Ветхозаветные апокрифы (сборник) Берснев Павел

4. И что может человек, разве только исповедывать имя Твое?

5. Псалом новый с песнею в радости сердца, плод уст в настроенном органе языка, начаток уст от сердца святого и праведного.

6. Творящий это вовек не подвигнется злом; пламя огня и гнев неправедных не коснется его.

7. Когда он вышел бы на грешников от лица Господня, чтобы сокрушить всю уверенность грешников.

8. Ибо знамение Божие на праведных во спасение; голод, и меч, и смерть далеко от праведных.

9. Ибо они убегут от святых, как преследуемые на войне; но они будут преследовать и захватывать грешников; и не избегут делающие беззаконие суда Господня; как опытными воинами они будут захвачены.

10. Ибо знамение погибели на челе их.

11. И наследие грешников – погибель, и мрак, и беззакония будут преследовать их до ада преисподнего.

12. Наследие их не обретется для детей их.

13. Ибо грехи опустошат дома грешных; и погибнут грешники в день суда Господня навек.

14. Когда посетит Бог землю в суде Своем.

15. Боящиеся же Господа будут помилованы в нем (в суде), и будут жить в милости Бога своего; и грешники погибнуть на вечное время.

16. Песнь Соломону; в заступление святым

Когда воздремала душа моя о Господе[146], я едва не преткнулся при погружении в сон спящих вдали от Бога.

2. Душа моя почти предалась смерти (и была) вблизи врат преисподней вместе с грешником.

3. Когда отделилась душа моя от Господа, Бога Израилева; только Господь защищал меня милостью своею вовек.

4. Он нанес удар мне, как бы конским рожном в стражу Свою; Спаситель и Заступник мой во всякое время спасал меня.

5. Буду исповедывать Тебя, Боже, ибо Ты защищал меня во спасение и не вменил меня с грешниками в погибель.

6. Не удали милость Твою от меня, Боже, и память Твою от сердца моего до смерти.

7. Силою удержи меня, Боже, от греха лукавого и от всякой лукавой женщины, соблазняющей неразумного.

8. И да не обольстит меня красота беззаконнующей женщины и всякого (genit.), кто порабощен грехом пагубным.

9. Дела рук моих направь в месте Твоем и стези мои сохрани в памяти Твоей.

10. Язык мой и уста мои облеки словами истины; гнев и страсть неразумную удали от меня.

11. Ропот и малодушие в скорби удали от меня, если я согрешу, когда Ты наказываешь для обращения.

12. В благоволении же с радостью утверди душу мою; когда Ты укрепишь душу мою, для нее будет достаточно того, что дано.

13. Ибо если не укрепишь Ты, кто выдержит наказание в бедности?

14. Когда душа моя обличается в своей мерзости (Ты посылаешь) испытание Твое – через плоть его (мою) и чрез тяготу бедности.

15. Если праведный претерпевает это, он будет помилован Господом.

17. Псалом Соломону с песнею; царю[147]

Господи! Ты Сам – Царь наш вовек и до века; ибо о Тебе, Боже, похвалится душа наша.

2. И что такое время жизни человека на земле? сообразно с временем его и надежда его на него.

3. Мы же будем уповать на Бога, Спасителя нашего; ибо могущество Бога нашего вовек с милостью.

4. И царство Бога нашего вовек на народы в суде.

5. Ты, Господи, избрал Давида царем над Израилем, и Ты клялся ему о семени его вовек, что не прейдет пред Тобою царство его.

6. И во грехах наших восстали против нас грешники, напали на нас и изгнали нас те, которым Ты не обетовал; силою отняли (власть).

7. И не прославили имени Твоего достохвального; в славе они возложили царский венец ради высоты своей.

8. Сделали опустевшим престол Давида в торжествующей гордости. И Ты, Боже, низвергнешь их и возьмешь семя их от земли.

9. Когда восстанет против них человек чуждый роду нашему.

10. По грехам их воздашь им, Боже; да будет учинено им по делам их.

11. Не помиловал их Бог; Он испытал семя их и не пощадил ни одного из них.

12. Верен Господь во всех судах Своих, которые Он совершает над землею.

13. Опустошил беззаконный землю нашу от населяющих ее; погубили юношу, и старца, и детей их вместе.

14. Во гнете красоты своей он выслал их на запад, и начальников земли на осмеяние, и не пощадил.

15. Будучи чуждым, враг являл надменность, и сердце его чуждо Бога нашего.

16. И все, что он совершал в Иерусалиме, (было так), как и народы (делают) в городах крепости своей.

17. И превосходили их сыны завета среди народов смешанных; не было между ними творящего среди Иерусалима милость и истину.

18. Убежали от них любящие собрания святых; как воробьи поднялись от ложа своего.

19. Скитались в пустынях, чтобы спасти души свои от зла, и в очах переселенцев (была) драгоценностью душа, спасенная из них.

20. По всей земле было рассеяние их от беззаконных; ибо небо перестало изливать дождь на землю.

21. Вечные источники из бездн были удержаны высокими горами. Ибо не было между ними совершающего правду и суд; от начальника их и самых последних людей – во всяком грехе:

22. Царь в беззаконии, и судья в непокорности, и народ во грехе[148].

23. Воззри, Господи, и восставь им царя их, сына Давидова, во время, какое Ты, Боже, избрал, чтобы царствовал над Израилем отрок Твой.

24. И препояшь его силою, чтобы он поразил начальников неправедных,

25. очистил бы Иерусалим от язычников, попирающих (его) в погибели,

26. в мудрости, в правде отринул бы грешников от наследия; уничтожил бы гордость грешников; как сосуд горшечника жезлом железным сокрушил бы всю непоколебимость их;

27. истребил бы народы беззаконные словом уст своих, чтобы при угрозе его язычники убежали от лица его; и изобличил бы грешников словом сердца их.

28. И он соберет народ святый, которым будет предводительствовать в правде, и будет судить колена народа, освященного Господом, Богом его;

29. и не допустить, чтобы неправда обитала более в среде их; и не будет жить с ними ни один человек, знающий зло;

30. ибо он познает их, что все они – сыны Бога Своего; и разделить их по их коленам на земле;

31. и переселенец, и чужеродный не будет жить с ними более; он будет судить людей и народы в премудрости своей правды. Междупсалмие[149].

32. И будет он иметь народы языческие для служения себе под своим ярмом; и будет прославлять Господа в знамении всей земли;

33. и очистит Иерусалим в освящении, как и в начале,

34. чтобы пришли народы от предела земли видеть славу его (царя), неся дары – истомленных сынов его (Иерусалима),

35. и видеть славу Господню, какою прославил его (Иерусалим) Бог; и он – праведный, наученный Богом царь над ними.

36. И нет неправды во дни его в среде их; ибо все – святые, и царь их – Христос Господь.

37. Ибо он не будет надеяться на коня, и всадника, и на лук, и не будет умножать себе золота и серебра для войны, и многим (воинам) не соберет надежд на день войны.

38. Сам Господь – царь его (и) надежда того, кто силен надеждою на Бога; и он помилует все народы пред ним в страхе.

39. Ибо он поразит землю словом уст своих навек,

40. и будет благословлять народ Господень в мудрости с радостью,

41. и сам он чист от греха, чтобы владычествовать над народом великим, обличить начальников и истребить грешников силою слова.

42. И не изнеможет он во дни свои у Бога своего; ибо Бог соделал его сильным в духе святом и мудрым в совете разума с силою и правдою.

43. И благословение Господне с ним в силе, и он не изнеможен.

44. Надежда его на Господа, и кто возможет против него? Силен в делах своих и крепок в страхе Божием

45. пасущий стадо Господне в вере и правде, и он не допустит ослабеть (никого) между ними в стаде их.

46. В равенстве будет всех их вести, и не будет между ними надменности, чтобы совершать насилие между ними.

47. Сия красота царя Израилева, которую познал Господь, чтобы воздвигнуть его над домом Израиля (и) наставить его.

48. Слова его очищены огнем более, чем самое лучшее, многоценное золото, в собраниях он будет судить колена народа освященного;

49. слова его, как слова святых в среде людей освященных.

50. Блаженны рожденные в те дни, чтобы видеть блага Израиля в собрании колен, которые сотворит Бог.

51. Да ускорит Бог над Израилем милость Свою; да избавит нас от нечистоты оскверненных врагов. Господь – Сам Царь наш вовек и до века.

18. Псалом Соломону; еще о Христе Господе

Господи! милость Твоя на дела рук Твоих вовек;

2. благость Твоя с богатым даром на Израиля; очи Твои – взирающие на них (на дела), и (никто) из них не будет иметь недостатка;

3. уши Твои услышат молитву нищего во уповании; суды Твои на всю землю с милостью;

4. и благоволение Твое на семя Авраамово, сынов Израиля. Наказание Твое на нас, как на сына первенца единородного,

5. дабы обратить душу благопослушливую от ненаучения к непорочности.

6. Да очистит Бог Израиля в день милости во благословении, во дни те, что увидят блага Господни, которые Он сотворил роду грядущему.

7. Блаженны родившиеся во дни те, ибо они увидят блага Господни, которые Он сотворит роду грядущему;

8. (они будут) под жезлом наказания Христа Господня в страхе Бога своего, в мудрости духа, и правды, и силы.

9. Да направит он мужа в делах правды к страху Божию; да поставит всех их пред Господом,

10. (да будет); род благий в страхе Божием во дни милости. Междупсалмие.

11. Велик Бог наш и славен живущий в вышних,

12. упорядочивший в движении светила небесные для времен годов, изо дня в день; и они не отступили от пути, который Ты заповедал им.

13. В страхе Божием путь их на каждый день, от дня, в который сотворил их Бог, и до века;

14. и они не заблудились с того дня, в который сотворил их Бог; от родов древних не отступали они от пути своего, кроме того только, если Бог предназначал их в распоряжение рабов своих.

Приложение

Оды Соломона

На коптском языке до нашего времени сохранилось одно гностическое произведение под названием «Пистис-София». Содержание его составляют беседы Иисуса Христа с Его учениками, Богоматерью и другими евангельскими женами о различных вопросах, имеющих целью раскрыть гностическую систему.

В этом гностическом произведении, появившемся в Египте во второй половине III века, и приводятся пять од Соломона. В беседе с Христом, излагающейся в книге «Пистис-София», Его слушатели приводят в объяснение и восполнение Его слов цитаты из Священного Писания, преимущественно из псалмов Давида, причем приводимые свидетельства предваряются всегда такими стереотипными словами: «Господь мой! Твоя сила света пророчествовала некогда чрез Давида и говорила в таком-то псалме». Приблизительно теми же словами предваряются и оды Соломона. Отсюда можно заключить, что в глазах автора «Пистис-Софии» оды Соломона имели, очевидно, такое же священное и каноническое значение, как и псалмы Давида. Все цитаты из псалмов Давида не вымышлены автором книги, а приводятся с буквальной точностью из канонической псалтири. Это дает право заключить, что и оды Соломона не сочинены автором «Пистис-Софии», а действительно заимствованы из сборника Соломоновых од, который, вероятнее всего, помещался в употреблявшихся у гностиков кодексах в ряду ветхозаветных книг.

Что касается времени написания Соломоновых од, то об этом можно говорить только с большей или меньшей вероятностью. Если мы примем во внимание, что цитирующая их книга «Пистис-София» была написана не позднее III века, так как она, судя по ее содержанию, появилась еще в эпоху гонений на христианство (вероятно, в царствование Декия), и что ко времени написания этой книги оды Соломона приобрели в среде гностиков высокий авторитет наравне со Священным Писанием, то мы можем с некоторым правом заключить, что рассматриваемые оды были написаны едва ли позднее II века по Р. Х. Первоначальным языком Соломоновых од был греческий, так как в коптском тексте оставлено без перевода множество греческих слов; предполагать еврейский оригинал невозможно в виду христианского происхождения од.

Предлагаемый русский перевод Соломоновых од сделан с латинского текста по изданию Гарнака[150].

I

Буду благодарить Тебя, Господи, ибо Ты Бог мой. Не оставь меня, Господи, ибо Ты надежда моя.

2. Ты дал мне суд Твой туне, и я освобожден Тобою.

3. Да падут преследующие меня и не увидят меня.

4. Облако дыма да покроет очи их, и мгла воздуха да омрачит их, чтобы они не видели день и не захватили меня.

5. Совет их да будет безуспешным, и что они замышляли, да придет на них.

6. Они умышляли совет, (но) пусть не будет у них успеха.

7. И победили их сильные, и что они уготовляли коварно, пало на них самих.

8. Надежда моя в Господе, и я не убоюсь; ибо Ты Бог мой, Спаситель мой[151].

II

Господь над головою моею как венец, и я не буду без Него.

2. Сплели мне венец истины, и он произрастил во мне ветви Твои.

3. Ибо он непохож на высохший венец, который не дает отпрысков; но Ты живешь над головою моею.

4. И Ты прозяб над головою моею; плоды Твои – полные и совершенные, полные Твоего спасения[152].

III

Изошло истечение и сделалось великою разлившеюся рекою.

2. Она объяла всех их и направилась поверх храма.

3. Не могли удержать ее в местах укрепленных и застроенных, и не могло удержать ее умение тех, кто запруживает (реки)[153].

4. Привели ее на всю землю, и она объяла всех их.

5. Пили (из нее) те, которые живут в безводной земле; жажда их утолена и уничтожена, когда им было дано питье от Всевышнего.

6. Блаженны те служители сего питья, которым вверена вода Господня.

7. Они изменили губы, которые были иссохшими; получили радость сердца удрученные; они уловили души, вдохнув дыхание, дабы они не умерли;

8. восстановили ослабевшие члены, дали силу свободе слова и свет очам их.

9. Ибо все познали себя в Господе, и получили спасение чрез вечную воду жизни[154].

IV

Я освобожден от уз; к Тебе, Господи, я прибыл, ибо Ты был для меня правою рукою, спасая меня.

2. [И спасая меня] и помогая мне, Ты не допустил противников моих, и они не обнаружили себя,

3. потому что лице Твое было со мною, избавляя меня благостью Твоею.

4. Я принял поношение пред толпою, и они извергли меня; я был пред ними как свинец.

5. У меня была сила чрез Тебя, помогающая мне.

6. Ибо Ты положил светильники по правую руку от меня и по левую,

7. чтобы ни та, ни другая не была лишена части света.

8. Ты укрыл меня под тенью благости Твоей, и я преодолел одежды кожаные.

9. Десница Твоя возвысила меня, и удалила бессилие от меня.

10. Я был укреплен истиною Твоею, очищен правдою Твоею.

11. Далеко отринуты от меня противники мои, и я оправдан Твоею правдою, ибо покой Твой во веки веков[155].

V

Тот, кто свел меня вниз из мест высоких, небесных, и привел меня в места, которые в основании преисподней;

2. тот, кто удалил там находящееся в средине и научил меня сему;

3. кто рассеял врагов моих и противников моих;

4. кто дал мне власть над узами для разрешения их;

5. кто поразил змия семиглавого моими руками: тот поставил меня над его корнем, чтобы уничтожить семя его.

6. И Ты был со мною, присутствуя при мне.

7. Во всяком месте окружало меня имя Твое.

8. Десница Твоя уничтожила яд злословящего.

9. Рука Твоя уравняла путь для верных Твоих.

10. Ты освободил их из гробов, перенес их из среды трупов;

11. взял мертвые кости, облек их телом и находящимся без движения дал силу жизни.

12. Путь Твой сделался непричастным гибели и Твое лице также; Ты привел эона Твоего в погибель, чтобы все разрешились и обновились.

13. И дабы усугубить всем им свет Свой, Ты излил на них богатство Свое, и они сделались святым жилищем[156].

Вознесение Исайи

Мы предлагаем первую публикацию в русском переводе латинского текста апокрифа «Вознесение Исайи». Большинство ученых считают данный апокриф переводом на латынь более раннего богомильского текста. В таком случае он вполне мог быть «занесен» в Западную Европу во время визита в Италию и Лангедок богомильского «папы» Никиты в третьей четверти XII столетия. Впервые «Вознесение Исайи» упоминается в 1222 году соратником св. Доминика Дурандом из Уэски в его полемике с альбигойцами. Ссылается на него и знаменитый средневековый ересиолог Монета из Кремоны (ок. 1240). Существует древнерусский аналог данного апокрифа («Видение Исайи»[157]), являющийся переводом с болгарского[158]. Однако внимательный читатель увидит ряд различий, которые могут означать, что латинский и древнерусский варианты восходили к разным источникам.

После находки в Кумране текстов, приписываемых Исайе, становится ясно, что исторической предпосылкой настоящего апокрифа стала сектантская иудейская литература II–I вв. до Р. Х. Вероятно, изначальный текст претерпел значительную эволюцию, и образ Сына Божия, нисходящего на землю ради одоления сил зла, после возникновения христианства был соотнесен с миссией Христа. В первые века по Р. Х. в тексте появилась и отчетливая тринитарная схематика. Тем не менее, иудейские и гностические мотивы в этом апокрифе очень сильны.

Что было посредником между имеющимися вариантами и изначальным, древнееврейским (иудеогностическим) памятником? Видимо, существовала греческая (а вполне возможно – и коптская) версия «Вознесения Исайи». Вo II–IV вв. она была в ходу среди гностиков. По крайней мере, такой ересиолог, как Епифаний, упоминает «Вознесение Исайи» среди книг, которыми пользовались гностики из секты «архонтиков». Именно эта версия и могла стать источником для богомильского перевода.

Однако мы знаем о еще одном апокрифическом памятнике, сюжетно связанным с настоящим, – описании мученической смерти Исайи, которым некогда предварялся текст публикуемого апокрифа. Фрагменты глав, повествующих о смерти этого пророка, дошли до нас еще от IV–VI вв., причем на трех языках – греческом, коптском и латинском (!). Последнее указывает на возможность того, что в средние века существовал самостоятельный латинский апокриф «Видение Исайи», с одной из поздних редакций которого мы и имеем дело.

I

(1–5) Видение, которое Исайя, сын Амоса, имел на двенадцатом году правления Езекии, царя Иудеи[159].

Исайя-пророк, сын Амоса, прибыл к Езекии в Иерусалим. И после того как он вошел, он воссел напротив царского ложа. И все князья израильские и царские советники, и евнухи стояли перед ним. И пророки, и дети пророков, узнав, что Исайя пришел из Гилгала, пришли из деревень и полей, и гор приветствовать его и познать то, что должно будет произойти. (6–10) Тогда он произнес слова правды. Дух Святой низошел на него и все видели и слышали слова Святого Духа. Этот царь созвал пророков, и все они собрались, столь много, сколь их нашлось. Там были старцы Михей и Анания, Иоиль[160] и столь много, сколь их нашлось, по его правую руку и по его левую руку. И вот, когда они слышали голос Духа Святого, они упали на колени и воспели высочайшего Бога, Который пребывает среди святых, Того, Который даровал эту силу слов в мире. Итак, свидетельствуя в Духе Святом в присутствии всех, он [вдруг] замолчал, и вслед за этим они увидели, что перед ним возвышается некто. (11–16) Глаза Исайи были открыты, уста же были закрыты, но дыхание Духа пребывало с ним. И они не поняли, что Исайя вознесен, но пророки поведали о даруемом откровении. Видение, которое предстало перед ним, было не из этого мира, но из того, что скрыт от всего плотского. И когда Исайя перестал созерцать видение, он вернулся в самого себя и пересказал увиденное Езекии и его сыну Насону,

II

(1–5) и Михею и другим пророкам, говоря: «Когда я пророчествовал то, что вы слышали и чему вы были свидетелями, я видел ангела, сияющего славой более, чем ангелы, которых я обычно видел, но имеющего особенную великую славу и свет, который я не могу описать. Взяв меня за руку, он вознес меня, и я спросил: „Кто ты и каково твое имя, и почему ты поднимаешь меня подобно птице?“ – ибо мне оставлена была способность говорить с ним. Тогда он произнес в ответ: „Когда я вознесу тебя наверх, то покажу тебе зрелище, и это является целью, ради которой я послан; тогда ты узнаешь, кто я, но имя мое тебе останется неведомо, коли желаешь вернуться назад в свое тело. И когда я подниму тебя наверх, тогда ты увидишь“. (6–10) И я возрадовался тому, что он отвечал мне кротко. И он сказал мне: „Ты возрадовался потому, что я отвечал тебе мягко, и ты увидишь Того, Кто более велик, чем я, и Кто желает говорить с тобой. Этот Некто ласковее и мудрее, лучше и милее, ибо именно с этой целью я был послан: объяснить тебе все“. И мы восходили, он и я, на небесный свод, и там я видел великую битву Сатаны и его сил против тех, кто почитает Бога, и один [демон] превосходил другого в зависти. Ибо точно как на земле, так же на небесном своде, поскольку отражения того, что происходит на небесах, находятся на земле[161]. (11–15) И я сказал ангелу: „Что это за война, и зависть, и борьба?“ И сказал он мне в ответ: „Это война дьявола, и он не прекратит ее, пока Тот, Кто желает видеть тебя, не поразит его духом Своей Праведности“. После этого он поднял меня на то, что находится над небесным сводом, на первое небо. И я увидел в центре того места трон, на котором восседал в великой славе ангел, и ангелов, восседавших по правую и левую руку от него. Те, что были справа от него, имели особую славу и они пели одним голосом; те же, что были по левую руку, пели вместе с ними, но их песня не была подобна песне тех, что справа. (16–20) И я спросил ангела, который вел меня: „Кому возносятся эти песнопения?“ И в ответ он сказал мне: „Великой славе Бога, Который находится над седьмыми небесами, и Его возлюбленному Сыну, Которым я был послан тебе“. И он вновь вознес меня – на второе небо. Оно возвышалось над первым так же, как первое над землей. И я увидел там, как и на первом небе, ангелов по правую и по левую руку [от трона]. И слава этих ангелов, и их пение превосходили славу и пение пребывавших на первых небесах. (21–25) И я склонил свое лицо, чтобы воздать честь ему[162], но ангел, направлявший меня, сказал мне: „Не склоняйся перед ангелом и троном этих небес. Это та причина, по которой я был послан направлять тебя. Поклонись Тому лишь, о Котором я говорю тебе, и восславь неким образом Того, Кто – над всеми ангелами, тронами и над мантиями и коронами, которые ты увидишь после“. И я чрезвычайно возрадовался и возвеселился, ибо именно таково [желание] тех, кто знает Высочайшего и Вечного и Его возлюбленного Сына, поскольку эти [люди] восходят к Нему благодаря ангелам Святого Духа. И он вознес меня над третьими небесами, и подобно тому, что было раньше, я увидел маленький[163] трон, и ангелов справа и слева от него. Память этого мира, однако, не может там назвать ничего [известного ей – то есть вспомнить]. (26–30) В то время как я совершал восхождение, слава духа моего испытывала превращение, и я сказал: „Ничто из этого мира не может быть названо именем из мира нашего“. И в ответ ангел сказал мне: „Ничто не может быть названо из-за его [мира] слабости, но ничто не скрыто для этого мира из дел, которые творятся там[164]“. И они пели и прославляли того, кто восседал на троне, и этот ангел был более велик, чем ангел второго неба. И вновь он [мой спутник] вознес меня, на четвертое небо. Расстояние от третьего неба до четвертого было больше [чем от второго до третьего]. И я увидел трон и ангелов по правую руку и по левую. (31–35) Но слава того, кто был на троне, оказалась более велика, чем у ангелов по правую руку, их же слава превосходила славу тех, кто находился ниже. И я вознесся на пятые небеса. И здесь я увидел бесчисленных ангелов и их славу, и их пение было более прекрасно, чем пение ангелов четвертого неба. И я изумился, созерцая подобное множество ангелов, выстроенных рядами согласно различию их благости, причем каждый из них, имея собственную славу, восхвалял Его, Который превыше всего (Чье Имя не открыто ничему плотскому), поскольку Он даровал столь много славы ангелам, которые пребывают превыше всяких небес. Однако ангел сказал в ответ [на мое изумление]: „Почему ты поражаешься, что они не имеют одного и того же вида? Ты еще не видел неодолимые силы и тысячи, тысячи и тысячи ангелов“.

III

(1–5) И после этого он поднял меня на воздух шестых небес, и я увидел там великую славу, которую не видел на пятых небесах. И я видел ангелов в славе великой. И деяния сил [небесных] были прекрасными и превосходящими все [увиденное ранее]. Их пение было священным и прекрасным. И я сказал ангелу, направлявшему меня: „Что есть то, что я вижу, господин мой?“ И он ответил мне: „Я не господин твой, но твой советчик“. (6–10) И он рассказал мне о шестом небе: „Здесь нет ни трона, ни ангелов по левую руку от него, но все здешнее получает руководство от силы седьмого неба, где пребывает величайший Сын Бога. И все эти небеса и Его ангелы слушают Его, и я был послан, чтобы привести тебя сюда, чтобы ты мог увидеть эту славу и Господина всех небес, и Его ангелов и сил. (11–15) Поэтому я и говорю тебе, Исайя: ни один из тех, кто желает вернуться в тело того мира, не видел того, что видишь ты, [и] не способен увидеть то, что ты увидел, ибо лишь твоим уделом Господь определил вознесение сюда“. И я восславил Господа гимном, поскольку я пребывал в Его воле. И ангел сказал мне: „Когда ты вернешься отсюда по воле Отца, тогда ты получишь свое одеяние[165], и станешь равен ангелам, которые на седьмых небесах“. (16–20) И он привел меня на шестые небеса, и там не было ни трона, ни ангелов по левую и правую руку от него, но все имело единый вид и воспевало одну и ту же песнь. И мне было дано петь вместе с ними, и тот ангел, который был со мной, и я сам были подобны их славе, и их слава была одной [с нашей (?)]. И они прославляли Отца всех и Его возлюбленного Сына и Духа Святого. Все воспевали одним голосом – не тем, который был на пятых небесах, но другим голосом. И здесь был великий свет. (21–25) И когда я был на шестых небесах, свет пятых казался мне тьмой. Я необычайно возрадовался и воспевал Того, Который даровал такую радость всем, кто получил Его милость. И я умолял ангела, направлявшего меня, больше никогда не возвращать меня в плотский мир. Более того, говорю я вам, здесь [в этом мире] пребывает великая тьма. Но ангел, направлявший меня, сказал: „После того, как ты возрадовался этому свету, насколько же больше ты возрадуешься и придешь в восторг, когда ты увидишь свет седьмых небес, на которых восседает Небесный Отец с Его единственным рожденным Сыном, (26–28) где лежат облачения и троны и венцы праведности. А что до твоей мольбы не возвращать тебя в тело, – то еще не исполнилось время для твоего прихода сюда“. И я очень опечалился, услышав эти слова.

IV

(1–5) И он вознес меня на воздух седьмых небес, и я слышал голос, говорящий мне: „Почему тот, кто желает жить во плоти, явился сюда?“ И я был очень напуган и дрожал. И вот я услышал другой голос, говорящий: „Позволь ему войти, поскольку он достоин славы Божией, ибо здесь его одеяние“. И я спросил того ангела, который был со мной: „Кто тот, кто запретил мне, и кто тот, кто приказал войти?“ И он отвечал мне: „Тот, кто запретил тебе, – это он, ангел над ангелами, поющими на шестых небесах. А Тот, Кто повелел, – Сын Божий, и Его имя ты не сможешь услышать, пока не покинешь тело“. (6–10) Когда мы поднялись на седьмые небеса, я увидел там поразительный и неописуемый свет и бесчисленных ангелов. И я увидел неких праведников, которые, сбросив плотские одеяния, пребывали в небесных одеждах и находились в великой славе. Но они не восседали на своих тронах; более того, над ними не было их сияющих венцов. (11–15) И я спросил того ангела, говоря: „Отчего они обрели свои одеяния, но не получили троны и венцы славы?“ И он отвечал мне: „Они не получают их до того времени, пока Сын первым не принесет сюда эти троны и венцы, – в те дни, когда Он будет пребывать в облике, подобном твоему“. И князь мира того наложит свои руки на Сына Божия и убьет Его, и повесит Его на древо, и он убьет Его, не зная, Кто Он такой. И Он спустится в ад и опустошит его от всех теней. (16–20) И Он схватит князя смерти и лишит его [знаков власти], и разрушит все его силы, и вознесется оттуда на третий день, забрав с собой неких праведников. И Он пошлет своих проповедников по всему миру, и вознесется на небеса. Тогда и эти получат свои троны и венцы. И после этих слов я сказал ему: „Вспомни, о чем я спрашивал тебя на первых небесах, покажи мне обещанное“. (21–25) И когда я обращался к нему, среди стоящих вокруг нас ангелов был один ангел, более славный, чем тот, кто вел меня, и чем все ангелы. И он показал мне книгу, и открыл ее, дав ее мне. И я увидел то, что там написано, и это не было похоже на письмо нашего мира. И я читал ее, и – послушайте! – там были записаны дела Иерусалима, и [все] дела людские были отмечены там, и между ними были также и мои. Я увидел поистине, что никто из тех, кто пребывал в мире, не был вознесен на седьмые небеса. И я спросил ангела: „Кто тот, который превосходит всех ангелов своим сиянием?“ И он, в ответ на мой вопрос, сказал: „Это великий ангел, Михаил, который постоянно молит о человеколюбии и смирении“. И я видел многие одеяния, и троны, и венцы, лежащие там. И я сказал ангелу: „Для кого предназначены эти одеяния, венцы и троны?“ (26–30) И он отвечал мне: „Многих из того мира ждут эти венцы – тех, кто верят в мире Ему, о которых я говорил уже тебе[166]“. И обернувшись, я увидел Господа в великой славе, и был чрезвычайно испуган. И все праведники приближались к Нему и кланялись Ему, в один голос воспевая Его, и мой голос слился с их голосами. И Михаил, приблизившись к нему, поклонился, и вместе с ним все ангелы кланялись и пели. И я вновь преобразился и стал подобен ангелам. (31–35) Тогда ангел, вознесший меня, сказал: „Поклонись Ему и воспой“. И я поклонился Ему и воспел. И ангел, вознесший меня, сказал: „Он – Господь всех слав, которые ты видел“. И я видел другого, славного более остальных, во всем схожего с Ним, и тех праведников, приближающихся к нему, и поклоняющихся Ему, и воспевающих, и я пел с ними, и я не преобразился в их облик[167]. И те ангелы пришли к ним и поклонились Ему, и я поклонился Ему и воспел. И вновь я увидел другого ангела посреди великой славы. И, приближаясь к нему, я спросил своего вожатого: „Кто есть сей?“, и тот ответил мне: (36–40) „Поклонись ему, ибо это – ангел Духа Святого, который вещает тебе и всем праведникам“. Затем появилась иная Слава, неописуемая и несказанная, на которую я не мог взирать открытыми глазами духа моего, не мог и ангел, вознесший меня, ни кто-либо из ангелов, поклонявшихся Господу, которых я до этого видел. Но я узрел, что лишь славные праведники поклоняются Славе Его. И мой Господь приблизился первым, и затем ангел Духа. И они поклонились Ему, и эти двое пели вместе. (41–42) После все праведники поклонились Ему, и вместе с ними Михаил и все ангелы кланялись и пели.

V

(1–5) Вслед за этим я услышал там голос и песнь, которую я слышал, поднимаясь над шестыми небесами, и слышал на седьмых небесах. И все прославляли Того, Чью славу я не мог видеть. И та песня шестых небес была не только слышна, но и видима. (6–10) И тот ангел сказал мне: „Он – Единственный Живой Вечно, живущий в высшей вечности и покоящийся среди святых. Мы не можем вынести Его Имени и видеть Того, Кто восхваляется Святым Духом в устах святых и праведников“. И после этого я слышал глас Вечности, говорящий Господу Сыну: „Поднимись, и сойди со всех небес, и будь в мире, и спустись до ангела, который в аду, измени Себя до их облика. (11–15) И ни ангелы, ни князи мира того не узнают Тебя. И Ты будешь судить князей мира того и ангелов, и тех правителей мира, ибо они отвергают Меня и говорят: Мы есть, и нет никого кроме нас. После этого Ты не изменишь облика своего, когда вознесешься на небеса в великой славе, и Ты будешь сидеть по правую руку от Меня. Тогда князья, и силы, и все те ангелы, и все те княжества небес и земли, и низшие места поклонятся Тебе“. (16–20) И я слышал Великую Славу, заповедывавшую моему Господу. И тогда Господь низошел с седьмых небес и опустился на шестые. И ангел, который вел меня, сказал: „Познай и увидь способ, которым Он меняет облик и нисходит“. Когда те ангелы увидели Его, они восхвалили и восславили Его, ибо Он не стал подобным им, и я пел вместе с ними[168]. Когда Он низошел на пятые небеса, там Он сразу же изменился в облик ангелов того места, и они не воспевали Его и не поклонялись Ему, ибо Он имел облик, подобный им. И Он спустился на четвертые небеса и явился перед ними в их форме. И они не воспевали Его, и Он имел их облик. Далее, Он пришел на третьи небеса, (25–30) и на вторые, и на первые, изменяя свой облик на каждых из них. Поэтому тамошние ангелы не воспевали Его и не поклонялись Ему, ибо Он являлся им [в облике], подобном их облику. И Он показал им их отличительное свойство[169]. После чего Он низошел на небесный свод и явил там отличительное свойство [обитателей небесного свода (?)], и Его облик был подобен их облику, и они не прославляли Его и не восхваляли Его. И Он низошел к ангелам, которые были в этом воздухе, как если бы Он был одним из них. (31) И Он не показывал им Своих отличительных свойств, и они не воспевали Его[170].

VI

(1–3) И после этого тот ангел сказал мне: „Знай, Исайя, сын Амоса, вот почему я был послан Богом показать тебе все это. Ибо никто до тебя не видел, никто после тебя не увидит то, что ты видел и слышал“. И я видел некого, похожего на Сына Человеческого, находящегося с людьми и в миру. ‹…› (19–25) И они не узнали Его. И я видел Его возносящимся на небесный свод, и Он не принимал своих отличительных свойств. И все ангелы, которые были над небесным сводом, от этого зрелища пришли в ужас и, поклоняясь ему, они говорили: „Как Ты оказался среди нас, Господь, и мы не увидели Царя Славы?“ И Он, будучи восславлен еще более, вознесся на первые небеса и не менял своего облика. (26–30) Тогда все эти ангелы восхваляли и воспевали [его], говоря: „Как Ты прошел сквозь нас, Господь, и мы не видели и не поклонились Тебе?“ Так Он вознесся на вторые и на третьи небеса, и на пятые, и на шестые, (31–35) на все небеса, и слава его возрастала. Когда он вознесся на седьмые небеса, все праведники пели Ему, и все ангелы и силы, которых и я не мог видеть. Я видел прекрасного ангела, сидящего по левую руку от Него[171], который говорил мне: „Этого достаточно для тебя, Исайя, ибо ты видел то, что не познал ни один сын плоти, чьи глаза не могут видеть, а уши не могут слышать. И не может этого познать сердце человеческое, сколь многое Бог приуготовил для всех, кто любит Его“. И он сказал мне: „Возвратись в свое одеяние до того времени, пока твои дни не будут исполнены, и тогда ты придешь сюда“». (36–40) Увидев все это, Исайя рассказал об этом стоящим вокруг него. И, услышав об этих чудесах, все воспели и восславили Господа, Который даровал людям такую благодать. И сказал он царю Езекии: «Исход этого мира и трудов [мирских] произойдет на последнем поколении». И он запретил им передавать эти слова детям Израилевым или сообщать им, или каким-либо другим людям для записи. Но многое будет понято царем благодаря изречениям пророков. «Итак, пребывайте в Святом Духе с тем, чтобы вы могли обрести ваши одеяния и троны, и венцы славы, находящиеся на небесах!» Затем он прекратил свою речь и покинул царя Езекию.

Молитва Иосифа

Этот маленький фрагмент древнего апокрифа сохранился в «Комментарии на Евангелие от Иоанна», написанном знаменитым ранним христианским богословом и экзегетом Оригеном (185–253). Этот достаточно странный текст является блестящим образцом раннего гностического (возможно даже – иудеогностического) истолкования знаменитого места из Писания, где изображается борьба Иакова с ангелом близ потока Иавок (см. Быт. 32, 24 и далее). Событие, описанное в Книге Бытия, здесь понимается как рассказ о соперничестве двух ангелов – высшего, являющегося первым творением Бога (Израиль), и низшего, занимающего лишь восьмое место в небесной иерархии (Уриил). Оба борются за имя Иакова-Израиля, то есть за статус ближайшего существа к Создателю. Уриил, видимо, является силой, нарушающей космический баланс, и может быть соотнесен с падшими божественными чинами гностических откровений. Как и они, Уриил стремится выдать себя за того, кем не является, – за существо гораздо более высокого ранга. Таким образом, библейское событие в настоящем фрагменте превращается в частицу небесной истории, а Праотцы (Авраам, Исаак, Иаков) становятся ангелами Божества, история о пребывании которых на земле получает двоякое толкование. Мы можем, во-первых, аллегорически рассматривать ее как отсвет небесных событий, и, во-вторых, считать Праотцов инкарнациями небесных сил. И первое, и второе сближает публикуемый фрагмент с идеями раннего, иудейского, гнозиса.

«Тот, кто вещает тебе, я, Иаков и Израиль, ангел Бога и первоначальный дух, и Авраам, и Исаак были созданы прежде какого-либо иного творения. Я, Иаков, прозванный Иаковом людьми, имя же мое – Израиль. Я назван Богом Израилем, человеком, который видит Бога, потому что я – перворожденный всего живущего, всего, что получает свою жизнь от Бога. Когда я прибыл из сирийской Месопотамии, ангел Бога Уриил явился и молвил: „Я спустился на землю и был помещен между людьми, я был назван именем Иакова“. Он соперничал со мной и боролся со мной, и сражался против меня, говоря, что его имя, которое есть имя Того, Кто прежде любого ангела, делает его выше меня. Тогда я сказал ему его имя и его место среди сыновей Бога: „Или ты не Уриил, восьмой после меня, в то время как я Израиль, архангел силы Бога и возвышающийся среди сыновей Бога?“ И я призвал моего Бога Его вечным именем».

Страницы: «« 123456

Читать бесплатно другие книги:

Каждый может найти в Мюнхене то, что искал, и действительность всегда превосходит ожидания. Современ...
18 марта 2014 г. в Кремле был подписан исторический договор о вхождении Крыма и Севастополя в состав...
Сборник посвящен актуальной и малоисследованной теме – искусству и культуре русского зарубежья в пер...
Накануне войны он окончил школу армейской разведки, куда отбирали лучших из лучших.Он принял боевое ...
Авантюрный роман в жанре альтернативной истории.Офицеры молодой русской армии, казаки, беглые холопы...
«Сквозь туман забытья: „Не спи, равнодушие – победа энтропии чёрной…“Не просыпаясь, Роберт лягнул но...