.

Следующий пример из врачебной практики помогает уяснить преимущества и недостатки обеих медицинских систем. Представим себе нервозного, подверженного постоянным стрессам человека, которого мучают непрекращающиеся головные боли и приступы дурноты. Предположим, что он может выбрать, к какому из двух врачей пойти: к специалисту по акупунктуре или к квалифицированному неврологу. Что было бы лучше для этого человека? Исходя из собственного опыта скажу, что большинство пациентов предпочтут получить диагноз от невролога и лечение от специалиста по акупунктуре, поскольку с помощью консультации невролога они хотят убедиться, что головная боль не вызвана серьезными внутренними болезнями (например, опухолью головного мозга, при которой тоже часто бывают приступы тошноты с рвотой).

Однако большинство людей знают, что неврологи не лечат причину болезни так глубоко, как это делает специалист по акупунктуре. Только устранение нарушения на уровне стихии избавит от головных болей надолго. В данном случае наличие частых приступов тошноты говорит о проблемах в стихии Земли, которая соответствует функциональной системе печени и желчного пузыря. По меридиану желчного пузыря через виски нарушение отзывается головной болью, в то время как тошнота связана с ослабленным пищеварительным трактом, что, в свою очередь, обусловлено вялостью тока желчи. Нервозность чаще бывает вызвана нарушениями минерального обмена, причиной которых как раз является уменьшенный поток желчи, недостаточный для полного усвоения минералов.

По мере приобретения опыта я все чаще ставил диагноз «нарушение сокообмена». Доброй половине своих пациентов я прописывал средства для нормализации деятельности печени и желчного пузыря. Это безобидные горечи, называемые в насмешку «бабушкиными средствами», потому что пожилые дамы охотно используют их для улучшения пищеварения и в качестве легкого слабительного. Горькие водки, которые принимают в Италии и Франции, явно тяжелее, но обладают похожим действием. Сюда же стоит отнести горькие фрукты и овощи – такие как авокадо и артишоки. По моему мнению, здесь мы сталкиваемся с причиной «французского парадокса», который состоит в том, что во Франции и Италии продолжительность жизни неожиданно высока, хотя присутствуют те же общеевропейские факторы риска (высокое содержание холестерина, излишний вес, курение и сигаретный дым). Красное вино, кажется, лишь отчасти объясняет этот парадокс (но и в нем, кстати, содержатся горькие красящие вещества).

С удивлением я заметил, что эти горечи обладают неожиданно большой энергетической силой. Мне приходилось наблюдать исцеления, часто граничащие с чудесными, от самых разных болезней, начиная с мигрени – классической, с точки зрения учения о четырех стихиях, болезни желчного пузыря – и заканчивая кожными болезнями различного характера (крапивницей, нейродермитом, кожным зудом и так далее). Со временем я понял, что именно в учении о «соках» подразумевается под «МеланХОЛиками» и «ХОЛериками». Это были пациенты с нарушениями желчегонных процессов (греч. chole – желчь). Эти больные с точки зрения учения о четырех элементах соотносятся с двумя стихиями и как раз составляют половину от общего числа пациентов.

Два других конституциональных типа – сангвиники (гиперемия) и гидрогеноидный тип (кожа и слизистые оболочки с нарушенной соединительной тканью) – нуждаются в других средствах. Сангвиникам приносят пользу, например, кровопускание и терапия поджелудочной железы и селезенки. Эти органы связаны с процессами кроветворения и энергетическими проблемами сангвиников. Людям гидрогеноидного типа более всего полезны терапия слизистых оболочек, обеззараживание верхних дыхательных путей и укрепление желудка и поджелудочной железы. Шаг за шагом в ходе врачебной практики я убеждался, что учение о «соках» представляет собой ультрасовременную и актуальную форму терапии. Кто внимательнее посмотрит на состав эффективных натуропатических препаратов, тот автоматически вспомнит о принципах учения о «соках». Диагноз, поставленный в результате визуального обследования, очень ценится натуропатами, потому что дает возможность применить терапию конституциональных нарушений на уровне элементов (стихий).

С применением гуморальной медицины возникает фантастическая возможность проникнуть на элементарный уровень корней заболевания. Эту отрасль медицины называют также «терапией среды» или «терапией условий жизни», поскольку врачи данного направления прежде всего стараются найти истоки недугов в проблемах среды человека (как окружающей, так и внутренней). С помощью всевозможных форм очистки и «обеззараживания» организма, таких как соблюдение поста, перестройка питания, удаление продуктов обмена веществ (шлаков) и других процедур, при которых задействуются органы выделения (кожа, почки, кишечник, легкие), натуропатия пытается улучшить внутреннюю среду организма. За этим стоит убеждение, что здоровые «соки» в здоровой среде обмена веществ защищают от болезней лучше всего.

В следующей главе я описываю первую психосоматическую систему, которая известна истории медицины. Речь идет о древнем китайском учении о стихиях (первоэлементах). В древнем Китае впервые были установлено существование связей и соответствий между страстями и сверхсильными чувственными состояниями, с одной стороны, и стихиями, с другой. Китайская картина психоэнергетических взаимосвязей кажется мне важной уже потому, что она и по сей день имеет реальное значение для практики акупунктуры. Китайская медицина как система применяется в неизменной форме, которая насчитывает уже не одно тысячелетие.

Страсти как причина болезней в древнем Китае

Мы тем свободнее, чем больше в своих действиях руководствуемся разумом, и тем зависимее, чем больше доверяемся страстям.

Лейбниц

Для человека, преодолевающего свои страсти, руководствовать ся разумом – это и значит быть свободным.

В древнем Китае, равно как и в других древних культурах, душевные болезни и конфликты приобретали персонифицированную форму демонов, страшных драконов и чудовищ. Эти существа вселяли ужас, они воспринимались как сильные и могущественные и поэтому в представлении человека часто наделялись почти божественными свойствами. К тому же вера в драконов и демонов не была лишь плодом фантазии: китайские крестьяне не раз находили на полях кости динозавров, что подкрепляло их уверенность в существовании подобных почти сказочных существ. Их необычайная величина вскоре стала ассоциироваться с огромной силой («величиной») страстей. Невероятное чувство страха перед драконами и чудовищами было соизмеримо со страхом перед рычащим львом. Эта несложная ассоциативная цепочка и поставила на одну ступень демонов и человеческие страсти.

Во времена еще более ранней истории мышление человека еще сильнее склонялось к магическому началу, что выражалось в растущей тенденции к экстернализации и проекции. В рамках магическо-анимистического мышления не существует реальности в привычном нам смысле. Когда почти все вокруг воспринимается как одушевленное, мы говорим об анимизме. Анимистические верования были присущи первобытным людям и по сей день практикуются на территории азиатских стран. Они представлены даже в Японии. Особенностью этих верований можно считать то, что внутренний мир человека и внешний мир сплетаются воедино, образуя одно непрерывное завершенное пространство. Поэтому мечты и сны воспринимаются как нечто реальное, так же смотрят и на магические действия, которые наполовину – а иногда и полностью – предопределяют происходящие события. Оракул-жрец, таким образом, получает неограниченную власть. Магические фигуры из фантазий становятся вполне реальными сущностями, которым приписываются необычайные качества.

В античной Греции, так же как и древнем Китае, мы можем обнаружить зачатки рационального мышления, к которому все еще примешивались черты анимистического видения мира. Традиционно боги обладали человеческими чертами. Они жили на священной горе Олимп, но практически во всем (особенно в поведении) были подобны людям. Естественно, они часто «вели себя плохо», тем самым вызывая к себе симпатию. В древнем Китае пошли другим, более практичным путем, сразу присвоив духовным наставникам и лидерам, таким как Лао-Цзы и Конфуций, божественный статус. В даосизме Лао-Цзы целью становится мудрость природы, в то время как в конфуцианстве проповедуется идея о достижении счастья путем соблюдения социальных норм. У китайских богов не было ярких индивидуальных черт.

На мой взгляд, в подобной трактовке божественного находит отражение общая тенденция азиатской культурной традиции ставить общественное выше индивидуального. Конечно, это изначально весьма осложняет понимание индивидуальных душевных процессов, особенно если сравнивать данную позицию с психологией современного западного человека. Азиату легче заметить «вопиющее выпадение из рамок» под наплывом страстей, чем пронаблюдать за тем, что происходит в душе у индивида. Сходные позиции можно найти и в концепциях буддизма и индуизма. К роли страстей в рамках идеи просветления я вернусь еще раз несколько позже.

Вся медицинская система и энергетическая концепция древнего Китая подействовала на меня странным образом. Несмотря на интенсивное многолетнее изучение, я так и не смог до конца освоить эту традицию. Думаю, что одной из причин моего несколько неполноценного познания является образность, которая изначально присуща китайскому языку, и из-за которой китайцы мыслят не так, как европейцы, что подтверждают многие современные лингвисты. Мое дальнейшее рассуждение – это еще и попытка проникнуть в образ мышления китайцев. Я восхищаюсь такими врачами, как психоаналитик и психиатр Леон Хаммер, которому удалось сделать китайскую традиционную медицину неотъемлемым функциональным инструментом в процессе лечения пациентов.

Другая причина, по которой так сложно приблизиться к основам китайского учения, заключается в его колоссальной сложности с духовной и интеллектуальной точек зрения. Посредством учения о пяти стихиях связываются в единый комплекс религиозное, философское и медицинское знания. По своей интеллектуальной утонченности оно оставляет далеко позади западную философию. На вопрос китайского правителя Хоань Ти о том, сколько нужно учиться, чтобы стать хорошим специалистом по акупунктуре, его лейб-медик ответил коротко и ясно: «Семьсот лет». Конечно, врач Хи Па имел в виду, что семьсот лет требуется на то, чтобы постичь учение о пяти стихиях, а не для того, чтобы научиться втыкать в иголки в те или иные точки тела.

Китайцы причисляют металл к первоэлементам; европейскому учению о «соках», в котором присутствует знание только четырех стихий, это незнакомо. Строго говоря, металл, будучи продуктом человеческого труда, конечно, не относится к первоэлементам, которые в исконном своем виде существуют в природе. Поскольку в измельченной форме металл залегает в стихии Земли, я бы отнес его к этой стихии. Металл несколько отличается от других элементов, поскольку он один обладает качествами трансформации. В доисторический период, который предшествует появлению человека, существовали только четыре стихии.

Вышеупомянутый лейб-медик Хи Па причину психосоматических расстройств видел в переизбытке страстей. Нормальный уровень человеческих чувств поднимается, и это приводит к заболеваниям. Он объясняет этот процесс императору следующими словами.

•..Гнев гонит энергию вверх.

• …Радость успокаивает поток энергии, энергия становится миролюбивой.

• …Печаль уменьшает энергию, ослабляя легочную энергию.

• …Страх отводит энергию назад, в то время как она блокирует верхний нагреватель.

•..Волнение концентрирует энергию так, что она больше не циркулирует.

• …Излишнее телесное напряжение выпускает слишком много энергии наружу,

• …излишняя духовная энергия блокирует циркуляцию энергии…

Г. Фиш. «Акупунктура»

Эти семь страстей (выделены жирным) впоследствии были сокращены до пяти, предположительно для гармонии с учением о стихиях. Конечно, порядок здесь так же, как и при классификации хаотических и анархических чувств, является основой жизни. На мой взгляд, подобный принцип классификации имеет недостатки, поскольку ведет только к косности и шаблонности. Здесь не хватает элемента финального, динамического и линейного, равно как хаотического и несовершенного.

Названные чувства представляют собой преимущественно такие эмоциональные состояния, которые мы бы отнесли к области поверхностного бессознательного, поскольку вне зависимости от того, разгневан я или опечален, я по-прежнему могу прекрасно воспринимать и ощущать. Я осознаю печаль и гнев после некоторого размышления (а о чувствах, вытесненных в бессознательное, у Хи Па речь не идет). Поэтому мы отнесем эти чрезмерные страсти к актуальным, поверхностным (внешним) конфликтам. При этом, вне всякого сомнения, данные страсти могут быть вытеснены в бессознательное и продолжать свое воздействие на человека из глубины. Однако именно это традиционной китайской медицине совершенно незнакомо. Из-за такого упущения поневоле можно допустить значительные ошибки в диагнозе, так как если что-то выпадает из поля моего восприятия, то его нельзя увидеть, оценить и, следовательно, вылечить.

Далее я приведу еще несколько доводов, указывающих на слабые места в системе китайской традиционной медицины, ориентируясь на планку, которую поставила современная глубинная психология. Сейчас же я намерен рассмотреть отдельно каждую из страстей, поскольку все они играют важную роль в психоэнергетическом состоянии человека. Другими словами, их тоже можно считать «семью демонами», в виде которых проявляется все гибельное и сверхсильное. Взглянув повнимательнее на подрывающие здоровье страсти в трактовке КТМ, мы сможем понять многое.

Нам может показаться странным, что излишнее телесное напряжение в китайской традиции причисляется к страстям. Это ни в коем случае не означает, что древние китайцы были ленивы! Если перенести данную идею на понятия современного общества, то получится, что к излишним телесным напряжениям относятся прежде всего спортивные перегрузки. При чрезмерном физическом напряжении происходит выброс эндорфинов, что, по мнению исследователей-наркологов, эквивалентно приему опиума и способно вызывать зависимость. Известно, что бегуны-марафонцы нередко страдают настоящей зависимостью от ощущения счастья, возникающего после пробега. Ни для кого не секрет, что многие спортсмены-экстремалы умирают очень рано. Таким образом, в китайской традиции телесным напряжением считается любое чрезмерное напряжение.

Еще один поразительный факт – причисление к страстям излишнего духовного напряжения. Та «власть мозга» (в смысле чрезмерного умственного напряжения), которую можно сейчас наблюдать в западной цивилизации, противоречит китайской концепции уравновешенности и гармоничности. Я уже упоминал, что в связи с данной проблемой проводил собственные опыты и эксперименты, которые подтверждают приведенный выше тезис. Опыты с генераторами мозговых волн (так называемыми mindmachines) позволяют убедиться, что показатели жизненной силы у человека падают, если ему посылают ментальные волны (от одиннадцати до тридцати герц). Нетрудно заметить, что длительная напряженная умственная деятельность утомляет и одновременно истощает, как тяжелая физическая работа. Это может подтвердить любой «работник умственного труда». По всей видимости, надо быть невероятно умным или энергетически сильным, чтобы в таких условиях не заработать себе дополнительных расстройств и нарушений. Следовательно, школьные перемены нужно сделать более продолжительными и насыщенными.

Радость мы бы сегодня не причислили к страстям. О причинах такой разницы в понятиях можно только философствовать. Китайцы понимают под радостью любое неожиданное сильное возбуждение – вплоть до повергающих в шок переживаний, любое сильное волнение как позитивного, так и негативного характера (в том числе и нервозность). Подобные эмоции вредны, поскольку в известной степени оказывают нагрузку на сердце; этот взгляд совпадает с западным пониманием проблемы.

Грусть, страх, тревога и гнев – это все страсти, чье разрушительное действие трудно подвергнуть сомнению.

Больше всего поражает отсутствие в китайском учении указания на важнейшие эмоциональные факторы, известные психоанализу как «болезнетворные» эмоции. К ним, например, относятся ревность, жажда власти, чувство неполноценности, жадность и ненависть. Обо всех этих страстях, которые западному специалисту позволяют распознать индивидуальную патологию, ничего не говорится. По моему мнению, причина подобного упущения кроется в изначально анти-индивидуалистическом мироощущении. Кто наблюдал за туристическими группами из стран Азии, тому, несомненно, бросились в глаза их солидарность и сплоченность в рамках группы. Так, во время своих многочисленных отпусков на Гавайях или в Швейцарии, где азиатские туристы – явление частое, я практически никогда не видел, чтобы какой-нибудь участник группы пытался отделиться, обособиться (а если таковой находился, то это был азиат-«западник», демонстративно проявляющий индивидуализм).

Кроме того, следует вспомнить, что одной из неоспоримых ценностей в азиатской культуре является такое качество, как суровое самообладание. И по сей день самообладание – это не только отличительная черта азиатского характера, не только доминанта требуемого обществом поведения человека, но и важнейший концепт религии. Сдержанность во всем, что касается страстей, до сих пор является одним из главных требований религии. Весьма показателен в этом плане пример тибетской медицины, объединившей в себе китайскую медицинскую традицию и буддизм. Тибетский врач-монах воспринимает страсти как кощунство (это соответствует нашему понятию греха). «Потерять лицо» или «повести себя непристойно» в азиатской культуре считается самым ужасным из всего, что может случиться с человеком. Кто не может справиться со своими чувствами и теряет терпение, на того смотрят как на слабака, недостойного никакого уважения (в конечном итоге и духовного, что просто непереносимо для восточного человека).

При рассмотрении связи страстей и стихий можно обнаружить соответствия, при которых определенные органы (функциональные системы) символически подчиняются стихиям. Относящиеся сюда же страсти трактуются как нечто исконно содержащееся в соответствующем элементе и становящееся болезнетворным, губительным для определенных органов. Если принять стихии за состояния души, через которые мы в определенное время должны проходить снова и снова, то станет ясно, какие чувственные состояния в какой фазе могут нам нанести вред. Далее в ходе описания я использовал и другие понятия, за которыми стоят явления, равным образом подчиненные стихиям (времена года, цвета и вкусовые качества).

Печень нужно рассматривать не как самостоятельный орган (что типично для современной традиции), а как функциональное единство, к которому относится материальный орган печень. Печени соответствует энергия, которая описывается как «древесная», то есть «динамично растущая». Остальные атрибуты печени: Ветер (или Весна), зеленый цвет, кислый вкус – позволяют понимать ее как большую фабрику обменных процессов или аналог всего растущего, свежего и зарождающегося. Понятно, что нежные ростки и переплетенные между собой процессы роста не терпят ничего насильственного, жестокого. Только мы подумаем о просыпающейся душе, которая, подобно молодому саженцу, присутствует внутри каждого человека, как налетит торнадо страсти гнева и сметет все на своем пути. Гнев в определенной степени тоже представляет собой преувеличенную динамику, которая заложена в силе обновления и роста.

В летний период нашей душевной жизни процессу созревания, которому мы в это время подчинены, вредят возбуждение и нервозность. Если что-то старается принять окончательную структуру, то навредить ему может только хаос. Позднее лето – это фаза праздника урожая. Мы получаем награду за усердный труд, на который нас обрекла природа. Преобладающими чувствами должны быть спокойствие, невозмутимость, в то время как озабоченность и тревожность производят обратное действие. Осенью жизни мы снова должны кое-чему научиться, а именно – прощаться и расставаться с чем-либо. Если мы неохотно и с плохим чувством отделяем от себя что-то, возникает печаль. Зимой душевной жизни все живое замирает, и самой плохой реакцией на это является страх.

Итак, мы узнали, как нельзя реагировать на определенные душевные ситуации. Но почему же столь пристальное внимание уделяется только негативным страстям? Вспоминая слова Эрика Кестнера, можно задать вопрос: «А где же позитив, господин Кестнер?» – ведь позитивные чувства тоже должны иметь какой-то смысл. Оздоравливающее действие таких положительных чувств, как благодушие, смех и кротость, доказано даже наукой. Поскольку древние китайцы мало упоминали о положительных чувствах, я постараюсь сейчас восполнить этот пробел. Я соотнес позитивные чувства с соответствующими стихиями. Такая идея пришла мне в голову, когда один специалист по акупунктуре упомянул, что с помощью вкусовых характеристик можно лечить нарушения энергетического свойства. Я подумал, что вместо вкусной еды для лечения болезней можно использовать хорошие эмоции, которые должны поддерживать энергетическую структуру в состоянии гармонии.

Здесь можно, конечно, задаться вопросом о том, почему в центре внимания всегда – будь то заголовки газет или медицина – находится все негативное. В значительной степени это связано с растущим интересом к явлению стресса. Нормальные, хорошие вещи так скучны! И именно в медицине «интересный случай» – это прежде всего особо тяжелое заболевание. Пациент, который поразительно быстро выздоравливает, уже не вызывает интереса – медиков изначально влечет к нездоровому, сломанному, воспалившемуся. Поэтому гармоничный и приятный принцип лечения, за которым не нужно далеко ходить, не приходит в голову.

В дальнейшем я хочу исправить эту широко распространенную в моей профессии ошибку и перечислить эмоции, которые приносят человеку пользу и особо стимулируют поток энергии. Этих эмоций никогда не бывает много, потому что они исцеляют нас и гармонизируют наше психоэнергетическое состояние. В подражание средневековой целительнице Хильдегард фон Бинген я назвал эти позитивные чувства «добродетелями». Хильдегард тоже считала, что добродетели предупреждают болезни; она различала большее число позитивных чувств, чем я привожу ниже, при этом любовь к Богу занимала среди них одну из главных позиций. Я отнес эту добродетель к рубрике «Счастье», поскольку по опыту знаю, что верующие люди с сильной душевной организацией в основном пребывают в состоянии счастья.

Названные пять добродетелей могут вначале показаться старомодными и неактуальными. В условиях современной жизни общества такие добродетели, как «способность быть спокойным», «счастливое умиротворение», навевают скорее скуку. Перед глазами возникает образ человека, который живет в гармонии с природой и с собой, – эдакий крестьянин-отшельник, считающийся представителем давно ушедшей эпохи. Как известно, китайское общество издавна было преимущественно крестьянским, и основной добродетелью в нем был принцип делать правильные вещи в правильное время. Так что не случайно в голову приходят ассоциации с крестьянином.

Будучи современными людьми, мы склонны пренебрежительно относиться к невежественным (по нашим меркам) провинциалам, которые следуют этим важным добродетелям. Так, спокойствие для нас означает, что человек на самом деле отъявленный лентяй («Чего ты сидишь? Делай что-нибудь, будь любезен!»). Но наш современник, который выглядит счастливым и довольным, может на самом деле оказаться болваном, которого ничего не волнует. При этом мы путаем внешность и внутреннее содержание. Мы должны снова научиться ценить такие позитивные чувства и постараться испытывать их как можно чаще. Наша сегодняшняя суетливая и напряженная жизнь с ее цинизмом и алчностью часто диаметрально противоположна этому принципу. Все специалисты по психосоматике сходятся во мнении, что мы сами губим свое здоровье путем такого образа жизни. Мы испытываем преимущественно негативные страсти (антидобродетели): гнев, нервозность, печаль, тревогу и страх. В чем мы срочно нуждаемся, так это именно в добродетелях: энергичности, терпении (расслабленности), счастье (хорошем настроении, радости), удовлетворении («уходе в себя», скромности) и спокойствии (умиротворении).

Все кому не лень хотят нас убедить в том, что они нашли ключ к нашему истинному счастью. В действительности же ключ к счастью находится в нас самих! Это спрятанное внутри нас сокровище счастливой жизни, которое мы должны беречь. Для этого нужно научиться достигать позитивных чувственных состояний без помощи извне, то есть извлекать их изнутри себя. Ценным подспорьем здесь, по-моему, может стать медитативная практика, в ходе которой человек представляет себе названные чувственные состояния и погружается в них. Дело мастера боится, так что стоит только больше тренироваться, и можно будет пребывать в этих благостных состояниях довольно долго.

На нашем пути к достижению счастья, конечно, возникает главный вопрос, который сопровождает всех вплоть до последнего дня жизни: «Как найти вечное счастье и надолго обрести благополучие?» Маленькому ребенку для развития уже постоянно нужны питание и внимание. Будучи зависимыми от окружающего мира из-за постоянной необходимости в удовлетворении таких базовых потребностей, как еда, питье и крыша над головой, мы, как правило, вынуждены приспосабливаться к внешним факторам, что мешает раскрытию наших внутренних задатков. Наше личное счастье может разбиться о камни самых незначительных проявлений нашей зависимости от социальных предпосылок. Было бы наивно и глупо не принимать во внимание эти сплошь и рядом встречающиеся явления.

Путь к счастью осложняется также и нашим внутренним сопротивлением. Мы сталкиваемся с бессознательными страстями и душевными конфликтами, которые мешают нам жить. Поэтому мы можем приблизиться к счастливому состоянию лишь настолько, насколько позволяют заданные границы. Таким образом, первым шагом на пути к внутреннему освобождению должно стать распознание и устранение душевных конфликтов. О том, как это происходит, я расскажу в последующих главах.

К большому сожалению, в учении китайцев уделяется мало внимания индивидуальным душевным потребностям и глубинной психологической динамике. Хотя нормализация нарушенной энергии тела оказывает позитивное воздействие на общее физическое и душевное самочувствие, конфликты, лежащие в основе недугов, за счет этого не разрешаются. Данный недостаток ТКМ находит проявление и в других формах гуморальной медицины. В следующей главе представлен критический комментарий, выявляющий определенные границы этих оздоровительных практик. Следует уяснить, что данные системы не исключают лечение внутренних конфликтов и исследование глубинных психологических процессов, а скорее могут послужить важнейшим их дополнением.

Критические замечания о гуморальной медицине и натуропатии

Болезнь не падает на нас с неба, она – результат наших ежедневных проступков по отношению к природе. Они накапливаются и внезапно прорываются в виде болезни, но сия внезапность обманчива.

Гиппократ

В предыдущих главах мы предприняли обзор истории медицины. Из шаманов и жрецов-лекарей древности возникла отдельная каста – каста профессиональных врачей. Она отделилась от теологов и проповедников, которые в основном занимались проблемами духовности. Как любое явление на определенной стадии развития, данная ситуация характеризуется как достоинствами, так и определенными недостатками. Одним из значимых недостатков, присущих и сегодняшнему положению вещей, является тот факт, что из-за секуляризации – отделения искусства врачевания от религии – ушел в небытие огромный пласт уникального по своей важности знания. Одна из главных целей моей книги – вернуть к жизни те результаты древнейших исследований в области диагностики болезней, которые были незаслуженно забыты.

Мы можем сделать людей по-настоящему здоровыми только в том случае, если в своем лечении отталкиваемся от картины человека, отражающей, в частности, тонкий психоэнергетический аспект возникновения заболевания. При этом, конечно, нужно знать границы применяемых лечебных методов. К примеру, медицина, основанная на учении о стихиях, оказывается бессильна в случае, если болезнь на уровне материального тела зашла довольно далеко. Это касается переломов, аппендицита, необратимых нарушений обмена веществ (например, диабета) и многих форм гипертонии. При инфекционных заболеваниях, таких как малярия, туберкулез или сибирская язва, не обойтись без применения антибиотиков. Болезнь в этих случаях заходит слишком далеко, чтобы нарушения можно было просто «повернуть вспять».

Следующим камнем преткновения является вопрос о том, что важнее – бактерии или среда. В середине XIX века известный французский врач и сторонник теории среды Клод Бернар сформулировал дерзкий тезис: «Бактерии – ничто, среда – все!» Ученый по большому счету прав. Однажды некий профессор попытался на личном примере доказать истинность провокационного тезиса, выпив из пробирки образцы инфекционных кишечных микробов. Нужно сказать, что, ко всеобщему удивлению, это никак не отразилось на его здоровье. Тем не менее, на проблему нельзя смотреть столь однозначно. По моему убеждению, если бактерии высокоагрессивны, пациент может заболеть, несмотря на хорошее состояние здоровья (то есть на хорошую среду и сильную энергетику). Просто вероятность заболеть в этом случае несколько ниже, чем если бы дело касалось ослабленного или болезненного человека.

В шаманизме свобода от демонов (душевных конфликтов) считается самым важным условием здоровья. Исключение составляют только эпидемии, когда заболеть может и сам шаман (что свидетельствует о высокой вирулентности бактерий), хотя им не владеют демоны, и он пользуется покровительством и защитой духов.

Будет ошибкой рассматривать внутреннюю среду и окружающую среду в качестве диаметрально противоположных аспектов. В частности, многие терапевты и их пациенты твердо верят в простые формулы болезни и здоровья – прежде всего, конечно, потому, что большинство людей (из глупости или из удобства) воспринимают простые решения легче. Возможно другое объяснение: простые формулы – это искусная уловка самих врачей, призванная мобилизовать собственные целительные силы организма. Если в ходе лечения все зависит от самого пациента и его терапевта, то это, понятно, вселяет в них мужество.

Ко всему прочему, стоит также заметить, что у врачей с давних пор существует склонность (своего рода профессиональная болезнь) переоценивать самих себя. Это проявляется в радикальности их суждений – таким способом они утверждают свою бессознательную силу и власть. Однако часто за врачевателями водятся и наклонности, противоположные указанной, а именно – стремление скрыть за радикальными суждениями свои бессознательные страхи и свою беспомощность. Оговорюсь, что не преследую цель разнести своих коллег «в пух и прах». Я просто хочу указать на типичные слабости представителей этой профессии, поскольку, как показали мои исследования, очень многие медики в значительной степени больны в психоэнергетическом смысле. Людям проще заглушать собственные внутренние проблемы, еще проще обвинить во всем враждебный внешний мир, самим оставаясь как бы «ни при чем»; иными словами, это значит переложить всю вину за болезни, вызванные тем злом, что находится глубоко внутри нас, на внешние факторы. Вот тогда и получается, что там, снаружи, нас подстерегают жуткие химикаты, паразиты и губительные яды, а врач и пациент стараются найти противоядия и очиститься от них. Если использовать психологическую терминологию, можно сказать, что происходит экстернализация зла.

Помимо ограничений, связанных с личностью врача и его внутренними проблемами, существуют и другие ограничительные факторы, лежащие в рамках натуропатии как таковой. Один из них – пожалуй, основной – можно найти, обратившись к истории медицины. Он заключается в том, что в какой-то момент факт существования душевных конфликтов был просто забыт медициной. Проблемы внутренних конфликтов были переадресованы служителям культа, которые с тех пор и отвечают за эту сферу человеческой жизни. В ряде регионов сельской местности Италии, Китая, Индии, Кореи, Бразилии до сих пор по обыкновению зовут священника или шамана, когда хотят избавить человека от одержимости «бесами».

Тот факт, что бессознательные внутренние конфликты имеют отношение к возникновению большинства заболеваний, был в целом неоспоримым. Однако в определенный момент врачам показалось, что заниматься этой проблемой неприлично, предосудительно. Поэтому понятие конфликта быстро забылось или было передано в ведение других профессий. Сходный феномен можно наблюдать в отношении хирургии, которая одно время также считалась чем-то предосудительным для профессии врача. В древнем Китае хирургия как методика лечения была запрещена на уровне указа правителя, а в европейских странах она вплоть до позднего средневековья оставалась в компетенции фельдшеров и цирюльников. Итак, если кто-то захочет внимательно изучить трактаты по «медицине элементов», то он не найдет там практически никаких упоминаний о душевных конфликтах.

Комплексная натуропатия, то есть универсальная психосоматическая медицина, которая включает в себя и аспект внутридушевных процессов, в чистом виде встречается реже, чем можно предположить. Поэтому прежде всего нас интересует следующий вопрос: что же тогда делает врач-натуропат, если он не распознает конфликты? Какие последствия может иметь то, что мы при лечении психоэнергетических нарушений не принимаем во внимание собственно причину этих нарушений? Эти вопросы по-настоящему актуальны, так как во всем мире применяются практики акупунктуры, гомеопатии, лечебного питания и так далее, которые при всех своих преимуществах не устраняют бессознательные душевные конфликты, лежащие в основе большинства заболеваний. Животрепещущим становится, в свою очередь, вопрос о том, что же происходит с пациентом, когда мы в конечном итоге гармонизируем систему «соков» и энергетику, не устранив при этом конфликты.

Я рассматриваю конфликт как проблему, имеющую два ключевых аспекта: во-первых, она была вытеснена в бессознательное, а во-вторых, обладает собственной тонкой (энергоинформационной) природой. Двойственной природой конфликта обусловлены трудности его разрешения, потому что знание о нем еще не ведет к исцелению от него на энергетическом уровне. Именно поэтому традиционные методики с энергетической точки зрения оказываются неэффективными. Часто конфликт ни распознается, ни вылечивается, причем независимо от того, какие методы использовал пациент. Приведу примеры.

• Пациент был на приеме у психолога, и ему, вероятно, открылась часть его внутреннего конфликта, однако это не привело ни к каким изменениям на энергетическом уровне.

• Пациент посещал квалифицированного врача, которому, скорее всего, удалось искусственным путем в некоторой степени подавить конфликт и успокоить энергетическую систему пациента – в основном посредством химических препаратов (так называемых аллопатических средств).

• Пациент консультировался с врачом-натуропатом, поэтому – как в большинстве подобных случаев – удалось гармонизировать энергетическую систему и очистить среду, но конфликт, как и прежде, остался незатронутым.

Чтобы наглядно показать суть проблемы, я рассмотрю процесс возникновения болезни с точки зрения акупунктурного метода (как типичного метода натуропатии). Любая болезнь трактуется специалистом по акупунктуре как энергетическое нарушение (то есть как нарушение потока энергии ци). Различают несколько видов нарушений. Пощупав пульс, терапевт может определить, сколько энергии присутствует, течет она свободно или блокируется, правильно ли распределяется, касается ли расстройство качества энергии. Как правило, хронические и серьезные болезни вызваны слишком маленьким количеством энергии. Острые воспалительные заболевания, напротив, возникают из-за избытка энергии, которая скапливается и вызывает воспаления и боль.

Допустим, что наш специалист по акупунктуре занимается в основном хроническими заболеваниями, спровоцированными недостатком энергии. В общем и целом он имеет дело с прогрессирующими расстройствами, которые длятся довольно долго и не характеризуются тенденцией проходить самостоятельно. К нашему специалисту является пациент на обследование. Первый вопрос, который больной задаст специалисту, будет касаться значения недостатка энергии для организма. В медицине, как и во всех остальных аспектах нашей жизни, в случае каких-то неполадок мы ищем конкретные причины. В противоположность врачу-представителю современной западной медицины, который разыскивает или материальные, поддающиеся измерению, или душевные (внутренние) патогенные факторы, натуропат выбирает промежуточный вариант. Он ищет глубинные расстройства в сфере «соков» и энергетики, и успех, которого он достигает при лечении хронических заболеваний, заставляет признать его правоту.

Акупунктурист будет искать причины энергетической слабости в нарушении баланса «соков» и сфере энергии. Допустим, что одна или несколько стихий не в порядке. Здесь натуропат, по моему мнению, не может со всей ясностью распознать, что виновным в расстройстве энергетического потока на самом деле является внутренний конфликт. Почему он не может распознать бессознательные конфликты? Потому что большинство людей их ни в коей мере не осознают и, соответственно, не ощущают. А о том, что не чувствуешь сам, ты, конечно же, не сможешь рассказать врачу. Нашего специалиста, однако, тоже нельзя упрекать, поскольку он просто не в силах распознать то, что выходит за рамки его восприятия.

Тем не менее, если бы мы теперь поиграли в судью и обвиняемого, на скамье подсудимых все равно оказался бы наш акупунктурист. Он должен был определить, чего не хватает пациенту. Но наш врачеватель может распознавать нарушения только на уровне «соков» и низкочастотной жизненной силы. К сожалению, древний китайский медик не воспринимал или не принимал во внимание нарушения на высокочастотном, эмоциональном или каузальном уровнях. Соответственно, не лучше ситуация была и у его древнеиндийских, древнегреческих и древнеарабских коллег. Удивительно, но с тех пор в учении о стихиях практически ничего не изменилось!

Обратимся теперь к лечебному сценарию. Пациент бледен, выглядит болезненным, постоянно чувствует себя плохо и жалуется на расстройства вегетативного характера. Как они возникли? Если мы вспомним дирижера из предыдущей главы, который управляет царством стихий (элементов), то нам станут ясны движущие мотивы специалиста по акупунктуре. Его мысли заняты нарушением циркуляции «соков» и тонкой энергии, поэтому все свои силы он направляет на «перестройку оркестра». Это ему вполне удается благодаря иглоукалыванию и целебным травам. Бессознательный конфликт (причина всех недомоганий), будучи довольным, что все обошлось, в целости и сохранности заползает обратно в свою нору. Хотя пациент снова чувствует себя хорошо и на его щеках играет румянец, где-то в самой глубине его души по-прежнему таится конфликт, и однажды он снова себя обнаружит.

Визуально мы можем представить всю энергию пациента как сосуд, в который из-за наличия конфликта попадает меньше энергии, чем должно.

Конфликт и поступление энергии

Пациент, к сожалению, не прозрачный сосуд, изображенный на рисунке. Акупунктурист в нашем примере замечает в данной ситуации только конечный результат – недостаток энергии и разлад в системе «соков» и стихий. Специалист восполняет недостаток энергии и восстанавливает баланс и циркуляцию «соков» и стихий, в результате чего устанавливаются гармония и равновесие. Пациенту становится лучше, начинается процесс выздоровления. В какой-то момент пациент снова здоров и бесконечно благодарен специалисту. Проблема, однако, состоит в том, что улитка-конфликт так и сидит в своем домике. В скрытой форме конфликт продолжает оказывать воздействие и через некоторое время может привести к новому заболеванию.

Нарушение системы «соков» (энергии) и скрытый душевный конфликт как истинная причина этого

В реальной ситуации не всегда уместно заниматься поиском глубинных причин болезни. Если у пациента, например, неожиданно возникло острое воспаление аппендицита, ему нужно немедленно делать операцию, даже если все дело в конфликте. Следующие утверждения также можно считать в некоторой степени аргументами против выявления бессознательных конфликтов. Так, следует избегать обсуждения темы конфликтов с людьми, которые считают доводы о душевном подтексте заболеваний обычной чепухой. Иногда можно столкнуться с полнейшей неспособностью самовосприятия (она наблюдается у маленьких детей, душевнобольных и людей с сильными неврозами). Также следует опасаться суицидальных порывов, психозов и других проявлений душевной лабильности.

Можно, конечно, придерживаться мнения: «Кто лечит, тот и прав», но нам уже ясно, что в данном случае речь идет лишь о видимости лечения. Я не хочу оспаривать тот факт, что временами происходят настоящие исцеления, когда в результате удачно подобранных методик лечения не только восстанавливаются энергия и система «соков», но и разрешаются сами собой бессознательные конфликты. По опыту могу сказать, что такие случаи – это скорее исключения. По большей же части лечение с помощью методов натуропатии не ведет к целостному, комплексному исцелению, к которому врач и пациент и должны, собственно, стремиться. Исключение также составляют случаи, когда терапевты обладают редким даром распознавать и на уровне энергетики разрешать конфликты в ходе беседы с пациентом. Однако найти таких высокочувствительных натуропатов сложно.

Итак, при лечении большинства болезней необходимо выявить их главную причину – конфликт. Однако этого еще не достаточно. Процесс лечения не должен ограничиваться чисто психологической терапией. Конфликт мало обнаружить – его необходимо устранить на энергетическом уровне. Процесс выявления, обсуждения и энергетического разрешения конфликта я проиллюстрирую на примере.

У одной моей пациентки (53 года) шесть лет назад неожиданно появилось невыносимое чувство беспокойства и тревоги, которое усиливалось день ото дня. Причина была неясна. Она была счастлива в браке, детство ее тоже было безоблачным. Между тем, мучительное беспокойство почти целиком завладело ее жизнью. Она плохо спала, не могла расслабиться и избавиться от подавленного настроения. На работе она ощущала неспособность сконцентрироваться на чем-либо. Врач прописал ей успокоительное, эффект от которого был незначительным. Обращаться к специалисту – психологу или психотерапевту – пациентка не хотела, потому что считала себя психологически и душевно здоровой. Врач-натуропат прописал ей минералы и витамины (так называемые «ортомолекулярные средства»), действие которых продолжалось определенное время и не привело к общему улучшению. Эффект от акупунктуры и сеансов массажа рефлексных зон на ступнях тоже был временным.

Измерение энергетического потенциала дало следующие результаты. Показатель эмоциональной ауры – сорок процентов. Подобное состояние энергетического тела соответствует начальной фазе депрессии, что, по сути, соответствовало состоянию пациентки. Остальные показатели были относительно благоприятными (семьдесят процентов – витальное тело, сто – ментальное тело, шестьдесят процентов – каузальное тело). Бессознательный конфликт, конфликт № 24 «Неловкость, неудовольствие» располагался в лобной (межбровной) чакре. Энергетические показатели конфликта оказались очень высоки (семьдесят процентов – витальное тело, восемьдесят – эмоциональное тело, двадцать – ментальное тело, семьдесят процентов – каузальное тело). Подобный размер конфликта заставляет говорить о так называемом центральном конфликте, который имеет статус «жизненной темы» (темы жизни). В нашей последующей беседе женщина поведала мне, что с того времени, как она себя помнит, она как будто чувствует себя неловко, неуютно в своем теле. Я объяснил ей, что во время лечения конфликта могут возникать иллюзии или почти реальные сны. Помимо прочего, я посоветовал пациентке научиться принимать чувство неловкости и постараться ощутить и почувствовать все то прекрасное и приятное, что есть в ее теле.

С медицинской точки зрения, в этом случае речь идет об обобщенном (генерализованном) недуге Страха. Очевидно, гормональная перестройка организма в начале климактерического периода стала причиной того, что центральный конфликт пациентки активизировался, стал «жизненной темой» и начал оказывать влияние на физическое и психологическое состояние. Подобно другим пациентам с проблемой Страха, женщина рассказывала о том, что упражнения на расслабление только усиливали беспокойство. Общее обследование показало, что ни нарушение функционирования щитовидной железы, ни какие-либо другие расстройства органов не могли стать причиной возникновения беспокойства. С помощью кинезиологического тестирования медикаментов был определен гомеопатический комплекс для лобовой чакры и конфликта «Неловкость», что привело к выравниванию энергетических потенциалов до показателей 100/100/100/70. Наблюдая такую перспективу улучшения состояния, я порекомендовал пациентке прекратить прием успокоительных средств.

Через восемь недель сияющая женщина пришла ко мне на прием. Беспокойство почти исчезло, и жизнь опять начала приносить удовольствие. Показатель эмоционального потенциала снова вырос до ста процентов, а конфликт уменьшился наполовину. Во избежание риска конфликт будет подвергаться лечению еще несколько месяцев до полного устранения.

Данный пример хорошо показывает, что устранение конфликта – процесс довольно длительный. Любое другое лечение подобно латанию дыр на изношенной ткани и приводит лишь к временному улучшению. Разрешение непосредственной причины заболеваний освобождает энергетические каналы, что позволяет жизненной энергии полноценно циркулировать, а целительным силам природы (то есть организма) работать в полном объеме. При этом пропадают страх и чувство усталости, и пациент снова становится жизнерадостным и заряженным энергией.

В следующей части книги речь снова пойдет о тонкой энергии и ее распределении по различным уровням. Понимание уровневого строения ауры лежит в основе постижения феномена душевного конфликта, поскольку конфликт с энергетической точки зрения устроен практически так же, как энергетическое поле человека. В данном случае о нем можно говорить как о небольшом самостоятельно существующем объекте. Вопрос возникновения конфликта будет рассмотрен позже, после детального обсуждения феномена ауры и энергетических центров.