Новый Завет в изложении для детей Коллектив авторов
Отойдя от спящих апостолов, Христос в третий раз помолился, сказав: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22, 42).
Страшный мрак ада сдавил страждущее сердце Иисуса. Все грехи человечества, совершенные во всю многовековую историю земли, упали на плечи Христа (см. Ис. 53, 5–6; 1 Пет. 2, 24; Гал. 3, 13). И всем этим грехам и мраку Господь противопоставил в душе Своей покорность Отцу и послушание Его воле. То, что нарушил Адам в раю – послушание Богу, здесь, в Гефсимании, Христос восстанавливал в страшном борении Своего духа.
Изнемогая в духовной борьбе, Иисус Христос, будучи всемогущим Богом, как Человек, напрягал все Свои телесные и душевные силы.
И послан был Ему ангел с небес, который должен был укреплять Его и придать Ему силы для предстоящих страданий. «И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22, 44).
С появлением ангела Иисус окреп не только духом, но и телом. Окончив молитву, Христос в совершенной уверенности, что страдания Его и смерть необходимы, в третий раз подошел к ученикам и опять нашел их спящими и сказал: «Вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня» (Мк. 14, 41–42).
И апостолы пробудились. Один за другим они поднимались с земли и с тревогой вслушивались в какие-то новые звуки. Внезапно сад осветился фонарями и факелами, и послышался топот приближающейся толпы. Люди были вооружены: одни из них держали палки и колья, другие – мечи и копья. Среди пришедших было несколько воинов из стражи храма. Впереди всех шел Иуда. Это он выдал местоприбывания Иисуса Христа Его врагам.
Ученики растерялись. Но Иисус пошел навстречу толпе.
Тогда Иуда, делая вид, что возвращается из города, исполнив данные ему в конце Тайной вечери поручения Христа, и ничего не имеет общего с пришедшими, быстро приблизился к Спасителю, чтобы поздороваться с Ним.
Но Господь кротко спросил его: «Друг, для чего ты пришел?» «Равви, – ответил Иуда, и слово замерло на устах его. – Равви!» – и поцеловал Его… (ср. Мк. 14, 45).
Христос знал предательскую цену этого поцелуя и с негодованием спросил изменника: «Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?» (Лк. 22, 48).
Предатель вздрогнул. Он понял, что Иисус Христос насквозь видит его подлую душу и знает о его уговоре с начальниками отряда: «Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно» (Мк. 14, 44).
Тем временем стража стала приступать ко Христу и к группе апостолов, но неверный, тусклый свет факелов мешал ей различить лица. Нужно было точно увериться, что перед ней именно Христос, или взять всех.
Тогда Спаситель, зная все, что с Ним будет, приблизился к служителям и спросил: «Кого ищете?» Из толпы ответили: «Иисуса Назорея». – «Это Я». Они отступили назад и пали на землю. Христос опять спросил их: «Кого ищете?» Они сказали: «Иисуса Назорея». Иисус отвечал им: «Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, – указал Он на апостолов, – пусть идут» (ср. Ин. 18, 4–8).
Видя, к чему идет дело, апостолы сказали: «Господи! не ударить ли нам мечом?» (Лк. 22, 49). И один из них, Петр, извлек меч и, ударив раба первосвященника (Малха), отсек ему правое ухо. Но Господь остановил Петра: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что так должно быть?» (Мф. 26, 52–54). И, коснувшись уха раненого раба, Христос исцелил его. А затем, обратившись к собравшимся, сказал: «Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня? Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы» (Лк. 22, 52–53). Тогда воины взяли Иисуса и связали Его. А все ученики, оставив Его, в страхе разбежались.
42. Суд над Иисусом Христом (Мф. 26, 57–75; 27, 1–10; Мк. 14, 53–72; Лк. 22, 54–71; Ин. 18, 13–40)
На допросе у первосвященника Анны. Отречение Петра
И повели Господа в Иерусалим. И привели в дом первосвященника Анны. Сопровождающая Его толпа вошла во двор, а вместе с ней и два апостола – Иоанн и Петр, которые шли за Христом тайно, на некотором расстоянии позади.
Первосвященник Анна вышел к Иисусу и стал расспрашвать Пленника об учении и учениках Его, чтобы найти какую-нибудь вину в Нем. Христос, не желая удовлетворять любопытство хитрого саддукея, ответил ему: «Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших…» (Ин. 18, 20–21).
Один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: «Так-то отвечаешь Ты первосвященнику!» Иисус спокойно перенес оскорбление и отвечал рабу: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Ин. 18, 23).
Между тем рабы и служители развели во дворе огонь, потому что было холодно. Они стояли и грелись. И Петр тоже стоял с ними и грелся. Раба придверница говорит Петру: «И ты не из учеников ли Этого Человека?» Он сказал: «Нет» (ср. Ин. 18, 17–18). Спустя некоторое время, когда Петр еще был во дворе внизу, одна из служанок первосвященника, увидев апостола, сказала: «И ты был с Иисусом Назарянином» (Мк. 14, 67). Но он отрекся, сказав: «Не знаю и не понимаю, что ты говоришь» (Мк. 14, 68). И вышел на передний двор; и запел петух. Через некоторое время служанка снова увидела Петра и начала говорить стоявшим, что это один из них. Петр опять отрекся. Но из толпы стали настойчиво уличать его: «Точно, ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно» (Мк. 14, 70). Тогда Петр начал клясться и божиться, что не знает Христа и не видел Его никогда… И тотчас, когда еще Петр отрекался, снова запел петух…
В эту минуту Господь, обернувшись, взглянул на Петра. Сердце у Петра содрогнулось. И вспомнил апостол слова, сказанные Иисусом: «Прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня» (Мк. 14, 72).
И, выйдя вон, Петр горько заплакал.
Суд Синедриона. Допрос Каиафы. Смертный приговор. Избиение
Анна прекратил допрос и отправил Иисуса к верховному первосвященнику Каиафе. Несмотря на глубокую ночь, во дворце Каиафы царило сильное оживление. Готовились к заседанию синедриона. Первосвященник решил во что бы то ни стало этой же ночью добиться приговора Иисуса к смерти и как опасного преступника выдать римским властям на казнь. Но для этого нужны были серьезные обвинения. Срочно искали лжесвидетелей. Наконец синедрион открыл свое заседание. Явились все первосвященники, старейшины, книжники и начальники храма, жившие в Иерусалиме. Собрание было торжественным и многолюдным. Уклонились только Иосиф Аримафейский и, видимо, Никодим, не пожелавшие участвовать в этом позорном деле. Председательствовал сам Каиафа.
Ввели Христа. Все члены синедриона сразу пришли в великое возбуждение. Какая радость и торжество! Ненавистный Пророк из Галилеи стоял перед ними связанный, униженный и бессильный! Все наперебой стали задавать Ему вопросы, и Каиафа, по-видимому, с трудом удерживал порядок собрания. Один за другим начали входить лжесвидетели. Они возводили на Иисуса всевозможные обвинения, но для смертного приговора этого было недостаточно. Христос ничего не отвечал, а время шло. Члены синедриона начали терять терпение и кричали: «Ты ли Христос? скажи нам» (Лк. 22, 67). Тогда Господь ответил: «Если скажу вам, вы не поверите; если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня…» (Лк. 22, 67–68).
Наконец ввели еще двоих лжесвидетелей. Они заявили: «Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его» (Мф. 26, 61). Но и это свидетельство оказалось легковесным и недостаточным. Христос же по-прежнему молчал.
Было ясно, что удачно начатое дело против Иисуса Назорея могло кончиться ничем. Преступления, достойного смерти, не находилось, и самое большое, что мог сделать синедрион, – это приговорить обвиняемого к отлучению от синагоги и изгнанию из среды народа Божия.
Тогда Каиафа прямо спросил Его: «Что же ничего не отвечаешь? что! они против Тебя свидетельствуют?» (Мф. 26, 62). Но Христос и на этот раз промолчал. В синедрионе воцарилась тишина.
Каиафа сказал Христу: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» (Мф. 26, 63). «Ты сказал, – ответил ему Иисус, – даже сказываю вам: отныне у!зрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26, 64).
В порыве негодования первосвященник разорвал на себе одежду и воскликнул, обращаясь к судилищу: «На что еще нам свидетелей. Вы слышали богохульство Его. Как вам кажется?»
Все признали Христа повинным смерти. Цель Каиафы была достигнута.
Но синедрион не имел права казнить преступников. Приговор должен был идти на утверждение римскому правителю Понтию Пилату. И еще было неизвестно, как римская власть отнесется к их приговору.
Члены синедриона стали расходиться. Связанного Христа оставили во внутреннем дворе, где Он, охраняемый стражей, должен был дожидаться утра. Остаток ночи Иисус терпел ужасные издевательства от слуг первосвященников. Одни били Его по щекам и с насмешкой спрашивали: «Прореки нам, кто ударил Тебя?» Другие плевали Ему в лицо и хохотали. Христос молча сносил все оскорбления.
Погибель Иуды
Иуда был где-то поблизости от синедриона и следил за ходом суда над Иисусом Христом. Когда же он увидел, что Христос осужден, то раскаялся и, потрясенный свершившимся смертным приговором над Учителем, немедленно пошел к первосвященникам и старейшинам. «Согрешил я, предав кровь невинную» (Мф. 27, 4), – сказал он им. Но первосвященники весьма холодно отнеслись к его словам. «Что нам до того? смотри сам» (Мф. 27, 4), – ответили они.
Иуда им больше не был нужен. Тогда отчаявшийся предатель бросил полученные сребренники в храме и вышел. В ту же ночь он повесился.
Первосвященники же решили купить на брошенные Иудой деньги участок земли для погребения странников. Так сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорил: «И взяли тридцать сребреников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь» (Мф. 27, 9–10; Иер. 32, 9).
43. Иисус Христос на суде у Понтия Пилата (Мф. 27, 11–30; Мк. 15, 1–19; Лк. 23, 1–25; Ин. 18, 28–40; 19, 1–15)
Иисус Христос у Понтия Пилата
Несколько позже первосвященники со старейшинами, книжниками и членами синедриона повели связанного Христа к Понтию Пилату. Огромная толпа следовала за ними. Нужно было произвести впечатление на римского правителя и во что бы то ни стало добиться утверждения смертного приговора. Первосвященники сговорились в первую очередь обвинять Христа в политическом преступлении против Рима, так как религиозные мотивы их приговора могли показаться римскому правителю непонятными и недостаточными. Подговоренная ими толпа должна была требовать казни.
В назначенный час Пилат вышел к толпе и холодно спросил членов синедриона: «В чем вы обвиняете Человека Сего?» (Ин. 18, 29). Они отвечали: «Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе»(Ин. 18, 30). И тут же заявили: «Мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем» (Лк. 23, 2).
Тогда Пилат вошел внутрь судейского зала и спросил Христа наедине: «Ты Царь Иудейский?» (Ин. 18, 33). Иисус отвечал ему: «От себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?» (Ин. 18, 34). На это Пилат с пренебрежительной гордостью римского гражданина заметил: «Разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?» (Ин. 18, 35).
Иисус сказал: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда» (Ин. 18, 36).
«Итак, Ты Царь?» (Ин. 18, 37) – спросил Пилат. Иисус ответил: «Ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин. 18, 37).
Пилат спросил Его: «Что есть истина?» (Ин. 18, 38). И не дожидаясь отета, потому что как римский язычник не верил, что вообще можно знать истину, прекратил допрос и вышел к народу. Пилат убедился, что Иисус не является политическим преступником и совершенно не опасен для Рима. «Я никакой вины не нахожу в Нем» (Ин. 18, 38), – объявил он иудеям.
Но первосвященники и старейшины настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи. Пилат, услышав о Галилее, спросил: «Разве Он Галилеянин?» (Лк. 23, 6) И, узнав, что Он из области Иродовой, велел отвести Его к Ироду, который по случаю Пасхи был также в Иерусалиме. Прокуратор был рад отделаться от этого неприятного для него дела.
Иисус Христос у царя Ирода Антипы
Ирод давно уже слышал о Христе и собирался убить Его еще в Галилее, о чем сами фарисеи когда-то предупреждали Христа (см. Лк. 13, 31). Обвинители могли надеяться, что Ирод скорее, чем Пилат, приговорит к смерти Иисуса. Однако в данное время царь был настроен по-праздничному и мирно. Он даже обрадовался, что к нему привели Христа, «ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо, и предлагал Ему многие вопросы…» (Лк. 23, 8–9).
Если бы Христос хотя бы в самой малой мере удовлетворил его любопытство, то Он, вероятно, немедленно был освобожден и отправлен в Галилею. Ирод с удовольствием сделал бы это назло фарисеям и синедриону, с которыми у него были свои счеты. Но Христос ничего не отвечал царю.
Ирод был разочарован и рассержен, но, не теряя своего праздничного благодушия, решил так же, как и Пилат, уклониться от суда, так как не нашел в Обвиняемом ничего достойного казни. Он приказал одеть Иисуса в светлую одежду в знак Его невиновности и, провожая Его насмешками и издевательствами, отослал обратно к Пилату.
С того дня Пилат и Ирод сделались друзьями между собой, а раньше были во вражде друг с другом. Дружба с миром оказалась враждой против Бога (см. Иак. 4, 4).
Иисус Христос вновь перед Пилатом
Между тем перед преторией[27] Пилата собиралось все больше народа. Одни шли, чтобы увидеть суд над Пророком галилейским, другие – чтобы подать голос за освобождение какого-нибудь узника, как это обыкновенно делалось перед праздником Пасхи. Враги Христа были обеспокоены затяжкой дела, а также тем, что народ, всего несколько дней назад торжественно встречавший Иисуса в Иерусалиме, может потребовать Его освобождения. Они старались возбудить собравшихся против Него.
К моменту возвращения Христа от Ирода перед преторией Пилата уже стояла большая, враждебно настроенная толпа.
Пилат вынужден был снова начать неприятный для него суд. Известие о поруганиях, которым подвергся Христос, и светлое одеяние, в которое Его облачили, давали понять Пилату, что правитель Галилеи считает Христа невиновным. Поэтому призвав к себе первосвященников, начальников и народ, прокуратор так обратился к ним: «Вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти; итак, наказав Его, отпущу» (Лк. 23, 14–16).
В этих словах Пилата есть некоторая уступка. Раньше он утверждал, что Христос недостоин ни малейшего наказания, а теперь соглашается применить наказание исправительное. О том, что такой оборот дела принесет Праведнику незаслуженные страдания, Пилат не заботился. Он надеялся и спасти жизнь Невиновному, и успокоить синедрион. Но первосвященники, видя уступку, сделались настойчивее и объявили, что кроме смертной казни не удовлетворятся никаким наказанием.
Христос стоял перед лифостротоном[28], а кругом шумела толпа. Пилат был в явной нерешительности. Вновь допрашивать Христа было бесполезно. Тогда он решил использовать обычай народа и освободить к празднику одного из содержавшихся у него в тюрьме преступников. Зная, что Христа предали начальники несправедливо и из зависти, Пилат надеялся, что народ потребует Его освобождения и потому сказал: «Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?» (Ин. 18, 39). Но толпа неожиданно для Пилата стала кричать: «Смерть Ему! а отпусти нам Варавву!» (Лк. 23, 18).
Варавва же был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство.
Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса. Но они кричали: «Распни, распни Его!» (Лк. 23, 21).
Однако правитель решил настоять на своем и, наказав, отпустить Иисуса. Он приказал солдатам отвести Иисуса Христа во внутренний двор претории и там бичевать Его. Привязав Господа к столбу, палачи стали избивать Его ременными плетями, внутри которых были вшиты кусочки металла. После такого жестокого наказания, часто применявшегося у римлян, человек был на грани смерти от потери крови.
Окончив бичевание, воины прикрыли Его израненное тело багряницею, возложили Ему на голову венок из колючего терния и, издеваясь, падали перед Ним на колени и восклицали: «Радуйся, Царь Иудейский!» (Ин. 19, 3). Подходили к Мученику и били Его по щекам.
Когда воины кончили пытку, Пилат вновь приказал вывести Христа на лифостротон и сказал народу: «Вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины» (Ин. 19, 4).
Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: «Се, Человек!» (Ин. 19, 5).
Правитель сам ужаснулся вида Иисуса и надеялся вновь вызвать чувство сострадания в Его врагах. Но ошибся.
Когда первосвященники и служители увидели Христа, то неистово закричали: «Распни, распни Его!» Пилат не ожидал от них такой жестокости и резко сказал им: «Возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины» (Ин. 19, 6). Иудеи отвечали ему: «Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Ин. 19, 7).
Услышав эти слова, Пилат убоялся. Он почувствовал тайную угрозу доноса на него в Рим за неправильное управление. Принципом римской власти было уважение к местным обычаям и религии подчиненных народов.
Тогда правитель вновь вошел с Иисусом Христом в преторию и там спросил Его: «Откуда Ты?» (Ин. 19, 9). Но Иисус не дал ему ответа. Пилат сказал: «Мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?» (Ин. 19, 10). На это Христос ответил правителю: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе» (Ин. 19, 11).
Вид измученного, окровавленного, но кроткого и непреклонного в Своей воле Иисуса Христа обезоружил римского судью. Голос совести ему говорил, что Подсудимый действительно невиновен в тех преступлениях, которые возводят на Него иудеи, и что никак нельзя выдавать Его врагам. «С этого времени Пилат искал отпустить Его» (Ин. 19, 12).
Но во дворе продолжала бушевать толпа. Крики «Распни! Распни Его!» становились все неистовее. Первосвященники уловили настроение Пилата и решили действовать угрозами. «Если отпустишь Его, – кричали они, – ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю» (Ин. 19, 12).
Это уже было обвинение самого Понтия Пилата в измене Риму. И Пилат испугался. Он понял, что иудеи, конечно, поведут против него сильные интриги при дворе кесаря в Риме и это может испортить его служебную карьеру. Однако нужно было кончить дело, и прокуратор сел на судейское место, чтобы произнести окончательный приговор. Но какой?
«Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него» (Мф. 27, 19).
«Вот, Царь ваш», – сказал Понтий Пилат иудеям, надеясь, что этими словами снимет с себя обвинение в измене цезарю. Но они закричали: «Возьми, возьми, распни Его!» «Царя ли вашего распну?» – спросил Пилат. Первосвященники отвечали: «Нет у нас царя, кроме кесаря» (ср. Ин. 19, 15). А толпа настойчиво требовала отпустить им Варавву.
Тогда Пилат сказал им: «Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом?» (Мф. 27, 22). «Да будет распят!» – услышал он в ответ.
«Какое же зло сделал Он?» – бессильно спросил правитель. Но они еще сильнее кричали: «Да будет распят!» (Мф. 27, 23).
Потеряв всякое терпение и видя, что ничего не помогает, а смятение увеличивается и грозит перейти в открытый бунт, Пилат закончил суд. Он потребовал себе воды, умыл руки перед народом и сказал: «Невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы» (Мф. 27, 24).
И, отвечая Ему, весь народ сказал: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27, 25). И победил крик первосвященников и толпы.
Тогда Понтий Пилат отпустил им Варавву, а Иисуса предал на распятие.
Таким образом, римский судья, открыто признав Подсудимого Праведником, тем не менее приговорил Его к смертной казни через распятие на кресте.
После суда Христос был отдан в руки воинов, которые должны были привести приговор в исполнение. Они опять били Его с поруганиями и издевательствами. Вдоволь насмеявшись над Ним, воины сняли с Него багряницу и, одев в Его собственные одежды, повели на распятие.
Примечание: В дополнение евангельской истории суда над Иисусом Христом нелишне заметить, что Понтий Пилат отправил к императору Тиберию донесение, в коем описал жизнь Иисуса Христа, Его чудеса, святость, свой суд над Ним и причины, побудившие осудить Его на распятие. Тиберий, по свидетельству Иустиниана Мученика и Тертуллиана, был так поражен личностью Христа, что предложил сенату включить Его в число римских богов, но сенат на это не согласился. Надо заметить также, что Пилат не избежал опасности, которой страшился. Через четыре года он был вызван в Рим по доносу иудеев и, не имея возможности оправдаться, сослан был в Галлию, в город Вьен, где и покончил жизнь самоубийством.
Крестная казнь
Крестная казнь, на которую был осужден Спаситель, принадлежит к изобретениям, какими прославились восточные деспоты, и является самой ужасной из всех казней. С Востока она перешла в Рим, и применялась римлянами решительно везде, пока не была уничтожена Константином Великим. В Риме к крестной казни присуждали только рабов, отъявленных разбойников и возмутителей общества. Распятию большей частью предшествовало бичевание, после чего преступник сам должен был нести свой крест до места казни. Крест вкапывали в землю, а потом уже пригвождали к нему преступника. С распинаемого снимали одежду, которая поступала в собственность палачей (воинов). Погребения для распятых не было, они сами собой истлевали на крестах. Иногда, чтобы сократить мучения, у них перебивали голени, или ударяли в голову и сердце копьем, или зажигали хворост под крестом и удушали дымом.
Самый вид креста был таков: основанием его служил прямой столб или доска, нижний конец которого укреплялся в земле, в верхней части для прибития рук делалась перекладина, а выше ее прибивалась небольшая дощечка для написания имени преступника и его вины. Посредине столба приделывалось седалище для поддержания тела, чтобы оно тяжестью своей не разодрало рук и не оторвалось от креста. С этой же целью преступника привязывали к столбу веревками.
Мучения распятых были ужасны. Неестественное положение тела с распростертыми вверх пригвожденными руками при малейшем движении вызывало нестерпимую боль. Тяжесть повисшего тела постепенно раздирала язвы рук, отчего боли становились все острее. Кровь, лишившись естественного круговращения, приливала к голове и сердцу, вызывая этим боль, мучительней самой смерти. Несчастные, надеявшиеся на скорую смерть, стонали в муках до трех и даже до шести дней.
Вообще, крестная казнь была настолько жестока и отвратительна, что сам Цицерон не находил слов для ее осуждения и именем Отечества требовал упразднения ее в Риме.
Для иудеев эта казнь была особенно презренна, потому что закон Моисеев гласил: «Проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве]» (Втор. 21, 23).
Отсюда понятно свидетельство апостола Павла, когда в Послании к Коринфянам он говорит, что Крест Христов для иудеев есть соблазн, а для эллинов (греков) безумие (см. 1 Кор. 1, 23).
44. Распятие и смерть Спасителя
По узким улицам Иерусалима, которые впоследствии получили название «Скорбный путь», из претории Пилата Иисуса Христа повели на казнь.
Впереди ехал римский сотник. За ним, неся Свой Крест, следовал Спаситель. По сторонам шли солдаты, а сзади несли свои кресты два разбойника, также приговоренные Пилатом к смерти. После бессонной ночи, трех допросов и бичевания Христос был так слаб, что падал под тяжестью Креста. Тогда, при выходе из городских ворот, воины захватили возвращающегося с полевых работ некоего Симона Киринеянина и заставили его нести Крест Иисуса Христа.
Сразу же за городом, вблизи дороги, ведущей на северо-запад, в сторону Галилеи, возвышался холм, на котором совершались казни преступников. Это и была Голгофа, или «лобное место». (По древнему преданию, на этом месте был погребен прародитель Адам.)
Печальное шествие двигалось медленно и часто останавливалось. Толпы людей устремились из Иерусалима на Голгофу, чтобы видеть казнь. Уже все горожане знали о смертном приговоре галилейскому Пророку.
«И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем» (Лк. 23, 27).
Обращаясь к плачущим женщинам, Христос сказал: «Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших…» (Лк. 23, 28). Он знал, что в ближайшие десятилетия ожидает Иерусалим и его обитателей, и в последний раз предупреждал об этом еврейский народ.
Но вот пришли на Голгофу. Воины вкопали в землю кресты. Перед тем, как приступить к совершению казни, они дали осужденным особый напиток из вина, смешанного со смирной. Это было одурманивающее питье, оно притупляло сознание и боль. Но Христос, отведав, не стал пить. Тогда воины (их было четверо), сняв с Господа одежды, приподняли Его на Крест, распростерли руки по перекладинам и прибили их гвоздями; также они пригвоздили стопы ног Христа к нижней части Креста. Кровь из ран полилась на землю, но никто не услышал ни стона, что было бы так естественно в этот страшный момент; слышно было только, как Иисус Христос молился за Своих распинателей: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34).
На Кресте над головой Христа воины укрепили беленую дощечку с надписью, составленной Понтием Пилатом: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин. 19, 19).
Рядом с Иисусом Христом воины точно так же распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону от Него. Так сбылось предсказание древнего пророчества: «и к злодеям причтен» (Лк. 22, 37; Ис. 53, 12).
Окончив казнь, воины стали делить между собою одежды Христа. Они разорвали их по швам на четыре части. Хитон же Христов не имел швов, так как был соткан (вероятно, рукой Божией Матери) сверху донизу. Не желая портить его, воины бросили между собой жребий, кому он достанется.
И здесь поразительно и буквально исполнилось пророчество о Христе: «Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс. 21, 19).
Затем воины сели поблизости на камнях, чтобы сторожить казненных, а сотник с отрядом стражи наблюдал за порядком в толпе.
И стоял народ и смотрел. Торговцы и ремесленники и праздные люди – все пришли сюда, чтобы видеть ужасное зрелище казни. А первосвященники с книжниками, старейшинами и фарисеями, глядя на распятого Христа, торжествовали свою победу и громко издевались над Ним: «Других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын» (Мф. 27, 42–43).
Проходящие же злословили Его, кивая головами и говоря: «Разрушающий храм и в три дня Создающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста» (Мф. 27, 39–40).
И воины ругались над Христом. Круго была ненависть и злоба. Не было слышно ни одного сочувствующего голоса, чтобы утешить и морально поддержать Страдальца. Все, знавшие и любившие Христа, женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели, не смея приблизиться ко Кресту. «…И ближние мои стоят вдали» (Пс. 37, 12).
Слыша издевательства первосвященников и старейшин, один из распятых разбойников, который был слева от Спасителя, тоже начал злословить Его. «Если Ты Христос, – говорил он, – спаси Себя и нас» (Лк. 23, 39).
Другой же, напротив, унимал его: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал» (Лк. 23, 40–41). И, обратившись к Иисусу, сказал: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23, 42).
И ответил ему Иисус: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 43).
Полуденный жар стал утомлять толпу; некоторые начали расходиться. В это время ко Кресту подошли близкие Иисуса Христа: «Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Ин. 19, 25).
Иисус, увидев Свою Мать и стоявшего с Нею любимого ученика сказал, обращаясь к Ней: «Жено! се, сын Твой» (Ин. 19, 26). Потом, обращаясь к ученику, сказал: «Се, Матерь твоя!» (Ин. 19, 27). Ученик этот, конечно, был апостол Иоанн. С этого времени он взял к себе в дом Пречистую Деву Марию и заботился о Ней до конца Ее земной жизни.
Прошло уже около трех часов, как Христос изнемогал на Кресте. Народ приходил и уходил с Голгофы. Проходящие мимо иудеи и иностранцы внимательно читали надпись на Кресте и делали свои замечания. Одни хулили Иисуса, другие содрогались, видя страшные муки Распятого.
Первосвященники были недовольны этой надписью на Кресте и пошли к Пилату сказать: «Зачем ты написал – Царь Иудейский? Напиши то, что Он Сам говорил: Я Царь Иудейский» (ср. Ин. 19, 21). Но Пилат отказался изменить надпись. «Что я написал, то написал» (Ин. 19, 22), – ответил он иудеям. Как всякий слабовольный человек, уступив в главном вопросе, то есть согласившись казнить невинного Человека, теперь он решительно настаивал на своем.
Враги Христа неотлучно находились на Голгофе. А друзья, вероятно, были где-нибудь поблизости и переживали страшную казнь своего Учителя.
Но вот стало смеркаться. Это казалось странным, потому что час еще был не поздний и солнце стояло высоко в небе. Темнота все больше сгущалась.
«Было же около шестого часа дня, – свидетельствует апостол Лука, – и сделалась тьма по всей земле до часа девятого» (Лк. 23, 44). Стало темно, как ночью, на небе появились звезды[29]. Воцарилась мертвая, томительная тишина. Толпы народа в смущении и страхе покидали Голгофу.
Однако воины продолжали сторожить Распятого, и начальники иудейские оставались при Кресте. В девятом часу, среди тишины и мрака, Иисус возопил громким голосом: «Или! Или! лама савахфани?», то есть: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27, 46). Это начальные слова пророческого псалма Давида (Пс. 21, 2).
Этот вопль, конечно, не был воплем отчаяния, в нем выразилась только глубочайшая скорбь души Богочеловека. Для того чтобы искупительная жертва совершалась, необходимо было, чтобы Христос испил до дна всю чашу человеческих страданий. Для этого потребовалось, чтобы распятый Иисус не чувствовал радости Своего единения с Богом Отцом, и Бог как бы оставил Его. Это было наиболее мучительным для Христа.
Некоторые из стоявших, услышав возглас Иисуса, не поняли его и говорили: «Илию зовет Он» (Мф. 27, 47). Один из воинов подумал, что Страдалец хочет пить (потому что распятие вызывало невероятно сильную, мучительную жажду у казненных), и тотчас, наполнив губку уксусом, поднес ее к устам Иисуса. Однако первосвященники остановили его словами: «Постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его» (Мф. 27, 49).
Но тут послышался сильный подземный гул и почва начала колебаться. В этот момент стоящие при Кресте услышали громкое восклицание Иисуса Христа: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23, 46). Голова Его склонилась на грудь, и Он испустил дух.
Богочеловек умер на Кресте.
«И вот, завеса в храме, – повествует евангелист Матфей, – раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим» (Мф. 27, 51–53).
Итак, совершилось спасение рода человеческого от греха и смерти. Жертвенная любовь Иисуса Христа победила власть тьмы и силу диавола. Христос – непорочный Агнец Божий – принес Себя в жертву за грехи всего мира.
Присутствовавшие при казни почувствовали, что совершилось что-то непоправимое. Многие иудеи с покаянным чувством били себя в грудь. Даже римский сотник, стоявший у Креста и наблюдавший за последними минутами жизни Христа, невольно воскликнул: «Истинно Человек Сей был Сын Божий» (Мк. 15, 39).
Землетрясение прекратилось. Голгофа почти опустела. Сын Божий умер, но разбойники еще были живы.
Приближался праздник пасхальной субботы. Чтобы не омрачать его, первосвященники попросили Пилата ускорить смерть осужденных и снять их тела с крестов. Пилат согласился.
Воины пришли и перебили голени двум разбойникам. Когда они подошли к Иисусу, то увидели, что Он уже умер, и потому не стали перебивать Ему голеней.
Но один из воинов, чтобы не оставалось никакого сомнения в смерти Христа, «копьем пронзил Его ребра» (Ин. 19, 34). И тотчас из раны истекла кровь и вода. Смерть Христа была несомненна. Об этом свидетельствует апостол Иоанн, бывший в этот момент на Голгофе (см. Ин. 19, 35).
45. Снятие со креста и погребение Спасителя (Мф. 27, 57–66; Мк. 15, 42–47; Лк. 23, 50–56; Ин. 19, 38–42)
Знавшие Иисуса Христа и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на все происходившее (см. Лк. 23, 49).
Тогда некто именем Иосиф, из Аримафеи, член совета, человек богатый, добрый и праведный, не участвовавший в совете и деле синедриона, обратился к Пилату, прося отдать ему тело Иисуса. Пилат удивился, узнав, что Иисус уже умер. Призвав сотника и получив от него подтверждение смерти Христа, он разрешил Иосифу взять тело Иисуса для погребения.
Явился также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью. Они сняли тело Господа со Креста. Глядя на бездыханное тело Учителя, Никодим не мог не вспомнить загадочных слов, сказанных ему когда-то Христом в тайной беседе: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому… Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 14–16).
Теперь же Иосиф и Никодим погребали Господа. Иосиф купил новое полотно, чтобы обернуть им тело Христа, а Никодим принес около ста литров состава из смирны и алоя. «Итак, они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи» (Ин. 19, 40)[30].
Возле Голгофы был сад, принадлежащий Иосифу, а в саду – гроб новый, то есть высеченная в скале пещера, в которой никто еще не был погребен. Там и положили Иисуса ради пятницы иудейской, потому что гроб был близко. К двери пещеры Иосиф привалил большой камень и удалился. «Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба» (Мф. 27, 61).
День близился к концу. Солнце скрылось за горизонт. Окровавленные кресты еще не были убраны и своим видом вызывали страх у случайных прохожих.
Мария Магдалина и другая с ней последними ушли из сада, где покоился Христос. Наступала суббота – великий день покоя. И враги, и друзья Христовы оставались у себя в домах. Жизнь Иерусалима как будто остановилась. Пилат сожалел о своем поступке, его жена скорбела о смерти Праведника, первосвященники и фарисеи торжествовали победу, а апостолы и друзья Христовы предавались неутешному горю. Для них всебыло кончено. Учителя больше нет в живых. Он умер ужасной смертью, хуже которой ничего нельзя было вообразить.
Женщины, считая, что погребение Христа еще не закончено и что следует возлить на тело Его ароматы, чего второпях не успели сделать до захода солнца, теперь принуждены были ждать до следующего дня, так как в субботу, день великого покоя, исполнить это было невозможно. Поэтому, возвратившись с Голгофы, они дома у себя приготовляли благовония и масти «и в субботу остались в покое по заповеди» (Лк. 23, 56).
Первосвященники и фарисеи были очень довольны. Хотя и с великим трудом и множеством хлопот, им все же удалось быстро и окончательно расправиться с галилейским Пророком. Теперь по всем уставам закона Моисея они могли торжественно праздновать великую субботу. Однако что-то мешало им. На душе было неспокойно. Они вспомнили, что Иисус предсказывал не только Свою смерть, но и Воскресение в третий день. Что если ученики Его придут ночью, украдут Его тело и объявят народу, что Он воскрес? И как же так получилось, что они сами, фарисеи, оставили гроб без охраны? И это при том, что Пилат выдал тело изменникам синедриона – Иосифу и Никодиму. И тогда они решили нарушить покой субботы и немедленно идти к Пилату. «Господин! – сказали они ему. – Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак, прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого» (Мф. 27, 62–64).
Но Пилат был раздражен и потребовал, чтобы первосвященники оставили его в покое. «Имеете стражу, – сказал он им, – пойдите, охраняйте, как знаете» (Мф. 27, 65).
Тогда иудейские начальники распорядились сами. Они поставили у гроба Спасителя стражу, состоявшую из римских воинов, которая давалась им для охраны порядка при храме во время праздника. Перед тем как стать на караул, стражники внимательно осмотрели пещеру и, по приказанию первосвященников, поставили на камне печать синедриона.
46. Воскресение Иисуса Христа. Мироносицы у гроба. Явление Спасителя Марии Магдалине (Мф. 28, 1–10; Мк. 16, 1–8; Лк. 24, 1–11; Ин. 20, 1–18)
Проплакав всю ночь, Мария Магдалина, Иоанна, Саломия, Мария, мать Иакова и другие женщины ранним утром, еще до восхода солнца, вышли из Иерусалима. Они пошли в сад Иосифа посмотреть гроб. С собою они несли ароматические масти, чтобы помазать тело Иисуса.
Приближался рассвет и золотилось небо, когда жены-миро носицы, пройдя городские ворота, подходили к саду Иосифа. Они не знали, что к гробу Спасителя поставлена стража. Их волновал вопрос: кто отвалит им камень от двери гроба, ибо камень этот был весьма велик.
Но вдруг засиял свет и сделалось великое землетрясение. Женщины не знали, что в этот момент «Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем» (Мф. 28, 2). Евангелист Матфей свидетельствует, что «вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег» (Мф. 28, 3).
Землетрясение, падение огромного камня и явление светоносного ангела так напугало стражников, что они лишились чувств. Когда же женщины вошли в сад, воинов там уже не было. Придя в себя, они в страхе бежали в город.
Подойдя к пещере, женщины увидели, что камень кем-то отброшен в сторону, и робко вошли внутрь. Там они «увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись» (Мк. 16, 5). Ангел же сказал им: «Не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам» (Мк. 16, 6–7).
Женщины тотчас вышли из пещеры и побежали в город. «Их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись» (Мк. 16, 8). Но Мария Магдалина, с поспешностью прибежав в дом, где были Симон Петр и Иоанн, возвестила им, что она только что была у гроба и не нашла там тела Спасителя и что ни она, ни другие женщины, которые были с ней, не знают, где положили Иисуса Христа.
Петр и Иоанн тотчас пошли ко гробу. Иоанн бежал быстрее Петра и первым пришел в сад Иосифа, но не решился войти в пещеру, а только заглянул туда и увидел лишь одни пелены. Затем пришел Петр, и они вошли в гроб. Тела Господа не было там – лежали только пелены, которыми оно было обвито, и отдельно плат, то есть покров, закрывавший Его голову.
Осмотрев все, апостолы в недоумении вернулись в Иерусалим, а Мария осталась у гроба и горько плакала. И когда она плакала, наклонилась во гроб и увидела двух Ангелов в белых одеждах, сидящих одного у главы, другого у ног, где лежало тело Иисуса. Ангелы спросили ее: «Жена! что ты плачешь?» (Ин. 20, 13). Мария ответила: «Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его» (Ин. 20, 13).
Сказав это, она оглянулась назад и увидела Иисуса, стоящего перед ней, но не узнала Его. Не узнала, вероятно, потому, что Он явился «иным образом». А может быть, потому что глаза ее были заплаканы, она была подавлена горем и не ожидала увидеть Господа живым. Иисус спросил ее: «Жена! что ты плачешь? Кого ищешь?» (Ин. 20, 15). Она же, думая, что это садовник, обратилась к нему с мольбой: «Господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его» (Ин. 20, 15). Тогда Иисус сказал: «Мария!» – произнеся ее имя с особой и хорошо знакомой ей интонацией голоса. Тут-то она узнала Его. «Раввуни!» – что значит «Учитель», – воскликнула она и бросилась к Его ногам. Но Иисус сказал ей: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20, 16–17).
То есть верь не осязанию своему, а слову Моему. Этим Господь хотел сказать Марии: «Оставь Меня, ибо тебе нельзя быть со Мной неотлучно, а иди проповедуй Мое воскресение, Мне же надлежит теперь не оставаться с вами, а вознестись к Отцу Небесному».
Повинуясь этому велению, Мария Магдалина с радостью побежала в Иерусалим возвестить ученикам, что она собственными глазами только что видела Господа и что Он сказал ей. Мария вошла в дом к апостолам, плачущим и рыдающим, «но они, услышав, что Он жив и она видела Его, – не поверили» (Мк. 16, 11).
Апостол Марк свидетельствует, что Мария была первая, кому явился Господь после Своего Воскресения, и она же первая принесла радостную весть в Иерусалим. Но другие женщины, бывшие у гроба, на пути своем также увидели Христа. Евангелист Матфей говорит об этом так: «И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его. Когда же они шли… Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Мф. 28, 8–10).
Жены-мироносицы пошли и рассказали все виденное и слышанное не только одиннадцати апостолам, но и всем прочим, любившим Иисуса. И показались им слова жен пустыми, и не поверили им…
Но необычайная весть о воскресении Иисуса Христа стала быстро распространяться по Иерусалиму. Об этом говорили не только со слов женщин, но и со слов воинов, охранявших гроб. Говорили также, что в Иерусалиме появились древние пророки и святые люди, которые вышли из гробов, раскрывшихся во время землетрясения на Голгофе (см. Мф. 27, 52–53).
И опять заволновались первосвященники и фарисеи. После того как воины рассказали им обо всем, что произошло в саду Иосифа, они решили принять меры. Посовещавшись со старейшинами, они «довольно денег дали воинам» (Мф. 28, 12) и сказали: «Скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали» (Мф. 28, 13). Воины, «взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня» (Мф. 28, 15).
47. Явления воскресшего Спасителя
Явление его двум ученикам на пути в Эммаус (Мк. 16, 12–13; Лк. 24, 13–35)
В тот же день двое учеников Христовых, Лука и Клеопа, отправились в селение Эммаус, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима. Дорогой они разговаривали между собою о событиях, которые произошли в Иерусалиме в последние дни. В это время Иисус приблизился к ним и пошел рядом. «Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его» (Лк. 24, 16). Он же сказал им: «О чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны?» (Лк. 24, 17). Тогда они начали рассказывать Ему о том, что случилось с Иисусом Назарянином, Который был Пророк, сильный в слове и деле пред Богом и всем народом, как предали Его первосвященники и начальники для осуждения на крестную казнь. «А мы надеялись было, – добавили они печально, – что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля. Но, увы, сегодня уже третий день, как Он умер. Правда, некоторые женщины удивили нас: они рано утром были у гроба и не нашли тела Учителя; они видели ангелов, которые сказали им, что Христос жив… Некоторые из наших также были сегодня в саду Иосифа Аримафейского и не нашли тела в гробнице, но живым Самого Христа не видели» (ср. Лк. 24, 21–24).
Тогда Путник сказал им: «О, несмысленные и медлительные серд цем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» (Лк. 24, 25–26). И начал изъяснять им сказанное о Нем в Писании.
Беседуя, они приблизились к Эммаусу, и Незнакомец делал вид, что хочет идти дальше. Тогда Лука и Клеопа стали удерживать Его, говоря: «Останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру» (Лк. 24, 29). И Он вошел и остался с ними.
Когда же они вошли в дом и сели за стол, чтобы подкрепиться пищей и отдохнуть, Незнакомец, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им, как это Он сделал на Тайной вечере. И в этот момент, по словам евангелиста Луки, открылись духовные очи апостолов, и они поняли и узнали, что их таинственный Спутник – это Сам воскресший Господь Иисус Христос. Но Он стал невидим для них. И сказали апостолы друг другу: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Лк. 24, 32). После этого они тотчас встали из-за стола и поспешили в Иерусалим, чтобы сообщить друзьям радостную весть. Там Лука и Клеопа вошли в дом, где при запертых из опасения от иудеев дверях собрались все апостолы, кроме Фомы, и друзья их. Лука и Клеопа рассказали им о том, что только что видели воскресшего Господа и как «Он был узнан ими в преломлении хлеба» (Лк. 24, 35).
Явление Христа всем апостолам, кроме Фомы (Мк. 16, 14; Лк. 24, 36–49; Ин. 20, 19–25)
И когда они еще продолжали беседу, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: «Мир вам» (Лк. 24, 36). Апостолы смутились и испугались, подумав, что перед ними дух. Видя их недоумение, Христос сказал: «Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24, 38–40). И сказав это, Он показал им руки и ноги.
Когда же они от радости еще не верили и дивились, Христос спросил их: «Есть ли у вас здесь какая пища?» (Лк. 24, 41). Они подали Ему кусок печеной рыбы и сотового меда. Он взял все это и ел перед ними. Потом сказал: «Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах… Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день…» (Лк. 24, 44–46).
Христос воскрес телесно, но тело Воскресшего было иное, чем раньше – до распятия и смерти. Оно было преображенным, и потому ученики не сразу узнавали Господа. Они сомневались, думая, что видят дух Христа, а не Самого воскресшего Учителя. Но Иисус Христос дал неопровержимые свидетельства истинности Своего телесного воскресения. Он сказал им: «Это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». Он вкушал пред ними пищу, Он просил их коснуться ран от гвоздей на руках и ногах Его и осмотреть Его ребра, пронзенные копьем воина. И ученики, убедившись, уверовали, что Христос воистину воскрес.
Явление воскресшего Господа апостолу Фоме и другим апостолам (Ин. 20, 26–29)
В течение сорока дней воскресший Христос являлся Своим ученикам и апостолам в Иерусалиме и Иудее. Апостол Павел свидетельствует, что по Воскресении Своем Господь явился Кифе (то есть апостолу Петру), потом двенадцати, потом более нежели пятистам братий в одно время, затем Иакову, также всем апостолам (см. 1 Кор. 15, 5–7). Но у евангелистов нет подробных описаний всех этих явлений, а говорится лишь о некоторых.
Так, евангелист Иоанн повествует о явлении воскресшего Господа апостолу Фоме. Это произошло на восьмой день после Воскресения Спасителя. Ученики опять собрались в доме. Двери были заперты. Среди собравшихся находился апостол Фома, который не поверил свидетельству учеников о Воскресении Христовом. Он говорил: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20, 25). И вот теперь Господь вновь пришел к апостолам и, став посреди них, сказал: «Мир вам!» (Ин. 20, 26). Потом, обратившись к Фоме, сказал: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20, 27).
Тогда Фома воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20, 28). На это Иисус сказал ему: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29).
Эти спасительные и радостные слова Господа относятся ко всем христианам, которые, хотя и не видят воскресшего Христа телесными очами, но непоколебимо веруют в Его славное Воскресение.
Явление Христа ученикам на море Тивериадском (Ин. 21, 1–25)
Из Иерусалима, по повелению Господа, апостолы пошли в Галилею. Там они занялись своими обычными делами. Однажды Петр отправился ловить рыбу. С ним пошли Фома, Нафанаил (Варфоломей), сыновья Зеведеевы (Иаков и Иоанн) и двое других учеников Христа. Всю ночь закидывали они сети, но так ничего и не поймали. Уже светало, когда апостолы решили возвратиться домой и направили свою лодку к берегу. На берегу стоял Иисус Христос, однако они не узнали Его. Господь спросил: «Дети! есть ли у вас какая пища?» Они отвечали Ему: «Нет» (Ин. 21, 5). Тогда Иисус сказал им: «Закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете» (Ин. 20, 6). Они закинули и поймали великое множество рыбы, так что сеть едва не прорвалась[31]. Тогда Иоанн сказал Петру: «Это Господь» (Ин. 21, 7). Услышав эти слова, апостол Петр немедленно бросился в воду и вплавь достиг берега. Вслед за ним и другие апостолы приплыли на лодке, таща к берегу тяжелую, переполненную рыбами, сеть. Выйдя на берег, они увидели разложенный костер и на нем лежащую рыбу и хлеб. Христос сказал ученикам: «Придите, обедайте» (Ин. 21, 12).
Все апостолы узнали Христа, и никто не решался спросить Его, кто Он. Спаситель не был, очевидно, вполне похож на такого, каким они всегда привыкли Его видеть, так как тело Его по воскресении было особенным, прославленным, исполненным особого величия и Божественности, но они знали, что это несомненно Он.
Когда же они обедали, Иисус спросил Петра: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?» «Так, Господи! – отвечал Петр. – Ты знаешь, что я люблю Тебя» (Ин. 21, 15). Тогда Господь второй и третий раз спросил его: «Любишь ли ты Меня?» И опечалившись, апостол с горячностью воскликнул: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя». Господь сказал ему: «Паси овец Моих» (Ин. 21, 17).
Этим троекратным исповеданием своей любви и веры, апостол Петр как бы смыл с себя свое троекратное отречение от Господа в ту ночь, когда пел петух. Теперь же Петр был восстновлен в своем апостольском служении.
Иисус Христос сказал Петру: «Когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь» (Ин. 21, 18). Этими словами Господь предсказал Петру его дальнейший жизненный путь и мученическую кончину. После этого Христос сказал ему: «Иди за Мною» (Ин. 21, 19).
Петр же обернувшись и увидев идущего сзади апостола Иоанна, спросил Господа: «А он что?» Христос ответил: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною» (Ин. 21, 22).
Явление Христа на горе в Галилее (Мф. 28, 16–20)
Когда все апостолы собрались вместе, Господь повелел им идти на одну из гор Галилейских и там ожидать Его. По Преданию, они собрались на горе, где Господь в начале Своего служения учил заповедям Блаженства.
Увидев воскресшего Спасителя, апостолы поклонились Ему, а некоторые из присутствующих усомнились. Подойдя к ученикам, Иисус сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28, 18–20).
48. Вознесение Господне (Мк. 16, 19–20; Лк. 24, 50–53; Деян. 1, 1–11)
Всякий раз, как Господь являлся ученикам Своим по Воскресении из мертвых, Он говорил им о Царстве Божием. В сороковой день, когда они собрались в одном доме в Иерусалиме, Он сказал им: «Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему» (Лк. 24, 46–48). «…Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян. 1, 5). «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24, 49).
После этих слов Господь вывел учеников Своих из города в сторону Вифании, на гору Елеонскую.
Апостолы, обрадованные словами Спасителя, стали спрашивать: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян. 1, 6).
Но Господь сказал им: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1, 7–8).
И подняв руки, Господь благословил апостолов «и, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Лк. 24, 51). И облако взяло Его из вида их[32].
Долго еще апостолы стояли, смотрели на небо и ждали…
Вдруг явились им два ангела в белых одеждах и сказали: «Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1, 11). Тогда апостолы поклонились вознесшемуся Христу и с великою радостью в сердце возвратились в Иерусалим. Там, пребывая все вместе в горнице Сионской, этом первом христианском храме, они ожидали обещанного им Господом крещения Духом Святым.
Прочитав эту книгу, вы познакомились с главными событиями земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, от Его Рождества до Воскресения из мертвых и Вознесения на Небо. Услышали Его проповедь и узнали Его учение. Увидели, что сбылись древние пророчества о Нем. Узнали о совершенных Им чудесах – исцелении больных, насыщении голодных, хождении по водам, укрощении бури, изгнании бесов, воскрешении мертвых. Только Бог мог совершить те дела, которые сотворил Иисус Христос. Следовательно, Он и есть Бог и Человек, пришедший на землю спасти грешников, победить смерть и проповедать Царство Божие.
От сошествия Святого Духа на апостолов (в день Пятидесятницы) начинается история Христианской Церкви. О том, как она развивалась трудами и подвигами святых апостолов, рассказывают следующие книги Нового Завета: Деяния святых апостолов и их Послания.
Приложение
Количество Ветхозаветных книг
Канонических книг Ветхого Завета – 39. По еврейской традиции – 22 (по числу букв еврейского алфавита). Это те же 39 книг, просто у евреев несколько книг объеденены в одну.
Бытие
Исход
Левит
Числа
Второзаконие
Книга Иисуса Навина
Книга Судей израилевых
Книга Руфи
Первая, Вторая, Третья и Четвертая книги Царств
Читать бесплатно другие книги:
