Московские общины сестер милосердия в XIX – начале ХХ века Козловцева Елена

Как бы ни отличались друг от друга общины, основными действующими лицами в них, безусловно, были сестры милосердия. Ни в одной из общин (кроме Павловской) сестры не являлись их членами в собственном смысле этого слова. Однако общины фактически и создавались для подготовки сестер милосердия. Статус сестер, требования к ним, их права и обязанности определялись уставами общин.

Необходимо отметить, что положения о сестрах милосердия в уставе Владычне-Покровской общины во многом похожи, а в некоторых параграфах даже дословно совпадают с аналогичными нормами первых уставов общины «Утоли моя печали», устав которой, утвержденный в 1881 г., в свою очередь в основных пунктах о сестрах милосердия совпадал с уставами общин Красного Креста. Требования к сестрам милосердия общины во имя св. апостола Павла, изложенные в уставе 1901 г., были упорядочены и существенно дополнены в 1908 г.

§ 1. Требования к поступающим в общину, их социальный и конфессиональный состав

К желающим поступить в общину предъявлялся целый ряд требований. Служение сестер милосердия было очень тяжелым и требовало физической и психической выдержки, поэтому кандидатки должны были обладать хорошим здоровьем и для них устанавливались определенные возрастные рамки. В общины Красного Креста, согласно Нормальному уставу, принимались девушки и вдовы не моложе 18 и не старше 40 лет[331], но в некоторых общинах эти границы могли немного изменяться. Например, в Александринскую общину Комитета «Христианская помощь» принимали сестер от 20 до 50 лет[332]. Для несовершеннолетних[333] кандидаток требовалось разрешение от родителей на их поступление в общину[334]. Замужние женщины не поступали в штатные сестры общин Российского Общества Красного Креста, но во время войны, когда потребность в медицинском персонале многократно возрастала, они могли, с согласия мужа, окончить курсы в какой-либо общине и трудиться в качестве сестер милосердия военного времени[335].

В общину «Утоли моя печали» сначала принимали кандидаток от 20 до 50 лет[336], но затем верхняя планка была опущена до 40[337], а потом и до 30 лет[338]. Во Владычне-Покровскую общину зачисляли испытуемых не моложе 20 лет, а в сестры милосердия их посвящали лишь по достижении 30-летнего возраста[339]. Сестрами милосердия Павловской общины могли стать и замужние женщины с 18 лет[340].

Требования к уровню образования соискательниц отличались в разных общинах. В общины Красного Креста принимались просто грамотные кандидатки[341] ^[342], однако преимущество при зачислении отдавалось наиболее «развитым в умственном и нравственном отношениях»¹¹. К поступающим в общину «Утоли моя печали» первоначально предъявляли только высокие требования к нравственности[343], но затем в уставе уже городской общины «Утоли моя печали» вводились дополнительные критерии отбора сестер: стали принимать преимущественно москвичек, окончивших хотя бы городскую начальную школу[344].

Российское Общество Красного Креста являлось частью Международного общества, которое основывало свою деятельность на общехристианских и гуманистических принципах, поэтому исповедование православия не могло быть обязательным требованием для его членов. В общины Красного Креста принимали сестер милосердия всех христианских конфессий[345], такое же правило существовало и в большинстве других общин. Исключение составляла подчинявшаяся московскому митрополиту епархиальная Владычне-Покровская община, в которую принимались только православные христианки[346].

Желающие поступить в общину предоставляли сестре-настоятельнице свои документы: метрическое свидетельство, вид на жительство и свидетельство об окончании учебного заведения, если таковое имелось. В Иверской общине, помимо того. требовали удостоверение полиции о благонадежности и свидетельство о привитии оспы[347]. Кандидатки проходили медицинское освидетельствование и зачислялись в разряд испытуемых, их документы хранились в общине и возвращались лишь в случае увольнения[348]. Сестры, служившие ранее в другой общине, принимались только после получения информации из прежней общины[349].

Таким образом, поступление в общину было доступно преимущественно молодым и здоровым девушкам, получившим хотя бы минимальное образование и обладавшим безупречной репутацией.

§ 2. Обучение и испытание будущих сестер милосердия

Испытание будущих сестер Красного Креста продолжалось не меньше года и включало в себя практическую и теоретическую подготовку к уходу за больными и ранеными под руководством главного врача общины и сестры-настоятельницы, а также проверку нравственных качеств, необходимых для служения сестры милосердия. Практические занятия проходили в больнице, аптеке и в тех лечебных заведениях, с которыми у общины имелась договоренность. Помимо того, сестра-настоятельница учила испытуемых ведению всех видов хозяйства[350].

По окончании занятий проводились итоговые экзамены[351]. Испытуемая, успешно сдавшая экзамены и признанная достойной по своим нравственным качествам, утверждалась в звании сестры милосердия попечительным советом – что фиксировалось в ее послужном списке – и получала установленной формы свидетельство, которое выдавалось сестре на руки только при ее выходе из общины и лишь в том случае, если она проработала в ней не менее двух лет[352]. Сестра милосердия, пять лет безупречно прослужившая в общине, удостаивалась получения особого знака отличия и диплома на него[353] – таких сестер обычно называли крестовыми.

Испытуемая при желании могла в любое время покинуть общину. Сестра же милосердия в этом случае должна была предупредить сестру-настоятельницу заранее (как минимум за два месяца), и если она не переходила в другую общину, то зачислялась в запас и могла при желании вернуться к своим обязанностям[354]. В случае проступка сестра удалялась из общины по решению сестры-настоятельницы с согласия попечительницы, о чем доводилось до сведения местного и Главного управлений Общества[355].

Лазарет Пречистенских вечерних курсов для рабочих. Операционная (Альбом деятельности Московского Городского Управления по организации помощи больным и раненым воинам и семьям призванных 1914–1915 гг. М, 1915. С. 175)

В общине «Утоли моя печали» испытание в течение года должно было показать как способности и личные качества будущей сестры, так и ее решимость посвятить себя этому служению[356]. В первую очередь обращали внимание на нравственность сестер, которые должны были иметь любовь к Богу и ближним, проявлять милосердие, терпение и полное послушание начальнице общины[357]. В зависимости от способностей испытуемых и сестер им поручались определенные обязанности: уход за больными, воспитание детей, ведение хозяйства и т. д.[358]

Если через год испытуемая признавалась способной к исполнению обязанностей сестры милосердия, она приносила в церкви обет всеми силами служить больным и несчастным, заботясь об их телесном здравии и душевном спасении, после чего получала знак креста и установленное свидетельство[359]. По уставу 1881 г. испытуемая, которой присваивалось звание сестры милосердия, кроме принятия обета, давала обещание прослужить в общине не менее двух лет[360]. По истечении этого срока она при желании могла уйти, вернув выданные ей вещи и форму. Если впоследствии она возвращалась в общину, то принималась вновь на правах испытуемой[361]. После шести лет усердного служения сестре присваивалось звание крестовой и она получала для ношения на груди бронзовый красный крест с белыми краями[362].

Другое отношение к сестрам милосердия заложено в уставе городской общины «Утоли моя печали». Будущие сестры милосердия, прежде чем получить искомое звание, в течение нескольких лет проходили многоступенчатое испытание и обучение. Перед тем как принять испытуемых в школу общины, их знакомили с самыми тяжелыми сторонами ухода за больными, в течение трех месяцев поручая им уборку больничных помещений и прочую работу по хозяйственной части[363]. Тех, у кого после этого не пропадало желание стать сестрами милосердия, зачисляли ученицами в двухлетнюю школу, по окончании которой они были обязаны проработать еще два года в качестве кандидаток. Выдержавшие все испытания и признанные по своим знаниям, нравственным качествам и состоянию здоровья достойными давали обещание посвятить себя служению страждущим и утверждались в звании сестер милосердия[364].

Во Владычне-Покровской общине испытательный срок зависел от возраста кандидатки: для несовершеннолетних он продолжался до достижения ими 21 года, для взрослых – один год[365]. За это время проверялись нравственные качества будущей сестры милосердия: любовь к Богу и ближним, милосердие, терпение и безусловное послушание начальству[366].

Испытуемая, оказавшаяся способной к исполнению обязанностей сестры милосердия, принималась в сестры по особому чину, во время которого облачалась в соответствующие одежды. Но, только прослужив не менее пяти лет и достигнув тридцатилетнего возраста, она торжественно утверждалась в звании крестовой сестры. После произнесения сестрой обета (почти такой же приносили сестры общины «Утоли моя печали») совершалось возложение на нее бронзового темно-коричневого распятия и выдавалось установленное свидетельство на звание сестры милосердия[367]. Сестры, отправлявшиеся на театр военных действий, могли получить крест и ранее принятого срока[368].

Желающие поступить в Павловскую общину проходили испытание и учились уходу за больными и ранеными в течение одного-двух лет, после чего сдавали экзамены по программе, утвержденной Главным управлением Российского Общества Красного Креста. Успешно прошедшие испытание и сдавшие экзамены получали право на звание сестер милосердия, которое окончательно присваивалось им после двух лет работы в общине[369].

Если испытуемая, хорошо исполнявшая свои практические обязанности по уходу за больными, почему-либо не хотела сдавать экзамены, ей давалось звание помощницы сестры милосердия[370]. Сестры-помощницы, прослужившие в общине не менее пяти лет и показавшие преданность своему делу, удостаивались звания крестовых сестер без экзаменов, на основе отзывов врачей[371]. Сестры и фельдшерицы, служившие ранее в других общинах, принимались после наведения о них подробных справок и годового испытания[372].

Сестры милосердия по желанию могли оставить общину, предупредив об этом заранее (за две недели). Испытуемые, показавшие свою профессиональную непригодность, отчислялись Советом по представлению старшей сестры. Сестры милосердия и их помощницы могли быть удалены из общины решением Совета только при согласии не менее % всего состава крестовых сестер. Сестры, более двух месяцев без уважительной причины не являвшиеся к исполнению своих обязанностей, автоматически считались выбывшими из состава общины [373].

Сестер милосердия всегда можно было узнать по внешнему виду. Испытуемые и сестры милосердия Красного Креста носили установленную форму: шерстяное или холщовое платье, белый передник и белую косынку. Платье было обычно коричневого или черного цвета, но существовали и другие варианты. Так, сестры Никольской общины ходили в синих платьях[374]. На передник сестер милосердия нашивался знак красного креста, а при исполнении обязанностей они носили еще нарукавную повязку с красным крестом[375].

Во Владычне-Покровской общине форменная одежда испытуемых состояла из серого платья с белым воротничком и черным передником. У сестер милосердия платье было коричневое, а голова покрыта белым кисейным платком. Крестовые сестры носили темно-коричневый капот с полуширокими рукавами, а на голове – белый апостольник[376].

Для сестер милосердия Павловской общины первоначально намечалось установить форму, состоявшую из серого платья, белого платка и белого фартука с нашивкой голубого креста на груди[377]. Однако нашивку голубого креста на их форме не одобрил московский генерал-губернатор великий князь Сергей Александрович, на утверждение которого был представлен этот проект[378]. Через год министр внутренних дел разрешил сестрам милосердия Павловской общины носить на форме крест темно-лилового цвета[379]. Испытуемые и помощницы сестер имели такую же форму, но без нашивки креста[380]. Желание руководства этой общины видеть на форме своих сестер крест не красного, а какого-то другого цвета объяснимо, ведь организация не входила в состав РОКК и ее начальство, видимо, стремилось подчеркнуть свою самостоятельность, в том числе с помощью внешних атрибутов. Непонятен лишь выбор голубого цвета – ведь в России с 1898 г. существовало всероссийское общество взаимопомощи пожарным – «Голубой крест», так что отказ генерал-губернатора выглядел вполне логичным.

Очевидно, что поступить в общину было недостаточно – будущей сестре приходилось еще в течение довольно продолжительного времени доказывать себе самой и руководству общины, что она действительно может нести выбранное ею служение. Анализ отчетов общин за разные годы показывает, что происходил довольно серьезный отсев испытуемых: цифры колеблются от 0 % до 60 % выбывших девушек от числа поступивших в разряд испытуемых. Причем прослеживается четкая тенденция: чем больше в общине испытуемых, тем выше этот процент. Возможно, причина данного феномена в том, что девушки могли стремиться поступить в общину под влиянием моды и неверно оценивали свои силы. С другой стороны, при большом количестве кандидаток общины получали возможность более тщательно и строго производить их отбор. Скорее всего, оба фактора имели место.

§ 3. Обязанности сестер милосердия

Сестры милосердия Красного Креста обязывались беспрекословно подчиняться всем распоряжениям попечительницы, сестры-настоятельницы и главного врача, строго выполнять установленные инструкции и правила, неуклонно служить «избранной ими трудной задаче ухода за больными, выполняя свое дело с любовью и кротостью и не брезгая неразрывно связанной с этим делом черной работой»[381].

В общинах с большим числом сестер и обширным кругом деятельности назначались старшие сестры по каждому из учреждений общины. При командировании группы сестер в другие лечебные заведения, на театр военных действий и для оказания помощи во время эпидемий одна из них назначалась старшей[382]. Община имела право командировать сестер не только в лечебные заведения и частные дома, но и в другие общины. Чтобы все сестры могли приобрести опыт работы в разных условиях и при этом не утратили духовной связи с общиной, они командировались на непродолжительное время, после чего возвращались назад, а их заменяли другие[383].

Сестры из общины «Утоли моя печали» ухаживали за больными в больницах и частных домах, а в военное время поступали в распоряжение Общества попечения о раненых и больных воинах, по усмотрению которого командировались на театр военных действий[384]. Сестры, командированные в военные госпитали, оставались при этом в ведении и под покровительством своей общины[385]; неизменной их обязанностью оставалось безусловное подчинение любым распоряжениям начальства, точное выполнение всех правил и инструкций[386].

Городской распределительный госпиталь в 1-м казенном винном складе. Операционная (Альбом деятельности Московского Городского Управления по организации помощи больным и раненым воинам и семьям призванных 1914–1915 гг. М., 1915. С. 15)

Особое правило запрещало сестрам милосердия городской общины «Утоли моя печали» вступать в профессиональные союзы или какие-либо другие корпоративные организации[387]. Аналогичное предписание встречается только в уставе Марфо-Мариинской обители милосердия (§ 24)[388]. Оно, очевидно, было продиктовано изменившейся ситуацией в общественно-политической жизни России, набиравшими все больший размах стремлениями граждан создавать всевозможные профессиональные, политические и прочие организации. Сестры милосердия могли по собственному желанию в любое время покинуть общину, в каком случае получали свидетельство о службе и имели право снова вернуться[389].

В мирное время сестры милосердия и испытуемые Владычне-Покровской общины трудились во всех отделениях общины, назначались на дежурство в военные, тюремные, городские больницы и временные лазареты Московской губернии; в свободное от дежурства время должны были заниматься рукоделием в пользу общины. В период военных действий сестры поступали в подчинение Общества Красного Креста, по усмотрению которого командировались в госпитали и на перевязочные пункты [390]. Испытуемая могла свободно покинуть общину, а сестры милосердия имели право просить об увольнении по уважительным причинам[391].

Павловская община – единственная, в которой сестры не обязывались жить постоянно, могли трудиться в удобное для себя время (но не менее суток в неделю) и имели право отказаться от ухода за заразными больными[392]. В общине существовало общежитие, в которое принимались сестры не старше 45 лет: постоянно живущие в общине посвящали работе свое время полностью.

Непосредственное руководство деятельностью всех сестер осуществляла старшая сестра, которая принимала испытуемых, непосредственно участвовала в их практической подготовке, входила в состав экзаменационной комиссии, отвечала за распределение занятий по уходу за больными между сестрами и их помощницами, координировала графики работы сестер и предоставление им отпусков[393]. Помощница старшей сестры избиралась по предложению последней крестовыми сестрами и утверждалась Советом. Она являлась ближайшей сотрудницей старшей сестры, принимала участие во всех ее делах по общине и при необходимости могла заменить ее[394].

§ 4. Материальное обеспечение и пенсии сестер милосердия

Служение сестер милосердия Красного Креста было безвозмездным. Любая плата за их службу поступала непосредственно в общину, а принимать вознаграждение или подарки им категорически запрещалось[395]. При этом и испытуемые и сестры находились на полном содержании общины, обеспечивались помещением, пищей, одеждой и бесплатным лечением. Кроме того, они ежемесячно получали на мелкие расходы небольшую сумму, размер которой определялся общиной. Например, в Иверской эти выплаты составляли от двух до пяти рублей[396].

Сестры милосердия общины «Утоли моя печали» полностью содержались общиной и не получали жалованья. В свободное время они шили белье и занимались рукоделием в пользу общины[397], но с переходом общины в ведение города этот порядок изменился. Испытуемые обеспечивались помещением, питанием и формой и только на втором году обучения получали одежду и обувь[398], хотя для неимущих учениц могли делаться исключения. Сестры милосердия стали не только пользоваться полным содержанием, но и получать небольшое денежное вознаграждение[399].

Сестры Владычне-Покровской общины находились на полном обеспечении и никакого вознаграждения за свой труд не получали. При этом им строго запрещалось иметь какие-либо запасы и пользоваться собственными вещами[400].

Постоянно живущие в Павловской общине сестры милосердия находились на полном обеспечении и ежемесячно получали небольшую сумму на мелкие расходы [401].

Сестрам милосердия, прослужившим 25 лет в общинах Красного Креста, назначалась государственная пенсия. Потерявшим здоровье и неизлечимо больным ее могли назначить и раньше, если те проработали не менее 15 лет[402]. Потерявшие на службе здоровье и наиболее заслуженные сестры принимались в убежища для сестер милосердия Красного Креста при наличии в них свободных мест. Однако как таких учреждений, так и мест в них было крайне мало, поэтому Нормальный устав рекомендовал общинам позаботиться об открытии собственных убежищ[403].

По уставу Иверской общины все сестры, прослужившие 15 лет, могли претендовать на получение пенсии. Кроме того, сестрам милосердия этой общины предоставлялись очередные отпуска и они имели преимущественное право на принятие в убежище для сестер милосердия при Московском местном Комитете Красного Креста[404].

Состарившиеся или потерявшие здоровье сестры общины «Утоли моя печали», прослужившие не менее 15 лет, могли остаться жить в общине на полном содержании, а не прослужившие указанного срока определялись в какое-либо благотворительное заведение[405]. Получения сестрами пенсии или пособий не предусматривалось, ничего не говорилось и о возможности для них оставить общину по собственному желанию.

Городской распределительный госпиталь в 1-м казенном винном складе. Перевязочная (Альбом деятельности Московского Городского Управления по организации помощи больным и раненым воинам и семьям призванных 1914–1915 гг. М., 1915. С. 16)

С 1881 г., согласно новому уставу, сестра милосердия могла рассчитывать на обеспеченную старость в общине только после безупречного двадцатилетнего труда в ней. Из этого следует, что о сестрах, потерявших здоровье ранее этого срока, община никакой заботы на себя не брала: у них изымался крест, а выданное свидетельство уничтожалось, причем сестры не имели права требовать от содержавшей их общины какого-либо вознаграждения за свои труды[406].

Более уверенными в своем будущем могли быть сестры после перехода их общины в ведение Московской городской думы. Прослужив в общине 25 лет, они могли оставить работу, им назначалась пенсия и предоставлялось право проживать на полном содержании в приюте для сестер, состоявшем при общине или каком-либо другом благотворительном учреждении. При этом пенсия им все равно выплачивалась, но из нее вычиталась стоимость их содержания[407]. Сестры, утратившие на службе здоровье, помещались в приют при общине, а если они к тому времени проработали уже более пяти лет, то им назначалась пенсия, размер которой зависел от их трудового стажа [408]. Выдача пенсии не прекращалась, даже если сестра по выходе из общины вступала в брак или монашество[409]. Тем, кто прав на пенсию не имел, при необходимости могли выдавать единовременные пособия[410].

Если сестра Владычне-Покровской общины увольнялась по старости или болезни после многолетнего усердного служения или же принимала монашеский постриг, ее могли оставить в общине на проживание с сохранением полного содержания. В остальных случаях она лишалась звания сестры милосердия и не получала от общины никакого вознаграждения или пособия[411].

По всеобщему мнению, служение сестер милосердия должно было быть исключительно безвозмездным. Поэтому сестры чаще всего не получали за свою работу денежного вознаграждения и должны были довольствоваться тем необходимым минимумом, который предоставлялся общиной. В лучшем случае им выплачивалось незначительное жалованье, на которое можно было лишь отчасти восполнить недостаточность выделяемых общиной вещей.

Сестра военного времени М. И. Девиз (Охотина) вспоминала печальный разговор сестер общины, к которой она была приписана:

«– …Когда мне отдыхать, чулки штопать надо, – смеялась сестра, – у нас ведь всего-навсего дают три пары чулок, две рубашки, два платья, одно ситцевое, другое шерстяное, – скоро-скоро говорила сестра К., точно старалась скрыть свое недовольство.

– Ну, а еще три рубля в месяц-то забыли? – ядовито прибавила другая сестра, лежа на кровати, и, засмеявшись, прибавила:

– А из них купи зонтик на лето, а то удар хватит, теплый платок на зиму, а то голову простудите, перчатки, прибавь белья, так как двумя рубашками не обойдешься.

– Ну вот, слава Богу, хоть на сапоги дают, а то бы босиком ходили»[412].

Разумеется, не приходится говорить о том, чтобы сестры за время работы в общине могли накопить какую-то сумму на случай непредвиденных обстоятельств, так что в случае потери трудоспособности они оказывались в критическом положении. Для получения даже минимальной пенсии необходимо было проработать в общине не менее 15 лет, что было под силу далеко не каждой. Очень тяжелый физический труд, сильные эмоциональные нагрузки, постоянный риск заразиться или получить ранение – вот факторы, которые часто приводили к тому, что сестры теряли трудоспособность уже через несколько лет работы в общине. Оказавшись на улице без средств к существованию и с совершенно расстроенным здоровьем, они вели длительные переписки с Обществом Красного Креста о выплате пособий, помещении в больницу или богадельню[413], а кто-то не выдерживал и оканчивал жизнь самоубийством.

Можно привести пример сестры С., которая несла свое служение в инфекционном отделении военного госпиталя. Проработав совсем недолго, она заразилась и вынуждена была вернуться в свою общину на лечение. Когда же оказалось, что болезнь неизлечима, община отказалась далее держать у себя нетрудоспособную сестру. Совершенно одинокая, больная, не имея прав на пенсию или какие-то другие выплаты, она могла обратиться за помощью только к своим подругам по госпиталю. Те не имели возможности оказать ей существенную помощь и лишь собрали ей что смогли на дорогу и отправили к знакомой акушерке. Через несколько дней стало известно, что несчастная девушка, очевидно не найдя этой знакомой, подавленная сознанием своей полной беспомощности, утопилась в реке[414]. По свидетельству М. И. Девиз, случаи самоубийств среди сестер милосердия не были редкостью[415].

В таких критических случаях большую роль играла позиция общины, ее отношение к своим сестрам. Отрадным примером является история сестры милосердия Иверской общины Л. К. Пиварович, которая прослужила всего 9,5 лет. В 1892 г. она поступила в Георгиевскую общину Санкт-Петербурга, а через три месяца была назначена старшей сестрой Тверской Серебряной общины[416]. С 1896 г. Любовь Константиновна трудилась в качестве старшей сестры Иверской общины, во время командировки на театр Греко-турецкой войны заразилась тифом, от которого долго не могла оправиться. В 1899 г., по особому ходатайству общины, она получила из средств Московского Дамского комитета РОКК 400 руб. для лечения заграницей[417], хотя полностью выздороветь ей все же не удалось. В 1900 г. она уже отправилась с отрядом Иверской общины на Дальний Восток, где ее здоровье снова ухудшилось[418]. В 1901 г. ей пришлось окончательно оставить свое служение и переехать в места с более теплым климатом[419]. В 1913 г., очевидно находясь в крайне тяжелых обстоятельствах, Пиварович обратилась в РОКК с просьбой предоставить ей место в Московском Мариинском у Троицы-Сергия убежище сестер милосердия Красного Креста. Главное управление РОКК ей отказало со ссылкой на устав убежища, в которое принимались сестры, прослужившие не менее 15 лет[420]. Однако настоятельное ходатайство со стороны совета Иверской общины, который поддержал просьбу своей бывшей сестры, привело к тому, что для Л. К. Пиварович сделали исключение и она была принята в убежище[421].

Большой стаж работы в общине еще не являлся гарантией спокойной и обеспеченной старости. Сестры, прослужившие 15 и более лет, получали законное право на пенсионное обеспечение и проживание либо в самой общине, либо в специальной богадельне. Однако, как отмечает Т. М. Миркович, пожилые сестры являлись для Красного Креста обузой, и их содержание было для Общества весьма обременительным. А потому и пенсии выплачивались такие, что на них невозможно было существовать, и условия проживания в богадельне оставляли желать лучшего[422].

§ 5. Судьбы сестер милосердия

За строчками уставов, официальных отчетов, исторических обзоров и газетных статей теряются судьбы конкретных людей. Уставы представляли лишь некую теоретическую картину функционирования целого учреждения, отчеты и обзоры обобщали и несколько приукрашивали информацию. Газеты, выполняя социальный заказ или в погоне за сенсациями, часто выхватывали из контекста и раздували случаи исключительные, которые никогда не были и не могли быть типичными, на их основе создавая картины полного благополучия или же, наоборот, глубокого кризиса. На самом деле в жизни все оказывалось гораздо сложнее. Сестры милосердия – это прежде всего живые люди, со своим мировоззрением, своими стремлениями и заботами, разными взглядами, характерами и судьбами. Объединяло их только одно – то служение, которому они посвящали свою жизнь.

Одним из важнейших является вопрос о причинах, побуждавших женщин поступать в общины сестер милосердия. Ответить на него чрезвычайно сложно, поскольку причины могли быть самыми разными и в каждом конкретном случае они были свои. Можно только попытаться обобщить известные сведения, почерпнув подобного рода информацию из источников личного происхождения – дневников, воспоминаний и писем самих сестер милосердия.

Большинство сохранившихся документов принадлежат тем, кто решил стать сестрами милосердия в связи с объявлением войны – Русско-турецкой, Русско-японской или Первой мировой[423]. Разумеется, ими двигал патриотический порыв, желание быть полезными Отечеству в трудное время, стремление следовать за дорогими людьми – отцами, братьями, женихами и мужьями. Далеко не всегда такие решения могли быть продуманными и взвешенными. Например, сестра Дьякова, совсем недолго проработавшая в отряде Александры Григоровой, призналась, что пошла в сестры в порыве патриотизма, под влиянием возвышенных речей своей пылкой подруги, так и не решившейся на аналогичный шаг. Девушка, бывшая сельской учительницей, отправилась на Дальний Восток, переоценив свои силы и способности. «Я ее убеждала, – писала А. М. Григорова, – что самое лучшее для нее постараться выйти из общины и вернуться к прежнему делу»[424].

Намного сложнее говорить о причинах поступления в общины сестер милосердия в мирное время. Впрочем, попытки как-то классифицировать мотивацию сестер предпринимались уже их современниками.

Христина Даниловна Алчевская – выдающийся педагог и публицист XIX в. – исполняла обязанности сестры-волонтерки во время Русско-турецкой войны 1877–1878 гг., работая в Харьковском госпитале. Она, анализируя собственные наблюдения, делила сестер милосердия на пять «типов»[425]. К первому, самому распространенному, она отнесла веселых и беззаботных молодых девушек, которые шли в больницу как на светский раут и удивительно легко относились к окружавшим их страданиям. Алчевская вспоминает одну из таких сестер, «которая обыкновенно так начинала свой рассказ: „это было так весело! так весело – приходит санитарный поезд с тяжело ранеными“ и т. д.»[426]. По-видимому, они так радовались возможности вырваться из привычных рамок обыденной жизни, возможности быть полезной, что не до конца сознавали всю ответственность своего служения.

Городской лазарет им. св. Татианы при бывш. Университетской типографии. Перевязочная (Альбом деятельности Московского Городского Управления по организации помощи больным и раненым воинам и семьям призванных 1914–1915 гг. М, 1915. С. 89)

Второй тип – это «сестры-педанты», воображавшие себя высококвалифицированными специалистами, практически врачами. Это могли быть даже сестры военного времени, прошедшие лишь краткие двух-трехмесячные курсы подготовки и не имевшие никакого опыта. В отличие от «веселых» девушек, они относятся к работе очень серьезно, трудятся добросовестно, но искренне считают, что «только им одним доступна эта работа, и на обыкновенных смертных смотрят с самоуверенностью и высокомерием невежества»[427].

Третий разряд – «наемницы», для которых работа сестер милосердия была не более чем способом заработать на жизнь. Как правило, это были те, кто попал в затруднительное материальное положение. Они поступали в общины не по велению сердца, а из-за нужды и соответственно готовы были оставить свое служение при первой же возможности. Одна из таких сестер говорила: «Если бы мои родные не разорились, никогда бы я не дошла до этого унижения»[428]. Иногда складывалось столь безвыходное положение, что поступление в общину воспринималось ими как единственная альтернатива уходу в монастырь[429].

К четвертой группе относились «искательницы приключений», мечтавшие попасть на линию фронта, настолько занятые интригами и сомнительными приключениями, что на работу им времени уже не оставалось. Да и не соответствовал тяжелый ежедневный труд сестер милосердия их романтическим представлениям. Алчевская считала, что такие сестры компрометируют святое дело. «Кажется, что красный крест попал на их платье по ошибке»[430], – писала она.

Наконец, к пятой категории Алчевская относит девушек, полностью посвятивших себя выбранному служению, которые стали сестрами милосердия исключительно из-за горячего желания помогать ближним, из-за невозможности оставаться в стороне, видя чужое горе. Такие сестры умеют утешить и успокоить своих пациентов, плачут и страдают вместе с ними. Они работают с жаром и увлечением, надрывая собственное физическое и душевное здоровье. Их пример заражает и увлекает других, благодаря их самоотверженному труду в обществе поддерживается престиж сестер милосердия. Христина Даниловна считала, что такие сестры составляют меньшинство или даже являются исключениями – «это те святые, те праведники, которыми держался грешный город»[431].

Портрет сестры милосердия. 1917. Петроград. Фотограф В. Егоров (из личной коллекции А. Классена)

Конечно, сейчас невозможно провести какое-то статистическое исследование и выяснить процентное соотношение различных типов сестер милосердия. Все же есть основание думать, что сестер «по призванию» было немало, иначе сам институт сестер милосердия не только бы не получил столь широкого распространения, но и просто прекратил бы свое существование вслед за спадом очередной патриотической волны.

Бытовая сторона жизни сестер милосердия в общинах и госпиталях нередко добавляла трудностей к их и без того нелегкому служению. Поступавшие в общину размещались в общежитии для сестер. В лучшем случае там были двух-четырехместные комнаты, но в некоторых общинах число проживавших в одной комнате доходило до 80 человек[432].

Уставшая сестра не имела возможности побыть одной и полноценно отдохнуть после дежурства[433]. Как и в любом коллективе, могли встретиться девушки с неуживчивым характером[434]. При расселении сестер начальство общины не могло, а иногда, очевидно, и не старалось учитывать особенности их характера и личные склонности, что вносило дополнительные трудности во взаимоотношения. Постоянное напряжение, естественно, сказывалось на нервной системе сестер, когда начинала раздражать каждая мелочь[435]. Такие условия жизни периодически приводили к ссорам, иногда очень серьезным. Так, отряд сестры А. М. Григоровой был отправлен на Дальний Восток по срочному запросу, однако, прибыв на место назначения, его члены оказались совершенно невостребованными. Лишь через некоторое время удалось узнать причину, по которой возникла такая странная ситуация. Оказывается, инспектор их вызвал из-за того, что перессорились сестры в одном из госпиталей, и он сгоряча их всех уволил. Потом они помирились, попросили прощения и остались на своих местах; он же, по-видимому, забыл о своей экстренной телеграмме в Общество Красного Креста [436].

Мирные дружеские отношения между сестрами милосердия в такой обстановке особенно ценились. Они позволяли чувствовать себя более комфортно, спокойно и весело проводить минуты отдыха. «Проработав целый день, каждая на своем дежурстве, мы собирались часам к девяти вечера в своем домике за чашкою чая, делились дневными впечатлениями, рассказывали друг другу забавные эпизоды, порой хохотали до упаду над каким-нибудь пустяком, – вспоминала Н. В. Козлова. – Каждая из нас получила свое прозвище, соответствовавшее какому-нибудь характерному событию, которыми мы и звали друг друга. В этих наших отношениях хорошо было то редкое среди женщин явление, что у нас было настоящее товарищество. Мы отлично относились друг к другу, готовы были стоять друг за друга горой – вместе с тем совершенно отсутствовала чисто женская черта копаться в чужой душе и интимной жизни»[437].

Если складывался сплоченный коллектив, то жил он уже несколько обособленно. Сестры, сдружившиеся, как правило, еще в общине, старались держаться друг друга и в командировках. К примеру, Н. В. Козлова с удивлением отметила: «Поступившие к нам три в-ския сестры так до последнего дня и остались в-скими, а мы N-скими. Никакого слияния между нами не произошло»[438]. Одну из причин таких отношений называет в своем письме сестра Иверской общины София Михайловна Андронова: «Да еще слышали, что к нам хотят присоединить Елизаветинскую общину. Это не особенно радует. Мы пока все дружны и все у нас мирно, но тогда не знаю, мы слышали, что они уже успели между собой перессориться. Пожалуй, и нас заразят этим, чего не дай Боже» [439].

Отношения сестер милосердия с врачами складывались хорошо, если последние видели в них своих надежных помощниц. «Работая вместе с сестрой, видя ее сочувствие к его делу, врач сознает ее полезность, смотрит на нее как на своего сотоварища, отдает ей справедливость и обращается к ней с чувством доверия и уважения», – писала С. А. Арендт[440]. Если же эти взаимоотношения выходили за рамки служебных, они могли доставить сестре милосердия серьезные неприятности, компрометируя ее перед подругами и начальством. Подобные романы заканчивались как законным браком, так и трагедиями[441].

Случались конфликты сестер с начальством общин и руководством госпиталей, в первую очередь со старшими сестрами и главными врачами. Для сестер милосердия такие случаи были чреваты увольнением из госпиталя или переводом на более тяжелую работу[442]. Причины здесь могли быть самыми разными – от личной неприязни до сознательного нарушения сестрами установленных в учреждении правил. Если с первым все достаточно ясно, то нарушения дисциплины – явление далеко не однозначное. С одной стороны, правила не всегда были хорошо продуманы, а их исполнение казалось сестрам тяжелым и бессмысленным. К примеру, сестрам одного из отрядов, следовавших на фронт, строго воспрещалось на станциях обедать в зале первого класса и даже входить в станционные здания, из-за чего они почти всю дорогу оставались без горячих обедов. Это правило было тем более обидным, что сестры других отрядов, ехавшие в том же поезде, спокойно выходили и обедали на станциях[443].

Неприятие правил приводило и к более серьезным конфликтам, примером чему могут служить события, произошедшие в Иверской общине в конце 1901 – начале 1902 г. [444] После нескольких случаев уклонения сестер от предложенных им командировок Совет общины принял решение разработать и утвердить точные правила, устанавливающие обязанности и права сестер милосердия и испытуемых, что и было сделано в ноябре 1901 г. Некоторые пункты этих правил вызвали возмущение сестер и врачей. Первые посчитали, что эти правила обидны, так как слишком стесняют их свободу и права. Врачей же не устроили изменения в порядке назначения сестер милосердия в клинику и лечебницу. Кроме того, именно в это время сменилась старшая сестра общины: после ухода из-за тяжелой болезни Л. К. Пиварович, занимавшей эту должность в течение пяти лет, была назначена Н. Д. Липинская, которая стала усердно наводить порядок, что привело к трениям и столкновениям с сестрами.

В. Ф. Джунковский, исполнявший в то время должность попечительницы, будучи человеком военным, решил действовать решительно и пресечь дальнейшее брожение в общине. В первую очередь он распорядился перевести в Военный госпиталь сестру хирургического отделения Анну Куликову, имевшую большое влияние на сестер и агитировавшую их против введенных правил. В ее защиту выступили 12 сестер – весь персонал лечебницы и хирургической клиники общины. Они потребовали возвращения Куликовой, угрожая в противном случае уйти из общины. Джунковский настоял на своем решении и, безуспешно попытавшись урезонить сестер, принял их прошения об увольнении в запас. Вслед за сестрами милосердия из общины стали уходить и врачи, недовольные сложившейся ситуацией.

Тем не менее данные события не нанесли серьезного вреда работе общины. Стараниями В. Н. Штурма ушедшие врачи скоро были заменены новыми и после трех недель перерыва прием больных возобновился.

Т. М. Миркович указывает, что некоторые девушки уже при поступлении в общину знают, что «из-за трудности общинских правил очень многие из сестер их нарушают и не видят для себя необходимости явиться в данном случае исключением»[445]. Руководству в ситуации острой нехватки сестер приходилось идти на компромисс и принимать кандидаток, заведомо неспособных подчиняться правилам общин [446]. В случае с Иверской общиной руководство заняло жесткую позицию и рассталось со всеми, кто не хотел или не мог подчиняться установленным правилам.

Многое, конечно, зависело и от характера и личных качеств людей, занимавших руководящие посты. Если начальник беспокоился в первую очередь о благополучии своих подчиненных, старался всех устроить наилучшим способом, удовлетворить по возможности все просьбы, терпеливо выслушивая жалобы, то и сестры, чувствуя такую заботу, были ему благодарны[447].

Во время военных действий большую часть сестер милосердия командировали из общины в военные госпиталя и передовые отряды, где условия работы различались. Госпиталь, как правило, всегда был полон раненых, и сестры работали не покладая рук. А на передовых перевязочных пунктах персонал мог долго сидеть почти без дела, а потом вдруг начиналась крайне напряженная работа. Здесь, «как в калейдоскопе, мелькали перед глазами раненые головы, руки, ноги, но не было того личного отношения к больным, которое является, когда ходишь за ними и которое придает какую-то особую силу, смысл и утешение в тяжелой сестринской работе»[448].

Одна из палат городского лазарета им. св. Татианы при бывш. Университетской типографии (Альбом деятельности Московского Городского Управления по организации помощи больным и раненым воинам и семьям призванных 1914–1915 гг. М., 1915. С. 88)

Отношения с больными были крайне важны для сестер, так как составляли основной смысл их служения. «Кроме того, что я сама понимала свои обязанности так, как я старалась их исполнять, ведь и учили нас тому, чтобы мы во всей полноте, не считаясь ни с силами своими, ни тем более с удобствами, принимали на себя заботы о своем больном и не только о физических его нуждах, но и о духовных. Сестра должна быть опорой, утешением, защитой своего больного; она должна знать все нужды его и быть посредницей между ним и его начальством. От нас также требовалось, чтобы мы отказались от всякой личной жизни и чтобы наши интересы ставились нами на последнее место. Как много ни отдавали бы мы своим больным, все это было бы только должное: обязанности сестры неограниченны», – писала А. М. Григорова[449].

Сестры милосердия искренне привязывались к своим больным, тяжело переживали их смерть, особенно в первое время. Одна сестра в госпитале отвечала за несколько палат, число пациентов в которых измерялось в десятках, а во время крупных сражений и в сотнях. Так что «в конце концов все больные группируются в одно целое существо, дорогое для вас, которое как бы живет только вашим уходом, – отмечала М. И. Девиз, – потому торопишься к нему, чтобы облегчить его физические и духовные страдания, выслушивая его и давая советы»[450].

Раненые солдаты отвечали сестрам милосердия благодарностью за их заботу, любили и берегли их, ласково говоря: «Наше солнце вошло, наш ангел-хранитель»[451]. А. М. Григорова воспроизводит в своих воспоминаниях такой показательный случай:

«Через несколько дней после прибытия больных нам прикомандировали на время четырех сестер еще не открытого госпиталя, чтобы они подучились у нас. В мое отделение были назначены две, и когда они пришли, д-р Бергман сказал, чтобы я их заставила поучиться массажу и передала бы им всех нуждающихся в растираниях.

– Может быть, еще у кого болят ноги? – обратился он к больным.

Сразу заявило о боли в ногах больше десяти человек. Д-р Бергман спросил их, отчего они молчали до сих пор.

– Да нам было сестрицу жалко, – отвечали они, – у ней и так уж очень много дела»[452].

Если отношения с больными почему-либо не складывались, сестре приходилось особенно тяжело. На них жаловались, их изводили насмешками и придирками[453]. Причины были разными. Иногда это мог быть один капризный больной с тяжелым характером, которому было невозможно угодить[454]. Таких сестрам приходилось терпеть. В некоторых случаях плохое отношение могло быть вызвано и поведением самой сестры. М. И. Девиз утверждала, что больные быстро отличали настоящую сестру от авантюристки. «Но ведь хороших больше, чем дурных?» – спрашивала она солдат. «Да, – отвечали те, – много было хороших, добрых, что говорить, очень много»[455].

Искренняя благодарность больных была, по сути, единственной наградой для сестер милосердия за все их лишения, в ней они черпали силы для дальнейшего служения. А сестры милосердия нуждались в духовной поддержке. Значение духовного настроя и религиозного осмысления сестрами милосердия своего служения хорошо осознавали некоторые устроители общин. Великая княгиня Елизавета Федоровна, княгиня Наталья Борисовна Шаховская старались уделять пристальное внимание духовно-нравственной стороне подготовки сестер. Но это была их личная инициатива и заслуга, не типичная для большинства представителей учреждений РОКК, в которых заниматься воспитанием сестер, каким-то образом контролировать их духовное состояние не могли, да и не стремились. В России, официально православной стране, всем гражданам традиционно старались обеспечить возможность посещения богослужений и участия в основных Таинствах Церкви – то же касалось и общин сестер милосердия. На их территории строились храмы, Закон Божий входил в обязательную программу обучения, при желании сестры могли получить духовное окормление в своей общине.

В военное время все было несколько иначе. В командировках посещение богослужений для сестер милосердия было затруднительным – в эти часы они обязаны были находиться в госпитале[456]. В известных воспоминаниях нет сведений и о священниках, которые приходили в госпиталь и могли бы, помимо совершения треб, постоянно окормлять персонал, как это практиковалось в московских общинах. По распоряжению Главного управления в состав некоторых отрядов Красного Креста входило духовенство ^[457]. И великая княгиня Елизавета Федоровна, по всей видимости, старалась устроить так, чтобы в санитарных отрядах любимой ею Иверской общины находился священник. В этой связи особенный интерес представляет отрывок из письма М. П. Манчтета – врача Пятого хирургического передового отряда имени вел. кн. Елизаветы Федоровны. Во время Первой мировой войны отряд работал в тяжелейших условиях непосредственно в зоне неприятельского огня, постоянно подвергался обстрелам с воздуха[458]. Доктор пишет в Москву сестре-настоятельнице Иверской общины Е. К. Авеллан и просит ее уговорить великую княгиню не присылать к ним нового священника взамен заболевшего: «Живем мы в такой ужасной тесноте, что никого лишнего нам негде физически принять, так как негде… Каждый лишний человек для нас страшная обуза. Кормить мне трудно» [459].

В «Дневнике полкового священника» отец Митрофан Сребрянский указывал на сходное по характеру явление: мало кто заходил в станционный храм, устроенный заботами Елизаветы Федоровны специально для воинов, идущих на войну. Редактор издания 1906 г. нашел нужным пояснить это замечание: «Усталого, измученного дальним походом солдата едва ли справедливо упрекать»[460]. Вероятно, так же можно объяснить и просьбу из письма доктора Манчтета. В воспоминаниях сестер встречаются описания редких случаев посещения церкви: в большие праздники или в неожиданно выдавшееся свободное время[461]. Между тем выдержать тяжелые условия жизни, особенно во время командировок, не имея какого-то внутреннего стержня, было невозможно. Сестрам милосердия, несомненно, помогали те высокие представления о собственном служении, которые они получили в своих общинах. Вот пример рассуждения одной из сестер: «"Возьмите иго Мое на себя и обрящете покой душам вашим: ибо иго Мое благо и бремя Мое легко", – сказал нам Спаситель (Мф 11: 29–30). Сама жизнь убеждала нас, слабых и, быть может, неверующих, выполнявших только отчасти и даже очень несовершенно этот завет, что и над нами уже исполнились обещания Его. Не только я сама считаю этот год лучшим временем моей жизни, но и от тех товарищей своих, с которыми сохранила сношения, я слышу, что они вспоминают о нем как о «самом светлом кусочке своего жизненного пути». Самым светлым был он и для меня; только там я увидала и почувствовала все сродство своей души со всякой душой «скорбящей и озлобленной», – и убедилась, что единственное неотъемлемое наше счастье – только в любви к ближнему»[462].

Приходя в общину в порыве искреннего стремления послужить ближним, сестры милосердия, большей частью совсем молодые девушки, сталкивались с целым рядом серьезных трудностей. С одной стороны, во время активных боевых действий на них ложился огромный объем работы, так что они практически не имели времени для отдыха. «У меня было столько дела, что я торопилась даже во сне», – вспоминала А. М. Григорова[463]. Постоянное лицезрение человеческих страданий и смертей не могло не сказываться на психике сестер. По словам одной из них, «как ни сложна философия в русской натуре, как бы просто ни смотрелось на неизбежность смерти, изучать ее в непосредственном соседстве становится невыносимым»[464]. С другой стороны, много проблем было и в бытовых условиях жизни, и в личных отношениях персонала госпиталей[465].

День за днем сталкиваясь с серыми буднями, тяжелой, однообразной работой, многие девушки начинали разочаровываться в своих мечтах о благородном и возвышенном подвиге служения ближним: «Мы начали нашу совместную работу весной, в ясные и теплые дни, со свежими силами и светлыми взглядами; теперь мы расставались унылые, измученные, с издерганными нервами, и настроение наше соответствовало суровым и темным ноябрьским дням»[466].

Городской распределительный госпиталь при ночлежном доме им. Ф. Я. Ермакова. Операционная (Альбом деятельности Московского Городского Управления по организации помощи больным и раненым воинам и семьям призванных 1914–1915 гг. М., 1915. С. 26)

Кто-то стремился к перемене мест, думая, что в другой общине или в другом госпитале им будет гораздо лучше. Поменять место службы было не очень сложно, о чем свидетельствуют многочисленные записи в послужных списках сестер милосердия[467]. Это в свою очередь приводило к постоянной «текучке кадров» и отрицательно сказывалось на постановке всего дела оказания помощи раненым. Во-первых, сестры не успевали хорошо вникнуть в свое дело и приобрести необходимый опыт[468]. Во-вторых, в нужный момент в госпитале могло не оказаться необходимого количества сестер милосердия[469]. По мысли Т. М. Миркович, главной причиной ухода сестер из общины являлось их необеспеченное будущее. Молодая, работоспособная девушка, видя по своим старшим подругам, что ее ждет впереди, при первом же удобном случае постарается променять свой труд на более продуктивный в материальном отношении[470].

Отношение к сестрам милосердия выражалось в нескольких стержневых моментах. Требования к поступающим в общину в основном заключались в возрастных рамках, хорошем здоровье и грамотности. Однако в тех общинах, где служение сестер не ограничивалось сугубо медицинскими обязанностями, а занятие каждой из них назначалось исходя из ее способностей, крепкое здоровье было желательным, но не превалирующим критерием отбора. В большинстве случаев в число сестер милосердия принимались девушки всех христианских исповеданий, но только православные могли стать сестрами общин, находившихся в ведении епархиальных властей.

Следующий важный момент – статус сестер милосердия в самих общинах. Только в Павловской общине сестры считались полноправными членами, могли выбирать старшую сестру и участвовать в общих собраниях. Во всех остальных общинах сестры милосердия никак не участвовали в управлении и обязывались беспрекословно подчиняться начальству.

Наконец будущее сестер после окончания их службы – яркий показатель отношения к ним со стороны руководства общин. В общинах Красного Креста даже самая маленькая пенсия назначалась только сестрам, прослужившим 15–20 лет. Если же сестра имела несчастье потерять здоровье ранее этого срока, община, согласно уставным документам, ничем не помогала той, которая отдала ей все свои силы. В общинах «Утоли моя печали» и Владычне-Покровской, как это ни парадоксально, увольнявшиеся сестры даже лишались соответствующего звания. Более-менее спокойными за свое будущее могли быть сестры милосердия в тех организациях, где они обладали определенными правами членов общины.

В общине сестры сталкивались с бытовой неустроенностью, с проблемами взаимоотношений медицинского персонала. Само их служение требовало большого напряжения всех душевных и физических сил. Такое положение приводило к тому, что женщины, по разным причинам принявшие решение вступить в общину и служить своим ближним, столкнувшись с тяжелыми условиями жизни и неопределенным будущим, не видя уважения к своему труду, могли разочароваться в своих первоначальных стремлениях. Они находили поддержку в искренней благодарности и любви больных; высокие моральные качества и горячее желание помогать ближним давали сестрам милосердия силы продолжать свое служение. В общинах создавались необходимые условия для духовной поддержки сестер, но все зависело от личных устремлений руководства конкретной общины и желания самих сестер – руководство же РОКК не ставило перед собой специальной задачи воспитать и духовно подготовить сестер милосердия.

§ 1. Социальное служение на территории города

В период военных действий и эпидемий сестры трудились там, где они были больше всего нужны, – на линии фронта и в очагах заражения. В мирное же время работа общин сестер милосердия разворачивалась на территории Москвы и преимущественно сосредоточивалась в городских больницах и госпиталях, а также в их собственных благотворительных учреждениях, перечень которых зависел от стоявших перед общиной целей. Там же осуществлялась теоретическая и практическая подготовка сестер.

Общины активно командировали своих сестер во многие лечебные заведения города. Для сестер милосердия первых московских общин, еще не имевших собственных больниц, городские госпитали были основным местом служения в мирное время.

Никольская община возникает во многом благодаря инициативе знаменитого доктора Федора Петровича Гааза[471], которому требовались помощницы для ухода за больными в созданной им Полицейской больнице. Там оказывали помощь бездомным людям, подобранным на улицах в бесчувственном состоянии. Чаще всего это были бродяги без документов или заболевшие крестьяне, у которых не было ни сил, чтобы вернуться в родное село, ни денег, чтобы обратиться к врачу[472]. Такие пациенты, как правило, были совсем одиноки, и о них некому было позаботиться. Чем же помогали им сестры милосердия?

Княгиня С. С. Щербатова писала митрополиту Московскому Филарету (Дроздову) в 1863 г.: «Сестры этой общины имеют постоянный уход за больными… и наблюдают за точным исполнением обязанностей сиделками, заботясь о доставлении больным возможного спокойствия; они читают больным священные книги, внушая об обязанностях исполнения священного долга и покорности в перенесении страданий телесных, и при изъявлении больными желания приобщиться Св. Таин немедленно сообщают о том больничным священникам, дабы не лишить больных возможности к исполнению христианской обязанности»[473]. Такую же работу вели сестры Никольской общины в Старо-Екатерининской больнице для чернорабочих и в Первой городской больнице[474]. Безусловно, непосредственный уход за больными стоял на первом месте, но в письме подчеркивается, что для сестер не менее важной задачей является и забота о душе их подопечных. Причем как забота о теле сама по себе недостаточна и требует дополнительно душевного участия, так и одна только проповедь христианских добродетелей без деятельной помощи страдающему не может в полной мере достичь поставленной цели – спасения души больного. И то и другое нужно непременно осуществлять вместе как соединение служения Марфы и Марии, о котором говорила великая княгиня Елизавета Федоровна, задумывая свою Обитель милосердия[475].

Помимо работы в больницах сестры милосердия Никольской общины помогали и бедным больным, которые находились у себя дома. Они старались сами разузнать о нуждающихся, приносили им деньги и лекарства, ухаживали за ними. Сестры занимались попечением о родственниках своих пациентов, оказавшихся на время болезни кормильцев в тяжелой ситуации[476].

В стенах той же Полицейской больницы доктора Ф. П. Гааза начинали свое служение сестры общины «Утоли моя печали». Затем их пригласили в Московский военный госпиталь, Старо-Екатерининскую и Яузскую больницы для чернорабочих[477]. Сестры не получали жалованья за свой труд, но больницы обеспечивали им проживание и питание. В 1872–1873 гг. по Москве прокатились эпидемии холеры и тифа – вся наемная прислуга больниц для чернорабочих в страхе заразиться разом уволилась, и забота о больных целиком легла на плечи немногочисленных сестер милосердия. Последние работали столь самоотверженно, что не могли не заразиться, а девять из них даже пожертвовали своими жизнями. Так, сестра А. И. Андреева заступила на дежурство совершенно здоровой, но, заразившись азиатской холерой, умерла в ужасных мучениях еще до конца своей смены[478]. Согласно отчетам, в 1873 г. в общине «Утоли моя печали» состояло 75 сестер, и только 17 из них трудилось в собственных лечебных учреждениях общины – большая же часть работала в городских госпиталях и больницах Москвы, а также Петербурга, Ярославля, Немирова (Каменец-Подольской губернии). По просьбе частных лиц сестры выезжали в Курск, Тверь, Моршанск и даже в Гамбург к больной княгине В. Ф. Вяземской[479].

Лазарет Московского Купеческого Собрания. Операционная (Альбом деятельности Московского Городского Управления по организации помощи больным и раненым воинам и семьям призванных 1914–1915 гг. М., 1915. С. 131)

Сестры милосердия Владычне-Покровской общины помогали больным в Старо-Екатерининской больнице, периодически командировались в разные лечебные заведения Москвы и к частным лицам[480]. С 1879 г. сестры Покровской общины составляли постоянный персонал Московского военного госпиталя. Их работа получила высокую оценку администрации госпиталя, однако в октябре 1895 г. по распоряжению военного ведомства их полностью заменили сестрами Иверской общины, в тот момент только начинавшей свою деятельность[481]. Кроме того, сестры милосердия Иверской общины трудились в лечебнице военных врачей, Софийской детской больнице, Александро-Мариинском институте [482]. Павловская община в первый же год своей работы направила сестер в Хирургическую клинику Московского университета и в Басманную городскую больницу[483].

Из собственных медицинских учреждений общины стали открывать в первую очередь больницы и лечебницы, поскольку основным служением сестер милосердия, несомненно, являлся уход за больными.

Из архивных документов видно, что в 1874–1875 гг. во Владычне-Покровской общине действовали три небольших стационара: больница для монахинь Московской епархии на 20 мест, операционное отделение на 10 мест и больница для живущих в общине на 10 мест[484]. Открыты они были, вероятнее всего, еще при игуменье Митрофании, но насколько успешно функционировали и когда закрылись – неизвестно. К 1884 г. осталась лишь домашняя больница, в которой лечились сестры и воспитанницы общины[485].

С начала сентября 1875 г. открыла двери больница общины «Утоли моя печали»[486], в которой были мужские и женские палаты. С увеличением числа пациентов она разделилась на три отделения: для неизлечимых больных, для больных излечимых и приходящих и для психических больных. При этом она получила собственный устав и поступила под надзор Московского врачебного управления.

В связи с большим количеством психических заболеваний, отмечавшихся в Москве, совет общины решил сконцентрировать свое внимание на помощи душевнобольным. В 1887 г. на место директора больницы пригласили врача-психиатра Д. А. Корсакова. Под его руководством больница была переоборудована под новые цели. Плату за лечение понизили до минимума, открыли бесплатные места[487], сестры неотлучно находились около своих больных, отлично знали особенности их характера и болезни. Для ухода за больными по уставу можно было иметь наемную прислугу, но в действительности за всеми пациентами – тихими и буйными – ухаживали только сестры общины. Внимательный и сердечный уход приводил к высокому проценту выздоровлений, что создавало больнице хорошую репутацию[488].

Число мест в больнице со временем менялось. В 1876 г. в ней лечилось 27 соматических больных. В дальнейшем количество пациентов колебалось между 30 и 40, причем число соматических больных убывало, а психических – возрастало [489]. В 1881 г. в больнице было уже 200 кроватей, из которых 50 в случае войны предоставлялись Российскому Обществу Красного Креста[490].

Количество больных периодически резко увеличивалось из-за помещения в больницу пациентов от Московского городского управления и от губернского земства. убедившись во время Русско-турецкой войны, когда при общине был размещен временный городской госпиталь для раненых и больных воинов, в выгодности содержания больных в общине, городское управление в 1881 г. попросило совет общины принять на пять месяцев в ее больницу 151 хронического больного за плату по 25 рублей в месяц за каждого. Весной 1883 г. городское общественное управление вновь обратилось в больницу общины с просьбой принять в нее на лечение от города 72 хронических больных на тех же условиях[491].

В конце 1890 г. Московское губернское земство поместило в общину 50 душевнобольных. Община отвела для них двухэтажный больничный флигель, выделила 12 опытных сестер милосердия и мужскую прислугу. В январе 1893 г. земские больные были переведены в построенную к тому времени губернскую больницу для умалишенных в с. Мещерском, но ухаживавшие за ними сестры милосердия последовали за своими подопечными и в новую больницу[492].

Плата за лечение и содержание в больнице составляла от 250 руб. в год для соматических и от 600 руб. для психических больных[493]. В 1894 г. бесплатных кроватей, обеспеченных частными пожертвованиями, больница уже не имела. И если в редких случаях кого-то лечили бесплатно, то делали это исключительно за счет общины[494].

В 1898 г. при общине «Утоли моя печали» открылась больница св. царицы Александры на 160 мест для больных обоего пола. Больница имела четыре отделения: хирургическое на 60 мест, терапевтическое на 50 мест, неврологическое на 30 мест и гинекологическое на 20 мест. Плата за лечение в общей палате составляла 45 руб., а желавшие разместиться в отдельной палате, иметь особую прислугу и пользоваться улучшенным содержанием платили до 100 руб. в месяц [495].

Сестры милосердия Александринской общины при Комитете «Христианская помощь» трудились в лечебнице имени князя В. А. Долгорукова и поликлинике имени великой княжны Ольги Николаевны при том же Комитете, которые не имели прямого отношения к общине[496].

При Иверской общине сестер милосердия существовало две клиники – хирургическая и терапевтическая. Хирургическая была открыта в 1896 г. и предназначалась для больных без различия пола и возраста. В ней имелось 16 кроватей: 14 в общих палатах и две – в отдельных. Плата за лечение в них составляла 45 и 90 руб. в месяц соответственно. Четыре места в общих палатах были предназначены для бесплатного лечения бедных больных[497].

Терапевтическая клиника открылась в 1901 г. и предназначалась в первую очередь для лечения заболевших сестер общины. Она состояла из одной палаты на два-три места, кабинета врача, лечебной комнаты и ванной. Другие больные принимались в клинику только на свободные места за плату 45 руб. в месяц. Очень бедные пациенты могли лечиться бесплатно, за счет пожертвованного на эти цели капитала[498].

В Павловской общине стационарное отделение с водолечебницей открылось в ноябре 1909 г., а его устав был утвержден в октябре 1910 г. Эта больница предназначалась для пациентов с внутренними и нервными заболеваниями и была рассчитана на 12 мест, из которых 9 находилось в общих палатах и 3 – в отдельных. Плата за лечение составляла 2 или 3 руб. в сутки соответственно. Два места, содержание которых обеспечивали М. К. Морозова и супруги Зубаловы, служили для бесплатного лечения неимущих больных [499].

Осенью 1915 г. при Никольской общине сестер милосердия открылось сразу четыре лечебных заведения: платная терапевтическая клиника на 30 мест, госпиталь Красного Креста для душевнобольных на 150 мест, а также открытые за счет Московской городской управы брюшнотифозный госпиталь на 50 мест и психиатрическая больница для беженцев. Каждая больница имела своих докторов во главе с главным врачом и полностью обслуживалась сестрами, испытуемыми и ученицами общины. Из женской прислуги приглашались только кухарки[500].

Таким образом, в первые десятилетия существования общин сестры милосердия трудились в основном в городских больницах. Но постепенно почти в каждой общине появляются собственные лечебные заведения (см. таблицу 3). Количество больниц и их вместимость зависели от финансовых возможностей общин.

Больницы при московских общинах сестер милосердия[501]

Стоимость лечения в общинных больницах колебалась от 25 до 100 руб. в месяц и зависела от условий содержания, которые выбирал пациент. Больше платил тот, кто хотел разместиться в отдельной палате, иметь особую прислугу и получать улучшенное питание. Но и самое минимальное содержание было не дешевым. Для сравнения: в 1900 г. пять крупных московских больниц взимали с пациентов по 6 руб. 60 коп. в месяц[502].Самым дешевым и доступным (2–3 руб. в месяц) было лечение в Павловской общине, которая в своей деятельности принципиально ориентировалась на беднейшие слои населения. Другие общины выделяли для бесплатного лечения бедных горожан несколько коек, но их число было незначительным. Например, к 1900 г. в московских больницах было более 1800 бесплатных мест, только четыре из которых находилось в Иверской общине сестер милосердия[503]. В дальнейшем, с открытием новых общин, доля их участия в социальной помощи населению возрастала.

Во Владычне-Покровской общине сестер милосердия приемный покой для приходящих больных открылся еще при игуменье Митрофании, то есть до 1874 г., и существовал по крайней мере до 1915 г.[504] Врачи ежедневно вели бесплатный прием пациентов, которыми в основном являлись жившие поблизости бедные рабочие[505].

Община сестер милосердия «Утоли моя печали» открытие собственной бесплатной амбулатории для бедных приурочила к празднованию 25-летия бракосочетания императора Александра III и императрицы Марии Федоровны, назвав ее в их честь «Александро-Мариинскою»[506]. Амбулатория открылась в 1892 г. и существовала на специальные пожертвования членов общины.

Лазарет при 2-м Донском городском училище. Перевязочная (Альбом деятельности Московского Городского Управления по организации помощи больным и раненым воинам и семьям призванных 1914–1915 гг. М., 1915. С. 70)