Новый Завет в изложении для детей Коллектив авторов
Ученики спросили Его о признаках Второго пришествия. Христос сказал, что на земле наступят такие тяжелые времена, каких еще не бывало от сотворения мира. Преступления, предательство, ложь, измена, жестокость, войны, землетрясения, губительство широкой волной распространятся повсюду. Но сначала проповедано будет «Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24, 14).
29. Притча о десяти девах
Иисус Христос, беседуя с учениками о Своем Втором пришествии, сказал им притчу о десяти девах.
«Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих» (Мф. 25, 1–4).
И как жених медлил, все девы задремали и уснули, но в полночь раздался крик: «Жених идет». Пробудившись, они хотели выйти навстречу, но у неразумных не хватило масла в светильниках, и они сказали мудрым: «Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут» (Мф. 25, 8). А мудрые отвечали: «Чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе» (Мф. 25, 9). Пока же неразумные ходили покупать масло, пришел жених и мудрые девы пошли с ним на брачный пир. Неразумные, придя слишком поздно, нашли двери запертыми. Они стали стучать и говорить: «Господи! Господи! отвори нам» (Мф. 25, 11). Он же сказал им в ответ: «Истинно говорю вам: не знаю вас» (Мф. 25, 12).
Здесь брак – это Царство Божие, жених – Христос, вечный Судья; неразумные девы – нерадивые люди; светильники и масло – христианский долг, в особенности дела милосердия; ожидание жениха – это земная человеческая жизнь, цель которой встреча со Христом. «Итак, бодрствуйте, – пояснил Господь, – потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф. 25, 13).
О необходимости постоянной бдительности, труда и добрых дел говорится и в притчах о талантах, и о верном, благоразумном рабе.
«Кто же верный и благоразумный раб, – сказал Спаситель, – которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, – то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 24, 45–51). «Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф. 24, 44).
30. Учение Иисуса Христа о Страшном Суде (Мф. 25, 31–46)
Господь сказал притчу о десяти девах, чтобы предупредить людей, так как жизнь должна проходить в постоянном труде и духовной бдительности. Настанет момент, когда каждому человеку придется дать ответ вечному Судии. Это будет во Второе пришествие Христа, на Страшном суде. Тайну Страшного суда Иисус Христос открыл в следующей притче.
«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ:
Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25, 31–46).
Господь предупредил людей, что Страшному суду будет предшествовать всеобщее воскресение из мертвых. Воскреснут все, когда-либо жившие на земле, а те из людей, которые доживут до Его Второго пришествия, полностью изменятся (см. 1 Кор. 15, 31–46).
Христос многократно и ясно говорил ученикам, что главная заповедь Божия заключается в делах любви и милосердия. По этой главной заповеди и будет совершаться суд. «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21). Нельзя любить Бога, а к брату своему относиться пренебрежительно, невнимательно или жестоко. Всякое дело, каким бы ни занимался человек, если оно совершается без любви и милосердия, окажется бесполезным и ничтожным. Апостол Павел, разъясняя впоследствии учение Христа о любви, писал коринфским христианам: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13, 1–3).
Некоторые думают, что любят Бога и готовы были бы оказать Ему всякое служение, если бы действительно увидели Его. Но они ошибаются, так как не видят Христа в страданиях и нуждах ближних. Кто прошел мимо страдающего человека, хотя бы этот человек и был последним грешником, тот прошел мимо Самого Христа, не узнав Его. Апостол Иоанн пишет: «Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин. 4, 20–21).
Страшный суд будет судом совести человека. Внешняя формальная правда, что грешник не встречал в своей жизни Христа («когда мы видели Тебя… и не послужили Тебе?»), не даст оправдания. Оправданием послужит только внутреннее состояни духа любви и милосердия, когда человек делает добро не ради награды и самоудовлетворения, а во имя сердечного чувства любви и сострадания к ближнему.
Конечно, любовь не имеет границ и проявление ее может быть бесконечно разнообразным. Так, совесть человека может подсказать ему буквальное исполнение заповеди о помощи ближнему (то есть посетить больных и заключенных, накормить голодных, одеть нагих), но может выражаться и в общественной борьбе с нищетой, бесправием и болезнями, в отношении как отдельных групп, так и всего человечества.
Главное, чтобы не только ум, но и сердце человека участвовало в делах помощи ближнему, иначе добродетель будет холодной и бездушной. «…Если сердце наше не осуждает нас, – пишет апостол Иоанн, – то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним» (1 Ин. 3, 21–22).
На Страшном суде, где обнажатся все наши дела, все наши помышления и каждый как в открытой книге прочтет историю своей жизни и увидит все, даже самые малейшие движения своей души, определится окончательная судьба людей: одни будут призваны наследовать Царствие Небесное, уготованное им от создания мира, другие же пойдут в муку вечную.
31. Учение о жизни будущего века. Притча о богаче и Лазаре (Лк. 16, 19–31)
Тайна жизни будущего века скрыта от взоров людей, но что эта жизнь действительно наступит – не подлежит никакому сомнению. Жизнь будущего века будет абсолютно иной, чем наша теперешняя жизнь, так как она будет не материальной, а всецело духовной. Утвердится всесовершенное Царство Христа. Человеческий ум не в силах представить себе все блаженство и счастье будущей земли: «…Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это, – пишет апостол Павел, – Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (1 Кор. 2, 9–10).
В вечной жизни будут совершенно другие отношения между людьми, так как не будут жениться или выходить замуж, но, воскреснув, станут как ангелы, бессмертными чадами Божиими. «А что мертвые воскреснут, – сказал Христос саддукеям, – и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20, 37–38).
При воскресении мертвых праведники унаследуют блаженство Царства Божия, а грешники погрузятся в мрак адских мучений. Об этом Христос сказал следующую притчу.
«Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16, 19–31).
Так в символических словах Господь открывает людям тайну потусторонней загробной судьбы человека. Беспечный богач олицетворяет все грешное и неверующее человечество, а нищий Лазарь – страдающих в сей жизни праведников. Одни будут блаженствовать, другие гореть в пламени укоров своей совести, отлученные от Бога. Между теми и другими будет утверждена непреодолимая пропасть. Получить помощь от праведников из рая или самим сделать доброе дело – образумить пять неверующих братьев – будет невозможно.
Никакое чудо не может побудить людей верить в вечную жизнь, в рай или вечное мучение, если они не будут слушать голоса Священного Писания. Живя здесь, на земле, надо обрести в сердце своем веру в слова Спасителя, иначе потом будет уже поздно.
«…После скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются… и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф. 24, 29–31).
Тогда начнется Страшный суд для всех людей, когда-либо живших и живущих на земле.
«Итак, бодрствуйте, – сказал Христос, – потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф. 24, 42).
32. Христос в Иерусалиме до праздника Обновления (Ин. 8, 1–59; 9, 1–38)
Праздник Кущей окончился. Шалаши и палатки исчезли. Богомольцы разошлись, и столица приняла обычный вид. Храм продолжал жить своей будничной жизнью. Но Христос не ушел из Иудеи. В течение двух месяцев, до праздника Обновления, Он оставался в Иерусалиме и его окрестностях. Днем был в храме, а ночи проводил на горе Елеонской. Враги Христа искали какой-нибудь повод, чтобы схватить Его и предать римским властям для суда и казни, но до сих пор сделать этого им не удавалось.
Однажды Христос сидел во дворе храма и учил народ. Внезапно речь Его прервали книжники и фарисеи. Они привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и сказали: «Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?» (Ин. 8, 5). Говорили же это, искушая Христа, чтобы обвинить Его перед народом и властями. Хитрость врагов заключалась в том, что постановление Моисея о прелюбодеянии хотя и существовало, но на деле уже несколько столетий не применялось. Если бы теперь Христос во всеуслышание отменил бы этот закон, то Его признали бы врагом Моисея, а если бы Он признал закон действительным, то потерял бы в глазах народа ореол Доброго Пастыря.
Господь ничего не отвечал врагам, а только, наклонившись низко, что-то писал перстом на земле. Когда же обвинители стали настаивать, то Он поднял голову, посмотрел на них и тихо сказал: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин. 8, 7). И опять, наклонившись к земле, продолжал писать. И тут блюстители закона, может быть, впервые почувствовали стыд. Обличаемые совестью, они вспомнили о своих грехах и стали тихо один за другим расходиться. Когда все удалились, Господь взглянул на несчастную грешницу и спросил: «Женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?» (Ин. 8, 10). Она отвечала: «Никто, Господи». Иисус сказал ей: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин. 8, 11).
После суда над женщиной Христос остался в храме и продолжал Свою проповедь. «Я свет миру, – сказал Он, – кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8, 12).
Пораженные необычными словами, иудеи спросили Христа, кто же Он. «От начала Сущий, как и говорю вам, – услышали они в ответ. – …Когда вознесете Сына Человеческого [то есть распнете Его], тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как на учил Меня Отец Мой, так и говорю» (Ин. 8, 25–28). Слыша эти слова, многие уверовали в Него. Тогда сказал Иисус уверовавшим в Него иудеям: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8, 31–32).
Но иудеи не поняли этих слов. «Мы семя Авраамово, – возмутились они, – и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?» (Ин. 8, 33).
«Если бы вы были дети Авраама, – ответил им Иисус, – то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину… Авраам этого не делал. Вы делаете дела отца вашего… Ваш отец диавол…» (Ин. 8, 39–44).
Последние слова раздражили иудеев. «Чем Ты Себя делаешь?» – кричала толпа. Но когда Господь сказал: «Прежде, нежели был Авраам, Я есмь» (Ин 8, 58), – возбуждение и ярость людей перешли всякие границы. Вооружившись камнями, иудеи устремились на Иисуса, чтобы побить Его… Но Христос вышел из храма невредимым, так как еще не пришел Его час.
После этого Господь, хотя и посещал храм, но избегал ходить явно, держась вдали от толпы. Враги Христа внешне притихли, но не оставили своих мстительных и кровавых замыслов против Него. И вот по Иерусалиму разнеслась весть о новом неслыханном чуде. Из уст в уста передавали, что галилейский Пророк вернул зрение слепорожденному. Это был нищий, которого многие знали и постоянно видели сидящим и просящим милостыню. Соседи не решались верить собственным глазам. Они думали, что это не тот человек, а похожий на него, но он говорил: «Это я». И подробно объяснял, как «Человек, называемый Иисус» даровал ему зрение. Конечно, об этом случае немедленно донесли фарисеям, а те, узнав все подробности и то, что такое дело было совершено в субботу, вновь возгорелись жаждой мщения. «Не от Бога Этот Человек, – говорили они, – потому что не хранит субботы». А другие возражали: «Как может человек грешный творить такие чудеса?» (Ин. 9, 16).
И между самими фарисеями началась распря из-за Иисуса. Однако было необходимо ослабить впечатление, произведенное на народ этим чудом. Фарисеи дважды допрашивали самого слепца, а потом и родителей его. Они надеялись найти в их показаниях что-нибудь, порочащее имя Христа. Но все тщетно, чудо было ясно засвидетельствовано всеми. Сам исцеленный открыто заявил: «От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего» (Ин. 9, 32–33).
За эти простые и правдивые слова раздраженные фарисеи выгнали вон бывшего слепца. А Христос, узнав о случившемся, нашел исцеленного и спросил его: «Ты веруешь ли в Сына Божия?» (Ин. 9, 35). Он же отвечал: «А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?» (Ин. 9, 36). На это Иисус сказал ему: «И видел ты Его, и Он говорит с тобою» (Ин. 9, 37). Исцеленный же сказал: «Верую». И поклонился Ему.
33. Проповедь Христа на празднике Обновления (ин. 10, 1–42)
Настал праздник Обновления, и к Иерусалимскому храму снова стал стекаться народ. Хотя этот праздник не был так популярен, как праздник Кущей, и меньше привлекал иностранных паломников, тем не менее иудеи любили его. Он напоминал им одну из славных страниц их национальной истории, когда Иудея была освобождена от власти сирийского царя Антиоха Епифана и храм очищен от осквернений. Это произошло в 164 году до Р. Х. Находясь под влиянием греческой культуры, Антиох решил ввести повсюду в своих владениях почитание греческих богов. В Иерусалимском храме он поставил идолов и поклонение им сделал обязательным. Тогда нашелся храбрый иудейский вождь – Иуда Маккавей, который сумел тайно собрать значительные военные силы. Внезапно напав на сирийцев, в жестоком бою он победил их. Освободив Иерусалим и очистив храм от идолов, Маккавей восстановил поклонение Единому Богу и объявил независимость Палестины. В честь этого события и был установлен праздник Обновления (см. 2 Мак. 10, 1–8).
Зимнее время еще только начиналось, но уже было довольно холодно, и поэтому народ собирался в крытых пристройках храма. В это время Христос с учениками находился в Соломоновом притворе и учил собравшийся здесь народ, среди которого были и фарисеи.
Теперь, после исцеления слепорожденного, Он снова стал центром внимания всех. О Нем говорили, спорили, старались увидеть Его. Влияние Христа возрастало. Авторитет книжников и фарисеев падал. И вновь поднимался вопрос: кто же есть истинный пастырь народа? Поэтому, когда Господь рассказал притчу о Добром Пастыре, а потом добавил: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их… Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец… Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10, 1 1–18), – между иудеями начался ожесточенный спор. Многие говорили: «Он одержим бесом и безумствует, зачем слушаете Его?» Другие не соглашались: «Это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?» (ср. Ин. 10, 20–21).
И вот фарисеи решили выяснить этот вопрос сейчас – на празднике Обновления. Они обступили Христа и спросили: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо» (Ин. 10, 24).
Иисус отвечал им: «Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей… Я и Отец – одно» (Ин. 10, 25–30).
Последние слова привели иудеев в ярость. Они вооружились камнями и стали угрожающе подступать ко Христу. Но Он спросил врагов Своих: «Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?» (Ин. 10, 32).
«Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин. 10, 33), – отвечали иудеи.
Иисус же сказал: «Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Ин. 10, 36–38).
Но этот ответ Христа не дошел до сердец иудеев и вызвал лишь новый взрыв негодования и злобы. Они хотели схватить Его, но Он уклонился от них и вышел из храма.
После праздника Обновления Христос покинул Иерусалим и направился за Иордан, где раньше крестил Иоанн. Там, находясь в уединении, Он готовился к близким дням Своих страданий. Многие все же пришли к Нему, но это были только друзья и ученики. Они вспоминали Иоанна Крестителя и говорили между собою, что «Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно» (Ин. 10, 41). И многие там уверовали в Него.
34. Враги Христа. Разрыв с книжниками и фарисеями
Врагами Иисуса Христа были книжники, фарисеи, саддукеи, иродиане, представители духовных и гражданских властей, но самыми упорными и непримиримыми оказались фарисеи.
В чем же была причина их вражды?
Прежде всего в зависти. Они завидовали тому, что Иисус Христос, простой плотник, не ученый и не состоящий в их обществе, имеет такое огромное влияние на народ. Книжников и фарисеев раздражало, что Христос, как они думали, «не хранит субботы», то есть во все дни, не исключая и этот, творит добрые дела. Негодовали на Него и за то, что Он требовал не только исполнения закона Моисея, но и нравственного поведения. Их оскорбляло, что Христос и ученики Его «нарушают предания старцев», то есть не придают первостепенного значения мелким обрядовым обычаям, а ставят на первое место исполнение воли Бога. Упрекали фарисеи Иисуса Христа и в том, что Он «ест и пьет с мытарями и грешниками», то есть ведет Себя не так, как подобает истинному Учителю, раввину. Обвиняли Его в богохульстве – Он называл Себя Сыном Божиим. Говорили, что Он совершал исцеления не Божественной силой, а силой сатаны. А главное – они не принимали Его учения о Царстве Божием. Они верили, что грядущий Мессия восстановит «престол царя Давида», освободит евреев от ига римлян и создаст независимое государство, которое будет управлять всеми народами мира, между тем как Пророк из Назарета проповедовал хотя и всемирное, но не земное, а духовное царство и учил, что «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21).
Все это было совершенно неприемлемо для книжников и фарисеев и вообще для всех тогдашних вождей народа. А потому они объявили Иисусу Христу решительную войну.
Фарисеи неотступно ходили за Христом, следили за каждым Его шагом и искали случая, чтобы обвинить и погубить Его. Так, однажды один фарисей пригласил Иисуса Христа к себе обедать. Он пришел и возлег. Хозяин удивился, что Христос не умыл рук перед обедом. Но Господь сказал ему: «Ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! Не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?.. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы – как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того» (Лк. 11, 39–44).
На это один из приглашенных законников сказал Ему: «Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь» (Лк. 11, 45). Но Христос обличил и законников за то, что они налагают на людей бремена, а сами и перстом не дотронутся до них. «Горе вам, законникам, – сказал Он, – что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали» (Лк. 11, 52). Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему с вопросами, вынуждая ответы на них и «стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его» (Лк. 11, 54).
Между тем к дому, где Он находился, пришло множество народа, так что теснили друг друга. Тогда Христос сказал ученикам Своим: «Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие» (Лк. 12, 1). «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи, – пояснил Он, – итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают…» (Мф. 23, 2–3).
Так печально для фарисея закончился обед, на который он неискренно пригласил Иисуса.
Обличение фарисеев Христос произнес также в другой раз, в Иерусалимском храме (см. Мф. 23).
35. Воскрешение Лазаря (Ин. 11, 1–46)
Прошло уже почти три года, как Иисус Христос вышел на общественное служение. Он ходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие. А для отдыха и ночлега останавливался или на берегу Галилейского озера, или вблизи Иордана, или в бедных хижинах сельских жителей, или просто в тени платанов и маслин, под открытым небом.
«Лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф. 8, 20), – сказал Он однажды ученику, желавшему следовать за Ним.
Но бывало и так, что ученики Его, путешествуя с Ним, иногда шли вперед и заранее приготовляли Ему пристанище для обеда и отдыха (см. Лк. 9, 52). Некоторые женщины, которых Он исцелил, «служили Ему имением своим», то есть доставали деньги и продукты для приготовления пищи. Был у учеников Христа и общий денежный ящик, куда опускались доброхотные даяния на их нужды.
Во время путешествий случалось Иисусу Христу останавливаться в домах Своих друзей, куда Его приглашали для бесед и отдыха. Так, Он посетил семью апостола Петра, дом Симона прокаженного, дом Закхея-мытаря, дом сестер Марфы и Марии в Вифании.
О посещении дома вифанских сестер апостол Лука рассказывает следующее.
«…Пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Лк. 10, 38–42).
Христос любил Марфу и Марию и брата их Лазаря. Посещая Иерусалим, Он не раз заходил в вифанское семейство, с которым был связан узами тесной дружбы.
После того как Христос покинул Иерусалимский храм, Он пошел за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там. Через некоторое время пришли некие люди искать Его. Это были посланцы от вифанских сестер. «Господи! вот, кого Ты любишь, болен» (Ин. 11, 3), – сказали они, полагая, что Христос, любя Марфу и Марию, конечно, поторопится в Вифанию, чтобы исцелить Лазаря. Но Господь сказал им: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий» (Ин. 11, 4). И пробыл два дня на том месте, где находился.
После этого Он сказал ученикам: «Пойдем опять в Иудею» (Ин. 11, 7). Однако ученики, помня, что произошло на праздниках Кущей и Обновления, ответили Ему: «Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?» (Ин. 11, 8). Тогда Иисус сказал им прямо: «Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему» (Ин. 11, 14–15). Апостол Фома, наверное, зная, что путешествие в Иудею всем им грозит опасностью, предложил ученикам: «Пойдем и мы умрем с Ним» (Ин. 11, 16).
Вифания расположена в двух часах ходьбы от Иерусалима. Придя туда, Господь остановился близ селения. Там Ему сообщили, что уже четыре дня, как Лазарь похоронен.
Многие из иудеев приходили к Марфе и Марии утешать их в печали о брате. Они и сообщили Марфе, что Иисус Христос находится вблизи селения. Тогда Марфа пошла навстречу Ему. Мария же, не зная этого, сидела дома.
Увидев Иисуса Христа, Марфа сказала Ему: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог» (Ин. 11, 21–22).
Что думала в это время Марфа? Неужели она уже предчувствовала, что Христос воскресит ее брата?
Иисус говорит ей: «Воскреснет брат твой» (Ин. 11, 23). – «Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день» (Ин. 11, 24), – ответила она Христу.
Иисус сказал ей: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?» (Ин. 11, 25–26).
Услышав эти слова, Марфа, женщина, предпочитавшая, как некоторые думают, хозяйственные дела слушанию Слова Божия, вдруг, подобно апостолу Петру, исповедует Христа Сыном Божиим, грядущим в мир: «Так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир» (Ин. 11, 27).
Взволнованная встречей с Христом и своим исповеданием Его Божества, она возвращается домой и тайно зовет Марию, сестру свою, говоря: «Учитель здесь и зовет тебя» (Ин. 11, 28). Обе сестры идут к Иисусу.
Те, кто были с Марией, оплакивая с ней Лазаря, увидев, как поспешно вышла Мария из дома, подумали, что она идет плакать на гроб брата, и многие пошли за нею. Она же, придя к Иисусу, упала к ногам Его и сказала: «Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой» (Ин. 11, 32).
Иисус же «Сам восскорбел духом и возмутился». И спросил: «Где вы положили его?» «Господи! Пойди и посмотри!» – ответили Ему (ср. Ин. 11, 33–34). Христос прослезился.
Христос плакал об умершем друге, и в то же время Его святые слезы, может быть, были слезами о всем человечестве, пораженном болезнями и смертью. «Смотри, как Он любил его», – шептали в толпе. Иисус же, скорбя внутренне, подошел ко гробу.
Гробом служила пещера, вход в которую был закрыт камнем. Там, за этим камнем, в глубине покоился прах умершего Лазаря. Уже четыре дня он лежал во гробе, и тело его тронулось тлением.
Иисус приблизился к пещере, возле Него – сестры умершего, а вместе с ними и друзья, и любопытные. Стояли здесь и апостолы. Вероятно, все думали, что Учитель пришел плакать на гроб Своего друга.
Иисус сказал: «Отнимите камень». Как, подумала Марфа в удивлении и ужасе, зачем? «Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он лежит во гробе», – воскликнула она со скорбью (ср. Ин. 11, 39).
Иисус же, обратившись к ней, сказал: «…Если будешь веровать, увидишь славу Божию» (Ин. 11, 40).
Тогда подошли люди и отвалили камень. Наступила тишина. Все смотрели в сторону пещеры. В предчувствии чего-то великого, сестры уже не плакали. Иисус возвел очи к небу и стал молиться:«Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня» (Ин. 11, 41–42). Затем, обратившись к пещере, воззвал громким голосом: «Лазарь! иди вон» (Ин. 11, 43).
И Лазарь медленно поднялся и вышел из гроба. Плотно обвязанный с головы до ног погребальными пеленами, с лицом, завязанным платком, ничего не видя, он едва-едва мог передвигать ноги…
Тогда Иисус сказал: «Развяжите его, пусть идет» (Ин. 11, 44). К Лазарю тотчас подбежали и дрожащими руками, торопясь, стали срывать погребальные одежды и открыли ему лицо. «Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии, – свидетельствует апостол Иоанн, – и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него» (Ин. 11, 45).
36. Совещание первосвященников и фарисеев (Ин. 11, 47–53)
Явное и великое чудо воскрешения Лазаря[22] стало быстро известно всему Иерусалиму. Весть взволновала и взбудоражила иудейские власти. Первосвященники и фарисеи немедленно собрали совет для обсуждения происшедшего и говорили: «Что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом» (Ин. 11, 47–48). Боялись, что если все объединятся вокруг Христа, то могут провозгласить Его Царем. Это вызовет репрессии со стороны римлян, и тогда последние остатки национальной свободы будут уничтожены.
Но первосвященник Каиафа резко прервал эти рассуждения, указав, что нужно действовать решительно: «…Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин. 11, 50).
Конечно, руководила им ненависть ко Христу, но первосвященник, несмотря на свой преступный замысел, невольно пророчествует о Спасителе. Христу надлежало умереть за народ, но не для спасения независимости Иудейского царства, а для искупления всего человечества от греха Адама. «…И не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Ин. 11, 52).
На этом совещании был вынесен смертный приговор Иисусу. «С этого дня положили убить Его» (Ин. 11, 53).
37. Христос на вечере в Вифании (Мф. 26,6–16; Мк. 14, 1–11; Ин. 11, 54–57; 12, 1–11)
Христос знал о постановлении совета первосвященников умертвить Его. Поэтому Он уже не ходил открыто между иудеями, а ушел из Вифании в маленький безлюдный городок Ефраим, расположенный вблизи пустыни, где и оставался некоторое время с учениками Своими.
Между тем священники и фарисеи отдали приказание, если кто узнает, где находится Христос, пусть объявит им, чтобы арестовать Его. Но приближался праздник Пасхи иудейской, и множество народа со всех концов Палестины шло в Иерусалим. Иисуса искали в храме и говорили друг другу: «Как вы думаете? не придет ли Он на праздник?» (Ин. 11, 56).
Христос же в это время был в Вифании. Он вернулся туда за шесть дней до Пасхи. Там в доме Симона прокаженного друзья приготовили Ему вечерю, то есть дружескую трапезу. Марфа, как всегда, заботилась об угощении и прислуживала у стола, где возлежали гости. Воскресший Лазарь был одним из приглашенных. Многие из иудеев, узнав, что Христос в доме Симона, пришли не только из-за Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря. Возле дома и на его пороге собралась толпа, люди приходили и уходили, дивясь на воскресшего Лазаря. Все убеждались, что Лазарь действительно жив, ест, пьет и беседует с друзьями. И многие приходящие, видя воскресшего Лазаря, уверовали в Иисуса. Тогда первосвященники положили убить и Лазаря. Явленное чудо не могло пробудить в них веры – так огрубели и ожесточились сердца этих людей. Недаром Господь говорил про них – «жестоковыйные».
Марии вначале не было за трапезой. Когда она наконец появилась, в руках ее был алавастровый сосуд с ароматным миром из нарда чистого, драгоценного. Приблизившись к столу возлежащих, женщина тихо подошла к Иисусу. Отбив у сосуда горлышко, она возлила драгоценную жидкость на голову и ноги Христа. Дом наполнился благоуханием. Мария, склонившись до земли и распустив свои волосы, отирала ими ноги Учителя, как будто готовя Его к погребению.
Среди гостей раздались шепот и упреки. Им казалось, что она нарушила благочиние вечера. Тогда, ободренный ропотом гостей, апостол Иуда Искариот предложил продать это миро за триста динариев и раздать их нищим. Евангелист Иоанн говорит, что Иуда сказал это не потому, что заботился о нищих, а потому что был вор. Он носил и держал всегда при себе денежный ящик с подаяниями. В это время в сердце его уже засела мысль предать Учителя.
Мария была смущена. Иисус же ободрил ее, сказав: «Оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда» (Ин. 12, 7–8). «Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что! она сделала» (Мк. 14, 8–9).
Гости разошлись, а Иуда Искариот направился к первосвященникам, чтобы предать Учителя. «Что вы дадите мне, и я вам предам Его?» (Мф. 26, 15), – сказал он. Пораженные и обрадованные предательством одного из ближайших учеников Христа, они предложили ему тридцать сребреников. Иуда взял деньги и с того времени искал удобного случая, чтобы предать Господа.
38. Вход Господень в Иерусалим (Мф. 21, 1–11; Мк. 11, 1–11; Лк. 19, 29–44; Ин. 12, 12–19)
Между тем Иерусалим был уже переполнен паломниками, которые все еще продолжали стекаться сюда со всех концов Палестины, а также из соседних стран. Огромные гурты скота для жертвоприношений сгонялись к городу по окрестным дорогам. Караваны верблюдов, нагруженных разными товарами, проходили узкими улочками к центру города. Торговля оживилась. Римские воинские патрули наблюдали за порядком в городе.
Весеннее яркое солнце согревало и веселило пеструю толпу, переполнявшую площади и улицы древней столицы. Особенно оживленно было на площади и улицах вокруг храма. В северной же части города, где находился дом римского претора (преторий), было сравнительно тихо.
В народе часто слышались речи о необыкновенных чудесах галилейского Пророка. Вести об исцелении слепорожденного на Иерихонской дороге и, особенно, о воскрешении Лазаря в Вифании передавались из уст в уста. Имя Иисуса слышалось повсюду. Многие хотели видеть Его в Иерусалиме на празднике Пасхи. Но вдруг среди паломников разнесся слух, что Иисус Христос идет в Иерусалим. Это произошло на другой день после Вифанской вечери. Люди побросали свои дела и двинулись в сторону Масличной горы навстречу Ему.
А в это время Господь торжественно шел из Вифании в Иерусалим. По повелению Учителя, апостолы привели Ему ослицу и молодого осленка, взятых в ближайшем селении, и положили на них свои одежды. Христос сел на осленка и стал подыматься на Елеонскую гору. Большая толпа народа сопровождала Его. Ученики снимали с себя верхние одежды и постилали по дороге, а народ резал пальмовые ветви и приветствовал ими Господа.
«Осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» (Ин. 12, 13) – раздавались кругом радостные восклицания. Так исполнилось предсказание пророка Захарии: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле…» (Зах. 9, 9).
Бывшие же раньше с Иисусом громко свидетельствовали, что Христос воскресил Лазаря. Потому встретил Его народ так торжественно и восторженно, ибо слышал, что Он совершил это чудо.
При спуске с горы Елеонской толпа еще больше увеличилась, и все множество народа, сопровождавшего и встречавшего Господа, стало громко прославлять Бога за все чудеса, которые совершил Христос. Весь Иерусалим, со всем его огромным населением предпраздничных дней, пришел в движение и возбуждение. Фарисеи же говорили между собой: «Видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним» (Ин. 12, 19).
Между тем ученики и народ продолжали славить Бога, восклицая: «Благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!» (Лк. 19, 38).
А некоторые фарисеи из среды народа говорили: «Учитель! запрети ученикам Твоим» (Лк. 19, 39). Но Он сказал им в ответ: «…Если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19, 40).
Когда же священный город во всем величии и красоте открылся перед взором Спасителя, Он остановился, глаза Его затуманились слезами. Он заплакал и сказал: «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего»[23] (Лк. 19, 42–44).
И вошел Иисус в Иерусалим и в храм, и приступили к Нему все больные, хромые, убогие и слепые, и Он исцелил всех; и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью.
Дневной шум города умолк; толпы разошлись по домам. Только римские воины перекликались на сторожевых башнях Иерусалима.[24]
39. Проклятие смоковницы и очищение храма
Бесплодная смоковница (Мф. 21, 18–22; Мк. 11, 12–14, 20–26)
Христос поздно возвратился в Вифанию и там ночевал, а утром вновь направился в Иерусалим. По дороге Он почувствовал голод, и, увидев зеленую смоковницу, подошел к ней, и стал искать плодов. Но плодов не оказалось. Тогда Господь сказал смоковнице: «Отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек!» (Мк. 11, 14).
На другой день, когда Господь с учениками проходили мимо смоковницы, те с удивлением заметили, что она засохла до корня. И апостол Петр, припомнив вчерашнее, воскликнул: «Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла» (Мк. 11, 21).
Учеников поразило, что слово их Учителя имело власть даже над деревом.
«Имейте веру Божию, – сказал им Христос, – ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам» (Мк. 11, 23–24).
Но почему все же Господь проклял это бесплодное дерево? Не потому ли, как объясняют святые отцы Церкви, что смоковница эта послужила символом (олицетворением) еврейского народа, не узнавшего своего Мессию и потому оказавшегося духовно бесплодным.
Изгнание торгующих из храма (Мф. 21, 12–17; Мк. 11, 15–19; Лк. 19, 45–46)
Прийдя в Иерусалим, Христос наутро опять пошел в храм. Во дворе его шла оживленная предпраздничная торговля. Множество жертвенных животных, грязь, шум, звон медных денег, споры меновщиков – все это оскорбляло дом Божий. Возмущенный осквернением святыни, Он начал выгонять продающих и покупающих в храме; столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул, и не позволял, чтобы кто-нибудь пронес через храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: «Не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников» (Мк. 11, 17; Ис. 56, 7).
Эти слова услышали книжники и первосвященники и ис кали, как бы погубить Его. Постановление о том, чтобы взять Христа, у них уже имелось, но арестовать Его они все-таки не решались. «Какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?» (Мк. 11, 28) – спрашивали они Христа. Но их вопрос остался без ответа, ибо они не хотели веровать в Него.
Притча о злых виноградарях (Мф. 21, 33–39; Мк. 12, 1–8)
Тогда Господь сказал им притчу о виноградарях.
«Некоторый человек насадил виноградник и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился. И послал в свое время к виноградарям слугу – принять от виноградарей плодов из виноградника. Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем. Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестьем. И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали. Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше. И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника» (Мк. 12, 1–8).
«Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?» (Мф. 21, 40) – спросил Христос. Стоявший возле Него народ ответил: «Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям…» (Мф. 21, 41).
Фарисеи поняли, что это о них Господь сказал притчу, отнимется Царство Божие от еврейского народа и дастся другим народам, приносящим плоды его. В злобе своей они хотели схватить Христа, но боялись народа.
Христос и эллины
Предпраздничные дни продолжались, и Господь каждый день проповедовал в храме. Тысячи людей приходили слушать Его. Среди пришедших на праздник были эллины (греки) (см. Ин. 12, 20). Пробравшись в толпе к ученикам Христовым, они подошли к апостолу Филиппу, который знал греческий язык. «Господин! – сказали они ему. – Нам хочется видеть Иисуса» (Ин. 12, 21). Филипп сначала посоветовался с апостолом Андреем, так как придавал этой встрече большое значение, а затем они вместе сообщили Иисусу о желании греков видеть Его.
Греческий образованный мир давно уже ждал обновления жизни. Ищущий философский ум греков не склонен был упорствовать в традициях своего древнего идолопочитания. Лучшие греческие мыслители, писатели и философы настойчиво искали Истину и готовы были принять ее, откуда бы она ни исходила. «Ищущий находит» (Мф. 7, 8), – говорил Христос. И греческий мир встретился с Истиной жизни. Христос сказал грекам, а вместе с ними и всему человечеству: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12, 24).
Этими словами Господь выразил глубочайшую мысль об обновлении и возрождении общей жизни через смерть отдельной личности. Но не для Него одного предлежал такой путь, и люди, если хотят приобрести жизнь вечную, должны идти путем самопожертвования. Должны совершенно покончить с греховными привычками и страстями, умереть для прежней жизни, отречься от себя и начать жить для Истины, для Христа. «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой» (Ин. 12, 25–26).
Впоследствии греческий мир, просветившись светом Его учения, оставил язычество, принял христианскую веру и положил основание новой культуре.
Христос знал, что в грядущих веках учение Его распространится по всему миру, но теперь в ближайшие дни Ему предстояла мучительная смерть от рук римских палачей. Мысль о скорой кончине смутила человеческую природу в Иисусе Христе. И Он обратился к Отцу Своему Небесному: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое» (Ин. 12, 27–28).
Тогда раздался глас с Неба: «И прославил и еще прославлю» (Ин. 12, 28). Различно был воспринят слушателями небесный глас. Одни сказали: «Это гром». А другие: «Ангел говорил Ему» (Ин. 12, 29).
Никто в точности не понял слышанных слов, но всем было ясно, что в храме совершилось что-то великое и неизъяснимое, что было свидетельством с Неба.
Иисус сказал: «Не для Меня был глас сей, но для народа. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12, 30–32).
Но люди все еще не верили Иисусу Христу. Ни великие чудеса, ни голос с Неба, ни Божественное слово Христа не пробуждали веры в очерствелых сердцах врагов Истины.
Что же помешало им поверить в Божество Иисуса Христа? Апостол и евангелист Иоанн отвечает на это словами пророка Исаии: «Потому не могли они веровать, что, как еще сказал пророк Исаия, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ин. 12, 39–40; Ис. 6, 10). Впрочем многие из начальников иудейских все же уверовали во Христа, но они боялись открыто признаваться в этом, чтобы не быть отлученными от синагоги. Они не хотели отказываться от почетного звания начальников, не хотели терять связи с влиятельными лицами, «ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Ин. 12, 43).
«Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света, – продолжал Господь. – …Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Ин. 12, 36–46). Сказав это, Христос отошел от них.
40. Тайная Вечеря (Мф. 26, 17–35; Мк. 14, 12–25; Лк. 22, 7–38; Ин. 13, 1–38)
Пасхальная вечеря
Приближалась Пасха. Это был самый великий иудейский праздник, в котором принимало участие все население. Иисус с двенадцатилетнего возраста каждый год приходил на эти дни в Иерусалим. В первый день опресноков, когда нужно было заколоть пасхального агнца, ученики Христовы спросили своего Учителя: «Где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим» (Мк. 14, 12).
Тогда Господь послал Петра и Иоанна, сказав им: «…При входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте» (Лк. 22, 10–12).
Враги Христа внимательно следили за Ним, чтобы схватить Его без народа, когда Он будет наедине с учениками. Пасхальная ночь была для этого очень удобным моментом, так как в это время все были заняты приготовлением к празднику. Поэтому Господь и сокрыл от Иуды место, где будет есть пасху. По Его велению апостолы Петр и Иоанн нашли комнату и там приготовили все, что требовалось по закону.
Еврейская Пасха праздновалась в четырнадцатый день нисана (марта). К вечеру этого дня каждый израильтянин обязан был совершить пасхальный обряд. «Пасхой» назывался агнец – ягненок, которого после предписанного законом приготовления, не ломая костей, съедали с горькими травами в память исхода евреев из Египта и освобождения их от рабства фараона (см. Исх. 12, 17–27).
Пасхальный агнец, служа напоминанием бывшего благодеяния Божия израильскому народу, в то же время являлся пророческим прообразом Агнца Божия, то есть Христа, Который добровольно пошел на заклание ради освобождения рода человеческого от рабства греха, смерти и диавола.
И теперь, когда настало время заменить кровь пасхального агнца Собственною Кровью, Христос пришел в Сионскую горницу, чтобы наедине с апостолами в предсмертный Свой час, положить конец Ветхому Завету и утвердить Новый[25]. «Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, – сказал Он, – ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием» (Лк. 22, 15–16).
Обычай совершения Пасхи во времена Христа был таков: пасхальная вечеря открывалась чашей вина, перед которой отец семейства возглашал благодарение Богу, говоря: «Благословен Господь Бог наш, Царь мира, сотворивший плод лозы виноградной»[26]. После чего он отпивал из чаши, за ним и все прочие, омывая затем руки. Потом вкушали горькие травы, над которыми начальствующий также произносил благодарение Богу. Тут кто-либо из младших спрашивал: «Что значит все это?» И тогда глава семейства объяснял обряды Пасхи и историю исхода. При этом пели 113-й и 114-й псалмы. Затем шла по рукам вторая пасхальная чаша. Опять омывались руки. Начальствующий брал один из пресных хлебов, разламывал его на две половины и, положив их на другой хлеб, произносил: «Благословен Господь наш, Царь мира, произведший от земли хлеб». Потом сей хлеб разделяли между возлежащими. После этого съедали уже саму пасху, то есть агнца. За пасхой подавались разные другие кушанья, среди которых была третья общая чаша, называвшаяся «чашей благословения»; вслед за ней пели четыре псалма: с 114-й по 117-й, в которых изображается радость о Боге Спасителе. В заключение испивали последнюю четвертую чашу. Во всех этих чашах вино было смешано с водой.
Комната, куда вошел Христос, была большая и светлая. Полы уст ланы дорогими коврами. На столе было приготовлено все для пасхальной вечери. Кругом расставлены скамьи для «возлежащих». Для омовения приготовлена вода и умывальница. Когда Господь возлег с двенадцатью апостолами и уже готов был начать совершение ветхозаветного обряда, среди учеников возник спор о старшинстве.
По восточному обычаю перед трапезой надо омывать ноги, но слуг не было. Кто же совершит это дело? Самый младший из апостолов? Но кто из них младший и кто старший? Стали спорить. Тогда Христос встал, снял с Себя верхнюю одежду, опоясался полотенцем, влил воду в умывальницу и Сам начал омывать ноги ученикам и отирать их полотенцем. Апостолы смутились, но покорно и молча снимали свои сандалии. Когда же очередь дошла до апостола Петра, то он, взволнованный смирением Христа, воспротивился: «Господи! – воскликнул Петр. – Тебе ли умывать мои ноги?» (Ин. 13, 6). Иисус же сказал ему в ответ: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после» (Ин. 13, 7). Петр отвечал: «Не умоешь ног моих вовек» (Ин. 13, 8). Тогда Господь сказал ему: «Если не умою тебя, то не имеешь части [общения] со Мною» (Ин. 13, 8). И Петр покорился.
Когда Христос умыл ученикам ноги, надел одежду Свою и возлег опять, то сказал ученикам: «Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13, 12–15).
Предательство Иуды
В горнице царила торжественная тишина, но присутствие Иуды на этом прощальном вечере смущало Христа. Уже при омовении ног Он сказал апостолам: «…Вы чисты, но не все» (Ин. 13, 10), давая этим понять, что знает предателя Своего. Обряд следовал за обрядом, Иуда как ни в чем не бывало вкушал со всеми пищу и пил вино из Чаши благословения. Присутствие предателя было нестерпимым. «Ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою» (Ин. 13, 18; Пс. 40, 10), – сказал Христос. Но Иуда не уходил.
Тогда Иисус возмутился духом и прямо засвидетельствовал апостолам: «Истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня» (Ин. 13, 21). Услышав эти слова, апостолы заволновались. Неужели среди них – предатель? Они с недоверием смотрели друг на друга, недоумевая, о ком говорит Учитель, и в глубочайшей печали стали спрашивать: «Не я ли, Господи?», «Не я ли?» И Иуда: «Не я ли, Равви?» На это Господь тихо ответил ему: «Ты сказал» (Мф. 26, 25). Но тот сделал вид, что не расслышал. Другие же апостолы действительно не расслышали этих слов. Иуде следовало скорее уйти, но он не решался уходом выдать себя. Между тем Петр сделал знак Иоанну, чтобы тот спросил Христа, кто предаст Его. Иоанн, припав к груди Учителя, тихо спросил: «Господи, кто это?» (Ин. 13, 25). Иисус отвечал: «Тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам» (Ин. 13, 26). И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.
После этого вошел в него сатана. Иуда мрачно и нагло посмотрел на окружающих. Видя, что уже ничем не спасти сына погибели, Иисус сказал: «Что делаешь, делай скорее» (Ин. 1, 27). Апостолы не поняли в чем дело; подумали, что Учитель посылает Иуду за покупками к празднику опресноков или чтобы дать что-нибудь нищим.
Была ночь, когда Иуда удалился. Предатель с поспешностью направился в синедрион за стражей, чтобы успеть захватить Иисуса тут же, пока Он не ушел куда-нибудь для ночлега.
Евхаристия
С уходом Иуды Христос почувствовал облегчение и радость. Ветхозаветная вечеря окончилась. Начиналась новая Христова Пасха.
Обращаясь к апостолам, Иисус сказал: «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его» (Ин. 13, 31–32).
Христос говорил о победе над тьмой, о скором Своем прославлении в смерти и воскресении. В торжественном молчании апостолы внимали словам Учителя.
Тогда Господь, «взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая» (Мк. 14, 22–24). «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19). «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мф. 26, 29).
Вкусив хлеба и вина, которые претворились по благословению Господа в Его Пречистое Тело и Святую Кровь, апостолы почувствовали полное, неразделимое и радостное единение со Христом и друг с другом. В восторженном молчании, преисполненные любовью, они слушали слова Христа. А Христос говорил: «Дети! недолго уже быть Мне с вами… Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 33–35).
Опечаленный словами Учителя о скорой разлуке, Петр робко спросил: «Господи! куда Ты идешь?» «Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною. Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя. Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды» (Ин. 13, 36–38). «Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22, 32).
Тень смущения пробежала по лицам апостолов. Тогда Христос начал говорить им: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14, 1–3).
«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня… Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне…» (Ин. 14, 6–11).
Обетование Духа Святого
Продолжая свою речь, Иисус сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам… Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня… И Я возлюблю его и явлюсь ему Сам… Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам… Да не смущается сердце ваше и да не устрашается… Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда» (Ин. 14, 15–31).
Все встали, воспели псалмы Давидовы и вышли из горницы. Была ночь, луна еще не взошла. Горели яркие звезды. Господь пошел по направлению к Гефсиманскому саду. Апостолы следовали за ним.
41 Ночь в Гефсимании (Мф. 26, 30–56; Мк. 14, 26–52; Лк. 22, 39–53; Ин. 15–18, 1–12)
Наставление апостолам по пути в Гефсиманию
Путь Спасителя лежал через Иерусалим. Пустынные улицы спали. Всюду было темно, только в окнах дворца первосвященника, вблизи которого проходил Христос, мерцали огни. Вероятно, там еще был Иуда, ожидавший снаряжения стражи для взятия Христа. Римские воины перекликались на башнях. Огромные здания храма едва виднелись во мраке.
Молча пройдя через город, Христос и апостолы направились к горе Елеонской. Тогда говорит им Иисус: «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее» (Мф. 26, 3 1–32; Зах. 13, 7).
Петр опечалился из-за этих слов Христа и с горячностью отвечал Учителю: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (Мф. 26, 33). Тогда Иисус повторил ему то, что уже было сказано на вечере: «Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня» (Мф. 26, 34). Но Петр сказал: «Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя» (Мф. 26, 35). Подобное говорили и все ученики. Они были уверены в своей любви и преданности Учителю, но… ошибались, так как надеялись на собственные силы, а не на помощь Божию.
По склонам горы Елеонской росли виноградники. Проходя мимо них, Христос сказал ученикам: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего… Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам… Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин. 15, 1–11).
«Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 12–13).
«Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел… Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно» (Ин. 15, 18–25; Пс. 68, 5).
«Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня… А теперь иду к Пославшему Меня… Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу» (Ин. 16, 1–16).
Не поняв последних слов Христа, апостолы стали рассуждать между собой: «Что это говорит Он: “вскоре”? Не знаем, что говорит» (Ин. 16, 18).
Тогда Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет… Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас; и в тот день вы не спросите Меня ни о чем» (Ин. 16, 20–23).
«Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу» (Ин. 16, 28).
Услышав эти слова, ученики сказали Христу: «Вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой. Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел» (Ин. 16, 29–30).
Иисус отвечал им: «Теперь веруете?» (Ин. 16, 31). И в этом вопросе послышался грустный упрек; Христос как бы сказал апостолам: «Неужели только теперь пришла к вам вера? А что же было раньше? Все эти три года? Да и какова теперь ваша вера, выдержит ли она испытания?»
«Вот, наступает час, – сказал Он им, – и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною. Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16, 32–33).
Первосвященническая молитва Иисуса Христа
Остановившись при входе в селение Гефсиманское и не входя в сад, который был расположен по ту сторону потока Кедронского, Господь начал молиться Богу Отцу. «Отче! – сказал Он, возведя очи Свои на небо, – пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа… Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они… что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня» (Ин. 17, 1–8).
Апостолы безмолвно внимали словам молитвы своего Учителя, а Он продолжал молиться о них и о всех верующих в Него:
«Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла… Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17, 15–21).
«Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира… И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин. 17, 24–26).
Окончив молитву, Христос пошел далее и, перейдя за поток Кедронский, углубился в Гефсиманский сад. Апостолы последовали за Ним.
Иисус христос в Гефсиманском саду
Гефсиманский сад был расположен на склоне Елеонской горы и спускался к долине Кедрон. Здесь росли маслины. Христос любил это уединенное прекрасное место и часто отдыхал там с учениками. Теперь же Гефсиманский сад должен был стать местом Его духовной муки и преддверием Крестной смерти.
Войдя в сад, Христос сказал ученикам: «Посидите здесь, пока Я помолюсь» (Мк. 14, 32).
Сам же, взяв с Собою Петра, Иакова и Иоанна, удалился вглубь сада. «Душа Моя скорбит смертельно, – сказал Он им, – побудьте здесь и бодрствуйте со Мною» (ср. Мк. 14, 34). И, отойдя немного, пал на землю, и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: «Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк. 14, 36). Агнец Божий, предназначенный еще до создания мира, изнемогал под тяжестью грехов всего человечества, которые Он добровольно принимал в Свою безгрешную душу.
Измученный смертельной тоской и обессиленный духовной борьбой, Христос, как Человек, нуждался в поддержке. Но подойдя к трем апостолам, Он нашел их спящими. «Симон! ты спишь? – обратился Он к Петру. – Не мог ты бодрствовать один час?» (Мк. 14, 37). А когда проснулись Иаков и Иоанн, Христос с грустью посмотрел на них и сказал: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мк. 14, 38).
Не найдя поддержки и утешения в учениках, Иисус Христос отошел от них, опять преклонил колена и опять молился: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26, 39).
Возвратившись к ученикам, Он опять нашел их спящими. На этот раз они так крепко заснули, что не сразу пробудились. Глаза у них отяжелели от сна, и они не знали, что отвечать Господу.
Читать бесплатно другие книги:
