12 великих античных философов Коллектив авторов

… от давления тяжести они выгибаются кверху, словно вьючные ослы. – Не только Ксенофонт, но и многие другие античные авторы были убеждены в том, что пальмовые деревья под давлением тяжести не прогибаются, а выгибаются вверх (см., например, Theophr. Hist, plant., V, 6, 1; Strabo, XV, 3, 10, p. 731; Plut. Quaest. conv., VIII, 4, 5, p. 724 e и др.). На чем было основано это утверждение, неизвестно.

1239

…чтобы было похоже, что он готовится к длительной осаде… – Эти слова исключаются из текста Г. Р. Брейтенбахом.

1240

… открыл рвы для речной воды. – Версия Ксенофонта о способе, которым был взят Вавилон, в целом соответствует свидетельству Геродота (I, 191).

1241

… створки дверей сделаны из финикового дерева и смазаны… асфальтом. – Ср. свидетельство Страбона: «…для построек здесь (в Вавилонии. – Э. Ф.) применяют доски и балки из пальмопого дерева…, а двери покрывают асфальтом» (Strabo., XVI, 1. 5. о. 739)

1242

… ведите нас… к царским дворцам. – Для обозначения царского дворца в Вавилоне Ксенофонт использует то единственное число(§ 25, 27, 28, 29), то множественное(§ 24 и 26). В принципе множественное число этого слова могло употребляться, как и единственное, для обозначения одного дворца. Однако стилистический разнобой для такого педантичного писателя, как Ксенофонт, не характерен. Возможно, поэтому, что употребление вариантов было обусловлено в данном случае самим существом дела. Расположенный в северо-западном углу Старого города царский дворец в Вавилоне являл собою сложный комплекс крепостных и дворцовых сооружений. «Дворец был окружен мощными стенами общей протяженностью 900 м и представлял собой настоящую крепость внутри города…» (В. А. Белявский. У к. соч., стр. 168 слл.). Учитывая это возможное соответствие между словоупотреблением Ксенофонта и описываемым дворцовым комплексом, мы передали буквально в нашем переводе как единственное, так и множественное число от слова(«дворец» – «дворцы»).

1243

… всякий, кого застигнут на улице, будет немедленно умерщвлен. Ни романизированная версия Ксенофонта, ни даже более прозаический рассказ Геродота не дают точного отчета о падении Нововавилонского царства. Данные античной традиции приходится дополнять восточными материалами – свидетельствами официальных документов (так называемого манифеста Кира и вавилонской хроники), сообщениями позднего вавилонского историка Беросса (III в. до и. э.) и библейской книги пророка Даниила. Согласно этим сведениям, Кир приступил к завоеванию Вавилонии после того, как утвердил свою власть над всей остальной Азией. Решающее наступление на Вавилон началось летом 539 г. Вавилоняне были разбиты у города Описа на Тигре, затем был взят без боя город Сипар и, наконец, 12 октября персидские войска под командованием Угбару (Гобрий «Киропедии») овладели Вавилоном. Сам Кир вступил в город 29 октября, после чего он назначил Губару (Гобрий Геродо-товой «Истории») наместником всей Вавилонии. Последний вавилонский царь На-бонид был пленен в Вавилоне, но пощажен и отправлен на поселение в Карманию; его сын Валтасар, напротив, был убит. Захват персами царского дворца и смерть Валтасара как раз и составляют историческое основание рассказа Ксенофонта. Ср.: Б А. Тураев, Указ. соч., т. II, стр. 113 слл.; М. А. Дандамаев. Указ. соч., стр. 106 слл.; В. А. Белявский. Указ соч., стр. 269 слл.

1244

… они тут же сдали и эти укрепления. – Ив этом, и в следующем параграфе речь идет о цитаделях во множественном числе (а\ axpai). Здесь могут иметься в виду отдельные укрепления, составлявшие дворцово-замковый комплекс Старого города.

1245

…поскольку город был взят силою… – Ксенофонт обосновывает право собственности завоевателей на захваченную ими страну самим фактом завоевания (ср. ниже рассуждения, которые он вкладывает в уста Кира, § 73 и 77). В этом надо видеть не простое отражение широко распространенного в древности общего взгляда, но именно предвосхищение характерного для эпохи эллинизма воззрения, согласно которому земля, завоеванная силой оружия, «копьем», становилась собственностью завоевателя.

1246

…распределял добычу так, как было решено… – См. выше, II, 3, 16.

1247

… персам… и союзным воинам… он предоставил право вести себя господами… – В рассказе Ксенофонта о том, как Кир определил отношения между побежденными вавилонянами и победителями – персами, надо видеть не столько фиксацию действительной исторической ситуации, сколько выражение политических идеалов самого автора. Идея организации нового общества, могущего возникнуть в результате завоевания, не была чужда и тем публицистам, которые выдвигали практическую 3aj дачу завоевания эллинами азиатского Востока. Центральным пунктом панэллинской программы Исократа было именно требование перенести бедствия Эллады в Азию, а богатство Азии – в Элладу, сделать варваров подданными эллинов, их данниками, их периэками, их илотами (Isocr., IV, 131; Ер. III, 5; ср. В. Г. Борухович и Э. Д. Фролов Публицистическая деятельность Исократа. – ВДИ. 1969. m 2. стр. 208).

1248

… в те места, откуда началось наше наступление… – Имеется в виду пограничный район между Мидией и Ассирией (V, 4, 51).

1249

…страшное известие, что весь свет собирается походом на нас… – Имеется в виду известие о приготовлениях антиперсидской коалиции во главе с Крезом; это известие было доставлено в лагерь Кира индийцами (VI, II, 9 слл.).

1250

Митра – один из главных богов индо-иранского пантеона, бог света и податель жизни, нередко отождествлявшийся с солнцем (ср. Strabo, XV, 3, 13, р. 732). У Ксенофонта Митрой клянется и Кир Младший в трактате «Об управлении хозяйством» (4, 24).

1251

…я готов вновь известить от твоего имени… – Артабаз намекает – но теперь уже иронически – на прежнюю свою миссию, о которой он уже упоминал выше, § 49; ср. также IV, I, 21 слл.

1252

Но теперь, когда ты не одним этим способом, но и тысячами других можешь склонить на свою сторону кого понадобится… – При переводе следуем чтению Ф. К. Гертлейна.

1253

… в самом большом из всех славных городов… – Величина Вавилона поражала древних, которые действительно считали его едва ли не самым большим городом мира. Ср., помимо уже упоминавшегося выше (в прим. 62) свидетельства Геродота (I, 191), мнение Аристотеля, утверждавшего, что Вавилон по размерам своим представляет «скорее племенной округ, нежели городскую общину: по рассказам, уже три дня прошло, как Вавилон был взят, а часть жителей города еще об этом не знала» (Polit., Ill, 1, 12, p. 1276 а 28–30). Впрочем, последнее замечание, по-видимому, имеет своим источником все то же свидетельство Геродота.

1254

…никто не выказывал… большей верности своим господам… чем евнухи. – Ксенофонт может иметь в виду здесь, например, поступок Артапата, скиптродержца Кира Младшего, который в решающий момент битвы при Кунаксе не покинул своего господина и разделил с ним его горестную судьбу (Xen. Anab., I, 8, 28 сл.); ср. также выше, о скиптродержцах Абрадата и Панфеи, VII, III, 15.

1255

… земля их скалиста и они сами должны обрабатывать ее… – Другие античные авторы также свидетельствуют о суровости страны персов и бедности их образа жизни до того, как они стали владыками Азии. Арриан замечает: «Персы были тогда (во времена Кира. – Э. Ф.) бедны, жили в суровой местности, и обычаи их очень напоминали лаконские установления» (Anab., V, 4, 5, здесь и ниже перевод М. Е. Сергеенко).

1256

… хотел ввергнуть вавилонян в крайнюю нужду… – Политическая литература IV в. считала стремление правителей добиться покорности своих подданных, ввергнуть их в нужду, характерной чертой насильственных режимов, в особенности тиранических. Так, Ксенофонт в трактате «Гиерон», описывая жизнь и поведение обычного, «злого» тирана, отмечал: «Даже когда бывает хороший урожай и является изобилие всех благ, – даже тогда тиран не разделяет общей радости. Ведь, по его мнению, чем больше люди спознаются с нуждою, тем больше смирения выкажут перед ним» (Hier., 5, 4). Тем более интересен комментируемый пассаж «Киропедии», где традиционный для тиранов и обычно осуждаемый метод подается как нечто естественное в случае, когда речь идет о монархе-завоевателе, утверждающем свою власть среди иноплеменного покоренного населения.

1257

… превращаются в свою дурную противоположность… – Ту же мысль Ксенофонт развивает и в другом своем сочинении – «Воспоминаниях о Сократе» (I, 2, 19 слл.).

1258

… великое дело – завладеть властью, но еще более трудное – однажды захватив, сохранить ее за собой. – Пример общего места; ср. Dem., I, 23.

1259

… Мы лишили оружия наших подданных… – Здесь устами Кира высказываются рекомендации, совершенно аналогичные идеальным спартанским установлениям. О лишении покоренных и обращенных в рабство людей оружия ср. также ниже, VIII, I. 43.

1260

… не так страшно не достичь счастья, как горько лишиться уже достигнутого. – Снова пример общего места; ср. Thuc, II, 44, 2.

1261

… разве не будет стыдно, если мы станем надеяться не безопасность, только полагаясь на телохранителей… – В речи Кира находят отражение социальные установки самого Ксенофонта – полисного грека, члена собственнического рабовладельческого коллектива. Ксенофонт отдавал себе ясный отчет в социальном назначения гражданского содружества. Принципиальная установка ясна: никакое использование наемников не может освободить граждан от исполнения ими самими военного долга, этой главной обязанности свободных людей. Ср. Xen. Hier., 4, 3.

1262

Такую речь произнес Кир. – Поскольку эта фраза не открывает никакого нового абзаца, а лишь завершает предыдущий (речь Кира), И. Г. Шнендер высказал мнение, что началом VIII книги должен был служить другой смысловой рубеж – перед VII, V, 37. Что наряду с традиционным членением текста Ксенофонта существовало в какое-то другое, это во всяком случае подтверждается Стобеем (писателем V в. el э.). который цитирует место из «Киропедии» VII, V, 82 как принадлежащее VIII книге (Stob. Flor., 15, 13).

1263

… я… постараюсь разъяснить… – Далее следует развитие одной нз самых любимых тем Ксенофонта – темы повиновения властям; ср. Xen. HelL, HI. 4, 18; V, 2. 6; VII, I, 8; Mem., Ill, 5, 16; IV, 4. 15; но особенно Lac. pdL Z. Z, 10–11; 8; 10, 7.

1264

… содержать для него в готовности лошадей и собак. – Содержание конных заводов и охотничьих собак было в обычае у знатных персов.

1265

… хилиархи – за лохагами – В перечне отсутствуют таксиархи. Точнее было сказать: «таксиархи – за лохагами, хилиархи – за таксиархами» (замечание Ф. А. Бэрнежава).

1266

… хорошего правителя Кир считал живым законом для людей… – Философия греков сформулировала важный тезис: законы – это владыки государств, выражение Алкидаманта, софиста конца V в., Еитиругмое Аристотелем в его «Риторике», III, 3, р. 1406 а 23; ср. Plat. Сопт… р. 196с), но она же в связи с растущим интересом к теме монархии выдвинула и антитезис: царь – это одушевленный закон, слова Архита, философа и политика первой половины IV в. до н. э., приведенные Огабеем в его «Цветнике», 43, 132). Наш автор дает свой вариант этого прн всей своей метафоричности столь важного для теории монархизма положения.

1267

… притом именно в то время, как дела были хороши. – Ксенофонт показывает, что Кир действительно придерживался совета, который был дан ему отцом (см. выше I. VI, 3).

1268

… были назначены им маги <…> – Место темное. Во-первых, непонятно утверждение, что «тогда впервые были назначены маги». Ведь о магах не раз упоминалось выше (IV, V, 14; VI 11; V. III. 4; VII, III, 1; V, 35), и ясно, что они все время сопровождали мидийско-персидское войско Кира. В свое время А. Г. Л. Геерен именно на основании комментируемого отрывка высказал предположение, что институт магов, первоначально мидийского происхождения, позднее был перенесен Киром на персидскую почву (ср. комментарии И. Г. Шнейдера в его издании «Киропедии» 1815 г., ad locum, со ссылкой на Геерена, и Г. А. Янчевецкого – к IV, V, 14 и VIII, I, 23). Однако из всех мест, где упоминается о магах в «Киропедии», не видно, чтобы они безусловно были связаны только с мидянами, а не с мидянами и персами одинаково. Не идет ли речь скорее о назначении магов именно для персов, которые селились в новой завоеванной стране? Ср.: М. А. Дандамаев. Указ. соч., стр. 238, прим. 17.

Во-вторых, неясно, как связать с этой фразой о магах последующую инфинитивную конструкцию (у нас она переведена придаточным цели). Ф. К. Гертлеин вместо рукописей групп х и у, версии которых обычно заслуживают предпочтения, принимает (sc. (Кирос) группы 2 и близкого к ней кодекса V): этой версии следует и французский перевод под редакцией А. Трианона и перевод Г. А. Янчевецкого. А. Хуг, а за ним и В. Гемолль и И. Петере, сохраняя версию групп x и y, предполагают после слова «маги» лакуну.

1269

… а не таких, которых признают святотатцами. – В последнем случае гнев богов мог, по понятиям древних, обрушиться на всех, плывущих на корабле.

1270

Придерживаясь такого мнения, он так всегда и поступал. – Последствия такой установки могли оказаться, однако, пагубными для государства, что и отмечается ниже самим Ксенофонтом (см. VIII, VIII, 4 сл.).

1271

…своих скиптродержцев. – Ср. выше, VII, III, 15 и прим.

1272

… и не оборачиваться явно при виде кого-либо, но сохранять невозмутимость. – Этот обычай персов в какой-то степени перекликается с другим идеальным установлением, на этот раз спартанским, о котором Ксенофонт упоминает в «Лакедемонской политик» (3, 4): «Кроме того, желая приучить молодежь к скромности, Ликург предписал, чтобы юноши на улице держали руки под гиматием и ходили молча, не оглядываясь, глядя себе под ноги». Однако назначение этих сходных обычаев было различно: у спартанцев имелось в виду воспитание скромности, у персов – сохранение величавой невозмутимости.

1273

…он отличал кушаньями… – Ср. VIII, IV, 6 сл.; VI, 11. По словам Ксенофонта, Кир Младший также соблюдал обычай уделять другим от своих кушаний (Anab., I, 9, 25 сл.) и так же поступали спартанские цари (Lac. pol., 15, 4; Ages., 5, 1).

1274

… варит… – Принято чтение В. Гемолля, рукописи группы у дают , в прочих слово отсутствует.

1275

… каждое блюдо приготовляется самым изысканным образом. – Этот отрывок (§ 5–6) крайне важен для суждения о взглядах древних на природу разделения труда. Надо заметить, что наряду с Ксенофонтом (у него в «Киропедии» см. еще II, I, 21) этой темы касались и другие писатели IV в. – Исократ в «Бусирисе» (§ 16), Платон в «Государстве» (II, p. 370b-c; III, р. 394 е) и «Законах» (VIII, р. 846 d-e), Аристотель в «Политике» (II, 8,8, р. 1273 а 9—10; IV, 12, 4, р. 1299 а 38—b 1; VIII, 4, 5, р. 1339 а 36–38). Анализ их воззрений дан К. Марксом в главе XII («Разделение труда и мануфактура») I тома «Капитала». Привлекая, в частности, и наше место «Киропедии» и сопоставляя в этой связи взгляды Ксенофонта и Платона, Маркс отмечает, что Ксенофонт «с характерным для него буржуазным инстинктом ближе подходит к принципу разделения труда внутри мастерской» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., изд. 2-е, т. 23. М., 1960, стр. 379).

1276

… у персидских царей… щедрость в подарках. – Об этом свидетельствуют и другие авторы – Элиан (Aelian., V. h., I, 22), Афиней в его «Пире мудрецов» (II, 31, р. 48с—49а).

1277

… дары персидского царя – браслеты, гривны, златосбруйные кони? – В «Киропедии» дважды упоминается о пожаловании таких даров, но каждый раз мидийским царем – сначала Астиагом, а потом Киаксаром – Киру (I, III, 3 и VIII, V, 18).

1278

… чтобы люди отдавали ему предпочтение и перед братьями своими, и перед родителями, и перед детьми? – Здесь могут иметься в виду как раз те исторические примеры, которые – в другой связи и с другой целью – упоминаются ниже, в VIII, VIII, 4.

1279

… побудил многих людей и подслушивать и высматривать что угодно, чтобы только добыть для царя важные известия. – Относительно того, кому принадлежит сомнительная честь изобретения этой полицейской системы, у древних авторов нет согласия. Ксенофонт, как мы видим, приписывает ее Киру; Геродот (I, 100), напротив, возводил изобретение этой системы к древнейшему мидийскому царю Деиоку (вторая половина VIII в.), а Плутарх (De curios., 16, p. 522 f), со своей стороны, – К позднейшему персидскому царю Дарию II Ноту (конец V в. до н. э.).

1280

… превосходить остальных людей в благодеяниях. – Весь пассаж (§ 14) крайне важен, как свидетельство выработки политической литературой IV в. – именно писателями сократической школы – канонического образа царя – пастыря народа. Ср.: М. Pohlenz. Staatsgedanke und Staatslehre der Griechen. Leipzig, 1923, стр. 139 сл., с указанием, что источником Ксенофонта в данном случае мог быть Антисфен.

1281

Я же… обогащая своих друзей, вижу в них свои сокровища и одновременно стражу… – Ту же мысль Ксенофонт развивает и в трактате «Гиерон» (II, 13 слл.). В последующей литературной традиции олицетворение: «богатство царей – их друзья» встречается не раз; при этом соответствующие афоризмы различными писателями приписываются различным же царям: Диодором (XXIX, 29) – Птолемею V Эпифану, составителем позднейшей антологии (Flor. Мопас, 73) – Александру Македонскому.

1282

… и я, как и все другие, исполнен ненасытного стремления к богатству. – Извечное стремление людей к богатству – locus communis античной философии.

1283

… а нередко она и носителям своим сообщает известную легкость. – Очевидно, имеется в виду то, о чем выше говорил отец Кира Камбис: «Сознание уважения, оказываемого ему, а также то, что на него обращены взоры всех воинов, значительно облегчают полководцу даже самый тяжелый труд» (I, VI, 25).

1284

… он собрал у себя лучших врачей… – Античная историческая традиция свидетельствует, что персидские цари приглашали и держали при себе чужеземных врачей. Так, согласно Геродоту, Кир Старший выписал из Египта глазного врача, который состоял еще и при сыне его Камбисе (III, I), а Дарий I пользовался уже услугами как египетских, так и греческих врачей, которые с тех пор вошли в моду при персидском дворе (III, 129 слл.). На рубеже V–IV вв. придворным врачом Артаксеркса II был грек Ктесий родом из Книда, который воспользовался приобретенными на Востоке сведениями для составления «Истории Персии» и «Истории Индии» (Xen. Anab., I, 8, 26 сл.; Diod., II, 32, 4, и XIV, 46, 6 и др.; извлечения из трудов Ктесия сделал в IX в. патриарх Фотий – Phot. Bibl., cod. 72, p. 35 b—50a Bekker). По свидетельству Стр. абона (XV, 3, 21, p. 735), в числе натуральных податей, которые собирались персидскими царями с подвластных территорий, были, между прочим, и лекарственные снадобья.

1285

… Феравл, тот самый простой перс… – Во II книге о Феравле уже упоминалось как о «персе из народа», который выступал в защиту распределения добычи в соответствии с заслугами каждого (II, 3, 7 слл.).

1286

Кас – у персов особый плащ для верховой езды, изготовлялся из войлочной материи и закрывал всадника почти целиком (Pollux, VII, 68; Phot. Bibl., cod. 250, p. 445 b Bekker).

1287

… просунув руки в рукава кандиев, как и теперь они еще делают, когда предстают пред очи царя. – В присутствии царя персы должны были стоять, просунув руки в рукава своих кафтанов – кандиев, очевидно в знак того, что они отказываются от свободы действий и послушны воле царя. Претендовавший на царскую власть Кир Младший казнил однажды двух знатных персов за то, что они не сделали этого перед ним (Xen. Hell., II, 1, 8).

1288

… коней, предназначенных, в жертву Гелиосу. – О принесении персами коней в жертву солнцу ср. ниже, § 24, а также свидетельство Юстина (Justin., I, 10, 5).

1289

… священная колесница Зевса, запряженная белыми лошадьми, с золоченым дышлом и вся в венках… – О священной колеснице Зевса (Ахура-Мазды) у персов упоминают и другие авторы, например, Геродот при описании походной колонны Ксеркса (Her., VII, 40).

1290

… шли люди, несшие на большой жаровне огонь. – Ср. у Курция Руфа в описании процессии Дария III: «Впереди на серебряных алтарях несли огонь, который считается у персов вечным и священным» (Curt., Ill, 3, 9; о поклонении персов вечному огню Курций упоминает и дальше, IV, 13, 12; ср. также Her., Ill, 16; Strabo, XV, 3, 13–14, p. 732).

1291

Тиара – у мидян и персов высокая конусовидная войлочная шапка. Однако прямую тиару мог носить только царь, у всех прочих она придавливалась книзу (ср. Xen. Anab, II, 5, 23; Hesych., s. v. xidpo).

1292

… хитон с белой полосой. – Также и Курций Руф, описывая наряд Дария III, говорит о «пурпурной тунике с вытканной посредине белой полосой» (Curt., Ill, 3, 17). Это платье называлось «сарапис» (Pollux., VII, 61; Hesych., s. v. ааратск;).

1293

Анаксириды – у мидян, персов и скифов длинные и узкие штаны.

1294

Диадема. – Ср. свидетельство Курция о наряде Дария III: «Головной убор царя, называемый персами «кидарис» (другое название тиары. – Э. Ф.), был украшен фиолетовыми с белым повязками» (Curt., Ill, 3, 19).

1295

Сородичи – Этим словом Ксенофонт, подобно другим античным авторам, может здесь обозначать не столько действительных родственников персидского царя, сколько его придворных. Ср. у Курция в описании кортежа Дария III, «На небольшом расстоянии (от 10 000 «бессмертных». – Э. Ф.) шли так называемые «родичи царя», числом до 15 тысяч» (Curt., Ill, 3, 14).

1296

… то ли потому, что так было устроено… – Выше (VIII, 1, 41) уже указывалось, в чем тут могла состоять уловка.

1297

До того никто из персов не падал перед Киром ниц. – Действительно, в повествовании Ксенофонта уже дважды случалось, что Кира приветствовали земным поклоном, но делали это каждый раз не персы (см. IV, IV, 13 и V, III,18). Что Кир мог приучить к этому и своих соплеменников, подтверждается свидетельством Арриана, у которого грек Каллисфен – противник земных поклонов – говорит: «О Кире, сыне Камбиса, рассказывают, что он был первым человеком, которому стали кланяться в землю и с этого времени персы и мидяне продолжают унижаться подобным образом» (Anab., IV, 11, 9).

1298

… десять тысяч… – Это дополнение внесено в текст «Киропедии» В. Гемоллем по примеру Ф. К. Гертлейна. Действительно, согласно VII, 4, 16, число персидских всадников было доведено до 40 000, так что корпус Гадата тоже должны были составлять 10 000 конников.

1299

Гиппархи – начальники конницы.

1300

… который полагал, что чем неспешнее он будет откликаться… тем больше независимости проявит. – Такое представление о свободе Ксенофонт порицает и в другом своем сочинении («Лакедемонская полития», 8, 2).

1301

… совершили всесожжение коней… – Упоминаемый здесь обряд всесожжения (блохаитеЬ) больше соответствовал обычаям греков, чем персов; ср., что говорят о жертвоприношениях персов Геродот (I, 131 слл.) и Страбон (XV, 3, 13–15, р. 732–733). – О принесении коней в жертву Гелиосу ср. выше, § 12 и прим.

1302

… заклали жертвы… – О принесении жертв Гее и местным героям-покровителям Сирии ср. выше III, III, 22 и прим.

1303

… расстояние примерно в пять стадиев… – около 1 км.

1304

… и велел трудиться. – Таким образом Феравл не смог попасть ни в разряд эфебов, ни тем более зрелых мужей-гомотимов и до похода Кира оставался простым «персом из народа». Ср. выше, I, II, 15; о Феравле – II, III, 7 слл.; VIII, III, 5 и прим.

1305

… возвращал мне вдвое против того, что получал. – Все сказанное Феравлом о «справедливости» его участка – сплошная ирония. Отдавать то, что взял, действительно могло считаться признаком справедливости для человека (Plat. Resp., I, p. 331 d), но не для поля, от которого ожидалось не простое и даже не двойное воздаяние, а сторицею. Ср. схожий пассаж у Менандра в комедии «Земледелец» (стк. 35 слл.) и реплику по этому поводу Квинтилиана (Jnst. or., XII, 10, 25).

1306

…не являться ко двору и не служить в войске. – Ср. выше, VIII, I, 6.

1307

… потому что сам был открыт для нападения больше с этой стороны, чем справа… – По свидетельству Геродота (VII, 61), непременным оружием персов был кинжал, который свисал с пояса с правой стороны. Таким образом справа всегда было наготове оружие.

1308

Лучше плясать по-персидски, – заметил Артабаз, и при этих словах все рассмеялись. – Персидский танец отличался тем, что танцующий то сгибал колени и приседал, то вновь выпрямлялся во весь рост (Xen. Anab., VI, 1, 10; Pollux, IV, 100). В реплике Артабаза мог заключаться намек на еще один способ изъявления верноподданнической радости – земной поклон; во всяком случае она была направлена на то, чтобы прервать дальнейшие замечания Гистаспа, которые становились слишком язвительными.

1309

… когда ты впервые встретил нас? – Об этой встрече см. выше, IV, VI, 1 слл.

1310

… первое большинству придает наглость, а второе всем внушает благоразумие. – Сентенция Гобрия – образец общего места. Ср. аналогичное высказывание у Фукидида (III, 39, 4)

1311

… если будет показывать мне свои многочисленные кубки. – Гистасп намекает на то, как встречал Гобрий Кира и его друзей; см. выше, V, II, 7.

1312

… у меня записано множество таких изречений… – Характерный для греков обычай записывать и составлять собрания всяких изречений и советов (ср. Xen. Mem., Ill, 5, 22) здесь присвоен ассирийцу Гобрию; ср. также ниже, § 25.

1313

… кубков, которых ты, сдается мне, не выносишь… – Гобрий намекает, что собеседник его не выносит не только вида кубков, но и содержимого их, т. е., попросту говоря, пьян.

1314

А хладнокровному царю?… какая ему подошла бы жена? – Хрисант обыгрывает переносные значения слова «холодный» которое может значить еще «неостроумный» и «бесстрастный». Первое относится к шуткам Кира, второе – к тому, что тот берется устраивать браки других, сам еще до сих пор не будучи женат.

1315

… следовала за мужем в походе. – См., выше, III, I, 43.

1316

… сокровища, взятые в Сардах. – Ранее об этих сокровищах сообщалось в VII, II, 14; III, 1; IV, 12 слл.; V, 57.

1317

… проявлял особую заботу о строгом воинском порядке. – Для обозначения строгого порядка Ксенофонт употребляет здесь то же поэтическое слово, что и Гесиод, изречение которого конечно, было хорошо знакомо нашему автору. Вообще тема порядка – одна из излюбленных у Ксенофонта. Так, в трактате «Об управлении хозяйством» этому сюжету посвящен целый большой раздел (гл. 8).

1318

Девушка увенчала Кира венком… – Ксенофонт переносит на восточную почву обычай своей родины: награждение венком победителя – а несомненно таков был смысл описываемой процедуры – был в обычае именно у греков.

1319

… направился в город… – Имеется в виду столица собственно Персии: древняя – Пасаргады или более поздняя – Персеполь.

1320

… подношения, какие и теперь еще царь делает каждый раз, когда приезжает в Персию. – Об обычае персидских царей делать такие подношения – правда, только женщинам – упоминает и Плутарх (Alex., 69, 1; ср. также Mul. virt., 5, p. 246 a – b, где приводится и легендарная история о начале этого обычая).

1321

… учредив персидскую конницу, он обеспечил персам преобладание и на равнинах. – Любопытное место. Ксенофонт, несомненно, понимал, что господство на равнинных просторах Востока, среди народов, сильных своею конницей, не возможно для войска, лишенного собственной многочисленной и боеспособной кавалерии. В «Греческой истории» он с одобрением отмечает одну из первых мер спартанского царя Агеснлая, посланного в Малую Азию для ведения войны с персами, – организацию им собственной конницы именно для ведения операций на равнинах (Hell., Ill, 4, 15; ср. Ages., I, 23 сл.).

1322

… задумаешь властвовать и над персами ради своекорыстной выгоды, как над другими народами… – Выше нашим автором не раз подчеркивалось, что власть персидских царей в их собственной стране была лишена самовластного характера; она была подчинена законам и направлена на служение своей общине (см. в особенности I, III, 18; ср. также I, V, 4).

1323

… заключить договор о том, что… постоите и за себя… и за Кира… – Образцом для рекомендуемого здесь установления могла послужить спартанская традиция, о которой нам сообщает тот же Ксенофонт (Lac. pol., 15, 7).

1324

… позволяя ему приносить жертвы за вас, как это теперь делаю я… – Таким образом, в соответствии с патриархальным характером своей власти, персидские цари, как и цари в Спарте, получали право представлять свою общину в сношениях с богами при каких-либо религиозных обрядах (например, при жертвоприношениях); ср. параллельные места – IV, V, 17; VI, IV, 12, 19; VIII, VII, 1.

1325

… некоторые писатели утверждают… – Эта дополнительная реплика была заподозрена еще Л. Диндорфом как позднейшая вставка и исключена из текста; его примеру следует большинство новейших издателей. Что же касается существа этой реплики, то автор ее мог иметь в виду мнение Ктесия, согласно которому Кир женился на дочери свергнутого им мидииского царя Астиага Амитиде (Phot. Bibl., cod. 72, p. 36 a Bekker), стало быть, – если его матерью действительно была Мандана, дочь Астиага, – на сестре своей собственной матери. Эта комбинированная версия, по которой Кир был сыном одной дочери Астиага и мужем – другой, с одобрением принимается современными востоковедами. Ср.: И. М. Дьяконов. Указ. соч., стр.423.

1326

… назначить сатрапов над подчиненными народами. – С именем Кира Старшего, по-видимому, было связано первоначальное деление Персидской державы на военно-административные округа-сатрапии, границы которых совпадали с границами исторически сложившихся областей; Дарий I упорядочил эту систему.

Что касается управления в сатрапиях, то, по-видимому, с самого начала предусматривалось известное расчленение сил и власти: верховное управление принадлежало сатрапам, но начальники гарнизонов в крепостях и хилиархи – командиры войск в сельской местности – были подчинены непосредственно царю (ср. указание на наличие тройного ряда функционеров – сатрапов, начальников гарнизонов в крепостях и хилиархов – и в другом сочинении Ксенофонта – трактате «Об управлении хозяйством», 4, 5 слл.). Однако на практике сатрапы нередко сосредоточивали всю власть и все силы в своих руках и превращались в почти самостоятельных правителей подчиненных им областей. Борьба царей с сепаратистскими устремлениями отдельных могущественных сатрапов красной нитью проходит через всю историю Персидского государства.

1327

… которых я намерен посылать… к подвластным народам… – Подробнее об этих эмиссарах говорится ниже, § 16.

1328

… в Карию, согласно просьбам местных жителей… – См. выше, VII, IV, 7.

1329

… предписал им тоже вносить подати. – Ср. выше, VII, IV, 2 и прим.

1330

… обязан вернуться… по первому зову царя. – Помимо «Киропедии» (здесь см. еще выше, § 4), Ксенофонт упоминает об этих посланцах царя еще и в трактате «Об управлении хозяйством» (4, 6 и 8).

1331

… из всех… способов… передвижения по суше этот – быстрейший. – Рассказ Ксенофонта перекликается со свидетельством Геродота (VIII, 98).

1332

… вплоть до Красного моря. – Под Красным морем здесь подразумевается северозападный угол Индийского океана – Персидский залив и Аравийское море.

1333

… эта страна тоже была покорена Киром. – О приписываемом здесь Киру завоевании Египта ср. выше, I, I, 4 и прим.

1334

Экбатаны – столица Мидии (ныне г. Хамадан в Западном Иране). О смене персидскими царями своих резиденций – зимней в Вавилоне, весенней в Сузах и летней в Мидии – упоминает и Плутарх (см. Plut. De exil., 12, p. 604 с; ср. Dio Chrys., VI, p. 197 Reiske).

1335

… в свою очередь, предоставлял им припасы, в которых, как он знал, они испытывали недостаток. – В этом указании можно видеть всего лишь еще один дополнительный штрих, найденный Ксенофонтом для прославления Кира; однако, может быть, здесь следует усматривать отражение и более глубокого взгляда на экономическую роль центральной власти в обширном территориальном государстве,

1336

… в преклонном уже возрасте… – По свидетельству Динона, греческого писателя второй половины IV в. до и. э., которого цитирует Цицерон, Кир дожил до 70-летнего возраста (Cic. De divin., I, 23, 46).

1337