Новый Завет в изложении для детей Коллектив авторов
Но Предтеча ждал появления Мессии. Уже сгущались тучи над головою пророка, уже по проискам Иродиады готовился его арест и заключение в темницу, а Христос все еще не приходил.
11. Явление Иисуса Христа народу. Крещение его в Иордане (Мф. 3, 13–17; Мк. 1, 9–11; Лк. 3, 21–22; Ин. 1, 29–34)
Наконец наступил долгожданный момент. На берегах Иордана в Вифаваре, вблизи Галилеи появился Некто. Это был никем не узнанный Христос. Иоанн сказал иудеям:
«…Стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете… Я недостоин развязать ремень у обуви Его. Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Ин. 1, 26–27; Мк. 1, 8).
На другой день новые толпы народа пришли к берегам Иордана. Многие стояли в воде и молились, ожидая крещения, другие вслушивались в грозные речи пророка. Но пророк вдруг умолк и устремил свой взгляд вдаль. Он увидел идущего к нему Иисуса и, указав на Него народу, воскликнул:
«Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира…Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым… Сей есть Сын Божий» (Ин. 1, 29, 32–34).
Все обратили свои взоры в сторону Христа, но Он, не сказав ни одного слова, удалился.
Иордан катил свои быстрые воды. На берегах его зеленела трава, в синем небе ярко сияло солнце. По ту сторону реки начиналась пустыня. Вдали едва-едва виднелась вершина Ермона и горы Антиливана, откуда холодные родники несли свои воды к священной реке. Стояли ясные дни. В один из таких дней Христос вновь пришел к Иордану, чтобы креститься от Иоанна. «Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его» (Мф. 3, 14–15).
Крестившись, Иисус «тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него» (Мф. 3, 16). И услышал Иоанн голос с небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3, 17).
Для Иисуса Христа крещение в водах Иордана не было символом очищения, как для всех людей, ибо Христос был безгрешен. Но это было Божественное свидетельство о Его совершенной чистоте, святости и Богосыновстве.
В момент крещения Иисуса Христа Бог со всей ясностью являет Себя миру как Единство в трех Лицах: Сын Божий крестился, Дух Святой нисходил на Него, Отец свидетельствовал о Сыне. Поэтому это событие Церковь именует Богоявлением[18]. После крещения Христос начинает Свое служение. В это время Ему исполнилось тридцать лет.
12. Искушение в пустыне (Мф. 4, 1–11; Мк. 1, 12–13; Лк. 4, 1–13)
После крещения Своего Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему тогда искуситель и сказал: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4, 3). Иисус же сказал ему в ответ: «Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Втор. 8, 3; Мф. 4, 4). «Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему, если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Пс. 90, 11–12; Мф. 4, 5–6). Иисус же сказал ему: «Написано также: не искушай Господа Бога твоего» (Втор. 6, 16; Мф. 4, 7).
Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и говорит: «Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф. 4, 9). Но Иисус отвечает ему: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Втор. 6, 13; Мф. 4, 10). Тогда оставляет Его диавол, и тотчас ангелы Божии явились и стали служить Ему (см. Мф. 4, 11).
Что означает это таинственное событие? Почему Иисус Христос после крещения Своего ушел в пустыню? Зачем Он так долго и тяжко постился? Кто такой диавол? Чего он добивался от Христа? Что означают эти три вопроса, с которыми он обратился к Нему?
В книгах Ветхого Завета сказано, что диавол – это бывший светлый ангел Денница, отпавший от Бога. Возгордившись перед Богом, он был низвержен в адскую бездну и стал врагом и ненавистником Бога, мира и человеков.
Виновник греха и смерти на земле, мог ли диавол остаться равнодушным к явлению обещанного Мессии? Конечно, нет. Страшный и темный дух гордости и злобы вышел из адской бездны, чтобы бороться за свою власть над миром. Он захотел победить Христа.
После Своего крещения на Иордане Иисус Христос, исполненный Духа Святого, ушел в пустыню, чтобы в полном уединении, посте и молитве подготовить Себя к великому служению искупления и спасения рода человеческого от греха и смерти. Но диавол пошел вслед за Христом в пустыню и там в течение сорока дней мучил Его своим присутствием. Бесконечно тянулись дни и ночи в знойной пустыне, над ее бескрайними песками и скалами восходило и заходило нестерпимо палящее солнце, а Христос, погруженный в Свой внутренний мир, молился в глубочайшей сосредоточенности духа, преодолевая все телесное и земное. Он, Сын Божий, Богочеловек, знал, что дух сильнее плоти, что, пребывая с Богом, человек может победить в себе все искушения и слабости тела. Сорок дней и ночей Господь не вкушал никакой пищи и «напоследок взалкал», то есть почувствовал нестерпимый голод. Человеческие силы не могли выдержать дальнейшего голодания. В этот напряженный момент духовной борьбы ко Христу приблизился диавол. Взглянув на Христа, он указал Ему на огромные, похожие на хлеб серые камни.
«И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом» (Лк. 4, 3).
Кто долго голодал, тот знает, какую душевную муку и физическую боль, доходящую до глубины сердца, испытывает человек при одном напоминании о хлебе или при виде его. Тут можно отказаться от всего на свете: от родных, друзей, от богатства и славы, от всего святого – только бы насытиться хлебом. Часто именно в такие моменты диавол приближается к человеку для искушения. Он внушает ему мысль, что самое главное в жизни – это хлеб для питания. Все остальное, как внушает диавол, второстепенно; вера, любовь, добродетель, наука, искусство, исполнение нравственного долга возможны только тогда, когда человек сыт. Материальные ценности выше духовных. Это – закон, на котором основано развитие как отдельного человека, так и всего человечества.
И вот, искуситель ждал, что, превратив камни в хлебы, Христос Своим примером покажет, что тело важнее духа, что самое главное в жизни это насытить голод и что духовная свобода человека должна подчиниться физической необходимости. Но первое, что хотел диавол, – это зародить в сердце Иисуса сомнение. «Если Ты Сын Божий… – сказал он, – докажи это, преврати эти камни в хлебы, а если не можешь, то зачем и бороться». Иисус же сказал ему в ответ: «Написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим» (Втор. 8, 3; Лк. 4, 4).
Диавол был посрамлен. Он увидел, что в сердце Иисуса дух сильнее плоти, что «дух животворит; плоть не пользует нимало» (Ин. 6, 63), что высший закон бытия – это Слово Божие, которое есть дух и жизнь.
Но диавол не отступил. Он решил соблазнить Христа властью над миром. Повел Его на высокую гору и в одно мгновение показал Ему все царства вселенной. Конечно, это была необычайная, чудесная и величественная картина жизни всего земного бытия человечества. Все настоящее, прошедшее и будущее, вся история городов, царств, народов, вся слава, богатство и блеск цивилизации и вся греховность и суетность мира сего явилась пред взором Христа. Перед Ним открылся весь ужас падшего человечества, вся бездна греха, мрака и смерти. Но Он пришел на землю, чтобы победить грех, низложить смерть и диавола, дать людям жизнь, мир и спасение. Спаситель слышит искусительные слова сатаны:
«Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее <то есть без страдания, без жертв и борьбы Ты будешь владыкою всего, если признаешь верховную власть мою над Собой>; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое» (Лк. 4, 6–7).
Да, это верно, «слава мира сего» предана сатане, ибо «мир лежит во зле»(1 Ин. 5, 19). Но это ложная слава. Истинная слава принадлежит Богу: Отцу и Сыну и Святому Духу.
Иисус сказал ему в ответ: «Отойди от Меня сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи» (Лк. 4, 8).
Как часто люди ищут власти над миром и как часто эта власть ослепляет их духовные очи. И как часто мирская власть имеет своим началом гордость и силу диавола.
Но Христос отверг земную власть над миром. Позднее Он говорил Своим ученикам: «Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так…» (Лк. 22, 25–26). А римскому прокуратору Понтию Пилату Он прямо сказал: «Царство Мое не от мира сего…» (Ин. 18, 36).
Диавол отошел от Господа посрамленным, но тотчас же вернулся для нового искушения. Он повел Его во святой град Иерусалим, поставил на кровлю самой высокой части храма (по преданию, это был притвор Соломонов, расположенный так, что у подножия его стен был глубокий скалистый обрыв, где протекал поток Кедронский) и сказал: «Если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз…» (Лк. 4, 9). И тут же сослался на пророческие слова Писания: «Ангелам Своим заповедает о Тебе – охранять Тебя на всех путях Твоих: на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Пс. 90, 11–12).
Сатана пытается вновь посеять сомнение в душе Иисуса. Он хочет, чтобы в основе веры Христовой лежало непреложное доказательство через чудо. Но зачем и кому доказывать? Самому Себе? В сердце Иисуса нет и не может быть сомнений в Своем Богосыновстве. Сатане? Но он и без того знает, что перед ним истинный Сын Божий. Доказать людям? Но Христос сердцеведец и знает, что никакое великое чудо не сможет доказать людям тайны пришествия Бога на землю, ибо эта тайна открывается человеку только в вере и любви его сердца. Христос сошел на землю не для того, чтобы силой очевидных фактов и рядом невиданных чудес поработить свободную волю, ум и сердце человека. Он пришел, чтобы собрать воедино чад Божиих, соединенных между собой непринужденной сыновней любовью к Отцу Своему Небесному. Этой любви, конечно, нет в природе диавола, но она живет в сердцах людей. Истинная божественная любовь и свобода духа нераздельны. Чудо, которого требовал сатана у Христа, было бессмысленно и ненужно. И потому Христос сказал сатане словами Священного Писания: «Не искушай Господа Бога твоего» (Лк. 4, 12; Втор. 6, 16), то есть не требуй ненужных чудес.
Окончив искушение, диавол отошел от Христа до времени, то есть не оставил окончательно своих намерений. И возвратился Иисус в силе духа в Галилею, и молва о Нем разнеслась по всей окрестной стране.
13. Первая проповедь в Назарете (Лк. 4, 16–30)
Вскоре Иисус пришел в Назарет, где был воспитан и где все Его хорошо знали. Там жили Его родственники и друзья. По Своему обыкновению, как и раньше, в субботу, Он вошел в давно знакомую Ему синагогу и встал читать. Ему подали Книгу пророка Исаии. Раскрыв книгу, Он нашел место, где было написано: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк. 4, 18–19; Ис. 61, 1–2).
Закрыв книгу, Иисус отдал ее служителю и сел. Наступила тишина. «…И глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк. 4, 20–21).
И все подтвердили Ему, что это верно. Но удивлялись словам благодати, исходившим из Его уст. «Не Иосифов ли это сын?» – говорили они. Откуда у Него такая сила, власть и благодатность в Слове?.. Сомнения закрались в их души. Некоторые стали спрашивать друг друга: почему здесь в Назарете Он не творит таких чудес, какие, как слышно было, Он творил в Капернауме?
Но Иисус сказал им: «Никакой пророк не принимается в своем отечестве» (Лк. 4, 24). И тут же привел примеры из истории израильского народа, когда пророки оказывали предпочтение иностранцам, язычникам, а не своим соотечественникам. Эти примеры привели в ярость и гнев всю синагогу. Как посмел Он поставить их ниже язычников? Поднялся невероятный шум и крик. Все вскочили со своих мест и с угрозами бросились на Иисуса. Вывели Его из синагоги, выгнали из города и силой повлекли на вершину горы, на которой был построен их город… Решили сбросить Его со скалы… Так велико было озлобление толпы. «Но Он, пройдя посреди них, удалился» (Лк. 4, 30).
14. Призвание первых учеников (Мф. 4, 18–22; Мк. 1, 16–20; Лк. 5, 1–11; Ин. 1, 35–51)
Еще до ухода в пустыню на Иордане произошла первая встреча Христа с Его будущими учениками и апостолами.
Когда Иоанн Креститель, указав на Иисуса, сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1, 29), двое из Его учеников пошли за Иисусом. Обернувшись и увидев идущих за Ним, Иисус спросил: «Что вам надобно?» Они сказали Ему: «Учитель, где живешь?» Иисус ответил: «Пойдите и увидите». Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Это были будущие апостолы Андрей и Иоанн. Неизвестно, о чем беседовал с ними Иисус Христос. Но они поняли, что перед ними не просто замечательный и великий Человек, а Тот, о Котором писали Моисей и пророки – Мессия, Христос. Эта первая встреча с Ним осталась в памяти апостолов на всю жизнь. Апостол Иоанн в своем Евангелии вспоминает даже час, когда он впервые увидел Христа в тот приснопамятный день: «Было около десятого часа» (Ин. 1, 39).
Андрей немедленно отправился к своему брату Симону и рассказал ему о своей встрече с Иисусом. «Мы нашли Мессию, – сказал он, – что значит: Христос». И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: «Ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр)» (Ин. 1, 41–42). Это был будущий апостол Петр, которому впоследствии Господь вверил «ключи Царствия Божия». Но тогда эти ученики еще не пошли за Христом.
По возвращении из пустыни Иисус Христос поселился в Капернауме, небольшом рыбачьем городке на берегу Галилейского озера. Здесь Он и начал Свою проповедь. Путешествуя по окрестным городам и селениям и проходя однажды по берегу озера, Он увидел знакомых Ему рыбаков. Это были Симон Петр и Андрей, брат его. Они закидывали сети в море. Иисус сказал им: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мф. 4, 19).
И они тотчас же оставили сети и последовали за Иисусом. Идя оттуда далее, увидел Он других двух братьев – Иакова и Иоанна – в лодке с Зеведеем, отцом их. И они оставили лодку и отца своего и последовали за Ним. Здесь же, в Галилее, Христос призвал Филиппа, а тот привел к Нему Нафанаила (см. Ин. 1, 43–51).
«И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана» (Мф. 4, 23–25).
15. Избрание двенадцати и семидесяти апостолов (Мф. 9, 36–38; 10, 1–14; Мк. 3, 13–19; Лк. 10, 1–24; Ин. 4, 2)
Видя толпы народа, которые ходили за Ним, изнуренные и рассеянные, как овцы, не имеющие пастыря, Иисус однажды сказал Своим ученикам: «Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9, 37–38). Это значило, что кругом есть множество людей, которые нуждаются в проповеди, помощи и исцелении, а у Иисуса Христа мало помощников, которые бы разделили с Ним труд благовествования Царствия Божия и исцеления больных.
Взойдя на гору, Иисус Христос провел всю ночь в молитве к Богу, а утром призвал к Себе учеников Своих. И те пришли к Нему. И Он поставил из них двенадцать и наименовал их апостолами, чтобы они с Ним были, и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов (см. Мк. 3, 13–15).
«Двенадцати же апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его» (Мф. 10, 2–4).
Этих двенадцать избранных апостолов Христос послал на проповедь и сказал им: «“Идите… проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное… Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби” (Мф. 10, 6–7, 16). Не бойтесь врагов, смело и решительно делайте Ваше дело, не жалейте ни сил, ни самой жизни вашей ради Меня и Евангелия».
Выслушав это напутственное слово, двенадцать апостолов пошли на проповедь. Они крестили (см. Ин. 4, 2), проповедовали Евангелие Царствия Божия, исцеляли недуги людей.
С избранием двенадцати апостолов проповедь Царства Божия стала быстро распространяться по всем городам Палестины. Духовная жажда народа была так велика, что двенадцать проповедников и целителей не успевали ее удовлетворять. Всегда было много людей, приходивших к апостолам со своими нуждами, так что у них зачастую не было времени на то, чтобы поесть хлеба (см. Мк. 3, 20). Тогда Господь избрал еще семьдесят других апостолов, дав им такую же власть и наставление, как двенадцати, и стал посылать «их по два перед лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти» (Лк. 10, 1).
«И если придете в какой город, – сказал Он им, – и примут вас, ешьте, что вам предложат, и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие. Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому» (Лк. 10, 8–12).
Возвратясь из своих путешествий, ученики рассказали Христу обо всем, что видели и чему научили. «Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем» (Лк. 10, 17), – сказали они в восторге. Но Христос заметил им: «Тому не радуйтесь, что злые духи, слуги диавола, вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (ср. Лк. 10, 20), то есть, что как соратники на ниве Христовой вы уже записаны в «Книгу Жизни» и сделались чадами Царствия Божия.
Итак, семьдесят апостолов пошли на проповедь. Все окрестные города и селения наполнились неумолкаемым призывом к покаянию и обновлению жизни. Все ожидали пришествия Царствия Божия.
16. Смерть Иоанна Крестителя (Мф. 14, 3–13; Мк. 6, 17–29)
Но где же был в это время Иоанн Креститель? Почему он сам не сделался апостолом Христовым? После крещения Иисуса на Иордане Иоанн еще продолжал некоторое время крестить и благовествовать Царство Божие, но уже знал, что дело его идет к концу. Когда ему говорили, что все идут ко Христу, то он смиренно отвечал: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3, 30). Между тем, как свидетельствует историк Иосиф Флавий, политическая жизнь Иудеи осложнилась. Началась война между царем Иродом и соседним аравийским царем Аретой. Причиной войны было то, что Ирод развелся со своей женой аравитянкой, дочерью Ареты, и незаконно женился на жене брата своего Филиппа. Арета был раздражен и решил отомстить. Следовательно, война началась главным образом из-за Иродиады, которую обличал Иоанн Креститель. Иродиада озлобилась на Иоанна и настаивала на его аресте. Тогда Ирод приказал схватить Иоанна, связать и посадить в темницу. Эта темница находилась в крепости Махора, куда Ирод со всеми военачальниками и приближенными переселился на время военных действий. В угоду Иродиаде он готов был теперь же умертвить Иоанна, но боялся народа, почитавшего его за пророка (см. Мф. 14, 5). Иродиаде же очень не нравилось, что Иоанн оставался в живых. Она ненавидела Предтечу и ждала случая, чтобы погубить его. Наконец этот случай представился. В день своего рождения Ирод давал пир вельможам, тысяченачальникам и старейшинам галилейским. Когда пир был в полном разгаре, в палате Махорского дворца вдруг появилась юная девушка Саломия, дочь Иродиады от первого брака. Ее просили показать свое искусство в танце. Не смущаясь знатностью собрания, она начала танцевать и так понравилась Ироду и всем возлежавшим с ним, что царь сказал девице: «Проси у меня, чего хочешь, и дам тебе». «И клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства. Она вышла и спросила у матери своей: чего просить?» (Мк. 6, 23–24). Надо было торопиться, царь мог одуматься, отрезветь, изменить решение и отделаться какой-нибудь шуткой. Иродиада сказала дочери: «Проси головы Иоанна Крестителя». И Саломия тотчас с поспешностью пошла к царю и просила, говоря: «Хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя» (Мк. 6, 25).
Эта просьба явилась полной неожиданностью. Странно было видеть молодую девушку, только что беззаботно танцевавшую перед собранием, в роли злобной и кровавой мстительницы. Среди гостей несомненно были и враги и друзья Иоанна Крестителя.
«Неужели, – думали одни, – царь казнит пророка? Неужели, – думали другие, – он нарушит свою клятву и откажется исполнить требование Саломии?»
Царь задумался. Глубокая печаль охватила его. Хотя он и держал Иоанна в темнице, но делал это в угоду Иродиаде. Сам же лично уважал Иоанна как пророка, а раньше даже слушал его советов и с удовольствием беседовал с ним. Но здесь во время пира, связав себя необдуманным словом, царь оказался в безвыходном положении. Испугался мнения гостей и решил поддержать во что бы то ни стало свой авторитет. «Ради клятвы и возлежавших с ним, – повествует Евангелие, – не захотел отказать ей» (Мк. 6, 26).
«И тотчас, послав оруженосца, царь повелел принести голову его» (Мк. 6, 27). Воин исполнил приказание, немедленно спустился в подземную темницу и отрубил голову пророку. Тело осталось в темнице, а голову унесли во дворец. Завернув ее в покрывало, через которое сочилась кровь, на драгоценном блюде поднесли святую главу танцовщице. Она содрогнулась, увидев бледный, с еще открытыми помутневшими очами окровавленный лик святого пророка, и отнесла этот страшный подарок матери. Предание гласит, что Иродиада со злобной радостью долго глядела на лик Предтечи, а потом, в знак полной своей победы, иглой пронзила его язык.
Так окончил свой земной путь величайший пророк и Креститель Господень Иоанн, о котором сказал Христос: «Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя…» (Мф. 11, 11).
Ученики Иоанна, узнав о гибели своего учителя, пришли в Махорскую темницу и, взяв тело его, похоронили. Затем направились к Иисусу и возвестили Ему о смерти Его Крестителя и друга. Услышав эту скорбную весть, «Иисус удалился… на лодке в пустынное место один» (Мф. 14, 13), чтобы в тишине одиночества и молитве пережить скорбь об Иоанне.
17. Нагорная проповедь (Мф. 5, 6, 7; Лк. 6, 17–49)
Из шумных городов и населенных мест Христос часто уходил в горы для Своей проповеди. Там можно было спокойно проповедовать и внимательно слушать. Однажды Христос взошел на гору, и, когда сел, приступили к Нему ученики Его и много народа из всей Иудеи и Иерусалима, приморских мест Тирских и Сидонских. Отверзши уста Свои, Он учил их, говоря:
«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на Небесах…» (Мф. 5, 3–12).
Эти слова Христа называются заповедями Блаженства.
Но что такое блаженство? Это счастье, к которому стремятся все люди.
В чем же счастье человека? Люди по-разному об этом думают. Одни видят счастье в талантах, другие – в красоте, славе, богатстве, власти над людьми, в почете и уважении к себе окружающих, в любви, в семейной жизни и так далее. Иногда люди достигают такого счастья, но оно кратковременно и призрачно. Богатый может потерять свое богатство, здоровый неожиданно заболеть, свободный попасть в темницу, умный внезапно лишиться разума. Истинное же счастье должно быть непреходящим, вечным.
По учению Христа, счастье – это Царство Божие. Быть счастливым – значит жить с Богом. Царство Божие начинается здесь, на земле, теперь, а продолжается и вполне осуществляется на Небе, в вечности. Счастью в Царстве Небесном нет конца. Его никто не может отнять у человека, и оно не зависит уже ни от каких случайностей. Оно и есть блаженство, то есть совершенное благо, добро, красота и вечная любовь.
«Блаженны нищие духом…»
Но кто такие нищие?
Обычно нищие ничего своего не имеют и всегда просят помощи у других. Они не стесняются признавать, что все свое пропитание получают как дар.
Нищие духом, так же как и те простые нищие, считают, что ничего своего в душе у них нет и что все духовное богатство свое (добродетели, таланты) они получают от Бога. Как голодные нищие, они просят у Бога духовной пищи, и Господь питает их плодами Святого Духа. А эти плоды суть: «…любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22). Нищие духом могут сказать о себе словами апостола Павла: «Мы нищи, но многих обогащаем» (2 Кор. 6, 10). Их духовное богатство открывает им, а через них и другим, путь в Царство Небесное.
«Блаженны плачущие, ибо они утешатся»
Кто в жизни не плакал? Слеза есть знак страдания. Но может ли страдание давать счастье и блаженство человеку? Не всегда. Если человек страдает из-за видимых благ, из-за гордости, страстей и самолюбия, то эти страдания только мучают душу и не приносят никакой пользы. Если же человек принимает страдание как посланное Богом испытание, тогда горе и слезы очищают и омывают его душу, и даже в самом горе он находит радость и утешение. Плачущие в этой жизни утешатся в жизни вечной. Но горе не желающим каяться и страдать во имя Божие и не оплакивающим своих грехов и готовым только смеяться и веселиться. Они не войдут в Царство Божие. «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете» (Лк. 6, 25), – сказал Господь.
«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю»
Из-за земли и ее богатств постоянно борются люди. Чтобы обладать ими, народы ведут войны, совершают насилия, жестокости, убийства, думают силой завладеть землей. Но у сильных землю отнимают более сильные, а против них идут сильнейшие – и так без конца. И все страдают и мучаются, а самой красоты земли часто совершенно не замечают и не наслаждаются ею. Однако есть люди, которые ничего не имеют, но всем обладают (см. 2 Кор. 6, 10). Такими являются, например, христианские странники, которые ходили пешком по всей стране, от монастыря к монастырю, наслаждались красотою земли, питались ее прекрасными плодами, дышали чистейшим воздухом, пили ключевую воду, молились Богу под открытым небом, работали своими руками и ни у кого никакой земли никогда не отнимали. А земля им действительно принадлежала. Они в кротости своей владели ею. Но этого мало. Наступит время, когда вся земля в действительности будет принадлежать счастливым, блаженным, кротким, а не злым и гордым людям. Они будут истинными наследниками всего земного богатства. Так обещал Христос.
«Блаженны алчущие и жаждущие правды…»
Как голодные думают только о хлебе и всюду ищут его, чтобы насытиться, и как истомившийся от жажды готов заплатить любую цену за глоток свежей воды, – так есть люди, которые всюду ищут правды жизни.
Одни надеются найти правду в науке, другие в искусстве, третьи в технике, иные в собственной жизни и служении людям, в любви к Богу. Если это люди бескорыстные и настойчивые, каким бы путем они не шли, в личности Господа Иисуса Христа и Его учении о Царстве Божием, рано или поздно они найдут живую правду. «Просите, и дано будет вам, – сказал Христос, – ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф. 7, 7).
Полное удовлетворение в духовной жизни и познание правды Божией осуществляется в вечных обителях Царства Небесного, но и здесь, в земной жизни, люди, алчущие и жаждущие правды, насыщаются истинным счастьем и радостью в познании тайн Божьего мира.
«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут»
Милость, милосердие – это свойство Божественной любви и одно из самых благородных и святых чувств человека. Если кто-либо из людей согрешит и впадет в тяжкое преступление, то, несмотря на безусловную свою виновность, грешник все же может быть помилован милостивым судией во имя любви и милосердия. Но тогда этот милостивый судия и сам будет помилован за свои личные грехи и беззакония высшим Судией, Богом…[19] Так и люди должны проявлять друг к другу милосердие и жалость. Тогда они будут помилованы Богом.
Если мы пожалеем друг друга, то и Господь нас пожалеет. «…Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6, 36).
«Блаженны чистые сердцем, ибо они бога узрят»
«Бога не видел никто никогда» (Ин. 1, 18), – пишет апостол Иоанн. Бог невидим и непостижим, но люди, чистые сердцем, могут чувствовать Его присутствие всюду. Не телесными, а духовными очами они видят Бога в природе и в людях; они ощущают Его присутствие в собственном сердце. «Бог есть любовь, – говорит апостол Иоанн, – и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4, 16).
Надо очистить свое сердце от злобы, зависти, недружелюбия и всяких других греховных чувств и недобрых мыслей, и тогда в душе человека засияет любовь к Богу. Как в чистых и прозрачных водах спокойного озера отражаются солнце и небо, так в чистом и добром сердце человека отражается Бог. Только чистые сердцем люди способны узреть Бога в Его творении, услышать и понять Слово Его, постигнуть тайну Его бытия. Но черствые сердцем люди, как бы они ни были умны, никогда не увидят Бога и даже не поверят в Его бытие. Про них сказано у пророка Исаии: «Слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Мф. 13, 14–15; Ис. 6, 9–10).
Христос жил на земле: Его видели и слышали тысячи людей, но только тот, кто очистил свое сердце крещением, покаянием, понял и уверовал, что перед ним истинный Спаситель мира Христос – Сын Божий.
«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами божиими»
Наш Отец Небесный есть Бог мира. Он послал Сына Своего Единородного Иисуса Христа на землю, чтобы примирить человека с Богом. Когда Христос родился, ангелы пели великую песнь мира: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2, 14).
Злая вражда и борьба еще продолжают царить на земле, но этой греховной вражде уже положен предел. Царство Божие уже начало осуществляться. Оно осуществляется прежде всего в душах отдельных людей. Надо, чтобы люди в сердцах своих прославляли Бога, имели волю к добру, желали блага друг другу и добивались всеобщего мира. И те, кто имеет в сердце своем мир и распространяет этот мир вокруг себя, нарекутся сынами Божиими. Великое счастье, блаженство, удовлетворение испытывают те люди, которые умеют примирить между собою заклятых врагов.
Царство Божие – это царство мира. «Мир оставляю вам, – завещал Господь Своим ученикам, – мир Мой даю вам» (Ин. 14, 27).
«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное»
Как это ни печально, но большинство людей не любят правды. Правда колет глаза нечестивым. Правдивые не соглашаются со злом, а это вызывает страх и ненависть грешников. Правдивые истинные христиане обличают зло примером своей личной жизни и этим мешают жить беззаконникам. Тогда те стараются изгнать праведников из своей среды. Но такие люди, изгнанные за правду, наследуют Царство Небесное.
«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за меня»
Обычно думают, что счастливы те, о которых все говорят хорошо, которых все хвалят и превозносят. Но Христос сказал, что счастливы те, кто готовы пострадать в борьбе за истину и кого за Христа оскорбляют, злословят и гонят. Именно они, а не другие будут радоваться и веселиться, ибо велика их награда на Небесах.
«Вы – соль земли, – сказал Христос Своим ученикам. – Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (Мф. 5, 13). Так же и христиане, если не будут жить по заповедям своего Учителя Бога, потеряют всякий смысл существования и сделаются посмешищем людей.
«Вы – свет мира» (Мф. 5, 14), – сказал Христос. Примером своей жизни христиане должны распространять свет Христова учения вокруг себя и этим прославлять Отца своего Небесного.
Заповеди Блаженства были настолько необычайны и новы для современников и слушателей Христа, что казались евреям отменой древних заповедей Моисея. Но Христос сказал им: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5, 17).
18. Жизнь христианина
Надо жить в соответствии с Нагорной проповедью, исполнять заповеди Божии не формально, не на словах только, но на деле и от всего сердца.
«…Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, – сказал Христос, – то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5, 20).
В заповедях Моисея сказано: «е убий». Христос же запретил не только убивать людей, но даже и оскорблять человека бранным словом.
В заповедях Моисея сказано: «Не прелюбодействуй», а Иисус Христос учил, что даже смотреть на женщину нечистыми глазами уже грешно.
В древних заповедях сказано: «Исполняй пред Господом клятвы твои», а Христос вовсе запретил божиться и клясться. «…Да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5, 37), то есть надо просто всегда говорить правду.
Древним было сказано: «Око за око и зуб за зуб», то есть нельзя мстить людям чрезмерно, а только в равной мере. Но Христос запретил всякую месть за причиненное зло. «Не противься злому, – говорит Он. – Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5, 39).
«Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5, 43–44), – продолжает Господь.
В этих сравнениях Христос показал разницу между духом Ветхого и Нового Завета. Если в Ветхом Завете проявляется справедливость, то в Новом Завете сверх этого царствует любовь. Те, кто хотят быть чадами Царства Божия, должны научиться любить не только друзей, но и врагов своих. «Итак будьте совершенны, – сказал Христос, – как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Такую великую и высокую цель поставил Христос перед учениками Своими и всеми христианами.
19. Молитва
Нельзя творить милостыню для вида или хвастовства. Надо делать добро скромно и тайно, чтобы только Бог видел твою добродетель. «Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая…» (Мф. 6, 3). Это значит то, чтобы и ты сам себя не превозносил и не гордился собою. Надо, чтобы милостыня твоя делалась втайне, и тогда «Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 4).
Молитва также не должна быть показной, внешней, но внутренней, интимной и тайной.
«Когда молишься, – сказал Христос, – войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 6). Это значит, что результат такой молитвы будет очевиден.
Молитва должна быть краткой и внимательной. Сила ее заключается не в многословии, а в искренности и сердечности. Дело не в количестве, а в качестве молитвы. Чтобы хорошо помолиться, надо отложить все свои житейские дела и заботы и все свое внимание сосредоточить на мысли о Боге.
Главная наша молитва – это молитва Господня, «Отче наш», которую дал нам Христос. Он сказал: «Молитесь же так:
Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь» (Мф. 6, 9–13; Лк. 11, 2–4).
Эта молитва выражает все главные нужды души христианской, в особенности же она подчеркивает необходимость всепрощения.
«Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, – сказал Христос, – то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14–15).
Для внутренней жизни христианина необходимо соблюдать пост. Но поститься следует не перед людьми, чтобы показать свое благочестие, а перед Богом, для укрепления своей духовной жизни.
«…Когда постишься, – сказал Господь, – помажь голову твою и умой лицо твое» (Мф. 6, 17), то есть будь весел и бодр душою, а не принимай угрюмого и мрачного вида, как это делают лицемеры. Постом, молитвою, милостыней и всепрощением христианин приобретает чистоту и святость души. Это есть главные духовные сокровища, необходимые человеку для Царства Небесного. В сравнении с ними все земные сокровища и богатства ничего не значат, так как скоропреходящи и быстро истребляются временем. Если человек избрал себе духовный путь жизни, то должен искать прежде всего Царства Божия и правды Его и быть совершенно уверенным, что «прочее все приложится» ему, то есть придет само собою. Конечно, всякий человек нуждается для своей жизни в материальных благах: питании, одежде, жилище и тому подобном, но материальные заботы не должны быть чрезмерными и не должны затмевать главной цели жизни – поиска Царства Божия.
Вся беда большинства людей заключается в том, что заботы о материальных благах они ставят на главное место; духовные же цели делают второстепенными, а затем и вовсе забывают о них. Поэтому, хотя и богатеют, но становятся несчастными. Христос же учит, что самая высшая драгоценность в мире есть именно душа человека. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16, 26).
«Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7, 1).
«Не осуждайте, и не будете осуждены» (Лк. 6, 37; 1 Кор. 4, 5).
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7, 7–8). Эти слова должны как колокол звучать в душе каждого верующего во Христа человека.
Первое правило поведения христианина заключается в том, чтобы поступать с людьми так, как хочешь, чтобы с тобой поступали, то есть не делать другому того, чего не хочешь делать себе. «…В этом закон и пророки» (Мф. 7, 12), – сказал Христос, то есть в этом сущность всего Священного Писания.
Путь христианской жизни «узок и труден», и не многие избирают его. Часто люди только на словах христиане, а на деле бывают хуже язычников. Истинные христиане узнаются по плодам их жизни, то есть по делам и поведению. Главный признак христианской жизни – это искренняя, проявленная на деле любовь друг к другу. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35), – сказал Христос Своим ученикам в прощальной беседе.
Христианское учение не есть только теория, но и практика жизни.
«Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, – учил Господь, – но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21), то есть недостаточно одних слов, необходимо делами своей жизни исповедовать принадлежность свою к Христову стаду. И эту мысль Христос подтверждает ярким примером:
«…Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, – говорит Он, – уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф. 7, 24–27).
Смысл этой притчи совершенно ясен: дом – внутренняя, духовная жизнь христианина, его вера. Ветер, дождь, реки и другие стихии природы – это испытания веры. Фундамент на камне – это вера, подтверждаемая делами. Фундамент на песке – это вера без дел, только на словах. Такая вера мертва; она не может выдержать испытания жизни и рано или поздно разрушится, обнаружив свое бессилие…
На этом Господь окончил Нагорную проповедь, и «народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф. 7, 28–29). Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа.
20. Учение о Царствии Божием
После проповеди в синагоге Назаретской Иисус возвратился к берегам Геннисаретского озера и там продолжал учить о Царствии Божием. Он говорил, что Царство Божие не имеет ничего общего с владычеством земных царей. Это царство не от мира сего, оно не материально, а духовно. Область его – души человеческие, а не материальные богатства. Для созидания Царства Божия не нужно ни денег, ни вещей, ни земель, ни военной, ни политической власти над миом. Всякое царство земное, как бы грандиозно и могущественно ни было, всегда имело и будет иметь границы во времени и пространстве. А Царство Божие не имеет никаких границ, оно вечно. Владыкой этого Царства является Сам Христос, Сын Божий. Область Его владычества – все без исключения души человеческие. Национальность, язык, раса, знатность, богатство – значения не имеют. Всем открыт доступ в Царство Небесное. Но для этого необходимо обновиться душой, покаяться, то есть оставить все свои дурные и злые обычаи, злобу, зависть и ненависть друг к другу. Надо любить Бога и людей, надо помогать ближним, надо не желать и не делать другим того, чего не желаешь себе. Тогда настанет счастье для каждого человека и для всего человечества. Но этого достигнуть нелегко. Надо напрягать все свои силы. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12), то есть требуется духовный подвиг. И только те, кто трудится и работает над собой, войдут в него.
Для огромного большинства современников и слушателей Христа это учение было совершенно новым и непонятным. Евреи ждали освобождения своего народа от власти Рима. Они верили, что престол царя Давида будет вновь восстановлен, что Иудейское царство станет свободным, могущественным и великим, что царь из рода Давида будет править народами всего мира. Но для этого нужна политическая военная сила, а пророк из Назарета проповедует что-то совсем другое. В головах слушателей Христа возникало много вопросов. Они хотели ясно понять, что такое Царство Божие? Каковы его признаки? Как и когда оно настанет? Тогда Господь стал объяснять Свое учение притчами, то есть простыми примерами, взятыми из повседневной жизни.
Тысячи людей стекались к берегам Галилейского (Геннисаретского) озера и часто окружали Иисуса Христа плотным кольцом. Для того чтобы всем было слышно, Господь иногда всходил на пригорок или садился в лодку и, отплыв недалеко от берега, оттуда говорил народу. А слушатели стояли или сидели на берегу, внимая Его Божественному слову.
«Вот, вышел сеятель сеять, – начал притчу Христос, – и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать» (Мф. 13, 3–8).
Здесь ясно, что семя означает слово о Царствии Божием. Сеятель – это Христос. Почва, на которую падает семя, – души человеческие (ум, сердце, внимание, воля, усердие). Но почва бывает разная: хорошая, средняя и дурная. В зависимости от почвы и семя прорастает по-разному.
Ученики не вполне поняли эту притчу и просили Христа объяснить ее. Тогда Господь сказал: «Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Мф. 13, 19–23).
Как видно из этого объяснения, почва означает людей различного характера.
При дороге – это люди невнимательные, рассеянные, которые не хранят того, что получают. Кто угодно может прийти и похитить дорогое и необходимое. Потом они жалеют, но уже поздно. Души их остаются опустошенными.
В тернии – означает людей, которые увлекаются всем внешним и блестящим, слишком заботятся о деньгах, о славе, об удобствах жизни, комфорте, удовольствиях, развлечениях, а о самом главном, то есть о своей душе, о Боге, о любви к ближним, забывают.
На каменистых местах – это люди с характером неглубоким, непостоянным, беспечным. Сперва они с радостью воспринимают все хорошее, что слышат, но защищать и отстоять свои убеждения и веру не могут. Особенно когда приходится пострадать за свои убеждения, они тотчас от всего отказываются и изменяют. Это люди неустойчивые, неглубокие, несерьезные и ненадежные, хотя и увлекающиеся. На них положиться невозможно.
На доброй земле – это люди с чуткой совестью, внимательным умом и добрым сердцем. Они не только с радостью воспринимают добрые слова о Царствии Божием, но и заботятся, чтобы они росли в их душах; они охраняют себя от всего вредного и темного, избегают дурных встреч и разговоров, всегда внимательны к себе и помнят, что самое главное в жизни – это Царствие Божие.
Но что делать тем, у кого дурной характер? Разве не каждый из нас узнает в самом себе свойства дурной каменистой или заросшей сорной травой почвы? Неужели такие заранее обречены на бесплодную жизнь и не могут войти в Царствие Божие? При желании даже самую каменистую и неподходящую почву можно раздробить, удобрить, оросить, оградить. Тогда она из бесплодной превращается в плодоносную. Известно, что лучшие сорта винограда растут на хорошо раздробленной и перерытой земле. Так и характер человека может совершенно измениться. Но для этого необходимо пробудить совесть и вызвать чувство покаяния. Так часто и происходило с теми, которые раньше бывали невнимательными, ленивыми, эгоистичными. После же обращения к Богу и работы над собою становились добрыми, самоотверженными, святыми, достойными войти в Царство Божие. Например, Матфей—мытарь, Мария Магдалина, Мария Египетская и многие другие святые.
Царство Божие начинается в душе человека. Оно как малое семечко прорастает в сердце. Сперва почти незаметно, потом вдруг совершенно изменяется весь внутренний облик человека и, как большое растение, становится видимым для всех.
«Царство Небесное, – сказал Господь, – подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Мф. 13, 31–32).
Проповедь Царства Божия не только перерождает душу каждого человека, но изменяет и всю окружающую его жизнь. Его можно сравнить с дрожжами или закваской, которые кладут в тесто, чтобы испечь хлеб. Хотя дрожжей кладут очень мало, а муки бывает много, тем не менее дрожжи совершенно меняют муку и воду и превращают их в хлебное тесто. И это потому, что в дрожжах заключается живое творческое начало.
Царствие Божие есть самое великое сокровище, драгоценнее которого нет ничего на свете. Его надо искать, как зарытый в поле клад или как драгоценную жемчужину, которая прекраснее и несравненно дороже всех других жемчужин мира. Найдя этот клад, надо его бережно хранить и никому не говорить о своей находке; не жалеть никаких сил, чтобы найти и сохранить найденный клад.
Через души отдельных людей Царство Божие распространяется по всему миру, оно растет, как пшеница в поле. Каждый отдельный колос есть гражданин Царства Небесного. Но посреди пшеницы случается видеть плевелы, лебеду и всякую сорную траву, которая заглушает рост пшеницы. Эта сорная трава (плевелы) означает врагов Царства Божия (см. Мф. 13, 24–30). Главный же враг Царства Небесного – диавол; это он сеет плевелы, чтобы заглушить посеянное Христом семя Слова Божия.
«Поле есть мир, – сказал Господь, – доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов…» (Мф. 13, 38–42).
Эти слова Христа показывают, что теперь Царство Божие только еще растет, строится и что рядом с добром в мире растет и зло. Однако наступит время, когда по повелению Христа зло будет совершенно уничтожено. Это будет «конец века». Тогда наступит полное торжество Царства Божия и правды Его. Тогда не будет уже ни слез, ни насилия, ни болезней, ни страдания, ни смерти. Беззаконники все погибнут, а праведники все «воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13, 43).
Но почему же не уничтожить зло сразу? Еще в зародыше?
«Хочешь ли, мы пойдем, выберем плевелы?» – сказали рабы доброго сеятеля. Но он ответил им: «Нет – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то! и другое до жатвы; и во время жатвы, я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою» (Мф. 13, 29–30).
Вот причина, почему зло еще существует „в мире. На это есть воля Божия. Но наступит время, когда по повелению Божию зло погибнет окончательно.
Фарисеи часто пытались узнать у Христа, когда именно придет Царство Божие и где. Но Господь не указал им ни срока, ни места. «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 20–21). И другими многими притчами и примерами Христос разъяснял, что такое Царство Небесное. Вместе с тем Он творил великие чудеса: исцелял больных, воскрешал мертвых, повелевал природе. Тысячные толпы шли к Нему изо всех окрестностей и соседних стран. Среди них было великое множество людей, больных самыми ужасными неизлечимыми болезнями. Христос исцелял их всех. «…Имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным» (Мк. 3, 10–12).
21. Отношение к Богу
«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4, 16). И хотя человек согрешил, любовь Божия к нему не прекратилась, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). Но надо, чтобы человек признал себя грешником, покаялся в своих грехах, и тогда он испытает на себе любовь Божию. Поэтому первое и самое главное, что нужно человеку для вхождения в Царство Божие, в царство любви, – это раскаяние в своих грехах и желание действительно начать новую праведную жизнь.
«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3, 2), – проповедовал Иоанн Креститель на Иордане. Такими же словами начал Свою проповедь и Господь наш Иисус Христос (см. Мф. 4, 17). Покаяние – это первый шаг к Царству Божию, начало новой жизни, путь к полному обновлению душевного облика человека. Все люди, живущие на земле, грешны. Но Христос пришел на землю, чтобы спасти грешников. Он говорил: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные… Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9, 12–13). И поэтому Бог любит кающихся грешников.
«Сказываю вам, – говорит Иисус Христос, – что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15, 7). Чтобы понятно было людям, как безгранична любовь Бога к человеку и как велика радость покаяния, Господь рассказал притчу о блудном сыне.
Покаяние. Притча о блудном сыне (Лк. 15, 11–32)
«У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15, 11–32).
Эта притча говорит о безграничной любви Бога к людям. Отец здесь – Бог, сыновья – люди, то есть все грешное человечество. Младший сын согрешил тем, что не пожелал служить отцу, покинул его, ушел из дома, чтобы быть свободным от него. Вскоре, промотав полученное от отца наследство, он оказался в ужасном положении: голодный, холодный, униженный, без всякой нравственной и духовной поддержки, одинокий и потерянный. (Так бывает со всеми, ушедшими от любви Божией.)
Старший же сын, хотя и остался жить и работать в доме отца, но духовно был далек от него. Не любя брата, он оторвался и от единения с отцом (см. 1 Ин. 3, 10), роптал на отца и осуждал его за то, что тот оказал милость возвратившемуся блудному сыну. Не захотел даже назвать брата «братом», а сказал про него: «этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами…» Укоряя отца в несправедливости, он не пожелал войти в дом, чтобы порадоваться спасению брата.
Но отец, невзирая на греховность своих детей (безнравственность, неблагодарность, завистливость, нелюбовность, грубость), звал их обоих и раскрывал им свои объятия.
Когда младший сын, ободранный и голодный, робко приближался к дому отца, то, увидев его еще издалека, отец сжалился над ним, побежал ему навстречу, бросился ему на шею, нежно целовал его. Любовь отца так потрясла душу блудного сына, что он воскликнул: «Отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим…» И тогда отец проявил истинную щедрость любви, милосердия и прощения. Он приказал рабам принести сыну лучшую одежду, новую обувь и, как наследнику, не рабу, надеть перстень на руку его. А затем, в честь покаявшегося сына, устроил великий пир с пением, ликованием и угощением друзей.
К старшему сыну, когда тот возвращался с поля, отец также вышел навстречу, не упрекал за суровость, а нежно просил разделить с ним радость возвращения младшего брата. Неизвестно, дошел ли в конце концов до сердца старшего брата зов отца, явился ли он на пир радости и любви. Но младший был уже в доме и разделил с отцом радость любви. Несомненно, что покаяние блудного сына было искренним, глубоким и полным. Оно началось в его душе еще там, в чужой земле, когда, умирая от голода, пришел он в себя и воскликнул: «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил…»
Но недостаточно было сказать, надо было исполнить сказанное. Он и исполнил. Преодолевая стыд и позор – встал и пошел к отцу. Этим он заслужил полное прощение и вызвал радость у людей на земле иу ангелов на Небе.
Одна из подготовительных недель к Великому посту называется Неделей о блудном сыне. В ней церковь раскрывает всю силу покаяния и показывает, что ни один грешник, как бы ни были тяжелы его грехи, не должен отчаиваться в благодатной помощи и помиловании.
Благодарность. Исцеление десяти прокаженных (Лк. 17, 11–19)
Однажды по пути в Иерусалим Христос проходил между Самарией и Галилеей. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять прокаженных. Они остановились вдали и громким голосом кричали: «Иисус Наставник! помилуй нас!» Они не смели приблизиться, так как их болезнь была заразная и им запрещено было общаться с людьми. Они не могли жить в городах и скитались в уединенных местах. Голодные, полуодетые, покрытые страшными язвами, прокаженные влачили жалкое существование. Но они знали, что Христос исцеляет больных и потому ждали от Него помощи. Увидев их, Господь сказал им: «Пойдите, покажитесь священникам». Обычай был таков, что если прокаженные выздоравливали, то священники должны были удостоверить их выздоровление и допустить их к общению с людьми. Поверив словам Христа, прокаженные пошли на осмотр и во время пути, к своему великому удивлению, увидели, что язвы их заживают, струпы отпадают и все их тело становится чистым и здоровым. Девять продолжали свой путь к священникам, и только один, это был иностранец-самарянин, вернулся обратно ко Христу и, пав к ногам Его, стал радостно славить Бога и благодарить за исцеление.
Из десяти только в душе одного появилось чувство благодарности. Люди более склонны просить, нежели благодарить, а между тем благодарность есть самое возвышенное, благородное и святое свойство верующей души. Без чувства благодарности Богу за все, что Он нам посылает, невозможно спасение души. Тела девяти прокаженных стали здоровыми, а души остались глухими к правде Божией. И только один, самарянин, получил истинное и полное исцеление. Ему сказал Христос: «Встань, иди; вера твоя спасла тебя».
Послушание. Притча о двух сыновьях (Мф. 21, 28–32)
Для того чтобы войти в Царство Небесное, нужно иметь послушание воле Божией. Где нет послушания, там нет и спасения. Но послушание должно проявляться не на словах, а на деле. «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21), – сказал Христос. Фарисеи много говорили и учили о праведности и вере, а сами не хотели и перстом двинуть, чтобы жить по воле Божией. С другой стороны, среди мытарей и грешников было много таких, которые на словах отказывались исполнять волю Божию, а на деле, раскаявшись, проявляли полное послушание. Таких примеров много и в нашей жизни.
«У одного человека, – сказал Христос, – было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то! же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему» (Мф. 21, 28–32).
Начало послушания, как видно, заключается в покаянии и вере в Слово Божие.
Смирение. Притча о мытаре и Фарисее (Лк. 18, 10–14)
Покаяние перерождает человека. Оно делает его счастливым и дает радость. Но покаянию предшествует смирение. Без смирения, без преодоления в себе самолюбия и гордости, радость покаяния не приходит. Если человек и сознает себя виновным, но не смирится перед Богом, то покаяние будет неглубоким, а праведность показной и фальшивой.
«Два человека вошли в храм помолиться, – сказал Христос, – один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лк. 18, 10–13).
Фарисей возвеличил себя и унизил мытаря, а Господь оправдал молитву грешного мытаря и осудил мнимую праведность фарисея. Без всякой радости в сердце пошел фарисей в дом прежним надутым ханжой, а в смиренной, кающейся душе мытаря шевельнулось живое чувство сожаления о своих грехах и надежда на милосердие Божие.
«Сказываю вам, – заключил Господь эту притчу, – что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18, 14).
22. Отношение к ближнему и к жизни
Кто ближний. Притча о милосердном самарянине
Уже несколько раз разные люди подходили ко Христу и спрашивали – что самое главное в Его учении о Царстве Божием? Какая первая заповедь в законе и что надо делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Одни задавали вопросы совершенно искренно, другие лицемерно, с желанием обвинить Христа в каком-нибудь неправильном ответе. Так, однажды один законник, искушая Его, сказал: «Учитель! что! мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Лк. 10, 25) Христос же спросил его: «В законе что! написано? как читаешь?» (Лк. 10, 26). Законник ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лк. 10, 27). Иисус сказал ему: «Правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить» (Лк. 10, 28).
Законник был смущен. Ему стало неловко, что он неискренно спрашивал Христа о том, что сам прекрасно знал раньше. Тогда, желая оправдать себя, он сказал Иисусу: «А кто мой ближний?», то есть кого, собственно говоря, надо считать настолько ближним, чтобы любить «как самого себя».
На этот вопрос Господь ответил законнику взятым из жизни примером:
«“Некоторый человек, – сказал Он, – шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым” (Лк. 10, 30). Несчастный остался лежать на дороге. Проходившие видели израненного, нагого человека, но не желали останавливаться и терять время. Может быть, сами боялись попасть в руки разбойников или получить какую-нибудь неприятность. Так прошел мимо священник, затем левит. Но вот появился еще путник. Это был самарянин, иностранец и даже враг иудеев. Увидел израненного, сжалился над ним, омыл и перевязал его раны, посадил на своего осла и привез в ближайшее селение. Там поместил его в гостиницу, накормил, напоил и вообще хорошо о нем позаботился. Мало того, на другой день, уезжая, он не оставил больного на произвол судьбы, а поручил его попечению хозяина гостиницы. Он дал два динария и сказал: “Позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе”» (Лк. 10, 35).
Таким образом, помощь, оказанная добрым самарянином, была необходимая и серьезная. Самарянин не пожалел ни своих денег, ни времени, ни сил, чтобы помочь случайно встретившемуся ему человеку.
Окончив этот рассказ, Христос спросил законника: «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» (Лк. 10, 36).
Законник отвечал: «Оказавший милость». Тогда Христос сказал ему: «Иди, и ты поступай так же» (Лк. 10, 37).
Из этих последних слов Христа, как и из всей притчи, видно, что наш «ближний» – это всякий, а в особенности нуждающийся в нашей помощи. И его надо любить, «как самого себя». Любить Бога, не любя своего ближнего, – невозможно, как невозможно угодить Богу, не служа своему брату.
Апостол Иоанн так писал первым христианам: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога… Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин. 4, 7, 20–21).
Милосердие и прощение. Притча о милостивом царе и злом рабе (Мф. 18, 21–35)
Милосердие и прощение связаны между собой. Когда апостол Петр спросил Христа: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» (Мф. 18, 21), то Господь рассказал ему притчу о милосердном царе и злом рабе. Он сказал, что Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а поскольку он не имел, чем заплатить, то умолял царя простить его. И царь, умилосердившись, простил ему весь долг. Прощенный раб, радостным вышел от царя и тут же встретил товарища, который должен был ему ничтожную сумму в сто динариев. Тогда он схватил его и стал душить, требуя немедленного возвращения долга. Товарищ пал к ногам его и, умоляя его, говорил: «Потерпи, и все отдам тебе». Но тот не захотел, пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Об этом происшествии рассказали царю. Царь позвал к себе прощенного раба и сказал ему: «Злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И, разгневавшись, государь отдал злого раба истязателям, пока не отдаст ему всего долга.
Читать бесплатно другие книги:
