Исцеление наших самых глубоких ран. Холотропный сдвиг парадигмы Гроф Станислав
У шедевра Ричарда Тарнаса «Страсть западного ума» (Tarnas, 1991), посвященного развитию европейской мысли, от философов – предшественников Сократа до самых последних времен, есть чрезвычайно точное, строго документированное продолжение, которое называется «Космос и психика: откровения нового мировоззрения, давшего этой книге астрологические корреляты» (Tarnas, в печати). Удачно иллюстрирует подход Тарнаса к архетипической прихологии и астрологии небольшая книга «Прометей Пробуждающий» (Tarnas, 1995), в которой автор исследует архетипическое значение планеты Уран и исторические события, совпавшие с расположением Урана в одну линию с другими планетами.
Основная справочная система, используемая астрологами, включает угловые отношения (аспекты) между Солнцем, Луной и восьмью остальными планетами в натальном гороскопе. Транзитная астрология изучает угловые отношения между натальными позициями этих же десяти небесных тел и позициями в то или иное время (транзиты). Кроме того, важную роль в астрологии играет расположение планет по отношению к системе координат, включающей в себя ось «асцендент – десцендент» и ось «зенит – надир».
Таким образом, мы говорим о весьма сложной системе понятий и связей. В контексте короткого очерка невозможно отдать должное этой захватывающей теме и раскрыть ее со всей полнотой. К тому же я полагаю, что многие читатели знакомы с астрологией лишь поверхностно, а некоторые не знакомы вообще. Поэтому придется отложить подробный рассказ о ней до следующей книги, посвященной именно этой теме, которую я надеюсь когда-нибудь написать вместе с Ричардом Тарнасом.
Натальная карта, или гороскоп, – это двумерное изображение ситуации в небе на момент рождения человека. Она представляет собой круг, разделенный горизонтальной и вертикальной осями на четыре квадранта. Периметр этого круга подразделяется на 360 градусов, образующих двенадцать 30-градусных сегментов, каждому из которых соответствует один из двенадцати знаков зодиака. Это общий «фон», на который в гороскопе показывают положения планет на момент рождения и угловые отношения между ними.
Планеты символизируют основные архетипические принципы, или силы, а их угловые отношения, или аспекты, отражают взаимодействие между этими архетипами. В астрологии рассматривается десять «планет», поскольку понятие «планета» используется также для Солнца и Луны (это согласуется с первоначальным значением греческого слова planetes, которое означает «странник», то есть небесное тело, которое имеет свою автономную траекторию и не следует общему движению небесной сферы). Как и планеты, астрологические знаки связаны с определенными архетипическими темами и качествами.
Четыре точки, в которых координаты пересекаются с периметром круга, имеют особое значение. Они называются асцендент, десцендент, зенит и надир. Планета, восходящая над горизонтом во время рождения, на карте будет находиться рядом с асцендентом; планета, стоящая прямо над головой, будет находиться в зените, а та, которая заходит за горизонт, будет отмечена на десценденте. Планета, находящаяся в самом низу карты, будет стоять «под ногами», в невидимой части неба. Если в момент рождения человека одна из планет располагается очень близко к этим четырем точкам, соответствующий архетип, скорее всего, будет оказывать на жизнь этого человека особенно сильное влияние.
Теперь кратко остановлюсь на качествах архетипов, связанных с отдельными планетами, и на их особых энергиях, причем начну с Солнца и Луны.
Солнце символизирует главный принцип жизненной энергии и личности человека, то есть самую суть его личности, или сознательного «я». Оно также управляет волей и склонностью выражать себя в качестве независимой личности. Архетипическая энергия Солнца по природе своей мужская, или янская, и Солнце склонно отражать тех персонажей-мужчин, которые играют важную роль в жизни человека. Архетипы любых планет, образующих важные аспекты с Солнцем, будут оказывать особенно сильное влияние на жизнь человека и его характер.
Луна, напротив, символизирует те наши элементы, которые лежат в основе сознательного «я» и скрыты от него, и отражает психосоматическую основу личности. Она тесно связана с теми сторонами личности, которые эмоционально и инстинктивно реагируют на раздражение, а также с теми сторонами психики, которые мы не осознаем. Этот архетип показывает связь с женским принципом, или инь, с узами между матерью и ребенком в раннем возрасте и с детством, с женскими персонажами, играющими важную роль в жизни человека, с его домом и наследием предков. Архетипы планет, образующих важные аспекты с Луной, склонны иметь в жизни человека особое значение: они будут проявляться в тех сферах его жизни, которые управляются Луной.
Архетип Меркурия символизирует интеллект, рассудок, или Логос. Он управляет умственной деятельностью, способностью воспринимать и учиться, формулировать и выражать идеи, а также пользоваться словами и языком. Кроме того, он связан со способностью передвигаться, переносить с места на место, устанавливать контакты с другими людьми, общаться с ними и обмениваться идеями. Главные аспекты между Меркурием и другими планетами отражают то, как человек получает и передает информацию, а также природу умственной деятельности и особенности воспитания. Мифологическое выражение этого архетипа – греческий бог Гермес (римский Меркурий), посланец богов.
Архетип Венеры связан прежде всего с принципом любви, или Эросом. Он находит свое выражение в иньском аспекте чувственности и сексуальности, в стремлении к романтической связи, партнерству и общественным отношениям, а также умении привлекать других и влечении к ним. Кроме того, Венера управляет эстетическим чувством и его выражением в художественной деятельности, а также поиском гармонии. Главные аспекты, соединяющие Венеру с другими планетами, показывают важную связь со способностью располагать к себе людей, самому испытывать расположение к ним, любить и быть любимым, связь с природой наших социальных взаимодействий, особенно с романтическими отношениями, а также с артистическими интересами, талантами, импульсами, способностью к самовыражению. Этот архетип находит свое мифологическое олицетворение в греческой Афродите (она же римская Венера), богине любви и красоты.
Архетип Марса символизирует принцип динамической энергии, инициирующий и движущий импульсы. Он связан с архетипом воина, с жизненной энергией и атлетической доблестью, а также с янской стороной сексуальности. В психике он правит честолюбием, самоуверенностью, духом соперничества, смелостью, гневом и яростью. Важные аспекты и транзиты, в которые входит Марс, часто совпадают с самоуверенным и агрессивным поведением, конфликтами и противостоянием, а также с предрасположенностью к импульсивному поведению и травмам. В мифологии Марс (римский Арес) – это бог войны.
Юпитер – это архетип, который связывают с ростом, расширением, успехом, счастьем и удачей. Он управляет склонностью к оптимизму, ощущением изобилия, стремлением к тому, что лучше или выше, щедростью и великодушием. Кроме того, он связан с открытостью ума, далеко идущими перспективами, высокими нравственными нормами и философскими идеалами, богатым интеллектом и широтой культурного кругозора. Благодаря этим качествам Юпитер часто называют Великим Благодетелем. Его обратная сторона – это чрезмерная снисходительность к себе, самолюбование, всяческие преувеличения и излишества. Юпитер (греческий Зевс) – высшее божество в римском пантеоне и глава олимпийских богов.
Планетарный архетип Сатурна во многом диаметрально противоположен Юпитеру. Сатурн, который часто называют Великим Злодеем, в своем отрицательном проявлении символизирует утеснение, ограничение, скудость, нехватку, подавление, гнет, вину и депрессию. В мифологии римское божество Сатурн часто отождествляли с греческим богом Кроносом, поэтому он связан с непостоянством, старением, смертью, концом всего, Отцом-Временем и Беспощадным Жнецом.
Однако у архетипа Сатурна есть и важная положительная функция – принцип, необходимый для того, чтобы наша повседневная жизнь не была оторвана от земли, потому что он управляет структурой, материальной реальностью всех вещей, порядком и линейной последовательностью событий. По отношению к процессу биологического рождения (и психодуховного процесса смерти-возрождения) он символизирует ту стадию, когда сокращающаяся матка периодически сжимает ребенка, но ее шейка все закрыта, и кажется, что выхода нет.
В личной жизни Сатурн олицетворяет надежность, выносливость, зрелость, ответственность и верность. Он также являет собой принцип, который заставляет нас сталкиваться с последствиями наших поступков в этой жизни, а также в прошлых воплощениях и представляет элемент суперэго, нравственных норм, совести и правосудия. Главные аспекты Сатурна указывают на решающие испытания, которые нам предстоит вынести, но также определяют ту работу, которую мы должны выполнить в этом мире, и предлагают важные возможности для роста. Транзиты, в которые входит Сатурн, обычно отмечают критические периоды развития в жизни человека и времена «тяжких трудов». Они приносят трудные личные испытания и невзгоды, но также выковывают прочные структуры и ведут к важным свершениям.
По сравнению со всеми вышеперечисленными планетами, включая Сатурн, архетип, связанный с планетой Уран, не демонстрирует большого сходства со своим греко-римским тезкой Ураном (Небо), который ненавидел своих детей и по просьбе Геи был оскоплен Кроносом. Как убедительно показал нам Ричард Тарнас (1995), свойства планетарного архетипа Урана можно лучше всего понять, если обратиться к такому мифологическому персонажу, как Прометей. Этот титан похитил огонь с небес, чтобы дать человечеству большую свободу.
Уран олицетворяет принцип неожиданного удивления, бунта против существующего положения вещей, революционной деятельности, освобождения, духовного пробуждения, а также эмоционального и интеллектуального прорыва. Кроме того, он управляет внезапным разрушением установленных структур, индивидуализмом и оригинальностью, революционным прозрением, творческим гением, изобретательством и техникой. По отношению к процессу биологического рождения Уран наиболее тесно связан с последней стадией рождения, на которой дискомфорт и давление достигают кульминации и завершаются бурным освобождением.
Теневая сторона архетипа Урана (Прометея) находит свое выражение в анархии, бесплодной эксцентричности и неразборчивых действиях, направленных против любых ограничений и законов. У людей со слабой психологической и духовной интуицией, которые пытаются противиться воздействию этого архетипа, он также может быть связан разрушительными переменами в жизни, когда человек выступает не страстным носителем перемены, а пассивной и беспомощной жертвой. Когда Уран образует важный аспект с какой-либо другой планетой, он стремится дать этому планетарному архетипу полную свободу выражения, зачастую самого неожиданного, необычного, удивительного и волнующего.
Архетип Нептуна связан с исчезновением границ – между «я» и другими, «я» и природой, «я» и Вселенной, между материальным миром и другими реальностями, между «я» и Богом. Это архетип мистического единства, космического сознания, а также мира воображения и духа. Однако исчезновение границ не обязательно означает выход за их пределы. Обратная сторона Нептуна связывает его с отрывом от земли, бегством от повседневной реальности в фантазии, с самообманом, иллюзиями, заблуждениями, психотическим искажением реальности и спутанностью сознания, свойственной алкоголикам и наркоманам.
Нептун находит свое выражение в запредельном блаженстве мистика, но еще и в божественной игре майи, которая держит нас в западне сансарного мира. Он может проявляться как в величайшей ясности мистического переживания, так и в спутанности сознания – следствии психоза. Он лежит в основе бескорыстия святых и йогинов, но может приводить к потере индивидуальности, влекущей за собой потерю ориентации и беспомощность.
Нептун – архетип идеалистических мечтаний и стремлений, телесного и психологического целительства, духовных поисков, повышенной интуиции, экстрасенсорного восприятия и творческого воображения. Когда какая-нибудь планета образует важный аспект с Нептуном, ее архетип склонен ослабевать, приобретать идеальные или духовные черты. Как и предполагает мифологическая природа Нептуна, римского бога водной стихии (греческий Посейдон), этот архетип тесно связан с водой, будь то околоплодная среда матки, жидкости, присутствующие в организме человека, реки, озера или океаны.
Плутон служит архетипом первозданной энергии стихий – динамического принципа, стоящего за сотворением космоса, вселенской жизненной силы, которая движет эволюцией в природе и человеческом обществе (кундалини Шакти), а также энергии разрушения (Пожирающая Богиня-Мать Кали). Он управляет основными биологическими процессами рождения, половой жизни и смерти, преображающим процессом психодуховной смерти и возрождения, а также инстинктивными силами тела и психики человека (фрейдовский Ид). Плутон отражает хтонические стихии, подземный мир как в буквальном, физическом смысле (метро, инфраструктура крупных городов), так и в метафорическом (районы красных фонарей, организованная преступность), психологическом (подсознание) или архетипическо-мифологическом смысле.
Что касается биологического рождения и его психодуховного аналога, процесса смерти-возрождения, то здесь Плутон управляет всем процессом рождения, но особенно соответствует стадии, на которой ребенок принудительно изгоняется из материнского чрева и пребывает в родовом канале, в борьбе не на жизнь, а на смерть. В это время высвобождаются мощные психические и инстинктивные энергии (относящиеся к либидо и агрессивности). С мифологической точки зрения Плутон (греческий Гадес) – греческий бог подземного мира. Когда Плутон образует аспекты с другой планетой, он склонен усиливать и активизировать архетип этой планеты до такой степени, что тот начинает оказывать важное влияние или даже становится в жизни человека некой понуждающей силой. Это может приводить к борьбе за власть, конфликтам и разрушительному поведению, но также и к глубокому преображению.
Помимо особых индивидуальных качеств архетипов, связанных с десятью планетами, астрологов также интересуют аспекты, то есть угловые отношения между планетами в натальной карте, а также углы, образуемые позициями проходящих планет в тот или иной период жизни человека, и позициями тех же планет в натальной карте (транзиты). В зависимости от природы этих угловых отношений планет аспекты и транзиты отражают гармоничное или напряженное взаимодействие между соответствующими архетипами.
Натальная карта показывает общую архетипическую конфигурацию, которая управляет нашей личностью и нашей жизнью в целом. Она указывает, где нам ожидать напряженных отношений и трений между входящими в нее архетипическими принципами или, наоборот, гармоничных отношений между ними. Однако натальный гороскоп остается тем же самым на протяжении всей жизни и сам по себе не дает нам никакой информации о тех изменениях, которые мы претерпеваем на различных этапах и в различные периоды жизни. Как мы знаем, качество нашего жизненного опыта сильно меняется из года в год, из месяца в месяц и даже изо дня в день. Астрология утверждает, что перемены, которые со временем происходят в архетипических сферах, управляющих нашей жизнью, соотносятся с движениями планет и, таким образом, могут быть предсказаны. Эти соотношения являются предметом отдельного направления астрологии, называемого транзитной астрологией.
Транзитная астрология предполагает, что конкретное раскрытие потенциала, запечатленного в натальной карте, управляется планетарными транзитами, то есть отношением между современными позициями планет в конкретное время и их позициями в натальном гороскопе. Эти отношения совершенно удивительны по своей сложности и динамической природе и могут быть использованы как четкая и строго определенная справочная система. В отличие от некоторых общепринятых методов, таких как традиционные психологические тесты, она явно соответствует меркурианской природе нашего повседневного опыта, а также богатству и разнообразию содержания холотропных состояний сознания.
Продолжительность транзитов зависит от орбит и скорости планет. Основанный на транзитах прогноз архетипического влияния на дела людские можно, таким образом, дать на периоды различной длительности, начиная от часов (Луна), дней (Солнце, Меркурий, Венера, Марс) и заканчивая месяцами и даже годами (внешние планеты). Именно транзиты внешних планет – Сатурна, Урана, Нептуна и Плутона – имеют наибольшее значение, поскольку отражают влияния, формирующие нашу жизнь и особенно динамику нашего психодуховного развития и эволюцию сознания.
Характер взаимодействия между двумя или несколькими планетарными архетипами отражается в угловых отношениях этих планет (измеряемых в градусах небесной долготы вдоль эклиптики). Обычно, чем точнее это отношение, тем глубже архетипическое взаимодействие. Характер этих отношений основан на принципах, которые сформулировал Пифагор в своей теории чисел и музыки. Самые важные аспекты получаются при делении 360 градусов на целые числа 1, 2, 3, 4 и 6 соответственно. Таким образом, характер этих аспектов определяется исходя из значений соответствующих цифр, выведенных Пифагором.
Конъюнкция (приблизительно 0 градусов) характеризуется мощным слиянием двух планетарных архетипов, включая как положительный их потенциал, так и отрицательный. Оппозиция и квадрат (180 и 90 градусов) выражают напряженное и зачастую конфликтное («жесткое») взаимодействие, тогда как трин и секстиль приносят гармоничное и плавное («мягкое») взаимодействие. Еще одна важная ситуация, которая объединяет архетипические влияния, – срединная точка: этот термин используется, когда планета расположена точно посередине между двумя другими.
Есть много других переменных величин, используемых в астрологической практике, например расположение планет в знаках зодиака и «дома», которые подразделяют гороскоп на двенадцать тридцатиградусных сегментов, имеющих определенное значение. Кроме того, можно использовать различные дополнительные методы предсказаний: прогрессии, направления солнечной дуги, возвращения Солнца и Луны, гармоники, астрокартографию и другие. Однако отдельно взятая система, которую я здесь вкратце описал, может обеспечить необычайно точные и конкретные прогнозы относительно различных сторон бытия. Как и юнговские архетипы, она может быть использована для более глубокого понимания людей – их личностей, шаблонов поведения и того, как разворачиваются события в их жизни, – а также культурных движений и развития исторических событий, затрагивающих множество людей.
Важно понимать, что астрологию можно использовать только для архетипических прогнозов, но никак не для предсказания тех или иных конкретных ситуаций. Она может описывать, какое из архетипических качеств или какой из вселенских принципов будет действовать в определенное время, указывать на природу этого взаимодействия и определять их влияние на натальную карту человека. Какими бы замечательными ни были эти предсказания, их общий диапазон оставляет достаточно места для того, чтобы космическая творческая способность смогла выразить этот архетипический потенциал в виде конкретных событий и поступков. Даже лучший астролог не сможет с определенностью «прочесть» в гороскопе, что именно в этот день нас уволят с работы или что мы потеряем деньги на бирже, встретим свою суженую, выиграем в лотерею или попадем в полицию.
Когда мы пользуемся астрологией в работе с холотропными состояниями, сложность толкований возрастает вместе с числом планетарных транзитов, имеющих место в одно и то же время, и количеством участвующих в них планет. Во многих случаях два или несколько важных транзитов могут действовать одновременно, и их энергии могут вступать в конфликт друг с другом. Исчерпывающее толкование требует от астролога опыта и умения оценивать конкретную ситуацию, а также рассматривать натальную карту и транзиты как единое поле и целостную структуру.
После этого общего введения мне бы хотелось проиллюстрировать эти замечательные взаимосвязи между природой и содержанием холотропных состояний и планетарных транзитов двумя короткими историями. Первый пример – это необычайно яркий эпизод из сеанса с применением большой дозы ЛСД, второй же отражает спонтанный психодуховный кризис.
Флора
Когда я работал в Мэрилендском центре психиатрических исследований, меня пригласили в Государственную больницу Спринг-Гроув на конференцию для персонала. Один из психиатров рассказал историю болезни Флоры, двадцативосьмилетней незамужней пациентки, которая к тому времени пробыла взаперти больше восьми месяцев. На ней испробовали все возможные виды лечения, в том числе транквилизаторы, антидепрессанты, психотерапию и трудотерапию, но безуспешно, и ее собирались перевести в палату хроников.
У Флоры было одно из самых запутанных и сложных сочетаний симптомов и проблем, которые мне приходилось встречать в своей психиатрической практике. Когда ей было шестнадцать лет, она входила в банду, которая совершила вооруженное ограбление и убила ночного охранника. Поскольку Флора вела машину, на которой преступники удирали, ей пришлось четыре года отсидеть в тюрьме. Потом ее условно освободили до завершения срока приговора. Последовали годы бурной жизни, в итоге девушка пристрастилась к разным наркотикам. Она стала алкоголичкой, кололась героином и часто принимала большие дозы психостимуляторов и барбитуратов. Ее тяжелая депрессия была связана с сильными суицидальными наклонностями: она часто ощущала непреодолимое желание направить машину к краю обрыва или прямо в лоб другому автомобилю.
Кроме того, Флора страдала от приступов истерической рвоты, которые легко возникали в ситуациях, вызывавших у нее эмоциональное возбуждение. Но больше всего ее мучила невралгия тройничного нерва, болезненная судорога лица, так что нейрохирург из центра Джона Хопкинса предложил ей сделать операцию на мозге, чтобы рассечь пораженные нервы. Флора была лесбиянкой и за всю жизнь не имела ни одной гетеросексуальной связи, что вызывало серьезные внутренние конфликты и чувство вины. Еще больше осложняло ее ситуацию то обстоятельство, что она находилась под следствием, поскольку серьезно ранила свою подружку и сожительницу, когда, находясь под действием героина, пыталась почистить пистолет.
В конце конференции в Спринг-Гроув лечащий психиатр спросил у доктора Чарльза Сэвиджа и у меня, не хотим ли мы назначить Флоре курс ЛСД-терапии. Нам было чрезвычайно трудно принять такое решение, особенно потому, что это было время общенародной истерии по поводу ЛСД. У Флоры было криминальное прошлое, она и раньше владела оружием и проявляла серьезные суицидальные наклонности. Мы хорошо осознавали, что, проведи мы при таких обстоятельствах сеанс лечения ЛСД, все неудачи свалили бы на наркотик и наше вмешательство, невзирая на историю болезни пациентки. С другой стороны, все предыдущие попытки оказались безуспешными, и Флоре грозила перспектива провести всю жизнь в палате для хроников. После некоторых размышлений мы решили рискнуть и взять ее в программу ЛСД-терапии, чувствуя, что этот риск оправдан ее отчаянной ситуацией.
Первые два сеанса с высокой дозой ЛСД, которые я провел с Флорой, не намного отличались от многих других сеансов, проведенных мною раньше. Девушке пришлось столкнуться с рядом ситуаций из ее бурного детства, и она неоднократно переживала эпизоды борьбы в родовом канале. Она смогла связать свои неистовые суицидальные наклонности и болезненные лицевые судороги с некоторыми аспектами родовой травмы и разрядить множество сильных эмоций и физическое напряжение. Несмотря на это, терапевтический эффект казался минимальным. На третьем сеансе ЛСД в течение первых двух часов не произошло ничего из ряда вон выходящего: переживания Флоры не отличались от тех, которые она испытала во время первых двух сеансов. Вдруг она стала жаловаться, что болезненные лицевые судороги становятся невыносимыми. На наших глазах искажавшие ее лицо спазмы невероятно усилились, и оно превратилось в застывшую маску, для которой больше всего подошло бы название «маска зла».
Девушка заговорила низким мужским голосом, и все в ней так изменилось, что я не мог усмотреть никакой связи между ее теперешней внешностью и прежним «я». Глаза выражали неописуемую злобу, руки судорожно сжались и стали походить на когтистые лапы. Энергия, завладевшая ее телом и голосом, приняла персонифицированную форму и предстала в обличье дьявола. «Он» обратился ко мне и велел, чтобы я отстал от Флоры и отказался от попыток ей помочь. Она принадлежала ему, и он обещал покарать любого, кто осмелится вторгнуться на его территорию. Далее последовал явный шантаж – череда зловещих описаний того, что ждет меня, моих коллег и всю программу, вздумай я не подчиниться. Трудно описать жуткую атмосферу, которая сопровождала эту сцену: в комнате почти ощущалось неуловимое присутствие чего-то враждебного. Шантаж усугублялся тем, что содержал конкретную информацию, к которой пациентка в своей повседневной жизни не может иметь доступа.
Хотя я на некоторых сеансах ЛСД-терапии и наблюдал подобные проявления, они не были столь реалистичными и убедительными. Я сам испытал сильный эмоциональный стресс, затрагивавший метафизические измерения. Мне было трудно сдерживать страх и стремление вступить в активную схватку с таинственной силой, которую я так живо ощущал. Я стремительно прокручивал в мыслях все возможности, пытаясь выбрать для этой ситуации наилучшую стратегию. В какой-то момент я поймал себя на том, что всерьез думаю о необходимости пополнить наш терапевтический арсенал распятием. Я обосновывал это тем, что мы явно имеем дело с проявлением юнговского архетипа, и в этих обстоятельствах крест мог бы сыграть роль особого архетипического средства.
Вскоре мне стало ясно, что мои эмоции, будь то страх или агрессия, делают это существо еще более реальным. На ум невольно приходили некоторые сцены из «Звездного пути», популярной американской научно-фантастической телепередачи, в которой действует некий пришелец, питающийся эмоциями. В конце концов я понял, что главное – оставаться спокойным и сосредоточенным. Я решил войти в состояние медитации и, держа скрюченную руку Флоры, постарался говорить с ней так, будто она та же, какой знал ее прежде. В то же время я старался зрительно представлять световой кокон, обволакивающий нас обоих, поскольку интуитивно чувствовал, что это самый лучший метод. Такая ситуация длилась больше двух часов, но если исходить из субъективного ощущения времени, эти два часа были самыми длинными из всех, которые мне довелось пережить, не считая моих собственных исследовательских сеансов.
Наконец руки Флоры разжались, а лицо приняло прежнее выражение. Эти изменения произошли так же резко, как возникло это особое состояние. Вскоре я обнаружил, что она не помнит ничего из того, что произошло за эти два часа. Позднее в своем отчете она описала первые часы сеанса и период, последовавший за «состоянием одержимости». Я очень сомневался, обсуждать ли с ней период амнезии, и решил, что не стоит. Мне казалось, что нет никаких оснований вводить в сознательный ум Флоры такую жуткую тему.
К моему великому удивлению, результатом этого сеанса стал удивительный прорыв. Флора утратила суицидальные наклонности, у нее развилось новое отношение к жизни. Она отказалась от алкоголя, героина и барбитуратов и стала с энтузиазмом посещать встречи небольшой религиозной группы в Кэтонсвилле. Лицевые судороги почти совсем прекратились: казалось, что лежавшая в их основе энергия исчерпала себя в «маске зла», сохранявшейся в течение двух часов. Иногда боли возвращались, но бывали совсем слабыми, так что она даже обходилась без лекарств.
Кроме того, Флора стала экспериментировать с гетеросексуальными связями и в конце концов вышла замуж. Правда, ее сексуальная адаптация оставляла желать лучшего: Флора была способна к половому акту, но находила его болезненным и не очень приятным. Брак продержался три месяца, после чего Флора вернулась к лесбийским отношениям, но на этот раз с меньшим чувством вины. Ее состояние настолько улучшилось, что ее приняли на работу в качестве водителя такси. И хотя в последующие годы у нее бывали взлеты и падения, она никогда не возвращалась в психиатрическую больницу, которая прежде могла бы стать для нее постоянным местом обитания.
Даже беглое знакомство с натальной картой Флоры и ее транзитами, которые пришлись на время сеанса, без учета точного времени рождения, раскрывает поразительное соответствие с природой и содержанием этого эпизода. Самая заметная часть ее натальной карты – стеллиум, образованный четырьмя планетами, расположенными в пределах одиннадцати градусов (Нептун, Меркурий, Солнце и Марс), где Нептун находится в шести с половиной градусах от Солнца.
Если архетип Солнца символизирует принцип человеческой личности и индивидуальности, Нептун стремится ослабить функции эго и стереть психологические границы: он делает их проницаемыми для притока элементов из надличностных измерений и коллективного бессознательного. Аспекты Солнце – Нептун характерны для мистиков и духовных учителей (таких, например, как Мехер Баба или К.Г. Юнг), но в более проблематичных случаях эти же аспекты можно обнаружить в людях со слабой структурой эго и потенциальной психологической уязвимостью к вторжению иных реальностей, личностей и влияний. Участие Марса в натальном стеллиуме Флоры придает этой связке отчетливо агрессивное качество, тогда как Меркурий привносит элемент разума и общения.
Сеанс с Флорой произошел в 1968 г. и совпал с конъюнкцией трех планет: Плутона, Урана и Юпитера, которая в 1968–1969 гг. произошла на всем мировом небосводе (один-единственный раз за все XX столетие). Это соединение четко проходило через ее натальный стеллиум описанных выше конъюнкций. Такое сочетание Юпитера, Урана и Плутона – одна из самых мощных, преображающих и потенциально освобождающих конфигураций, существующих в астрологии. Присутствие всех трех планет в сочетании с солнечным стеллиумом натальной карты Флоры, то есть с самой важной частью ее гороскопа, – это транзит, который выпадает раз в жизни и несет в себе огромную потенциальную возможность психологической перемены и освобождения.
Натальная карта Флоры
Таким образом, Флора переживала как сильный личный транзит конъюнкцию Плутона с Ураном, которая, являя собой коллективный мировой транзит, была связана с общей атмосферой поразительного культурного, социального, сексуального и духовного освобождения шестидесятых, а также с дионисийским духом того времени. Конъюнкция Урана и Плутона в 1968 и 1969 гг. совпала с повсеместным и успешным высвобождением стихийных раскрепощающих энергий. В частности, проходящий Юпитер в сочетании с ее Солнцем – это транзит, который имеет тенденцию вызывать события и переживания, приносящие большую удачу и развитие.
Конъюнкция проходящего Плутона с натальным Нептуном Флоры – сама по себе очень мощная комбинация. Она регулярно совпадает с яркими изменениями сознания, притоком информации из подсознания, важными мистическими переживаниями и духовными обострениями, происходящими в результате глубокого психодуховного преображения. Плутон усиливает действие любого планетарного архетипа, с которым образует важные угловые отношения, придавая ему потенциально разрушительную силу, которая в конечном итоге несет преображение. В случае Флоры это означало усиление освобождающего влияния Урана, а также усиление притока в сознание надличностных энергий и проницаемость личностных границ, что связано с Нептуном.
Такое освобождение демонического и через демоническое, как и волнующее освобождение «я», можно приписать к влиянию архетипа Плутона в сочетании с Ураном, проходящим через натальный солнечный стеллиум Флоры. Пример интереса к сатанинским энергиям, присущего теневой стороне шестидесятых, – убийства, совершенные Чарльзом Мэнсоном, и убийство Шерон Тэйт, которые произошли примерно в то же время, что и сеанс Флоры. В ее случае полное проявление демонической стороны архетипа Плутона (тесно связанного с БПМ-3) может объясняться необычайно выраженным ослаблением границ индивидуального эго в сочетании с травмирующим характером ее биографии.
Что же касается способности демонического существа использовать для шантажа информацию, которой сама Флора не располагала, то здесь интересно упомянуть, что конъюнкция Нептун – Меркурий часто присутствует у людей, обладающих необычным психическим даром, а также способностью добывать и передавать информацию за счет ясновидения, как, например, Рудольф Штайнер и современный американский медиум Энн Армстронг. Также представляется значимым и тот факт, что транзит Плутона к натальному Меркурию часто связывают с усилением речевого выражения, словесной агрессией и использованием непристойных слов, а также с доступом к секретной информации и с попытками шантажа.
Транзитный Нептун, образующий оппозицию с натальным Ураном Флоры, – это конфигурация, совпадающая с неожиданным духовным откровением. Такой коллективный транзит происходил во время Иисусова пастырства и начала христианства. Это особенно интересно, если учесть, что переживание Флоры повлекло за собой обращение к религии, которое привело ее в кэтонсвиллскую христианскую общину
Во время сеанса Флоре было 28 лет, и этот момент совпал с началом возвращения ее Сатурна, которое происходит у всех людей между 28 и 30 годами. Возвращение Сатурна бывает отмечено завершением целого жизненного цикла, которое характеризуется ощущением сжатия и тяжести, чрезвычайно важными событиями и переживаниями, имеющими большое значение для наступления зрелости, а иногда и встречей со смертью. За всем этим следует завершение, высвобождение и переход к другому жизненному циклу. В сочетании с мощными транзитами, которые описаны выше, возвращение Сатурна придает наступающим в итоге переменам большую структурную глубину и делает их более прочными.
В момент сеанса в гороскопе Флоры присутствовали некоторые дополнительные аспекты и транзиты, существенно связанные с ее биографией в целом и с содержанием сеанса в частности. Конъюнкцию Венера – Плутон часто соотносят с запретной сексуальностью и связанным с ней стыдом. Это также архетип тяги к темному, архетип любовника, принадлежащего к преступному миру, а в крайнем своем выражении – демонического любовника. В мифологии этот мотив находит выражение в истории о том, как Гадес похитил Персефону и забрал ее в свое подземное царство («она принадлежит мне»). Конъюнкция Венера – Уран в натальном гороскопе Флоры также является значимой, если учесть ее тягу к преступному миру.
В натальной карте Флоры есть и другой стеллиум – тройное соединение, включающее в себя Уран, Юпитер и Сатурн. Уран в сочетании с Юпитером образует архетип бунтовщика – представителя контркультуры. Конъюнкция Уран – Сатурн вызывает беспокойную депрессию, неистовые импульсы, которые способны привести к повреждению структуры (побуждение столкнуться с другой машиной или броситься с обрыва), а также склонность к несчастным случаям (выстрел в подругу). Ее натальное соединение Марс – Нептун характерно для сильной наркотической зависимости и восприимчивости к агрессивным вторжениям из подсознания. Есть и другие натальные аспекты и транзиты, которые имеют отношение к случаю Флоры, но и это краткое изложение самых основных аспектов может дать хорошее представление об основных влияниях.
Рассмотрев следующую историю болезни и ее астрологические связи, можно увидеть сходства и различия между этими двумя случаями. Эта история также показывает, что конкретные проявления тех же самых архетипов и их сочетаний не являются строго определенными. Астрологические архетипы могут находить разные выражения, оставаясь верными своей коренной природе. Если мы открыты для принципа, выраженного в индийском понятии лила и подразумевающего, что Вселенная – это игра Вселенского Разума, то многоплановость архетипов оставляет значительное место для творческих вариаций в пределах архетипических границ.
Карен
Карен, изящная молодая женщина лет тридцати, гибкая и светловолосая, лучилась мягкой, мечтательной красотой. Внешне она казалась довольно застенчивой и молчаливой, но на самом деле была очень умной и психически активной. У нее было трудное детство: когда Карен было три года, ее мать покончила с собой, и ее растил отец-алкоголик со своей второй женой. Она ушла из дома совсем юной девушкой, почти подростком, и время от времени то впадала в депрессию, то боролась с тягой к неудержимому обжорству.
Карен путешествовала, училась и обожала джазовый танец; она научилась так хорошо танцевать, что время от времени даже давала уроки танца. Еще она любила петь и достигла профессиональных высот в искусстве массажа. Карен поселилась в сельской местности, где и встретила Питера, ласкового и любящего, с которым стала жить. И хотя они не состояли в браке, у них была дочь Эрин, в которой они оба души не чаяли.
История Карен представляет самый драматический полюс спектра, который простирается между постепенным, мягким проявлением духовного обострения и духовным обострением, развивающимся в острейший кризис. И вместе с тем многое из того, что она пережила, может быть применимо к любому человеку, проходящему процесс преображения. Большинство из того, о чем мы сейчас расскажем, нам довелось наблюдать воочию.
Кризис Карен содержал в себе все элементы настоящего духовного обострения. Он длился три с половиной недели и нарушил обычную жизнь Карен, потребовав непрерывного круглосуточного внимания. После того как она пробыла в состоянии психодуховного кризиса несколько дней, ее друзья, которые знали о наших интересах в этой области, попросили нас подключиться к заботе о ней. Последние две с половиной недели критического состояния мы видели ее почти каждый день.
Как и во многих случаях духовных обострений, кризис начался стремительно и неожиданно, и переживания настолько захватили и ошеломили Карен, что она не могла заботиться о себе и о своей трехлетней дочери, которая оставалась с отцом. Ее друзья из городка, где она жила, решили, что не станут класть ее в больницу, а будут сами ухаживать за ней 24 часа в сутки.
Карен забрали из дома и поселили в отдельной комнате у друзей. Затем друзья организовали дежурство и круглые сутки находились при ней по двое, чередуясь каждые три-четыре часа. Перед входом в ее комнату лежал блокнот, в котором дежурные отмечали приход и уход и записывали свои впечатления о состоянии Карен: что она говорила, делала, что пила и ела, – чтобы следующая пара дежурных знала, какого поведения можно ожидать.
В один из первых дней кризиса Карен отметила, что ее зрение внезапно прояснилось и стало не таким «слабым и нечетким», как прежде. Она слышала женские голоса, говорящие ей, что она на пороге важных и благотворных переживаний. В течение многих дней Карен ощущала, как все тело пышет сильным жаром, видела огонь и пространства, пылающие красным, а иногда чувствовала, что ее пожирает пламя. Чтобы утолить нестерпимую жажду, которую вызывали эти огненные ощущения, она пила очень много воды.
Казалось, через эти переживания ее влекла какая-то мощная энергия, нося по многим уровням подсознания, а также воспоминаний, эмоций и других чувств и ощущений. Приобретя сходство с ребенком, она пережила такие события из прошлого, как самоубийство матери и последующее жестокое обращение мачехи. Один раз детские воспоминания о том, как ее пороли ремнем, быстро сменились другим переживанием: она ощутила страдания африканского негра, которого пороли на палубе набитого рабами корабля.
Карен претерпевала физические и душевные муки, которыми сопровождалось ее биологическое рождение, и не раз пережила роды, в результате которых на свет появилась ее дочь. Она многократно и многообразно пережила смерть, и то, как ее захватил процесс умирания, заставило сиделок опасаться возможной попытки самоубийства. Однако безопасная обстановка и бдительность ее друзей помогли избежать беды. Все дежурные не спускали с нее глаз ни на секунду и постоянно были с ней, убеждая удерживать переживания в себе, а не воплощать в действие.
Время от времени Карен ощущала связь с покойной матерью, а также с другом, который год назад погиб в автомобильной катастрофе. Она говорила, что скучает по ним и жаждет с ними воссоединиться. Порой она чувствовала, что наблюдает, как умирают другие люди или как умирает она сама.
Говоря, что можно пережить смерть символически и при этом остаться в живых, сиделки просили ее держать глаза закрытыми и убеждали полностью пережить процесс умирания и выразить сопровождающие его тяжелые чувства. Карен согласилась и вскоре перешла от напряженной схватки со смертью к другим переживаниям.
На пару дней ее захватили последовательные переживания, окрашенные элементами зла. Временами она видела себя древней колдуньей, участницей магических жертвенных обрядов, а иногда ощущала у себя внутри какое-то ужасное чудовище. Когда это дьявольское существо проявляло свои демонические энергии, девушка наполняла комнату злобными воплями и каталась по полу, строя злобные гримасы. Ее сиделки, понимая, что все эти выходки направлены не на них, оберегали ее, чтобы она не поранилась, и поощряли к полному и безопасному выражению этих импульсов.
Иногда ее переживания сосредоточивались вокруг сексуальности. Заново пережив некоторые травматические воспоминания из своего сексуального прошлого, Карен обнаружила у себя мощный источник энергии, расположенный в тазовой области. Прежнее отношение к сексуальности как к низменному инстинктивному импульсу сменилось глубоким духовным переживанием, в котором ей открылось то же прозрение, о котором говорят некоторые эзотерические традиции, в частности тантра: сексуальный импульс – это не просто биологическая тяга, но и божественная и духовная сила. Она чувствовала себя первой женщиной, которой было ниспослано такое осознание, и благоговела перед своей мистической ролью матери, дарующей жизнь.
В другой период Карен чувствовала единство с Землей и живущими на ней людьми и страх, что им грозит уничтожение. Она
предчувствовала, что планета и все ее население идут к гибели, и высказывала ясные и мудрые прозрения по поводу ситуации в мире. Она видела образы советских и американских вождей, держащих палец на «кнопке», и делала точные и зачастую полные юмора комментарии по поводу внешней политики.
В течение нескольких дней Карен напрямую подключалась к мощному потоку творческой энергии, выражая многие свои переживания в песнях. Наблюдать это было удивительно: как только та или иная внутренняя тема всплывала в ее сознании, она либо сочиняла на эту тему песню, либо извлекала ее из памяти, с упоением изливая то, что ощущала на этой стадии процесса.
Карен демонстрировала сверхъестественное восприятие и чрезвычайную чувствительность и была чутко настроена на происходящее вокруг. Она могла видеть людей «насквозь» и часто предугадывала их слова и действия. Один из дежурных говорил о Карен перед тем, как войти к ней, а войдя, был поражен тем, как точно она воспроизвела его беседу. Ставя окружающих в неловкое положение, она весьма откровенно высказывалась о любых межличностных играх, которые замечала, и мгновенно давала отпор любому, кто проявлял излишнюю властность или жесткость, отказываясь иметь с ним дело.
Недели через две некоторые тяжелые, мучительные состояния начали ослабевать, и у Карен стали возникать все более благодатные и светлые переживания; она все сильнее ощущала связь с божественным истоком. Карен видела у себя внутри священную драгоценность, сияющую жемчужину, чувствовала, что эта драгоценность символизирует ее доподлинную суть, и проводила много времени, нежно разговаривая с ней и лелея ее. Из некоего внутреннего источника Карен получала наставления о том, как любить себя и как заботиться о себе, и чувствовала, что душевные раны, которые она носила в душе и теле, исцелились. Она говорила, что теперь чувствует себя по-особому, что «заново родилась», пройдя через «второе рождение», и признавалась: «Я открываюсь жизни, любви, свету и самой себе».
По мере прохождения через свои переживания Карен все меньше и меньше замыкалась на своем внутреннем мире и начинала больше интересоваться дочерью и другими окружающими ее людьми. Она начала есть и спать более регулярно и все лучше могла справляться с некоторыми из повседневных дел. Она хотела довести свои переживания до конца и вернуться домой, ей стало ясно, что окружающие тоже готовы к завершению эпизода. Между Карен и ее помощниками было достигнуто соглашение о том, что она постарается возобновить свои повседневные дела, начнет сама обслуживать себя и свою дочь.
С тех пор нам удавалось несколько раз поговорить с Карен, и мы очень радовались, видя, что перемены к лучшему имеют устойчивый характер. Ее настроение улучшилось, и она остается более уверенной в себе и уживчивой. Благодаря тому что Карен стала больше доверять себе, она теперь может петь на публике.
Натальная карта Карен
Как и в случае Флоры, в гороскопе Карен преобладающее влияние оказывает мощный стеллиум из четырех планет (Венера, Меркурий, Марс и Плутон), сходящихся в узком диапазоне 8 градусов; Солнце и Уран тоже находятся в близкой конъюнкции, и все эти шесть планет расположены во Льве. Удивительно, что за долгие годы, предшествовавшие этому эпизоду, колоссальная энергия, присущая этому гороскопу, не была особенно заметной – так продолжалось вплоть до того момента, пока гороскоп Карен не привел в действие важные транзиты внешних планет, высвободив его необычный потенциал. Драматический и разрушительный характер этого освобождения объясняется очень важным транзитом, который бывает один раз в жизни, – транзитом Плутона, который в то время образовал квадрат с ее натальной конъюнкцией Солнце – Уран.
Восприимчивость Карен к массивному притоку глубинного подсознательного материала, характеризующая эпизод ее духовного обострения, была отчасти связана с квадратом между Солнцем и Нептуном в ее натальной карте. Подобно соединению Солнца и Нептуна в карте Флоры, у Карен квадрат
Солнца и Нептуна был отражен в очень «проницаемом» эго, уязвимом к вторжению материала из надличностных областей. И снова, как и в случае Флоры, проходящий Плутон, образующий квадрат с натальной конъюнкцией Солнце – Уран, активизировал у Карен эту натальную конфигурацию. Одновременно транзитный Уран высвобождал объединенные архетипические энергии конъюнкции стеллиума, образованной четырьмя планетами.
В октябре и ноябре 1986 г., как раз во время этого эпизода, транзит Плутона через конъюнкцию Солнце – Уран совпал с очень яркими переживаниями смерти и возрождения, дав толчок яркому и необычайно творческому самовыражению, а также множеству других возможностей для того, чтобы мощные и порой неистовые преображающие переживания стали неожиданно и поразительно освобождаться, переходя в сознательную осведомленность. Натальная архетипическая комбинация Меркурий – Венера – Марс обрела свободу и нашла свое выражение в потоке идей, безудержном словоизвержении, остроумных неологизмах, каламбурах, игре слов и совершенно новых песнях. Карен часто сопровождала свои песни и тирады весьма оригинальными жестами, гримасами и танцами.
Необычайно агрессивный заряд натальной конъюнкции Марс – Плутон выразился у Карен в переживаниях, рисовавших многочисленные сцены жестокого обращения, относящиеся к ее детству, младенчеству и прошлым жизням, а также в словесных оскорблениях, адресованных окружающим. Ее саркастический юмор был блестящим и острым, он безжалостно высмеивал слабости и пороки, которые эти люди пытались скрыть или даже не осознавали. Ее речь изобиловала непристойностями, имеющими скатологическую и сексуальную природу. Все эти проявления характеризует сочетание Плутона, Марса и Меркурия. Архетип Венеры обрел выражение в пении, танцах и эротических импульсах Карен.
В переживании Карен транзит Плутона через ее натальную карту выразился во всех элементах БПМ-3, вызвав такие проявления, как высвобождение мощных вулканических энергий, волны жара, ощущение отождествления с диким зверем, демонические проявления и сексуальные импульсы, которые охватывали широкий спектр – от непристойных жестов до пробуждения кундалини и тантрических переживаний. Ее комбинация Плутон – Венера – Марс – это архетипическая группа, характерная для сексуальной агрессии, которую Карен неоднократно проявляла.
Еще один важный астрологический фактор в ситуации Карен – это то, что ей тогда было 29 лет, и этот эпизод совпал по времени с возвращением ее Сатурна (транзитный Сатурн находился всего лишь в одном градусе от ее натального Сатурна). Как и в случае Флоры, это указывает на завершение целого жизненного цикла и начало нового. Такое завершение цикла часто включает в себя подведение итогов прошлого и встречу с его нерешенным материалом переживаний. Этот транзит также вызвал устойчивые перемены, обусловленные психологическим преображением.
Перед вами лишь два примера удивительной связи между холотропными переживаниями и планетарными транзитами, которую мы наблюдали у сотен людей, переживших разные формы холотропных состояний сознания. Я не питаю иллюзий, что эти иллюстрации, изъятые из контекста сложных астрологических карт и к тому же оторванные от живых холотропных переживаний, убедят тех читателей, которые еще не знакомы с астрологией. Современная европейская и американская цивилизация находится под сильным влиянием материалистической науки, поэтому, прежде чем удастся снять его заклятие и принять те коренные изменения, которые необходимо внести в понимание человеческой психики и природы реальности, чтобы усвоить эту новую информацию, потребуются многолетние исследования холотропных состояний и активное личное знакомство с ними.
Неудивительно, что этот процесс так труден и что он встречает такое сопротивление. Весь этот колоссальный объем многообещающих наблюдений, полученных на основе холотропных состояний и астрологии, невозможно ввести в обиход, слегка подлатав основную теоретическую базу и сделав кое-какие косметические поправки с помощью несущественных и надуманных гипотез. Для этого необходимо радикально, до основания, пересмотреть самые основные метафизические допущения и убеждения материалистической науки, заменив их новыми. Конкретные задачи психологии и психиатрии выходят далеко за пределы того, что мы обсуждали ранее: это создание гораздо более широкой модели психики, намного более сложной, многоуровневой структуры эмоциональных и психосоматических расстройств, теории внутреннего радара, это доказательство существования и терапевтическое использование внутреннего целительского разума и многое другое.
Поскольку переживания пациентов как в обычных, так и в холотропных состояниях показывают глубокую связь с энергиями архетипов транзитных планет в то или иное время, эти переживания подвержены постоянным изменениям. Я упоминал ранее о разочаровании тех теоретиков, которые пытаются установить жесткую систему классификации психиатрических диагнозов. Сейчас мы пользуемся данными официального четвертого переработанного издания «Диагностическое и статистическое руководство по душевным болезням» (DSM-IV), и клиницисты постоянно говорят, что разочарованы несоответствием между описаниями диагностических категорий и реальными клиническими картинами, которые они наблюдают у своих пациентов. С астрологической точки зрения такое непостоянство клинической картины отражает постоянно меняющиеся угловые отношения между планетами.
В разные исторические периоды две или несколько планет образуют в небе важные аспекты; они бывают особенно важными и продолжительными, если включают в себя внешние планеты от Юпитера до Плутона. Объединенное архетипическое поле, связанное с этими планетами, придает тому или иному периоду определенный эмпирический оттенок, определяя дух времени. Например, как я уже упоминал, весь период 1960–1972 гг. совпал с конъюнкцией, образованной Ураном и Плутоном, единственной за весь XX в. Это архетипическое сочетание точно соответствовало периоду напряженной психодуховной революции дионисийского толка, который был отмечен общественными переворотами, борьбой за гражданские права, триумфом науки и техники, радикальным новаторством в музыке и искусстве, сексуальной революцией, феминистским движением, студенческими волнениями и широко распространенной деятельностью и творчеством представителей контркультуры.
Всему этому в противовес на протяжении 1990-х гг. главное архетипическое влияние оказывала конъюнкция Уран – Нептун. То был период глубоких, но, как правило, ненасильственных духовных и общественных перемен, «бархатная революция», примерами которой можно назвать воссоединение Германии, освобождение западноевропейских стран и мирный распад Советского Союза, опасной сверхдержавы. В это время юнговская психология, нептуновская по своему характеру, обрела большое признание, и в список бестселлеров вошло множество книг, посвященных духовным вопросам. Трансперсональные темы проникли в кино. Мифология, переживания на пороге и после смерти, случаи похищения людей НЛО, телепатическая связь и виртуальная реальность привлекли огромное внимание как специалистов, так и широких масс.
В периоды, когда сочетания планет оказывают влияние на весь мир, это влияние приобретает личную окраску для тех людей, в чьих натальных картах они образуют важные транзиты с конкретными планетами. Тогда эти схождения выражаются в склонностях к определенным эмоциональным и психосоматическим расстройствам. В результате психиатры, работающие в тот или иной исторический период, видят явления, отличные от тех, которые наблюдают их коллеги из более ранних или поздних времен. Возможно, именно поэтому создание постоянного справочника DSM-IV на все времена кажется чрезвычайно проблематичным.
Но это еще не все. На ежегодных курсах, которые Ричард Тарнас и я проводим в Калифорнийском институте интегральных исследований (КИИИ) в Сан-Франциско, мы обсуждаем основные школы глубинной психологии и анализируем астрологические карты их основателей. Скоро станет очевидно, что эти новаторы не были способны объективно подходить к изучению психики своих пациентов и делать общие выводы, которые будут всегда оставаться верными. Они неизбежно втискивали недуги пациентов в свои субъективные схемы или рассматривали их через свою преломляющую призму, что было обусловлено влиянием их собственных аспектов и транзитов в момент наблюдения.
В качестве объекта изучения психиатрия не имеет никакого установленного набора явлений, кроме нарушений, обусловленных органическими причинами. Таким образом, результат любого исследования эмоциональных и психосоматических расстройств, не имеющих органической природы, определяется сложным взаимодействием ряда факторов, к которым относятся: астрологическая карта исследователя и его транзиты в период наблюдения, планетарные аспекты, влияющие на весь мир и определяющие дух времени определенного периода, натальные карты и транзиты пациентов, придающие их переживаниям ту или иную окраску.
Образ психиатрии как дисциплины, располагающей исчерпывающими описаниями навязчивых и непредсказуемых патологических состояний и арсеналом конкретных медикаментов и методов лечения, – это иллюзия. В этих обстоятельствах единственный жизнеспособный подход – это описание психиатрических расстройств с учетом отношений и средств, которые можно использовать, чтобы проанализировать ситуацию в любой конкретный момент и описать ее с позиции феноменологии переживаний пациента и ее связи с его натальной картой и планетарными транзитами. Точности ради необходимо также принимать во внимание глобальные планетарные аспекты, собственную карту исследователя и его транзиты.
Я убежден, что связи, открытые астрологией, являются настолько сложными, неоднозначными и творческими, что не оставляют сомнения в своем божественном происхождении. Они дают убедительные факты существования в основе творения некоего глубинного мудрого порядка и высшего космического разума, который его породил. Отсюда вытекает очень интересный вопрос: существует ли некое всеобъемлющее мировоззрение, способное дать приют астрологии и вобрать ее открытия? С течением времени и не без борьбы и тягот я пришел к заключению, что есть такое мировоззрение, способное вместить в себя и объяснить мои переживания и наблюдения, сделанные в результате исследования сознания, а также приветить астрологию. Однако оно диаметрально противоположно системе убеждений, господствующей в западной цивилизации.
Я описал это мировоззрение в своей книге «Космическая игра: исследование рубежей человеческого сознания» (Grof, 1998). Это видение реальности основано на переживаниях и прозрениях холотропных состояний и изображает Вселенную не как материальную систему, но как бесконечно сложную игру Абсолютного Сознания. Древние индуистские тексты изображают подобное видение космоса, называя события, происходящие в мире явлений, лилойу божественной игрой. В своих предыдущих публикациях я попытался показать, что это видение Вселенной становится все более совместимо с различными революционными достижениями в науке новой парадигмы (Grof, 1995, 1998).
Если космос – не супермашина, создавшая самоё себя, но творение высшего разума, то становится правдоподобным то, что астрология может быть одним из множества различных порядков, встроенных во вселенскую канву. Ее можно рассматривать не как некую непримиримую соперницу научного мировоззрения, а как важное дополнение к миру науки. Если открыть свой ум такой возможности, можно было бы использовать огромный потенциал, которым владеет астрология, как клиническое и исследовательское средство в психиатрии, психологии и психотерапии, а также во многих других дисциплинах.
«Видение 97»
Церемония присуждения премии Фонда Вацлава иДагмар Гавел д-ру Станиславу Грофу
Духовный центр «Перекресток», Прага, 5 октября 2007 г.
Речь президента Чехии Вацлава Гавела
Дамы и господа, дорогие друзья!
От имени нашего Фонда «Видение 97» я приветствую вас и благодарю вас за приход. С вашего разрешения, я бы хотел сказать несколько слов, или несколько фраз, касающихся трех тем. Первая тема – наш Фонд. Вторая тема – присуждаемая премия. Третья тема – лауреат. Наш Фонд участвует во многих вещах; у него есть образовательные, социальные и другие проекты. Например, одним из культурных проектов были реконструкция, поддержание и продолжающееся использование этого храма. Однако Фонд также старается – в духе своего названия – ориентироваться в направлении того, что в определенном смысле указывает в будущее, того, что, я бы сказал, является дальновидным, что выходит за горизонт сиюминутных привлекательных возможностей, но может быть понято и оценено лишь по прошествии какого-то времени. Того, что в определенном смысле носит провидческий и новаторский характер. И премия, которую наш Фонд присуждает каждый год в это время, полностью созвучна этой миссии.
Премия присуждается личностям, мыслителям, которые появлялись из парадигмы современной рациональной науки, но в каком-то смысле превосходили ее традиционные границы, обращая внимание на ранее неизвестные, непредвиденные, труднообъяснимые связи между феноменами, которые они сами наблюдали, обнаруживали и исследовали в области науки. Это премия, которая имеет своей целью оказывать поддержку тем, кто вышел за пределы собственной первоначальной профессии.
Вацлав Гавел, Станислав Гроф и Пол Гроф на презентации «Видение 97»
Это рискованное предприятие, поскольку у него обычно есть две группы противников. Возможно, не непосредственных противников, но две группы опасных людей. Одна группа состоит из упрямых научных традиционалистов, не способных представить себе, чтобы современная наука могла превосходить свои собственные границы и традиционные парадигмы; они заняты великой решительной борьбой против того, что ускользает от их понимания. Интересно, что их борьба, предпринимаемая во имя рациональности, часто достигает фантастических масштабов; у них бывает специфический фанатичный блеск в глазах.
Другая опасная группа, хотя и будучи, вероятно, меньшей, состоит из широкого спектра безумцев, сектантов и членов различных странных маргинальных групп, желающих прицепляться своими коготками к этому виду научного исследования, чтобы они могли проверять и обосновывать свои разнообразные, более или менее интересные, заблуждения.
И теперь, в заключение, несколько слов о сегодняшнем лауреате. Я всегда, всю свою жизнь думал, что коль скоро что-то произошло, это нельзя обратить вспять, что вся история космоса, нашей Солнечной системы, Земли и человечества каким-то образом записана. Что само бытие обладает какого-то рода памятью. Я не имел ни малейшего представления о том, где находится эта память, на чем она основывается и существует ли она на самом деле. Я ничего об этом не знал, но что-то продолжало говорить мне, что нечто в этом роде существует.
Понятно, что я, как и все другие, испытывающие сходное чувство, думал, что все течет в эту память бытия только в одном направлении. Но работа профессора Грофа вдруг показала мне, что кое-где кое-что способно возвращаться из этой памяти по особому пути обратно в наше время и место, в наше сознание. К нашему великому удивлению, мы все неожиданно переживаем или на мгновение видим что-то, происходившее много лет назад в отдаленных местах, что мы абсолютно не могли узнать ранее никакими обычными средствами. Однако часто бывает возможно подтвердить, что это действительно произошло.
Это отнюдь не единственное, что исследует и преподает профессор Гроф. Тем не менее лично для меня это, скажем, почти метафизическое измерение его предмета говорит со мной и продолжает меня увлекать. Я постоянно о нем думаю, будучи полностью убежден, что я – не безумец, который просто верит в иллюзию.
Благодарю вас!
Похвальное слово д-ра Милоша Войцеховски
Станислав Гроф – высокопрофессиональный и всемирно известный психиатр и философ, чья первая половина жизни формировалась в Праге, на факультете медицины Университета Чарльза, где он в 1956 г. получил диплом врача, на психиатрической практике в лечебницах в Космоноси и Бохнице, а также в значительной степени под влиянием творческой среды Пражского исследовательского института психиатрии. На его индивидуальность глубоко повлияли психоаналитическая подготовка и ряд личных переживаний под действием ЛСД в период с 1956 по 1967 г.
В возрасте 29 лет Гроф получил сертификат специалиста в области психиатрии, а в 34 года успешно защитил кандидатскую (Ph.D.) диссертацию под названием «Использование ЛСД в клинической практике». Вплоть до своего отъезда на стажировку в США он активно занимался психотерапевтически ориентированной лекционной деятельностью и вместе с д-ром Миланом Хаузнером представлял свои новые взгляды на психоделическое лечение многочисленных психических расстройств, не поддававшихся имевшимся в то время методам лечения.
В 1960-х гг. Чехословакия была одним из главных центров исследования психоделических веществ. Облегчение международных связей открывало путь для представления существенных и нередко революционных открытий вскрываемых механизмов человеческого бессознательного на всемирных профессиональных встречах. Такова вкратце профессиональная карьера Грофа в нашей стране.
Американская пора Грофа во второй половине его жизни отмечена почти молниеносным ростом его карьеры в области научного исследования новых способов раскрытия сферы человеческого бессознательного. В течение нескольких лет Гроф руководил последним финансировавшимся правительством исследовательским проектом по терапевтическому использованию психоделиков в Мэрилендском центре психиатрических исследований в Кейтонсвилле (Мэриленд) и был доцентом психиатрии в Университете Джона Хопкинса в Балтиморе. Позднее он приехал в институт Эсален в Калифорнии и стал важным членом междисциплинарной команды ведущих интеллектуалов США, создававших основы новой дисциплины – трансперсональной психологии. В 1974 г. он стал сооснователем и первым президентом Международной трансперсональной ассоциации (ITA).
Как и в Чехословакии, правовые условия для использования психоделических препаратов в США значительно ужесточались, и вследствие этого Станислав Гроф и его жена Кристина старались найти другие, нефармакологические подходы к исследованию человеческого бессознательного. Они нашли их в модификации древних практик Востока и создали нефармакологический метод самоисследования и терапии, который они назвали «холотропным дыханием». Станислав Гроф обобщал опыт своих собственных переживаний и переживаний многих сотен клиентов – здоровых добровольцев, специалистов, соматически больных пациентов и пациентов с психическими расстройствами – в более чем 4000 психоделических путешествий в бессознательное в сотнях журнальных статей и публиковал его в многочисленных монографиях, восемь из которых были переведены на чешский язык.
Начиная с 1991 г. наши специалисты, а также широкая публика имели несколько возможностей познакомиться с теорией и практикой трансперсональной психологии Грофа на многочисленных встречах в Праге, из которых конференция ITA 1992 г. была официальным научным и общественным возвращением его идей в его родную Прагу. Жизнь любого человека ограничивается двумя вехами: рождением и смертью. Мы по большей части ничего не помним из нескольких первых лет после рождения и не желаем даже думать о последней фазе нашей жизни. Используя психоделики, Гроф смог дойти до самых корней онтогенетического развития человеческих жизней, равно как и до сложностей психологии умирания.
Когда Зигмунд Фрейд более чем 100 лет назад слегка приоткрыл законы развития детской сексуальности и указал на ее важность для будущего психического здоровья человека, культурный мир был шокирован, и большинство нейропсихиатров того времени подвергали сомнению выводы Фрейда. Позднее, когда два венских психоаналитика (Вильгельм Райх и Отто Ранк) предположили, что на будущую психическую жизнь человека могут оказывать травмирующее воздействие самые ранние переживания плода при его движении по родовому каналу, даже сам Зигмунд Фрейд был шокирован, сурово осудил своих коллег и даже изгнал одного из них из психоаналитической ассоциации. Работы Грофа подтвердили не только идеи и наблюдения Фрейда, но также идеи Райха и Ранка.
Он соединил эти концепции травматических переживаний плода, проходящего последовательные стадии рождения, с символически переживаемым состоянием смерти и возрождения, и показал, что они играют важную роль в генезисе многочисленных психиатрических заболеваний взрослых людей. Эти постулаты Грофа даже сегодня подвергают сомнению не только ортодоксальные психоаналитики, но и нейрофизиологи, которые утверждают, что в не полностью миелинизированном мозге плода нет матриц для постоянного хранения в памяти ранних восприятий. Однако Гроф идет еще дальше: в ходе продолжающейся психоделической терапии он встречался с другими необычными переживаниями своих клиентов, выходившими за границы понимания человеческой психики и имевшими важный терапевтический потенциал при их проработке.
В интерпретации этих трансперсональных переживаний Гроф ищет поддержки в различных областях: в учении Юнга об архетипах и коллективном бессознательном, в мистическом опыте восточных религий, в концепции космического сознания современных астрофизиков, в трансах и церемониалах, в ритуалах афро-азиатских народов и в эпизодах религиозного, художественного и научного вдохновения. Он предполагает, что духовность, будучи включена в современные научные парадигмы, будет играть важную роль в философиях XXI в. Он сформулировал новую философскую гипотезу холотропных (расширенных) состояний сознания.
Однако предлагаемая Грофом концепция трансперсональной психологии сталкивается с критикой и непониманием со стороны существующих в настоящее время психиатрии, психологии, антропологии и других наук, а также со сдержанным отношением и даже неприятием скептически настроенных ученых-естественников и представителей современных церквей. В некоторые постулаты, сформулированные Грофом на основании его исследований, трудно поверить, если мы сами не пережили необычные состояния сознания, вызванные психоделическими препаратами. Следует принимать во внимание, что, согласно концепции Грофа, психоделики представляют собой фармакологические катализаторы для высвобождения психических процессов, которые до сих пор оставались скрытыми и не могут изучаться в нормальных состояниях сознания. Эти вещества помогают психиатру точно так же, как телескоп помогает астроному или микроскоп помогает ученому-естественнику. Научная конференция по случаю столетия со дня рождения
Альберта Хофманна, открывшего ЛСД и псилоцибин, которая проходила в январе 2006 г. в Базеле, снова показала нам, что шестидесятилетняя история клинического использования психоделиков содержит в себе до сих пор нереализованный важный потенциал лечения. Это вещество, будучи использовано ответственным врачом и исследователем, подобным Грофу, открывает новые возможности экспериментальной психиатрии, психологии и психотерапии и может уменьшать риски опасного и бесконтрольного злоупотребления, которое мы сегодня можем видеть во всем мире.
Ответное слово д-ра Станислава Грофа
Дорогая госпожа Гавел, дорогой президент Гавел, дамы и господа!
Для меня огромное удовольствие вернуться в Прагу, где я родился, провел детство, вырос и получил свое основное образование. Еще большим источником удовольствия, чем мой приезд в этот город, который я так люблю, стали исключительные обстоятельства, которые на этот раз привели меня в Прагу. Я хочу от всей души поблагодарить президента Гавела, госпожу Гавел и коллегию консультантов Фонда Вацлава и Дагмар Гавел за присуждение мне престижной премии «Видение 97» за мою работу в области исследований сознания и человеческой психики. Это для меня огромная честь, а также великая неожиданность после 50 лет борьбы с «публичной неизвестностью» в науке, так ясно описанной профессором Вопенкой в его ответном слове, после того как он сам получил в 2004 г. премию «Видение 97».
Важной причиной, почему премия «Видение 97» так много для меня значит, являются глубокое восхищение и уважение, которые я испытываю к президенту Гавелу как художнику, философу, государственному деятелю, обладающему широким духовным видением, и человеку замечательных личных качеств. Это восхищение разделяют мои американские друзья, которые неоднократно высказывали мне свое желание иметь в сегодняшней трудной ситуации президента с интеллектуальными, моральными и духовными качествами Вацлава Гавела. И во время моих поездок в разные страны я нередко имел возможность обнаруживать, что сходные чувства разделяют многие люди по всему миру. Я не могу представить себе другую оценку моей работы, которая была бы лично для меня более значимой. Сегодняшняя церемония выпадает на день рождения президента Гавела, и мне бы хотелось использовать эту возможность, чтобы поздравить его с этой важной годовщиной и пожелать ему много счастья, внутреннего покоя, личного удовлетворения и хорошего здоровья в грядущие годы.
Станислав Гроф, выступающий с ответной речью на презентации Видение 97
Кажется, это моя судьба – или, если хотите, карма – заниматься исследованием областей, вызывающих бурные разногласия в науке и обществе. Моя нетрадиционная профессиональная карьера начиналась здесь, в Праге, более 50 лет тому назад, когда я, как начинающий психиатр, вызвался участвовать в сеансе с ЛСД-25, диэтиламидом лизергиновой кислоты. Мой наставник, доцент Рубичек, получил это интереснейшее экспериментальное вещество от швейцарской фармацевтической компании «Сандоз». Невероятно мощные психоделические эффекты этого алкалоида спорыньи обнаружил д-р Альберт Хофманн, который случайно подвергся его действию во время работы над его синтезом.
Исследовательский проект доцента Рубичека требовал сочетания фармакологического действия ЛСД с мощным стробоскопическим светом, мигающим с разными частотами. Это сочетание вызвало у меня мощный мистический опыт, который радикально изменил мою профессиональную и личную жизнь. Он оказал на меня такое глубокое воздействие, что исследование эвристического, терапевтического, преобразующего потенциала необычных состояний сознания стало моей профессией, призванием и личным увлечением на всю оставшуюся жизнь. В течение примерно половины этого периода мой интерес сосредоточивался на клиническом изучении психоделических веществ, сперва в Психиатрическом исследовательском институте в Праге – Бохнице, а позднее в Мэрилендском центре психиатрических исследований в Балтиморе, где я в течение нескольких лет руководил последней уцелевшей официальной программой исследования психоделиков в Соединенных Штатах. Во второй половине этого периода мы с моей женой Кристиной совместно разрабатывали метод холотропного дыхания, которое вызывает глубокие измененные состояния сознания с помощью очень простых средств: ускоренного дыхания, музыки, навевающей воспоминания, и определенного вида работы с телом. В течение многих лет мы также работали с большим числом людей, испытывавших спонтанные эпизоды необычных состояний сознания – психодуховные кризисы, или «духовные аварии», как мы их называем.
Исследование необычных состояний сознания (или их важной подгруппы, для которой я ввел название «холотропные») было для меня источником бесчисленных неожиданностей и концептуальных потрясений, требующих радикальных изменений в понимании сознания, человеческой психики и природы реальности. После многих лет ежедневных столкновений с «аномальными явлениями», которые не могла объяснить современная наука и существование которых противоречило ее фундаментальным допущениям, я пришел к выводу, что тщательное изучение холотропных состояний и связанных с ними разнообразных явлений вроде статистически крайне маловероятных значимых совпадений («синхроничностей» Юнга) показывает неизбежность радикального пересмотра мышления в психологии или психиатрии.
Концептуальные изменения, требующиеся в этих дисциплинах, по своей природе, глубине и масштабу были бы сопоставимы с революцией, которую переживали физики в первые три десятилетия XX в., когда им приходилось переходить от механики Ньютона к теориям относительности и позднее к квантовой физике. В определенном смысле можно даже сказать, что эта концептуальная революция была бы логическим завершением радикальных изменений, которые начинались в физике много лет назад.
Изменения в понимании сознания и человеческой психики в здоровье и болезни, естественно следующие из изучения холотропных состояний, подразделяются на несколько категорий. Эти исследования показали необходимость расширения традиционной модели психики, ограниченной биографией после рождения и фрейдовским индивидуальным бессознательным, путем добавления к ней двух обширных областей – перинатальной (имеющей тесную связь с памятью о биологическом рождении) и трансперсональной (опосредующей отождествление с другими людьми, животными и растительным царством, с человеческими и животными предками, а также переживания исторического и архетипического коллективного бессознательного, как его описывал К. Г. Юнг). Традиционная психиатрия видит начала «психогенных» расстройств – тех, что не имеют никаких видимых биологических причин, – в младенчестве и детстве. Работа с холотропными состояниями ясно показывает, что эти расстройства имеют добавочные глубокие корни в перинатальной и трансперсональной сферах бессознательного. Само по себе это открытие могло бы казаться очень пессимистическим, но его перевешивает открытие новых эффективных терапевтических механизмов, действующих на этих глубоких уровнях бессознательного.
Цель традиционных направлений психотерапии состоит в достижении интеллектуального понимания того, как функционирует человеческая психика, каковы ее основные побуждающие силы, почему развиваются симптомы и что означают эти симптомы. Затем это понимание образует основу для разработки методов, которые психотерапевты используют для лечения своих клиентов. Серьезную проблему, связанную с этой стратегией, представляет поразительное отсутствие согласия среди психологов и психиатров в отношении самых фундаментальных теоретических вопросов и, как следствие этого, поразительное число соперничающих школ психотерапии. Работа с холотропными состояниями предлагает удивительную радикальную альтернативу – мобилизацию внутреннего целительного разума самих клиентов, который, как мы теперь знаем, способен управлять процессом исцеления и преобразования.
В материалистической науке нет места никакой форме духовности, и она считает духовность по существу несовместимой с научным мировоззрением. Она воспринимает любую форму духовности показателем недостатка образования, суеверия, легковерия, примитивного магического мышления или серьезного психопатологического состояния. Современные исследования сознания показывают, что духовность представляет собой естественную и правомерную размерность человеческой психики и всеобщего порядка вещей. Однако важно подчеркивать, что это утверждение относится к непосредственной подлинной духовности, основывающейся на личном опыте, а не к идеологии и догмам организованных религий.
Новые наблюдения показывают, что сознание – это не эпифеномен материи, продукт сложных нейрофизиологических процессов в мозге, а фундаментальный первичный атрибут бытия, как его описывают великие духовные философии Востока. Как предполагал швейцарский психиатр К.Г. Юнг, психика не замкнута в человеческом черепе и мозге, а пронизывает все бытие (как анима мунди). Индивидуальная человеческая психика составляет неотъемлемую часть этой космической матрицы и при определенных обстоятельствах может эмпирически отождествляться с ее различными аспектами.
Это новое понимание человеческой психики имеет важные социополитические следствия. Медицинская антропология показала, что разительные физические различия между разными человеческими группами исчезают, когда научное исследование homo sapiens проникает через тонкие слои эпидермиса; основные анатомические, физиологические и биохимические характеристики являются общими для всего человечества. Современные исследования сознания дополняют эти наблюдения сходными открытиями, относящимися к человеческой психике. На уровне биографии после рождения имеются значительные индивидуальные и культурные различия; условия жизни радикально различаются от человека к человеку, от семьи к семье и от культуры к культуре. Однако эти различия начинают исчезать, как только эмпирическое самоисследование в холотропных состояниях сознания достигает перинатального уровня. Все члены человеческого вида имеют общий опыт дородовой жизни и рождения; различия в этой области являются межиндивидуальными, а не специфичными для разных расовых групп. А когда процесс глубокого эмпирического исследования достигает трансперсонального уровня, все различия исчезают.
Наши наблюдения показали, что люди из всех человеческих групп, с которыми мы с Кристиной работали в разных частях мира – в Европе, Индии, Японии, на Тайване, в Северной, Центральной и Южной Америке, в Австралии и Полинезии, – в своих холотропных переживаниях имели доступ ко всему коллективному бессознательному, описанному К.Г. Юнгом, – как к его исторической, так и к архетипической областям – независимо от своей расовой, национальной и культурной подоплеки. Эти переживания нередко преодолевали даже тендерные различия – многие кармические, родовые и расовые переживания содержали убедительное отождествление с представителями противоположного пола. В равной степени частыми были отождествления с представителями разных животных видов. Такого рода наблюдения дают убедительные свидетельства чего-то, что традиционная материалистическая наука сочла бы невозможным и совершенно абсурдным – что вся история человечества и жизни на этой планете навсегда записываются в нематериальном поле, к которому каждый из нас в определенных обстоятельствах имеет эмпирический доступ. Венгерско-итальянский системный теоретик Эрвин Ласло смел научно определить подобное поле и дал ему название «пси-поле». В более недавнее время он переименовал его в «поле акаши», недвусмысленно связав его с духовными традициями.
Перинатальные и трансперсональные переживания имеют глубокие психологические следствия. Когда материал перинатального уровня бессознательного всплывает в сознании и адекватно прорабатывается и интегрируется, это приводит к радикальному изменению личности. Человек испытывает значительное уменьшение агрессивных тенденций и становится более терпимым и сочувственным к другим. Опыт психодуховной смерти и возрождения и сознательная связь с положительными постнатальными и перинатальными воспоминаниями уменьшает иррациональные амбиции и побуждения и повышает жизненную энергию и joie de vivre – способность наслаждаться жизнью и получать удовольствие от таких простых вещей, как повседневная деятельность, еда, занятие любовью, природа и музыка.
Процесс духовного раскрытия и преобразования, как правило, еще более углубляется в результате трансперсональных переживаний. Ощущение единства с Вселенной и ее творческим началом ведет к отождествлению со всеми чувствующими существами и приносит чувство благоговения, удивления, любви, сострадания и внутреннего покоя. Духовность, которая становится результатом этого процесса, носит универсальный, всеобъемлющий характер, превосходя все организованные религии; она напоминает отношение к космосу, обнаруживаемое у мистиков всех эпох. Она является в высшей степени подлинной и убедительной, поскольку основывается на личном опыте. Поэтому она способна успешно соперничать с догмами организованных религий и материалистическим монизмом мировоззрения западной науки.
Люди, которые эмпирически связаны с трансперсональными измерениями, имеют тенденцию высоко ценить существование и чувствовать глубокое уважение ко всему творению. Одно из самых замечательных последствий различных форм трансперсонального опыта состоит в спонтанном возникновении и развитии подлинно гуманистических и экологических интересов и потребности участвовать в деятельности, направленной на мирное сосуществование и благополучие человечества. Это основывается на почти клеточном понимании того, что любые границы в космосе носят относительный и произвольный характер и что каждый из нас в конечном счете идентичен и соизмерим со всей тканью бытия. В результате этих переживаний у людей обычно развиваются чувства того, что они прежде всего граждане планеты и члены человеческой семьи и лишь во вторую очередь принадлежат к той или иной стране или конкретной расовой, социальной, идеологической, политической или религиозной группе. Представляется очевидным, что такого рода преобразование, если бы оно происходило в достаточно широком масштабе, могло бы значительно повысить наши шансы на выживание.
Кажется, что мы участвуем в драматической гонке со временем, у которой нет параллелей в человеческой истории. На карту поставлено ни много ни мало – будущее человечества и судьба жизни на нашей планете. Если мы продолжим использовать старые стратегии, вызвавшие текущий глобальный кризис, которые носят разрушительный и саморазрушительный характер, это может привести к уничтожению современной цивилизации и, возможно, даже человеческого вида. Однако если достаточное число людей будут подвергаться процессу внутреннего психодуховного преобразования и достигать более высокого уровня осознания, то в будущем мы можем достичь ситуации, когда будем заслуживать имени, которое мы так гордо дали нашему виду: Ноте sapiens sapiens.
В заключение я бы хотел выразить свою глубокую благодарность Кристине – моей жене, лучшему другу и товарищу по работе – за все, что она за долгие годы делала для исследования, которое сегодня получило такую необычайно высокую оценку.
Дагмар Гавлова (жена Вацлава Гавела), Вацлав Гавел, Станислав Гроф и Кристина Гроф на презентации «Видение 97»
История Международной трансперсональной ассоциации (МТА)
Начиная со своего возникновения в конце 1960-х гг., Ассоциация трансперсональной психологии (АТП) проводила регулярные ежегодные конференции в Азиломаре, в Калифорнии. Но поскольку интерес к движению рос и распространялся за пределы области вокруг залива Сан-Франциско и даже за границы Соединенных Штатов, нерегулярные международные съезды трансперсональной психологии организовывались и проходили в разных частях света. Первые два проходили в Бифросте, в Исландии, третий на Инари, в Финляндии, а четвертый в Белу-Оризонти, в Бразилии. Ко времени бразильской встречи эти конференции стали уже настолько популярными и собирающими настолько много посетителей, что было решено придать им официальный статус, создав учреждение, организующее их проведение, Международную трансперсональную ассоциацию (МТА). Создана МТА была Станиславом Грофом, ставшим ее президентом-основателем, к которому затем присоединились Майкл Мёрфи и Ричард Прайс, те, что в начале 1960-х гг. организовали Исаленский институт в Биг Суре, в Калифорнии, первый центр изучения возможностей человека.
По сравнению с Ассоциацией трансперсональной психологии МТА стала явственно международной и междисциплинарной организацией. К этому времени трансперсональная направленность начала ощущаться во многих отраслях науки и других областей человеческой деятельности. Так, программа конференций МТА включала не только психологов, психиатров и психотерапевтов, но также физиков, биологов, физических антропологов, исследователей мифологии, философов, математиков, художников, духовных учителей, воспитателей, политических деятелей, экономистов и многих-многих других. МТА проводила свои конференции в Бостоне, штат Массачусетс; в Мельбурне, в Австралии; Бомбее, в Индии; в Давосе, в Швейцарии; в Киото, в Японии; в Санта-Розе, в Калифорнии; в Юджине, в штате Орегон; в Праге, в Чехословакии; в Килларнее, в Ирландии; в Санта-Кларе, в Калифорнии; в Манаусе, в Бразилии, и в Палм-Спрингс, в Калифорнии, США. Следующий список также показывает, что среди присутствовавших было много выдающихся представителей научной, культурной и политической жизни.
Основание МТА
Основание Международной Трансперсональной Ассоциации на трансперсональной конференции в 1977 г. в Белу-Оризонти, в Бразилии, организованной Пьером Вейлем и Лео Матосом, где было принято решение основать Международную Трансперсональную Ассоциацию. Участники единогласно высказались за основание новой ассоциации и предложили Стену и Кристине взять на себя задачу руководства ею
Кристина и Стен Гроф, Мерилин Гершензон и Джерри Ямполъский с Матерью Терезой на конференции МТА в Бомбее в феврале 1982 г.
ПСИХОЛОГИЯ И ПСИХИАТРИЯ: Френсис Воон, Роджер Уолш, Сандра Харнер, Джун Сингер, Джон Перри, Джеймс Фейдиман, Артур Хастингс, Р. Д. Лейнг, Вирджиния Сатир, Дора Калфф, Элизабет Кюблер-Росс, Мэри-Луиза фон Франц, Джин Шинода Болен, Клаудио Нараньхо, Кен Пеллетье, Ральф Метцнер, Энджелис Эрриен, Кристофер Бэйш, Пол Гроф, Станислав Гроф, Кристина Гроф, Чарльз Тарт, Стивен Ларсен, Робин Ларсен, Кеннет Ринг, Артур Хастингс, Джудит Корнелл, Ричард Тарнас, Джин Хьюстон, Стив Эйзенштат, Арнольд Минделл, Эми Минделл, Роджер Вулджер, Джилда Моура, Раймонд Муди, Джон Брадшоу, Пьер Вайль, Мерион Вудман, Массимо Роселли, Энн Армстронг, Пауло Ржезинский, Линда Леонард, Джейн Мидделтон-Моз, Рокелл Лернер, Чарльз Витфилд, Джон Мэк, Роберт Джей Лифтон, Роберт Макдермотт, Стенли Криппнер, Эндрю Вайль, Сеймур Бурштайн, Дин Шапиро, Чарлин Спретнак, Мэрилин Шлиц, Инго Ярсец, Геркулес Джаки, Джон Биб, Дженни Вейд, Майкл Митхофер, Чарльз Гроб, Ричард Енсен, Владимир Майков, Донна Драйер, Деннис Слаттерай, Рик Страссман, Филипп Бандейра де Мело, Майкл Гроссо, Дэвид Юлансей, Дон Хуан Нуньес дель Прадо, Роберто Баруцци и другие.
ДРУГИЕ НАУКИ: Дэвид Бом, Карл Прибрам, Фритьоф Капра, Руперт Шелдрейк, Фред Алан Волф, Эрвин Ласло, Элизабет Кюблер-Росс, Виллис Харман, Альберт Хофманн, Орландо Вилас-Боас, Василий Налимов, Илья Пригожий, Ли Санелла, Игорь Чарковский, Элмер и Элис Грин, Майкл Харнер, Питер Рассел, Ричард Кац, Рассел Тарг, Артур Юнг, Джин Ахтерберг, Дуейн Элджин, Иван Гавел, Зденек Нейбауер, Карл Саймонтон, Фредерик Лебойе, Питер Шварц, Бернард Литае, Брайен Маккаскер, Теренс Маккенна, Брайен Свим, Амит Госвами, Луис Аугусто де Кейрос, Мишель Оден, Рейчел Наоми Римен и другие.
ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ: Мать Тереза, Его Святейшество Далай-лама, Свами Муктананда, брат Дэвид Стейндл-Раст, Пир Вилайят Хан, шейх Мазафар и дервиши Халвети-Джерахи, Согьял Ринпоче, Рам Дасс, Чунлян Аль Хуан, Метью Фокс, Джек Корнфилд, Вес Нискер, Нишитани Роши, Гопи Кришна, Томас Баньякья, Дон Мануэль Кеспи, Эндрю Харвей, Лорен Артрес, Алекс Полари де Альверга, Хьюстон Смит, Сесил Виллиамс, Шери Хосе Кимбо, Брук Медисин Игл, Залман Шахтер, Олотунджи Бабатунде, Шломо Карлбах и другие.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ И КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ: Джон Клиз, Алар-мель Вали, Пол Хорн, Микки Харт, Стивен Халперн, Дэвид Дарлинг, Рендалл Брамблетт, Майкл Веттер, Габриелла Рот, Нина Вайз, Джири Стивин, Патрисия Эллсберг, Алекс Грей, Сильвия Наккаш, Лорин Холландер, Тара Таппер, Нина Саймоне, Джон Войт, Джай Уттал, Джеффри Гордон, Рассел Уолдер, Вишну Таттва Дас, Барбара Фрамм, Сьюзен Гриффин, Роберт Блай, Роберт Шварц, Глория Стейнем, Изабель Альенде, Джил Перс, Джорджия Келли, Стив Роуч, Расти Швейкарт, «Оркестр Райзес Кабоклас», группа «Map Азул Капоейра», «Лост енд Ласт» и другие.
Стен и Кристина Гроф приветствуют Его Святейшество Далай-ламу на конференции МТА в Давосе в 1983 г.
ПОЛИТИКА: Каран Сингх, Джерри Браун, Джон Васконкелос, Джим Гаррисон, Бурнум Бурнум, Шулак Шиваракша. Чешский президент Вацлав Гавел, при содействии которого проводилась конференция МТА 1992 г. в Праге, не смог обратиться с приветственной речью к участникам встречи из-за срочного заседания чехословацкого парламента.
Стен беседует с Рам Дассом на конференции МТА в Палм-Спрингс в 2004 г.
Нынешний глобальный кризис и будущее человечества
Трансперсональное видение
На выходные 26 и 27 января 2005 г. Станислава Грофа пригласили в «мозговой центр» в Институт Томалес Бей на станцию Пойнт Рейес (Калифорния). Встреча была устроена сотрудниками Томалес Бей и писателями Джонатаном Роу и Питером Берном; помимо Станислава Грофа участниками были еще критики кино и художественной литературы Джим Боннет, Гин Хайнс, Джон Корти и Корнелия Даррант, Сьюзен Стронг от «Проекта Метафора» и Джейсон Салфи из Института Ёрф Айленд.
Обсуждался вопрос: «Что является неявным и безусловным повествованием, действом или мифом, который структурирует общественное пространство сегодня, и необходимы ли какие-то новые повествования для его устранения?» Задача группы состояла в том, чтобы очертить то видение для США, которое было бы в силах вдохновлять американский народ и успешно соперничать с видением «американской мечты», которое, по всей видимости, уже не работает, и с опасным видением «позабытости» (при Вознесении Иисусовом), которое в настоящее время преобладает в мышлении десятков миллионов американцев. Нижеследующее предложение такого видения Грофом основывается на его наблюдениях при исследовании сознания.
Мы решили включить доклад доктора Грофа на этой встрече, несмотря на то что в нем содержатся отрывки, которые проговаривались в иной связи в различных статьях нашего сборника, потому что он подытоживает значение своих пятидесятилетних исследований сознания и человеческой психики для понимания психодуховных корней нынешнего глобального кризиса и предлагает некоторые практические подходы, которые могли бы помочь облегчить его протекание.
Нынешний глобальный кризис
Мне кажется, что одним из самых главных человеческих переживаний из тех, что в подлинном смысле являются всеобщими и объединяющими или, точнее, могли бы объединять все человечество, является переживание превосхождения в самом широком смысле слова.
Вацлав Гавел, Президент Чешской Республики
Человечество в целом в виде финансовых средств, технологических изобретений, силы рабочих и работниц обладает огромными ресурсами. Современная наука разработала мощные средства, которые могли бы решить большинство насущных проблем в сегодняшнем мире: справиться с большинством болезней, устранить голод и бедность, уменьшить количество промышленных отходов и заменить губительное ископаемое топливо возобновимыми источниками чистой энергии. Но препятствия, которые стоят на этом пути, имеют природу не экономическую или технологическую – их самые глубокие истоки лежат в человеческой индивидуальности.
Из-за них в нелепой гонке вооружений, в борьбе за власть и в погоне за «неограниченным ростом» впустую были потрачены невообразимые ресурсы. Они также мешают более приемлемому распределению богатства среди людей и народов, так же как смене озабоченности чисто экономическими и политическими выгодами на заботу прежде всего об экологии, что является решающим для сохранения жизни на нашей планете.
Дипломатические переговоры, административные и законодательные меры, экономические и общественные санкции, военные вмешательства и иные подобные усилия не имели большого успеха; на самом деле они зачастую создавали еще больше трудностей, нежели решали. Становится все более и более ясно, почему они были обречены на провал. Во-первых, те стратегии, что пытались было облегчать этот кризис, коренились в той же идеологии, которая и создавала его. В конечном счете нынешний глобальный кризис – в своей основе кризис психодуховный, и он отражает уровень развития сознания человеческого рода. Поэтому трудно представить, чтобы он мог бы быть разрешен без коренного внутреннего преображения человечества в большом масштабе и его перехода на более высокий уровень эмоциональной зрелости и духовного сознания.
Задача наделения человечества совершенно иной совокупностью ценностей и целей может казаться слишком оторванной от жизни и утопической, чтобы вселять какую-то весомую надежду. Если учитывать, что в истории человечества роль насилия и алчности была преобладающей, то возможность преображения современного человечества в вид особей, способных к мирному сосуществованию с их сотоварищами, мужчинами и женщинами, независимо от расы, цвета кожи, религиозных или политических убеждений, не говоря уж о других видах, конечно же, не кажется вполне вероятной. Мы сталкиваемся с необходимостью постепенно внушать человечеству глубокие этические ценности, чувствительность к нуждам других, принятие добровольной простоты и острого осознания экологических непреложностей. На первый взгляд подобная задача кажется слишком фантастической даже для научно-фантастического кино.
Однако каким бы угрожающим и переломным ни было положение, оно не столь безнадежно, как представляется. После более чем полувековых напряженных исследований холотропных состояний сознания я пришел к выводу, что теоретические понятия и практические подходы, разработанные трансперсональной психологией, дисциплиной, которая пытается соединить духовность с новой возникающей в западной науке парадигмой, могли бы содействовать частичному снятию кризиса, перед которым мы все стоим. Ее данные говорят о том, что коренное психодуховное преображение человечества не только возможно, но и уже происходит. Вопрос только в том, может ли оно быть достаточно быстрым и всеохватным, чтобы полностью обратить вспять нынешнюю самоубийственную направленность современного человечества.
Старая мировоззренческая парадигма, миф и видение, лежащее в основе глобального кризиса
Старое видение, влекшее за собой западную технологическую цивилизацию, получало мощную поддержку и оправдание со стороны науки, основанной на декартово-ньютоновой парадигме и монистическом материализме. Это видение мира основывается на метафизическом предположении, что Вселенная является механической системой, строго детерминированной, и в которой первична материя. Жизнь, сознание и разум рассматриваются как более или менее случайные побочные продукты материи, по сути счастливые случайности, которые произошли на незначительном участке огромной Вселенной после миллиардов лет развития косной и неактивной неорганической материи.
В старой парадигме Вселенная и природа не имеют никакого руководящего или творящего плана. Все невероятно сложные образы, открываемые различными науками от астрономии до биологии и квантовой физики, приписывались бессмысленной игре материальных частиц. Частицам неорганической материи просто случилось породить органические соединения, а последним в свою очередь получилось организоваться в клетки. Вся дарвиновская эволюция от одноклеточных организмов до человека рассматривается как руководящаяся случайными генетическими мутациями и естественным отбором. Согласно такому видению мира основной механизм развития в природе – это выживание наиболее приспособленных и искусность в этой борьбе эгоистичного гена. Оно, кажется, объясняет и оправдывает преследование собственной выгоды в соревновании с другими и за счет других во всем: от личной жизни до общественных экономических, политических и военных целей.
Еще больше оно укрепилось находками глубинной психологии, зачинателями которой были Зигмунд Фрейд и его последователи, которые заявляли, что все наше поведение в конечном счете управляется основными инстинктами. С этой точки зрения чувство любви не что иное, как отложенный отклик на нашу врожденную враждебность или внеполовой интерес в наших родителях, нравственное поведение основывается на боязни наказания, эстетический интерес – психологическая защита против мощных анальных побуждений и так далее. Без общественных ограничений, карательных учреждений и супер-эго, созданных родительскими и судебными запретами, мы бы предавались неразборчивым и беспорядочным сексуальным сношениям, убийствам и воровству (Фрейд. «Недовольство культурой»). Религиозные верования и любого рода духовные устремления, по сути, приписывались суеверию, внушаемости, первобытному волшебному мышлению, предпосылкам заболевания, одержимо-навязчивому поведению, вытекающему из подавления анальных побуждений, и неразрешенным комплексам Эдипа или
Электры или последствию серьезной психопатологии (Фрейд. «Тотем и табу. Будущее одной иллюзии»).
Наше нынешнее научное мировоззрение обеспечивает нам неявную или явную опору для нашей нравственности и жизненной стратегии. В западном капиталистическом обществе был превознесен и возведен в добродетель личный успех за счет других. Кажется, совершенно естественным создать лучшее будущее для своего круга или сообщества за счет других (например, за счет расхищения невозобновимых источников ископаемого топлива и превращения их в источники загрязнения при стремлении к сохранению нашего уровня жизни, когда мы смотрим на убийство невинных граждан в других странах как на «побочный ущерб» при погоне за обеспечением нашей собственной безопасности и т. д). Мы неспособны увидеть и оценить решающую значимость сотрудничества, совместных действий и мирного сосуществования для выживания на планете. Нам также промывают мозги, заставляя верить, что наше благосостояние находится в прямой зависимости и решительным образом обусловливается наличием материальных средств: личным доходом и имуществом, ростом валового национального продукта и так далее.
Есть дополнительные особые трудности, связанные с нынешним политическим положением в Соединенных Штатах, в стране, которая из-за своей огромной экономической и политической мощи выступает в глобальном кризисе ключевым игроком. Демократические идеалы пестуются и защищаются прежде всего американскими либералами. Ведущая философия этой группы – это гуманизм, который, как правило, увязывается с атеизмом, потому что религиозные верования любого рода кажутся этой группе наивными и находящимися в противоречии с разумом и научным мировоззрением. Таким образом, это видение никак не сообщается с духовным голодом и потребностями. История показывает, что они важные и мощные силы, свойственные человеческой природе, более мощные, нежели секс, рассматривавшийся Фрейдом как первичная побудительная сила психики (Эндрю Вейл: естественный ум). Общественным озабоченностям либералов, их филантропическим усилиям, экологическому сознанию и антивоенным протестам в их нынешнем виде недостает более глубокого идеологического основания и духовной основы. И потому от них можно легко отмахнуться как от знаков слабости, чуждой капиталистическому мировосприятию.
Это, кажется, объясняет широкую привлекательность групп фундаменталистов и неоконов, которые представляют свои идеи закутанными в религиозную терминологию. Такие группы многими способами нарушают основные принципы демократии, но обращаются к духовным потребностям своих последователей. Эти последователи склонны пропускать это мимо ушей, и вожди кормят их бестолковыми религиозными догмами и опасной бредовой ерундой, которые лишь эксплуатируют их духовные потребности, на самом деле никак не удовлетворяя. И даже в столь искаженном виде намеки и отсылки к божественному оказываются чрезвычайно действенными и могут пересилить и попрать демократические идеалы и основополагающую человеческую порядочность.
Религия, которая должна объединять (religare – связывать снова вместе), становится в мире стихией разъединяющей, отделяя не только одно верование от другого («мы – христиане, вы – язычники», «мы – мусульмане, вы – неверные», «мы – евреи, вы – гои»), но также и одну часть религии от другой («мы – католики, вы – протестанты», «мы – шииты, а вы – сунниты»), что хорошо известно из истории. В последние годы этот раскол принял также чисто американский в своей основе вид деления населения, включая и сообщество христиан, на два несовместимых лагеря («мы – избранные, кто переживет "вознесение"; мы воссоединимся с Иисусом, вы же будете позабыты»).
Убеждения, которые ведут этих христианских фундаменталистов, основываются на неверном толковании библейского описания Армагеддона и Апокалипсиса. Их верования настолько нелепы и фантастичны, что дали бы достаточно оснований для постановки диагноза «психоз», если бы они излагались отдельным психиатрическим пациентом. К сожалению, в современных Соединенных Штатах они господствуют в мышлении десятков миллионов людей и проложили свои пути в высшие эшелоны власти. Опасные склонения в глобальной обстановке вроде разрушения окружающей среды, промышленного загрязнения, политических кризисов и возрастания насилия на самом деле приветствуются этим сообществом, потому что это знаки приближающегося Армагеддона и знаменуют неминуемость «вознесения», которое воссоединит их с Иисусом (см. жуткие сообщения в Интернете со ссылками на «показатель вознесения»). Больше чем несчастье, когда это безумие ведет к политическим решениям на самом высоком уровне и имеет в своем распоряжении огромную американскую военную мощь. То и дело случающиеся неуклюжие и весьма неуместные упоминания нашего главнокомандующего о войне на Ближнем Востоке как о «крестовом походе» подпитывают столь же ложную идеологию «джихада», лелеемую мусульманскими фундаменталистами, и делают мировое положение чрезвычайно шатким.
То, что мы должны противопоставить этой опасной религиозной пропаганде, которая преуспела в обмане и ослеплении столь многих американцев, это новый направляющий миф, увлекательное новое видение, которое бы основывалось на всем лучшем из науки и одновременно было бы подкреплено духовно, которое бы обращалось и к разумным и духовным сторонам человеческой природы. Мы нуждаемся в видении, которое являлось бы поистине демократичным (но не путаной демократией с агрессивным экспортом ценностей и товаров западного капиталистического общества), а видении, которое обеспечивало бы подлинное удовлетворение духовных нужд человека. Мне кажется уместным включить сюда отрывок из Стэнфордской лекции чешского президента Вацлава Гавела, чтобы прояснить это место:
«Я внутренне убежден, что ответ лежит в том, что я уже пытался предложить, – в том духовном измерении, которое соединяет все культуры и на самом деле все человечество. Если демократия существует не только чтобы выживать, но успешно расширяться и разрешать эти противоречия культур, тогда она, по моему мнению, должна сызнова открыть и восстановить свое собственное надмирное происхождение… Планетарная демократия все еще не существует, но наша глобальная цивилизация уже готовит для нее место: это та самая Земля, которую мы населяем, связанная с небесами над нами. Только в таком окружении может быть заново воссоздана взаимность и общность человеческого рода с почтением и благодарностью тому, что превосходит каждого из нас и всех нас вместе. Власть мирового демократического строя просто не может строиться на чем-то еще, кроме вновь оживляемой власти мира».
В следующем сообщении я попытаюсь обрисовать подобное видение на основе своих наблюдений, сделанных за годы исследования холотропных состояний сознания. Это не некое мысленное построение или плод умозаключений, а некое мировидение и стратегия жизни, которые сами собой возникают у людей, которые в ходе освобождения от отпечатков, заложенных в них травмой рождения и их предыдущей жизнью, имели глубокие трансперсональные переживания. Глубинная работа с переживанием такого рода порождает то, что мы можем назвать «духовной разумностью».
Нетрудно понять, что важной предпосылкой для успешного существования является разумность вообще – способность учиться и запоминать, думать и размышлять, должным образом откликаться на материальное окружение. Недавние же исследования особо выделяют значимость «чувственной разумности» – способности правильно откликаться на окружающих нас людей и хорошо ладить с людьми в межличностных взаимоотношениях (Goleman, 1996). Данные наблюдений над холотропными состояниями сознания подтверждают основное положение вечной философии, что качество нашей жизни в конечном счете зависит от того, что можно было бы назвать «духовной разумностью». Духовная разумность – это способность вести свою жизнь таким образом, чтобы она отражала глубокое философское и метафизическое понимание действительности и самих себя. Буддийские писания говорят о такого рода духовной мудрости как о «праджняпарамите». В отличие от догматов организованных церквей духовная разумность, обретаемая в ходе самопостижения в переживании, обладает силой преодолеть и отменить научное мировоззрение материалистической науки. В то же самое время она не менее действенна как средство, которое может противодействовать бесполезным догмам организованных религий.
Открытия современных исследований сознания и трансперсональной психологии
Открытия психоделической терапии, холотропного дыхания и работы с людьми, испытывающими духовные обострения, показали, что склонность людей к насилию и алчности имеет намного более глубокие корни, чем предполагают нынешние биологические теории (голой обезьяны, эгоистичного гена, триединого мозга) и психологические теории (психоанализ, эго-психология и связанные с ними школы). Глубокие побудительные силы, лежащие в основе этих опасных свойств человеческой природы, имеют свой исток на околородовых и трансперсональных уровнях психики, в областях, которые господствующая психология не признает (Grof, 2000). Открытие, что корни людского насилия и ненасытной алчности проникают намного глубже, нежели когда-либо подозревала академическая психиатрия, и что их запасы в душе поистине огромны, могло само по себе быть весьма обескураживающим. Однако это уравновешивается замечательным открытием новых терапевтических механизмов и возможностей для преображения, которые становятся доступными в холотропных состояниях на околородовых и трансперсональных уровнях психики.
На протяжении многих лет я был свидетелем глубокого эмоционального и психосоматического исцеления, а также коренного преображения личности у многих людей, которые были вовлечены в серьезные и целенаправленные внутренние поиски. Некоторые из них занимались медитацией и вершили размеренное духовное делание, другие участвовали в руководимых психоделических сеансах или в различных видах психотерапии переживания и самопостижения или в шаманских обрядах. Я был также очевидцем глубоких благоприятных изменений во многих людях, которые получили надлежащую помощь во время непроизвольных случаев психодуховных кризисов («духовных обострений»).
Как только содержание околородового уровня бессознательного появляется в сознании и принимается, люди претерпевают коренные изменения личности. Они переживают значительное снижение враждебности и становятся более спокойными, уютными для самих себя и терпимыми к другим. Переживание психодуховной смерти и возрождения и связи сознания с благоприятными послеродовыми или дородовыми воспоминаниями уменьшает иррациональные влечения и притязания. Это вызывает перенос внимания с прошлого и будущего на настоящее мгновение и увеличивает способность наслаждаться простыми житейскими радостями, такими как повседневные дела, еда, любовь, природа и музыка. Другим важным следствием этого является появление у них духовности вселенского и мистического свойства, которая в отличие от догм господствующих религий оказывается необычайно достоверной и убедительной, поскольку основывается на глубоком личном переживании.
Ход духовного раскрытия и преображения, как правило, идет еще далее вглубь вследствие трансперсональных переживаний, таких как отождествление с другими людьми, целыми людскими сообществами, с животными, растениями и даже с неорганическими веществами и процессами в природе. Другие переживания обеспечивают доступ сознания к событиям, происходящим в других странах, культурах и исторических эпохах, и даже к мифологическим царствам и архетипическим существам общественного бессознательного. Переживания вселенского единства и своей собственной божественности ведут к возрастающему отождествлению со всем сотворенным миром и приносят чувство благоговения, любви, сострадания и внутреннего покоя.
То, что начиналось как психологическое прощупывание бессознательной психики, проводимое в целях исцеления, само собой превратилось в философские поиски смысла жизни и странствие, полное духовных открытий. Люди, установившие связь с трансперсональной областью своей психики, склонны развивать в себе новую высокую оценку существующего и благоговение перед всею жизнью. Одним из самых поразительных последствий различных видов трансперсональных переживаний является непроизвольное появление и развитие глубокого беспокойства за человека и экологию и потребности быть вовлеченным в служение какой-то общей цели. И основывается это на почти клеточном осознании того, что все границы во Вселенной случайны и что каждый из нас тождествен со всею тканью сущего.
Внезапно становится ясно, что с природой мы не можем сотворить ничего, одновременно не творя этого с самими собой. А различия между людьми кажутся скорее вызывающими живое любопытство и обогащающими, нежели несущими угрозу, будь они связаны с полом, расой, цветом кожи, языком, политическими убеждениями или религиозными верованиями. После такого преображения эти люди, подобно многим американским астронавтам, кто видел землю из космоса (см. документальный фильм Микки Лемла «Обратная сторона Луны»), открыли в себе глубинное ощущение того, что являются гражданами планеты, а не гражданами какой-то отдельной страны или членами особой расовой, социальной, идеологической, политической или религиозной группы. Очевидно, что преображение такого рода увеличило бы наши возможности выживания, если бы оно происходило с достаточно широким размахом.
Новое видение действительности и новый миф, по которому жить
Образ Вселенной в целом, лежащий в основе нового видения, опирается на философские значения квантово-релятивистской физики и на антропный принцип. Оно рассматривает сознание как основополагающую сторону существования, равную материи или, возможно, ее превосходящую, нежели как побочный продукт, некое осложнение материи. Оно видит Вселенную как творение высшего созидающего разума и проникнутое им (anima mundl). Вместо ньютоновой сверхмашины, состоящей из отдельных строительных блоков (элементарных частиц и предметов), оно рисует Вселенную как единое поле, как органическое целое, в котором все осмысленно и взаимосвязано.
Новая биология признает, что эволюция видов руководствовалась созидательной разумностью и что совместные действия и сотрудничество между видами были по меньшей мере столь же важным руководящим началом, как и дарвиновское выживание наиболее приспособленного. Биосферу и ее насельников нельзя понять, когда мы рассматриваем только вещества, из которых они состоят, не объясняя, откуда исходят порядок, образы, смысловые отношения и эстетические стороны тварного мира. Понятия, подобные понятию морфического резонанса и морфогенетических полей Шелдрейка, являются решающими для понимания назначения ДНК и генетического кода, так же как и связей между сознанием, памятью и мозгом (см. «Новую науку Жизни» Шелдрейка). Голографическое мышление, впервые разработанное Дэвидом Бомом и Карлом Прибрамом, пролило новый свет на отношения между частью и целым (см. «Целостность и подразумеваемый порядок» Бома и «Языки мозга» Прибрама). Эрвин Ласло дал блестящую модель взаимосвязанной Вселенной в его представлении о «пси-поле», или поле акаши (см. книги Ласло «Творящий космос», «Гипотеза связности» и «Наука и поле акаши»).
Современные исследования сознания и трансперсональная психология показали болезненную ограниченность и неправильные представления фрейдовского психоанализа в понимании человеческой души в здоровье и в болезни. Это предполагает срочную необходимость коренного пересмотра самых основополагающих предпосылок господствующей психологии и психиатрии в следующих областях.
Природа человеческой психики и размерности сознания
Традиционная академическая психиатрия и психология используют образ, который ограничивается биологией, послеродовой биографией и фрейдовским индивидуальным бессознательным. Но для того, чтобы объяснять все явления, случающиеся в холотропных состояниях, нам следует решительно пересмотреть наше понимание размерностей человеческой психики. Помимо послеродового биографического уровня новая расширенная картография психики включает две дополнительные области: околородовую (связанную с травмой рождения) и трансперсональную (включающую родовые, расовые, общественные и филогенетические памятования, кармические переживания и взаимодействие архетипических составляющих).
Природа и архитектоника эмоциональных и психосоматических нарушений
Чтобы объяснять различные нарушения, которые не имеют органической основы («психогенную психопатологию»), традиционная психиатрия пользуется образцом, который ограничивается послеродовыми биографическими травмами в младенчестве, детстве и в последующей жизни. Новое же понимание предполагает, что корни таких нарушений проникают намного глубже и объемлют множество составляющих с околородового уровня (травма рождения) и из трансперсональных областей (как они ранее определялись).
Действенные механизмы излечения
Традиционной психотерапии известны лишь те терапевтические механизмы, что работают на уровне биографических составляющих, вроде припоминания забытых событий, снятия подавления, восстановления прошлого посредством свободных ассоциаций, снов и невротических симптомов, перепроживание травмирующих воспоминаний и анализа переноса. Холотропные исследования показывают множество иных значимых механизмов исцеления и преображения личности, которые становятся доступными, когда наше сознание достигает околородовых и трансперсональных уровней.
Читать бесплатно другие книги:
