100 великих угроз цивилизации Бернацкий Анатолий

Проблемы безработицы

Нам уже известно, что среди негативных явлений, которые сопровождают экономический кризис, особое место занимает безработица. И прежде всего потому, что, оказавшись без работы, человек лишается постоянного источника доходов, теряет квалификацию, а со временем он может даже потерять интерес к труду.

Более того, как показали исследования, потеря работы – это также и серьезная психическая травма, по уровню вызванного стресса уступающая лишь ситуации, связанной со смертью ближайшего родственника или заключением в тюрьму.

А вообще специалисты различают три вида безработицы: фрикционную, структурную и циклическую.

Фрикционная безработица вызывается постоянным перемещением населения из одних регионов в другие, переменой в профессиональной деятельности и т. д. Естественно, этот вид безработицы может существовать даже при полной занятости населения.

Структурная безработица возникает, когда специалистов той или иной профессии или квалификации в обществе меньше, чем требуется рынку.

Циклическая безработица появляется тогда, когда падает спрос на рабочую силу во всех отраслях, сферах, регионах. Именно циклическая безработица свидетельствует об ухудшении состояния рынка рабочей силы.

Возвращаясь к последствиям безработицы, следует заметить, что она негативно сказывается не только на отдельной личности. В масштабах страны высокий уровень безработицы означает недоиспользование ресурсов, уменьшение ВВП и, соответственно, низкие доходы населения, снижение налоговых поступлений, а также увеличение налогового бремени на добросовестных налогоплательщиков и расходов на социальное страхование. Эксперты выяснили, что экономика любого государства от безработицы теряет огромные суммы. Например, в 70–80-х годах прошлого века они составили примерно 1 триллион долларов.

Как показали исследования, потеря работы – это также и серьезная психическая травма

К негативным последствиям безработицы следует отнести и те издержки, которые понесло общество на образование, профессиональную подготовку и обеспечение определенного уровня квалификации людям, которые в результате оказываются не в состоянии их применить, а следовательно, окупить.

Кроме того, рост безработицы приводит к снижению трудовой активности населения, обострению криминогенной обстановки, социальной напряженности, вплоть до политических переворотов. Не случайно американский президент Франклин Рузвельт, объясняя необходимость проведения политики «Нового курса» для выхода из Великой депрессии 1929–1933 годов, центральной проблемой которой являлась огромная безработица, писал, что тем самым он хотел «предотвратить революцию отчаяния».

Безработица в новую эпоху распространяется в различных экономиках, словно раковая опухоль. Так, в одной только Европе не имеют постоянного места работы более 20 миллионов человек, или примерно 10 % от всего трудоспособного населения. В большинстве стран Европейского союза более половины безработных не могут найти работу по меньшей мере в течение шести месяцев, а одна треть – в течение года и более.

В 2001 году средний уровень безработицы в странах Евросоюза равнялся 7,8 %, однако по регионам и государствам он сильно колебался. Так, в Беркшире (Великобритания) безработных насчитывалось всего 1,7 %, в то время как в итальянской Калабрии безработица достигла 24,9 %.

С особой остротой проблема безработицы проявилась во время кризиса 2008–2009 годов. Например, в Испании среди молодежи безработица достигла 40 %. В целом же, по данным Международной организации труда, в настоящее время в мире насчитывается от 200 до 210 миллионов безработных. Со временем проблема безработицы, скорее всего, значительно обострится, так как научно-технический прогресс обычно приводит к сокращению рабочих мест.

Что же касается причин безработицы, то они довольно многообразны. Например, появление передовых технологий, нового оборудования приводит к высвобождению части работников, которым требуется переподготовка или переквалификация. В свою очередь, новые технологии становятся причиной исчезновения старых, неэффективных производств. А это, естественно, влечет за собой потерю рабочих мест и, соответственно, увеличение числа безработных. Привести к безработице может и сокращение управленческого аппарата как на предприятиях, так и бюджетных организациях. Вызвать безработицу может и системный экономический кризис, в результате которого наблюдается спад производства, а значит, потребность в ресурсах, в том числе и трудовых. К другим факторам, которые нередко провоцируют безработицу, относятся сезонные изменения в спросе на рабочую силу. Это и сельскохозяйственные работы, и строительство, и туризм.

Проблемы миграции и мигрантов

Согласно статистическим данным, точность которых в силу разных причин весьма сомнительна, к началу нынешнего столетия в мире насчитывалось около 40 миллионов только трудовых мигрантов. С учетом же членов их семей эта цифра достигает примерно 95 миллионов человек, а по некоторым данным – даже 120 миллионов.

Если же верить данным Международной организации по миграции, то в 2010 году во всем мире насчитывалось примерно 214 миллионов мигрантов, или 3,1 % от всех жителей Земли. При этом эксперты предупреждают, что если этот показатель будет расти с прежней скоростью, то в 2050 году количество мигрантов вырастет до 400 миллионов. Таким образом, исходя из приведенной выше статистики, миграционные процессы следует также отнести к одной из глобальных проблем человечества.

А вообще миграция делится на два потока: эмиграцию и иммиграцию. Под эмиграцией понимается выезд из страны на постоянное место жительства, под иммиграцией – въезд в страну на постоянное место жительства. Легко заметить, что в данном случае разговор идет прежде всего о транснациональных перемещениях людей, то есть о международных мигрантах, которые подразделяются на пять основных категорий.

К первой категории относят иностранных граждан, которые получили разрешение на легальное проживание в стране, куда они иммигрировали. Легальная же миграция обусловлена в первую очередь перетеканием рабочей силы из стран, где она находится в избытке, в регионы, в которых ощущается ее дефицит: в основном потоки трудовых мигрантов направляются из Азии в Европу.

Ко второй группе относятся лица, работающие в другой стране по контракту. В начале нынешнего столетия во всем мире их насчитывалось примерно 25–30 миллионов человек.

Приток незаконных мигрантов доставляет государствам, в которых они обосновались, немало проблем

Третья категория объединяет наиболее проблематичных для всех стран нелегальных мигрантов, точное количество которых назвать практически невозможно. По разным данным, эта группа насчитывает как минимум 120 миллионов человек. Так, в США, по официальным данным, проживает около 12 миллионов нелегалов, а по неофициальным – более 40 миллионов. Из них 90 % – выходцы из Мексики. В Южной Корее работает примерно 3 миллиона нелегальных мигрантов, в Китае – около 50 миллионов, в основном граждане Пакистана и Индии; в Австралии – около 5 миллионов нелегалов; в России – приблизительно 5 миллионов нелегальных мигрантов.

Выше уже отмечалось, что эта группа мигрантов доставляет государствам, в которых они обосновались, немало проблем. Например, нелегалы крайне редко платят налоги, однако часто получают социальные пособия и пользуются многими льготами. Кроме того, рост их численности чаще всего приводит к межнациональным конфликтам, а значит, и к росту преступности.

Причины, по которым представители этих трех категорий покидают родину и уезжают на чужбину, имеют в основном экономический характер. В частности, возможность найти хоть какую-то работу. Эта причина касается в первую очередь малоквалифицированных мигрантов из слаборазвитых стран, в которых к тому же высокий уровень безработицы.

Не менее важной причиной, толкающей людей на иммиграцию в чужую страну, является более высокая в ней заработная плата, а также комфортабельные условия труда и жизни. Эти обстоятельства также связаны с неравномерным экономическим развитием стран. По этим причинам мигрируют в основном квалифицированные специалисты или ученые.

Особую категорию мигрантов составляют беженцы, то есть лица, в силу чрезвычайных обстоятельств покинувшие страну, в которой они постоянно проживали. Таких мигрантов, по данным ООН, в 2011 году насчитывалось более 45 миллионов. Большая их часть проживает в специальных лагерях, находящихся под патронатом ООН или частных агентств.

Безусловно, столь значительные потоки трудовых ресурсов, основу которых составляют легальные и нелегальные мигранты, оказывают существенное влияние не только на экономику отдельных стран, но и всего мира. Ведь объемы денежных выплат мигрантам за их работу исчисляются сотнями миллиардов долларов. По сути, в ряде случаев они равны ежегодным прямым зарубежным инвестициям.

При этом наиболее крупные трудовые доходы мигранты получают в Швейцарии, Германии, США, Японии. Естественно, часть заработанных денег они переводят на родину своим семьям. Причем во многих развивающихся странах объемы частных переводов составляют 25–50 % доходов от товарного экспорта. К таким странам относятся Бангладеш, Ямайка, Малави, Марокко, Пакистан и т. д. В Иордании, Лесото и Йемене переводы достигают 50 % ВВП, а в Ливане – даже 65 % ВВП. Кроме того, возвращаясь на родину, эмигранты, по оценкам специалистов, привозят с собой сбережений еще на такую же сумму, какую они перевели в страну.

Помимо денежных переводов мигрантов, в экономику страны, «экспортирующую» рабочую силу, также поступает валюта в виде налогов с прибылей фирм-посредников, денежные средства из стран – импортеров рабочей силы, которые выделяются на стимулирование экономического роста стран-экспортеров, а также частные инвестиции мигрантов в экономику своей родины.

Однако, помимо прямых финансовых вливаний, эмиграция оказывает еще один положительный эффект для стран с избыточной рабочей силой. Дело в том, что отъезд части трудоспособного населения за рубеж уменьшает количество безработных. А это значит, что в стране снижается социальная напряженность, и государству легче выполнять свои финансовые обязательства по выплате пособий по безработице. Поэтому в некоторых странах правительства даже стимулируют отток из страны рабочей силы. Например, в 1970-х годах правительство Египта, разрабатывая программу борьбы с безработицей, целенаправленно закладывало в нее меры, которые стимулировали бы эмиграцию египтян в государства Персидского залива. А в Пуэрто-Рико в законе о минимальной зарплате учитывался тот факт, что как минимум треть рабочей силы страны переедет в Соединенные Штаты.

Положительным для стран – экспортеров рабочей силы является также тот момент, что возвратившиеся на родину эмигранты нередко имеют высокую квалификацию, приобретенную на чужбине, которую с успехом применяют на родине.

Следует, однако, заметить, что мигранты создают для страны, куда они в большом количестве приезжают, определенные социальные проблемы: к примеру, занимая рабочие места, увеличивают безработицу местного населения.

С другой стороны, иммигранты во многих странах выполняют те виды работ, которые игнорирует местное население. Так, неквалифицированные работники из Турции и Северной Африки составляют 60–80 % иммигрантов в Германии и Франции.

Тяжелые работы выполняют палестинцы в Израиле, индонезийцы – в Малайзии, боливийцы – в Аргентине. Более того, ряд отраслей производства, продукция которых идет в основном на экспорт, вряд ли эффективно функционировал бы без иммигрантов. В качестве примеров можно привести горнорудную промышленность ЮАР, аграрный сектор Доминиканской Республики, Малайзии и Испании, каучуковую и резиновую промышленность Малайзии.

Таким образом, транснациональная миграция имеет как отрицательные, так и положительные стороны. И задача правительств тех государств, в которых находится большое число мигрантов, как раз и состоит в том, чтобы уменьшить влияние негативных факторов, связанных с миграцией, на экономику и общественную жизнь.

Проблемы прав человека

10 декабря 1948 года на третьей сессии Генеральной Ассамблеи ООН резолюцией 217А была принята Всеобщая декларация прав человека. В ней практически воплотились идеи равенства людей, выдвинутые еще в XVII веке. Именно об этом же и говорится в 1-й статье Декларации: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства».

И хотя этот документ не гарантировал, что все государства будут придерживаться изложенных в нем принципов, тем не менее он провозгласил, что каждое государство, чтобы считаться цивилизованным, обязано обеспечивать своим гражданам те права, которые заложены в Декларации ООН.

Несмотря на законодательные акты, принятые ООН и ЕС, права человека в современном мире продолжают нарушаться

Но мероприятия в сфере защиты прав человека не ограничились Всеобщей декларацией. В 1966 году Генеральная Ассамблея ООН утвердила Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах и Международный пакт о гражданских и политических правах, которые, правда, вступили в силу лишь в 1976 году.

На основе этих и ряда других международных документов Совет Безопасности ООН вправе применять определенные санкции в отношении тех режимов, которые допускают очевидные нарушения прав человека. И этим своим правом Совет Безопасности несколько раз воспользовался. Например, в 1960–1970-х годах – против расистских режимов в Родезии и ЮАР, в 1990-х – против обвиненных в геноциде режимов Милошевича в Югославии и Хусейна в Ираке.

В свою очередь, в Европе в рамках ЕС была принята Европейская конвенция о защите прав человека, которая предлагает, например, признание юрисдикции Европейского суда по правам человека.

И все же, несмотря на глобальные законодательные акты, принятые столь авторитетными организациями, как ООН и ЕС, права человека в современном мире продолжают нарушаться. Более того, само понятие «права человека» не находит однозначного толкования среди юристов и политиков.

Например, давно ведется острая полемика вокруг абортов. Причем все стороны, участвующие в дискуссиях, утверждают, что защищают права человека. Действительно, те, кто ратует за аборты, считают, что тем самым защищают права женщины на свободу и безопасность. А вот противники абортов уверены, что отстаивают право нерожденного человека на жизнь. И подобные дискуссии нередко разгораются и по ряду других проблем.

Связано это со многими причинами. Например, с отсутствием общепринятого разделения различных прав человека в зависимости от степени их важности. Немалое влияние на толкование прав человека оказывают национальные особенности той или иной страны, существующие в ней традиции и т. д. Например, во многих странах Востока не признается равенство женщин и мужчин. Возникает естественный вопрос: как же разрешить эту проблему с позиции прав человека?

Вот что по этому поводу пишет И. Михайловская в статье «Закон, обычай и права человека»: «Я думаю, это не простой вопрос, потому что, когда мы говорим о правах человека, надо помнить о том, что это именно права. А когда у человека есть какое-то право – именно право, – то он имеет и право распоряжения своим правом и, по тем или иным соображениям, например, не желая вступать в конфликт с членами своей общности, может пойти и на добровольное ограничение своих прав, подчиняясь существующим в данной общности обычаям».

Следует также иметь в виду, что в современном мире существует два взгляда на структуру общества. Так, в европейской культуре общество понимается как объединение нескольких социальных групп со своими самостоятельными взглядами и убеждениями, которые они могут беспрепятственно исповедовать, если это не наносит вреда другим гражданам.

В то же время в других культурах предпочтение отдается обществу, спаянному одной общей идеей, обществу-монолиту. Поэтому и основой идеологии таких обществ являются не индивидуальные, а коллективистские ценности. Безусловно, права и свободы граждан в этих странах отличаются от таковых в странах Западной Европы и Северной Америки. И по этой причине в настоящее время является общепризнанной концепция, в соответствии с которой требование гражданами того или иного права должно вписываться в общую культуру страны, ее обычаев и традиций. Это, в свою очередь, означает, что, анализируя соблюдение прав человека в той или иной стране, необходимо учитывать весь комплекс экономических, социальных и культурных условий, а также тех систем ценностей, которые в ней существуют. Кроме того, следует четко осознавать, что такой подход обусловлен также принципом суверенитета любого государства и его международным правом на самоопределение.

Но, безусловно, никакими местными традициями нельзя оправдать рабство, проявления которого очень часты в современном мире. И хотя об этом нарушении прав человека уже шел разговор выше, мы все же приведем еще несколько фактов на эту тему.

Так, из Гвинеи-Бисау малолетних детей в качестве рабов вывозят на хлопковые плантации Южного Сенегала. Среди всех азиатских стран в Японию доставляется больше всего проданных в рабство женщин, особенно из Филиппин и Таиланда.

Известно, что статья 5 «Декларации прав человека» гласит, что «никто не должен подвергаться пыткам или жестоким, бесчеловечным или унижающим его достоинство обращению и наказанию». В то же время известны многочисленные случаи нарушения данной статьи не только в странах третьего мира, но и в государствах с развитой демократией. Например, в 2008 году американские власти без суда и следствия содержали 270 заключенных в Гуантанамо (Куба), которых к тому же подвергали пыткам.

В Демократической Республике Конго служащие государственных органов безопасности и члены вооруженных группировок регулярно подвергают пыткам задержанных, в том числе избивают и насилуют их.

Нарушаются и другие права человека, которые не имеют отношения к национальным традициям. Например, в Казахстане по распоряжению местных властей были разрушены здания, которые принадлежали религиозному сообществу Кришны. Основанием для такого распоряжения стало обвинение в том, что земля, на которой находились эти дома, якобы была приобретена незаконным путем. А ведь это противоречит статье 18 Декларации прав человека, в которой провозглашается: «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов».

Расизм в современном мире

Сегодня в средствах массовой информации много пишут и говорят о шовинизме – идеологии, которая проповедует превосходство одной нации над другой, о ксенофобии – нетерпимости к другим нациям и традициям, «этноцентризме» и т. д. В одном ряду с этими убеждениями стоит и расизм. И хотя в последнее время исследователи и публицисты уделяют ему не слишком много внимания, тем не менее расизм напоминает о своем существовании в различных сферах нашей жизни, затрагивая не только обыденные ее стороны, но также политику и даже науку.

Нетрудно установить, что выражение «расизм» является производным от слова «раса». А вот термин «раса» обозначает различия между людьми в анатомических признаках – форме носа, цвете кожи, разрезе глаз и т. д., а также в культуре, поведении, мировосприятии. При этом идеологи расизма склоняются также к мысли об умственной неполноценности некоторых человеческих рас. Вывод же об интеллекте представителей разных рас был сделан на основании особых текстов, которые якобы показали, что белые люди отличаются от черных более развитыми умственными способностями.

В США долгое время существовала бытовая сегрегация по расовому признаку

Следует иметь в виду, что хотя выражение «раса» появилось еще в XVIII веке, тем не менее термины «расизм» и «расист» получили широкое распространение после выхода в 1932 году последнего тома французского энциклопедического словаря «Ларусс XX века».

Однако необходимо при этом помнить, что, прежде чем трансформироваться в политическую концепцию, расовые теории в XIX века являлись не только частью определенного мировоззрения. Нередко известные европейские ученые через призму рас пытались понять происхождение человечества, генезис составляющих его цивилизаций. Опираясь на многочисленные и нередко противоречащие друг другу расовые теории, философы и историки, этнографы и естествоиспытатели пытались изучить и классифицировать народы, общества, религии, языки и в целом все культурные, политические, а также военные и юридические учреждения.

Но таких позиций придерживались в основном ученые. А вот политиками «на протяжении всей истории расизм использовался для оправдания попыток расширения границ владений, завоеваний, колонизации и установления господства, и он был неотделим от нетерпимости, несправедливости и насилия» (правозащитница коренных народов Гватемалы, лауреат Нобелевской премии мира Ригоберта Менчу Тум).

И это мнение гватемальской правозащитницы в настоящее время разделяют многие видные ученые-гуманитарии. Более того, большинство из них считают, что во время колонизации Нового Света наблюдались массовые убийства туземцев, их насильственные переселения. Сегодня подобное отношение к коренному населению называется «этнической чисткой», или геноцидом.

Но самое ужасное во всей этой трагедии то, что покорение аборигенов Нового Света проводилось на вполне «законных основаниях». И эти «законные основания» позволяли европейцам заявлять свои права на земли, принадлежащие «варварам» или «язычникам».

«Между тем история показывает, что в разных регионах мира люди неоднократно переосмысливали расовые категории и даже могли вкладывать в одни и те же понятия разное содержание. В частности, само понятие “белой расы” сформировалось сравнительно недавно. В XVI в. португальцы включали в эту категорию как арабов и индусов, так и китайцев. В английском школьном учебнике по географии Африки, выпущенном на рубеже XIX–XX вв., к “белой расе” были отнесены арабы, абиссинцы, берберы, туареги, масаи и сомали. А вот в США в XIX в. ирландцы и итальянцы не считались “белыми”.

И только в XX в. понятие “белые” стало там тесно ассоциироваться с европейцами в целом и их потомками. Евреи были зачислены в эту категорию только после Второй мировой войны. В 1920-х гг. индийцам тщетно приходилось доказывать американским властям, что они, наравне с белыми американцами, принадлежат к “белой арийской расе”. До сих пор американская бюрократическая концепция предполагает, что граница между “белыми” и “азиатами” проходит где-то между Пакистаном и Индией.

Понятие “черной расы” как особой социальной категории возникло тоже достаточно поздно. Например, древние греки и римляне, хотя и различали население, жившее за пределами греко-римского мира, по цвету кожи, но включали его в единую социальную категорию “варваров”. Ничего, даже близко напоминавшего идею белого расового превосходства, тогда не было. Вплоть до последней четверти XVII в. на плантациях в Вирджинии использовался наемный труд белых наравне с африканцами и индейцами. И только в 1670-х гг. там было принято законодательство, отождествившее рабский труд только с африканцами. Именно с этого времени все завезенные в Америку африканцы, независимо от их этнической принадлежности, стали “неграми-рабами”, и на них распространилось понятие единой “черной расы”. По оппозиции к ним белые американцы как “аристократы кожи” вошли в категорию “белой расы”.

В Северной Америке “белая раса” считалась “абсолютно чистой” и не допускала никаких смешений. Поэтому все потомки смешанных браков (мулаты) автоматически зачислялись в “черную расу”.

Иначе обстояло дело в Вест-Индии, где расовая классификация была гораздо более разнообразной. Там использовался богатый набор терминов для людей смешанного происхождения в зависимости от соотношения тех или иных предков – выделялись такие категории как “белые”, “красные”, “коричневые”, “светло-черные”, “черные”, “темно-черные”. При этом раса служила символом социального положения. Например, термин “тринидадские белые” означал не столько физическую принадлежность к белой расе, сколько принадлежность к престижному социальному слою, обычно связывавшемуся с белой расой. Эта категория включала в основном потомков смешанных браков, однако в нее входили и белые поселенцы; все они назывались “креолами”.

Аналогичная картина наблюдалась и в Бразилии. Там в одном из северо-западных поселков этнографу удалось зафиксировать 116 терминов для разных расовых типов, и имеются данные о том, что в разных районах Бразилии люди различают около 500 разных типов в зависимости от оттенков цвета кожи, формы носа и губ, особенностей волос и пр.» (Шнирельман В.А. Очерки современного расизма. М., 2007).

Завершая разговор о расизме, наверное, следует попытаться выяснить причины этого явления, которое, как ни странно, не исчезло в наше цивилизованное время, а, наоборот, как показывают исследования, сохранилось и даже стало с новой силой проникать в сознание людей.

История показывает, что причина расизма кроется не в цвете кожи, а в человеческом мышлении. Поэтому и исцеление от расовых предрассудков и нетерпимости к людям другого цвета кожи и культуры следует искать прежде всего в избавлении от ложных представлений, которые на протяжении последних сотен лет являлись основой для концепций о превосходстве или, наоборот, более низком положении различных человеческих сообществ.

Современное рабство

В то, что во многих цивилизованных и демократических государствах существует так называемое трудовое рабство, поверить очень трудно. Но это и в самом деле так. Более того, в современном мире торговля людьми, особенно детьми и женщинами, приобрела невиданные масштабы. Причем эта проблема, словно раковая опухоль, пронизала практически все страны.

К рабам относятся люди, которые насильно удерживаются в конкретном месте и занимаются определенным видом деятельности против своей воли, при этом получают они за свой труд ничтожную оплату.

Точного количества людей, занятых рабским трудом, никто, конечно же, не знает. Однако специалисты различных международных организаций, в компетенции которых находится эта проблема, определенные цифры тем не менее называют.

Так, в 2005 году эксперты ООН предположили, что ежегодно рабами становятся примерно 700 тысяч человек. В свою очередь, в 2006 году Госдепартамент США тоже привел фактически аналогичную цифру – от 600 до 800 тысяч человек. Организация Human Rights Watch («Страж прав человека») считает, что ежегодно продается в рабство 800–900 тысяч человек. Совсем другие данные приводит Центр безопасности человека, расположенный в канадском Ванкувере: специалисты центра считают, что каждый год в рабство продается до 4 миллионов человек.

В 2006 году Международная организация труда (МОТ) в своем аналитическом обзоре, посвященном количественной оценке рабского труда в современном мире, привела цифру 12,6 миллиона. А эксперты Anty-Slavery – организации, борющейся против рабства, – утверждают, что в современном мире насчитывается… около 200 миллионов рабов. Вероятно, эта цифра слишком завышена. А вот 27 миллионов рабов – вполне реальная. Ее называют эксперты ООН. О том, что цифра эта не такая уж и невероятная, говорит и тот факт, что в 2003 году в одном только Нигере в рабстве находилось 870 тысяч человек.

Ежегодно около 1 миллиона детей, обычно девочек, принуждают к занятиям проституцией

Если же говорить о географии рабства, то, по оценкам ООН, продажа людей в рабство распространена в 127 странах, а в 137 государствах рабами являются иностранные граждане. В десятку стран, в которых наиболее активно происходит перепродажа и переправка современных рабов, входят, по сути, экономически развитые государства, среди которых США, Италия, Япония, Германия.

Значительную долю среди современных рабов занимают дети. И хотя разными экспертными группами называются различные цифры, тем не менее количество детей, занятых принудительным трудом, огромно. Так, согласно оценкам Международной организации миграции (МОМ), их насчитывается примерно 5,7 миллиона. Причем каждый год 1,2 миллиона детей незаконно вывозятся из родных мест в те или иные страны в качестве «живого товара». Кроме того, ежегодно, согласно экспертным оценкам, около 1 миллиона детей, обычно девочек, принуждают к занятиям проституцией.

Известно также немало случаев, когда детей использовали как доноров органов и тканей при проведении нелегальных операций. Кроме того, по некоторым данным, около 300 тысяч несовершеннолетних мальчиков и девочек в качестве солдат участвуют в различных военных конфликтах.

Выше уже упоминалось, что криминальный бизнес по продаже людей в рабство распространен более чем в 120 государствах мира. Однако среди этих стран основными поставщиками детей считаются Восточная Европа и Северная Африка. Азия также относится к регионам, где процветает торговля людьми: например, из юго-восточных областей Азии в качестве рабов поставляется треть женщин и детей. При этом криминальные группировки Южного Вьетнама в основном специализируются на продаже малолетних девочек. Как пишет в своей книге «Женщина, ребенок на продажу: новая работорговля XXI века» Гилберт Кинг: «Каждые 10 минут женщина или ребенок тайно переправляются в США для занятий проституцией или подневольным трудом».

После развала Советского Союза относительно широкое распространение работорговля получила в Чечне в период контроля региона сепаратистами. В эти годы в Грозном и Урус-Мартане функционировали рынки по продаже людей, похищенных не только на Северном Кавказе, но и в Москве, Ростове, Волгограде, а также в других районах Российской Федерации. Помещения, называемые «зинданами», где содержались рабы, походили на настоящие тюрьмы: окна были оборудованы решетками, в камерах находились нары, людей заковывали в цепи. По некоторым данным, в «камерах» Грозного и Урус-Мартана в разное время содержалось не менее 6 тысяч человек. В целом же в различных районах Чечни в 1990-х годах было обращено в рабство более 46 тысяч человек.

Судя по тому, сколь широкое распространение получила торговля людьми, этот преступный бизнес довольно прибыльный. Например, специалисты Госдепа Соединенных Штатов утверждают, что он по приносимым доходам уступает лишь торговле оружием и наркотиками. По крайней мере, по оценкам того же Государственного департамента, прибыли в мировом масштабе от работорговли достигают 30 миллиардов долларов. А по некоторым данным – 60 миллиардов. В Европе в начале нынешнего столетия проститутка из России ежемесячно приносила своему хозяину почти 8000 долларов. И только 500 из них выдавались ей в качестве зарплаты.

В то же время в некоторых регионах мира раба можно приобрести за 100 американских долларов. Хотя, например, стоимость невольника на американском Юге в 1850 году достигала 40 тысяч долларов, естественно, с учетом изменения его покупательной способности.

Конечно, мировое сообщество пытается бороться с этим видом преступности. Но делать это очень сложно, поскольку этот вид криминального бизнеса, о чем говорилось выше, весьма доходный. Чтобы борьба с современной работорговлей имела успех, необходимы целенаправленные усилия всех государств. Впрочем, во многих странах борьба с работорговлей ведется довольно активно.

Так, Уголовный кодекс Таиланда за похищение человека, совершенное с целью получения выкупа, предусматривает наказание в виде лишения свободы от 15 до 20 лет и штрафом, или пожизненным тюремным заключением, или смертной казни. Соучастнику преступления назначается такое же наказание, как и его исполнителю, а посреднику или укрывателю – тюремное заключение от 15 до 20 лет и штраф или пожизненное тюремное заключение.

Уголовный кодекс Китайской Народной Республики устанавливает ответственность за похищение человека в статье 239: «Похищение человека с целью вымогательства у него имущества или захват его в качестве заложника – наказываются лишением свободы на срок свыше 10 лет или бессрочным лишением свободы, а также штрафом или конфискацией имущества; те же действия, приведшие к смерти похищенного или сопровождающиеся его убийством, – наказываются смертной казнью и конфискацией имущества. Похищение младенца с целью вымогательства имущества – наказывается в соответствии с частью первой настоящей статьи». Статья 240 УК КНР предусматривает наказание вплоть до смертной казни и за похищение человека с целью его продажи.

В США Уголовный кодекс дополнен статьями, увеличивающими максимальный срок лишения свободы до 20 лет с возможностью назначения пожизненного заключения для случаев торговли, которые закончились смертью жертвы. Эти же статьи предусматривают не менее серьезную ответственность, если похищение или продажа в рабство сопряжены с сексуальным насилием или покушением на убийство. Внесенные изменения в УК США запрещают также ввоз для передачи в рабство, секс-торговлю детьми, незаконное владение или уничтожение идентификационных или иммиграционных документов другого лица в процессе совершения преступления.

В странах ЕС тоже увеличена степень наказания за торговлю людьми и рабство. Так, УК Швейцарии предусматривает суровую ответственность за вербовку, вовлечение или совращение женщин и детей с целью удовлетворения «страсти».

Согласно УК Франции за похищение человека предусмотрена ответственность в виде 20 лет тюремного заключения. Если же потерпевшему причинено увечье или он получил хроническое заболевание, вызванное умышленно или ставшее результатом либо условий содержания, либо лишения пищи или ухода, виновнику этого преступления грозит наказание в виде 30 лет лишения свободы.

Уголовный кодекс Германии похищение человека относит к преступлениям против личной свободы и устанавливает ответственность за данное преступление до 10 лет лишения свободы.

В УК стран бывшего СССР также предусмотрены достаточно суровые наказания за торговлю людьми и использование рабского труда. Например, в Литве заданные преступления грозит наказание от четырех до восьми лет тюрьмы. В Латвии преступления подобного рода, в особенности против несовершеннолетних, наказываются тюремным заключением до 10 лет с конфискацией имущества или без нее. Если преступление совершено организованной группой или против ребенка в возрасте до 14 лет, тогда торговцам живого товара грозит «тюремное заключение от восьми до пятнадцати лет с конфискацией имущества». В России за все виды преступлений, связанных с работорговлей, предусмотрено наказание до 6 лет лишения свободы.

Таким образом, во многих странах наказания за работорговлю довольно суровые. И тем не менее этот вид преступной деятельности не только не идет на спад, но и расширяется. Видимо, потому, что не все государства проявляют должную принципиальность в решении этой глобальной проблемы.

Проблемы семьи и брака в современном мире

Как было показано выше, численность населения самым тесным образом связана с «ячейкой государства» – семьей. И во многом именно по этой причине вопросы семьи и брака в последнее время перешли в плоскость глобальных проблем.

Безусловно, семья Нового времени имеет ряд особенностей. Так, брак и семья ориентированы на эмоциональные отношения и интересы. И это очень отчетливо показано в работах современных социологов.

Одним из показателей изменения ценностных ориентиров является отношение к семейным праздникам. Если раньше такие мероприятия считались важным «жизненным событием», то в настоящее время они воспринимаются как вынужденное выполнение долга перед родными и друзьями.

Также в настоящее время муж и жена во многом перестали придерживаться традиционных ролевых стереотипов в семье: например, женщина все чаще уклоняется от выполнения функций домохозяйки. Изменились в современной семье и стандарты сексуального поведения: то, что раньше казалось неприличным, теперь стало нормой.

Теперь в большинстве современных семей главной ценностью отношений считается любовь, признание и понимание. В отношениях на первый план выдвигаются личностные качества партнеров, обмен идеями. То есть оба партнера ожидают друг от друга проявления «женских» качеств, таких как чувственность и экспрессивность.

Из всех общепризнанных принципов, лежащих в основании семьи, в настоящее время сохранился, по сути, лишь один – забота о потомстве

Видимо, во многом с этим явлением связан тот факт, что в настоящее время особая роль в семейной жизни придается гармоничным сексуальным отношениям. И в этом ничего удивительного нет, поскольку во многих исследованиях показано, что сексуальность является не только биологическим феноменом, но и социальным.

А вообще большинство социологов считают, что из всех общепризнанных принципов, лежащих в основании семьи, в настоящее время сохранился, по сути, лишь один – забота о потомстве. Только в отношении детей – их социализации – удерживается значение семьи как социального института…

Одной из серьезнейших проблем современной семьи является непрочность брачных связей, что в итоге приводит к увеличению числа «неполноценных семей». По этой причине многие исследователи высказывают серьезные опасения, что в будущем институт семьи может потерять свою актуальность. По крайней мере, к подобным грустным мыслям приводят такие явления, как снижение рождаемости и количества официальных браков при росте разводов, а также исчезновении ролевых позиций в семье и в явном стремлении супругов к индивидуализации.

Серьезный удар по семье оказали экономическая независимость и равноправие. Не зря великий немецкий философ Ф. Ницше говорил, что «равенство в семье равносильно ее концу как социального института». По-видимому, отношение к собственности и равенство являются причиной распада семьи.

Причем этот процесс в последнее время достиг невероятных масштабов. Абсолютным же лидером по разводам в Европе является Украина, в которой на 1000 жителей приходится 5,3 развода. За ней следует Россия с 5 разводами. Меньше всего разводов в Боснии и Герцеговине, Македонии и Черногории, а также в Италии (0,90 развода на 1000 жителей). В Австрии в 2009 году разошлись почти 19 тысяч пар. В среднем они состояли в браке 10,1 года. Почти каждый девятый брак был расторгнут после серебряной свадьбы, а 12 пар решились на развод после 50 лет совместной жизни. Что же касается американцев, то для пары, создавшей семью в последние годы, риск развода составляет 40–50 %.

Кстати, в ходе демографических исследований было показано, что чем более «верующей» является страна, тем реже там распадаются супружеские пары. Помимо Италии, низкий уровень разводов характерен для Польши и Ирландии. На Мальте разводы вообще запрещены. А в Ирландии разводы были разрешены лишь в 1995 году. Однако все равно, несмотря на принятие нового закона, популярностью эта процедура не пользуется: на 1000 ирландцев приходится 0,80 развода…

В последнее время все большее место в обществе стал занимать так называемый гражданский брак, а по сути, свободные отношения между молодыми людьми, проживающими совместно. Но такой союз, как показывают исследования, прочностью тоже не отличается. По статистике, гражданские браки сохраняются в среднем 5 лет, после чего распадаются. Основная же проблема гражданских браков лежит в недоверии друг к другу, страхе раздела имущества и т. д. Эти факты, по мнению ученых, говорят о глубоком социальном кризисе семейного института.

Одной из главных причин разрушения семей является омоложение браков. Статистика также показывает, что 40 % молодых семей в возрасте до 24 лет распадается через год-два после женитьбы.

Кроме того, было установлено, что самые неудачные и нестабильные браки – это те, заключение которых произошло из-за беременности невесты. А вот количество детей в семье, вопреки ожиданиям, существенного влияния на семейное счастье не оказывает.

Таким образом, сегодня уже очевидно, что семья как социальный институт меняется. И эти изменения, безусловно, не могут не повлиять на структуру общества.

Проблема абортов в современном мире

Абортом (от лат. abortus – выкидыш) называется любое прерывание беременности. Но при этом аборты подразделяются на самопроизвольные и искусственные. В первом случае аборт происходит без вмешательства извне и к тому же помимо воли и желания женщины.

Демонстрация противников абортов

Искусственным же абортом называют преднамеренное прерывание беременности посредством медикаментозных или иных средств. Но именно этот вид аборта и является серьезной моральной проблемой, разделившей общество на противников и сторонников прерывания беременности искусственным путем.

Оппоненты аборта настаивают на том, что он является, по сути, целенаправленным убийством, поскольку в этом случае лишается жизни живое человеческое существо, причем абсолютно беззащитное и бесправное. Правда, это утверждение тоже нуждается в серьезных доказательствах.

И впрямь с какого момента человеческий эмбрион становится человеком, имеющим право на жизнь? Именно от ответа на этот вопрос и зависит, признавать аборт морально допустимым деянием или, наоборот, не признавать. Если признать, что эмбрион – не человек, значит, аборт допустим. Но если считать эмбрион человеком, то аборт – это убийство. Однако эту дилемму однозначно разрешить не так-то просто.

Например, на Востоке возраст человека отсчитывается с момента зачатия. В то же время в западном мире считается, что жизнь человека начинается с того момента, когда ребенок потерял физическую связь с материнским организмом, то есть фактически родился.

Католическая церковь, опираясь на концепцию Аристотеля об «одушевлении», склоняется к идее, что жизнь человека начинается с того момента, когда в зародыш «вселяется» душа. Происходит же это на 40 день после зачатия у мужских эмбрионов и на 80 день – у женских.

Что же касается медиков, то они довольно продолжительное время начало жизни эмбриона отсчитывали с того момента, когда он начинал шевелиться в утробе матери.

Но в последние годы биологические науки, исследующие процессы зарождения и развития человеческого зародыша, установили немало фактов, которые позволяют по-иному взглянуть на его статус.

Во-первых, эмбриологи стали достаточно отчетливо выделять три стадии развития зародыша: «преэмбрион», «эмбрион» и «зародыш». В свою очередь, «преэмбрионом» принято считать массу недифференцированных клеток, которые появляются в течение первых двух недель, образуя первичную полоску. Эти 14 дней особенно важны, поскольку после истечения этого срока прекращаются всякие манипуляции с эмбрионами в научно-исследовательских целях.

Кроме того, некоторые представители христианской церкви двухнедельный период в развитии человеческого зародыша рассматривают как время, в течение которого происходит его одушевление. Это значит, что лишь с возникновением первичной полоски, то есть к началу третьей недели после оплодотворения, появляется не только новая человеческая жизнь, но и уникальная человеческая душа. А это значит, что в течение двух первых недель можно производить не только аборт, но и использовать эмбрион в научных исследованиях.

Представитель американской православной церкви И. Брек в связи с этим отмечает, что «преэмбрион – носитель потенциальной, а не реальной человеческой жизни и потому, в отличие от эмбриона, не может рассчитывать на преимущества в виде прав и гарантий, предоставляемых обществом полноценному человеческому индивиду, или личности».

Впрочем, у медиков и биологов, в отличие от представителей религиозных конфессий, единой точки зрения относительно времени, когда эмбрион «очеловечивается», до настоящего времени нет. Так, в начале минувшего столетия физиологи считали, что истинно человеческая жизнь начинается с 4-го месяца внутриутробного развития плода, поскольку «эмбрион до 6 недель – простейшая ткань, до 2,5 месяцев – млекопитающее существо низшего порядка, и именно с 4 месяцев фиксируется появление мозговой ткани плода, что говорит о возникновении рефлексивно-воспринимающего существа».

Но вот в конце прошлого века, используя современную аппаратуру, у 1,5-месячного эмбриона ученые установили наличие слуховых и сенсорных реакций, чувствительности к боли, и самое главное – у него фиксируется электрофизиологическая активность ствола мозга. Именно эта активность, согласно современным представлениям, является началом человеческой жизни. Кстати, исчезновение мозговых импульсов в современной юридической практике является основанием для констатации факта смерти человека. К концу же 7-й недели человеческий зародыш имеет вполне сформированную нервную систему.

Существует также точка зрения, которая относит начало человеческой жизни к тому моменту, когда происходит слияние мужской и женской половых клеток и появление индивидуального набора генов. «Поэтому очевидно, что аборт на любом сроке беременности является намеренным прекращением жизни человека как биологического индивидуума».

Однако, независимо от того, с какого времени эмбрион становится человеком, христианская религия всегда считала и считает аборт высшим проявлением зла, приравнивая его к убийству.

В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» сказано: «С древнейших времен Церковь рассматривает намеренное прерывание беременности (аборт) как тяжкий грех. Канонические правила приравнивают аборт к убийству. В основе такой оценки лежит убежденность в том, что зарождение человеческого существа является даром Божиим, поэтому с момента зачатия всякое посягательство на жизнь будущей человеческой личности преступно…Широкое распространение оправдания абортов в современном обществе Церковь рассматривает как угрозу будущему человечества и явный признак моральной деградации. Верность библейскому и святоотеческому учению о святости и бесценности человеческой жизни от самых ее истоков несовместима с признанием “свободы выбора” женщины в распоряжении судьбой плода. Помимо этого, аборт представляет собой серьезную угрозу физическому и душевному здоровью матери» (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Информационный бюллетень отдела Внешних церковных отношений Московского Патриархата. № 8. 2000).

Очень строго к абортам относятся мусульмане. По мусульманским законам аборт запрещен после того, как плод полностью сформировался и обрел душу, что происходит примерно через 6 недель после наступления беременности. Аборт после этого срока считается преступлением. И лишь в том случае, если продолжение беременности может привести к смерти матери, аборт допускается. За полный запрет абортов выступает и буддизм. В иудаизме допускается возможность аборта лишь тогда, когда развитие беременности представляет угрозу жизни матери. Таким образом, все мировые религии считают аборт недопустимым явлением в жизни человека, хотя и разрешают его при исключительных условиях.

И тем не менее, несмотря на то что четкая граница, после которой эмбрион превращается в человека, так и не установлена, в настоящее время во многих странах искусственное прерывание беременности легализовано.

В то же время в Никарагуа, Сальвадоре, Чили, на Мальте, Филиппинах и на территории Ватикана запрещены все без исключения виды абортов. Также полностью, кроме исключительных случаев, аборты запрещены в большинстве мусульманских стран. И лишь в том случае, когда возникает явная угроза жизни женщины, искусственное прерывание беременности разрешается. Практически во всех латиноамериканских странах, исповедующих католицизм, аборты разрешены лишь в крайних случаях, то есть только по медицинским показаниям.

Однако во многих странах, прежде всего в европейских, существует полная свобода абортов. Кроме того, либеральной политики в отношении искусственного прерывания беременности придерживаются Вьетнам, Камбоджа, Куба, Монголия, Китай, Тунис и еще ряд государств.

В заключение следует отметить, что запрет на аборты связан не только с нравственным аспектом, но и потому, что его последствием часто становится смерть женщин. Так, по некоторым данным, от небезопасных абортов ежегодно в мире умирает около 70 тысяч женщин, а около 5 миллионов остаются на всю жизнь инвалидами.

Таким образом, право на искусственное прерывание беременности остается одной из острейших проблем современности, в которой сконцентрированы нравственные, религиозные, медицинские и другие аспекты.

Проблемы сексуальных меньшинств

Первые группы активистов, выступавших за права людей нетрадиционной сексуальной ориентации, впервые появились во второй половине XIX столетия. Особенно активно этот процесс проходил в Германии.

В эти же годы немецкий правовед Карл Ульрихе сформулировал теорию человеческой сексуальности и ввел понятие «уранизм», которое соответствовало современному термину «гомосексуализм». Кроме того, в 1867 году Ульрихе предложил не считать гомосексуальные отношения преступлением. Более того, он создал общество «Союз уранистов», за что был приговорен к двум годам лишения свободы.

По сути, Ульрихе положил начало дискуссиям о третьем поле. Правда, в первое время они не выходили за стены научных учреждений, поскольку касались темы, которая у большинства членов общества вызывала бурную негативную реакцию.

Бракосочетание геев

Но благодаря усилиям известного немецкого врача-сексолога Магнуса Хиршфельда о нетрадиционной половой любви заговорили более открыто. Так, стараниями Хиршфельда в 1897 году был создан Научно-гуманитарный комитет, который, кроме исследовательских работ, боролся за отмену 175-го параграфа Уголовного кодекса Германии: по этой статье подвергались наказанию гомосексуалисты. А в 1919 году Хиршфельд основал Институт сексуальных наук, в стенах которого проводились исследования и гомосексуалов. А вскоре появились и первые журналы, посвященные однополой любви. Более того, в 1919 году режиссер Рихард Освальд снял фильм «Не такой, как все», в котором затрагивалась тема гомосексуализма.

Кроме Германии, процесс легализации сексуальных меньшинств происходил и в других странах. Особенно он активизировался после Второй мировой войны. В этот период возникло ЛГБТ-движение: аббревиатура от слов – лесбиянки, геи, бисексуалы и трансгендеры. Особенно широкий размах это движение получило в США.

Почему же проблема сексуальных меньшинств стала столь актуальной? Скорее всего, связано это с тем, что людей с нестандартной сексуальной ориентацией в мире не так уж и мало. Например, согласно статистике, исключительно гомосексуальную половую жизнь ведут примерно 2–5 % мужчин и 2–3 % женщин. Причем некоторая часть людей чередуют гомосексуальные и гетеросексуальные связи. Таких людей принято называть бисексуалами.

В целом же около 6 % населения Земли являются приверженцами однополой любви. Более того, в ряде стран количество гомо– и бисексуалов в несколько раз больше среднестатистического количества приверженцев нестандартной любви. Например, во Франции 18 % мужчин – гомосексуалисты. В США на восемь женщин приходится всего пять мужчин нормальной сексуальной ориентации. В крупных городах Германии примерно 10 % мужчин являются гемосексуалами. Цифры впечатляющие!

Но эта статистика касается лишь людей с ярко выраженными неординарными сексуальными наклонностями. А ведь, как считают многие сексологи, каждый человек по своей природе является бисексуалом. И связано это с тем, что в любом человеческом организме, независимо от половой принадлежности, содержатся одновременно и мужские, и женские гормоны. При этом нарушение гормонального баланса как раз и может стать причиной изменений в половых предпочтениях.

Таким образом, проблема сексуальных меньшинств вполне объективная, поскольку заложена в самой биологии человека. И она будет становиться все актуальнее, поскольку многие предрассудки в отношении гомосексуалистов опровергнуты данными многочисленных медицинских и других видов исследований.

В последние годы сексуальные меньшинства все активнее выступают также за отмену запретов на однополые браки. Но эти их требования встречают массовое противодействие со стороны значительной части общества. И если у противников однополых браков основным аргументом является нарушение моральных устоев и освященных веками традиций общества, то сторонники таких браков указывают, что закон должен ориентироваться на демократические перемены, фундаментом которых являются равные права между людьми.

И, следуя демократическим нормам, ряд стран предоставили однополым парам право на официальное закрепление своих отношений брачным союзом. К таким государствам относятся Голландия, Бельгия, Испания, Канада, Швеция и некоторые другие.

В то же время в некоторых странах Африки и Азии даже намек на гомосексуальные отношения считается уголовным преступлением. Причем наказания, применяемые к гомосексуалам, довольно строгие. Так, в большинстве исламских государств однополая любовь наказывается смертной казнью. Естественно, в таких странах любые движения гей-меньшинств за свои права отсутствуют. Кстати, в Уголовном кодексе Германии до 1994 года тоже существовала статья, в соответствии с которой подвергались наказанию мужчины-гомосексуалисты.

В целом же, согласно данным ООН, по состоянию на декабрь 2008 года в 77 странах гомосексуализм преследуется законом; из них: в девяти – однополые отношения наказываются пожизненным заключением, а в восьми – смертной казнью.

Чтобы изменить отношение общества к гей-меньшинствам, 18 декабря 2008 года Францией при поддержке Евросоюза было инициировано постановление, осуждающее насилие, притеснения, дискриминацию по признаку сексуальной ориентации. Кроме того, в этой декларации также осуждаются аресты, пытки и казни, а также лишение социальных, экономических и культурных прав на этой почве.

Однако, несмотря на то что в этой декларации защищаются права человека, подписали ее лишь 66 из 192 стран – членов ООН, среди которых все государства Евросоюза и все крупные западные страны. В то же время США, Россия и Китай эту декларацию не подписали.

Более того, 57 стран – членов Организации исламской конференции и ряд других государств подписали альтернативное заявление, в котором хоть и выступают против дискриминации, но при этом считают, что всеобщие права человека не включают «попытку сосредоточить внимание на правах отдельных лиц».

Что же касается России, то в стране практически полностью соблюдаются права сексуальных меньшинств. Например, 3 июня 1993 года было отменено уголовное преследование за мужеложство, а в 1999 году Россия присоединилась к Международной классификации болезней, согласно которой гомосексуальность не является психическим заболеванием.

Однако в Российской Федерации, в отличие отряда европейских государств, закон не позволяет пропагандировать гомосексуализм. Так, 1 июня 2013 года Государственной думой в целях «защиты детей от информации, пропагандирующей отрицание традиционных семейных ценностей», приняла закон, устанавливающий ответственность за «пропаганду нетрадиционных сексуальных отношений» среди несовершеннолетних. Закон вступил в силу 30 июня 2013 года.

Но, как ни странно, Запад весьма агрессивно отреагировал на эти действия России. Свое негативное отношение к закону высказал даже Государственный департамент США, не говоря о так называемых правозащитных организациях в Европе. А ведь принятие этого закона не только внутреннее дело России, но и серьезный шаг, защищающий нравственность и семейные и общечеловеческие ценности.

Проблема разобщенности людей

Глобализация, помимо определенных благ, принесла также и немало проблем, которые к тому же с каждым годом становятся острее и сложнее. Одной из них является разобщенность между людьми, поскольку они не в состоянии прийти к согласию и взаимопониманию.

В результате этого явления постепенно увеличивается количество распавшихся семей, разрушенных общин. Особенно сильным катализатором этого процесса является современная экономика, взрастившая в человеке потребительское отношение к обществу, миру и окружающей среде. Понимая, насколько опасным для цивилизации является разобщенность, ее пытаются компенсировать различными нравственными суррогатами.

Например, место взаимопомощи заняло страхование, вместо любви к ближнему появилась защита прав человека. Конечно, никто не отрицает важность этих элементов в общественной жизни. Но опасность их в том, что они постепенно приходят на смену нравственным категориям, которые всегда составляли основу человеческой общности.

Наглядным примером постепенно нарастающей разобщенности между людьми является город. С одной стороны, горожан связывают многочисленные материальные блага цивилизации: электрическая сеть, водопровод, телефонная связь и т. д. Но в то же время каждый житель города стремится отделиться от остальной многотысячной или многомиллионной массы людей. Для этого он старается поселиться в отдельной квартире, а лучше – в особняке, чтобы оградиться от соседей. А ведь раньше несколько семей проживали в одной комнате…

Социологи выделяют несколько видов и уровней разобщенности

Развитие транспортной инфраструктуры, охватившей весь мир, а также современных средств коммуникации, в частности мобильной связи и Интернета, привело к многократному умножению связей между людьми в масштабах всей планеты. Но, с другой стороны, в сознании отдельных людей появились незримые, но очень прочные барьеры, которые отделяют их друг от друга. Это противоречие привело к возникновению в обществе серьезного напряжения, которое до конца еще не осознали ни социологи, ни психологи, ни политики. И это напряжение в век глобализации прогрессирует, дестабилизируя мировую политическую и экономическую систему. А ведь столь явный диссонанс между обществом и внутренним миром человека может привести к непредсказуемым последствиям.

Социологи выделяют несколько видов и уровней разобщенности. Так, существование в мире множества идеологий приводит к идейной разобщенности людей. Закрытость и обособленность людей стали причиной потери у них доверия друг к другу, а также в целом ответственности за человека, за его судьбу и жизнь.

Разобщенность, непонимание, потеря доверия коснулись мужчин и женщин, родителей и детей, братьев и сестер. А на более высоком уровне все отчетливее оно стало проявляться между лидерами государств и простым народом, между интересами отдельного человека и интересами государства в целом.

«Потеря доверия людей друг к другу хорошо видна на примере того, как исторически изменялась форма договора. На заре нашей цивилизации не требовалось даже честного слова. Договором было просто словесное соглашение. Затем, когда полагаться друг на друга стало невозможно, начали требовать клятвы, то есть честного слова, заверенного репутацией самого участника договора. При этом как бы подразумевается, что если не поклялся, то может и обмануть. То есть изначально не верят человеку, но все-таки надеются, что клятву он не нарушит. Когда же желания выросли настолько, что человек перестал бояться гнева Природы или богов, которыми поклялся, и перестал дорожить своим честным именем, появилась традиция требовать рекомендации, то есть обещания того, на чье честное слово все еще можно положиться в силу каких-то совместных связей и интересов. Затем и рекомендаций стало не хватать, и им стали предпочитать письменные обязательства, с которым уже можно обратиться в суд. Потом возникла дилемма: делать просто договор или составлять его у адвоката, учитывающего больше возможностей нарушений и мошенничества, да еще и заверять у нотариуса. Потом оказалось, что и это не работает, и нужны гаранты, задокументированная кредитная история и пр. А теперь уже и этого мало. И через все это люди умудряются обманывать друг друга так, как раньше и не представляли. И даже стыдятся, если обмануть не получается» (Глизерин М. Интеграция. Стратегия выживания человечества).

Проблемы религии в современном мире

Религия – особая форма отношения человека к окружающему миру, в основе которой лежит вера в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и правил поведения, а также ритуалов, обрядов, культовых действий. Главными же религиями мира являются христианство, ислам, индуизм, буддизм.

Поскольку религия – это нравственная составляющая человеческого социума, она всегда играла важную роль в жизни общества. Правда, эта роль со временем могла меняться. Если в государствах Древнего мира и Средних веков религии принадлежала ведущая роль практически во всех сферах общества, то начиная по крайней мере с XVIII века и до середины минувшего столетия ее влияние стало уменьшаться. Это явление получило название «секуляризация».

Суть этого явления заключается в том, что научно-технический прогресс, а также экономические успехи снижают влияние религии как в целом на общество, так и на умы отдельных людей. Иначе говоря, в настоящее время религиозные доктрины и институты теряют свою привлекательность. Именно такой точки зрения долгое время придерживался создатель теории секуляризации современный американский теолог и социолог Питер Бергер.

Парадокс, правда, в том, что такая экономически развитая страна, как США, в течение второй половины XX века оставалась также и одной из самых религиозных. Естественно, этот факт ставил под сомнение фундаментальные основы теории секуляризации.

А тем временем, несмотря на теоретические изыскания социологов, с конца минувшего столетия произошли кардинальные изменения в отношении членов различных обществ к религии и вере. И проявилось это прежде всего в том, что религиозный фактор стал оказывать все большее влияние на политику и общественную жизнь. Особенно это стало хорошо заметно в возросшем авторитете ислама. Впрочем, активизировались и другие религии и конфессии. Этот процесс коснулся США, России, большинства католических стран, Израиля, Индии.

В результате всех этих изменений, происшедших в основном в течение последних двух десятилетий, на классическую теорию секуляризации обрушился шквал критики со стороны многих известных социологов, философов, историков. В конце концов, этого критического натиска не выдержал создатель секулярной теории – Питер Бергер. В своей статье, увидевшей свет в 1999 году, он заявил: «Предположение, что мир подвергся масштабной секуляризации, ошибочно. Более того, он так же религиозен, как и сто, и двести лет назад. И хотя модернизация в некоторых странах привела к секуляризации, тем не менее в ней скрыт и обратный эффект: подъем религиозности людей». Вот только некоторые примеры, доказывающие справедливость этого тезиса.

Религиозный фактор стал оказывать все большее влияние на политику и общественную жизнь

Например, та часть Африки, которая расположена южнее Сахары, сто лет назад являлась вотчиной этнических религий. Однако к началу нынешнего столетия все кардинально изменилось: теперь в южной части континента основной религией является христианство, а в северной – ислам. Причем благодаря именно этим изменениям многократно сократилось число последователей местных религиозных культов, в то время как существенно возросло количество христиан и мусульман.

Более того, исследования показали, что 59 % жителей Земли считают себя религиозными людьми. Среди наиболее религиозных стран оказались Армения, Румыния, Ирак, Перу, Бразилия и ряд других. В этих государствах число верующих колеблется от 85 до 95 %. Высокий процент верующих людей отмечен в Польше, Молдавии, Индии, Колумбии и т. д. А вот в США, Канаде, Австрии, Германии уровень религиозности очень низкий: от 10 до 15 %. Россияне же в вопросах веры находятся в середине: 55 % жителей России относят себя к верующим, 26 % – относят себя к неверующим, а 6 % – к убежденным атеистам. Кстати, среди наиболее религиозных стран много православных: Сербия, Македония, Грузия, Румыния и Молдавия. Причем именно в этих странах значительно возросла и религиозность.

Исследуя веру людей в разных странах, эксперты института Гэллапа также установили, что бедные страны более религиозны, чем богатые, а «образованные» менее религиозны, чем «необразованные». И такое объяснение, безусловно, имеет определенные основания.

Однако, кроме бедности и образованности населения, существенное влияние на уровень религиозности оказывает ситуация, когда религия выступает в роли фактора национальной идентификации, особенно при наличии политических и конфессиональных проблем. Иначе говоря, внутренние или межрегиональные конфликты приводят к росту религиозности. Этот процесс наблюдается, например, в Ираке, Пакистане, Македонии…

Кроме изменений численности верующих в различных конфессиях, в течение прошлого века и в первое десятилетие нынешнего в самой религии произошел ряд существенных изменений: в частности, появились новые религиозные движения. Кроме того, из тех символов, которые характерны для разных конфессий, люди стали «создавать» собственные, так называемые «лоскутные» религии. Существенным трансформациям подверглись также структурные и организационные принципы религиозных сообществ, формы их деятельности.

Самое же значительное изменение, которое произошло в религиозной сфере, – возникновение многочисленных независимых церквей. Причем каждая из них по-своему уникальна. Поэтому и выяснить историю происхождения этих церквей практически невозможно. В этом процессе важную роль могли сыграть и национальные особенности, и языковые, и культурные.

Важным моментом в современном мире является отношение представителей одной веры к людям другой. Это явление, называемое веротерпимостью, имеет долгую и весьма противоречивую историю. Так, правившие в Испании арабы довольно терпимо относились к христианам и иудеям. В то же время европейцы строили гетто для иноверцев.

Султан Саладин, правивший в XII веке Египтом и Сирией, после завоевания Иерусалима проявил к христианам намного больше милосердия, чем христиане к сарацинам в подобной ситуации.

И сегодня фундаменталисты демонстрируют крайнюю нетерпимость к ценностям других религий.

Чтобы воспрепятствовать неуважению к другим верованиям, во многих государствах приняты законы о религиозной терпимости. Например, первая поправка к конституции Соединенных Штатов Америки, 4-я статья основного закона Германии и т. д. Кроме того, в ряде стран существуют законы, запрещающие дискриминацию по религиозным мотивам. В частности, первая статья конституции Франции, 40-я статья конституции Египта и т. д. Защищают право на свободу вероисповедания и законодательные акты ООН: в частности, 18-я статья Всеобщей декларации прав человека. А ее 2-я статья запрещает дискриминацию на религиозной почве.

В то же время в ряде стран существуют законы о богохульстве, запрещающие диффамацию религиозной веры, которые нередко являются скрытым способом оправдать религиозную нетерпимость. Причем наказания по этим статьям весьма суровы. Так, в Пакистане богохульство в отношении Корана наказывается либо пожизненным заключением, либо смертью. Отречение от своей предыдущей религии в ряде стран тоже является уголовно наказуемым преступлением. Например, в Малайзии за обращение мусульман в христианство полагается смертная казнь.

Особенно широкое распространение получила нетерпимость в таких странах, как Северная Корея, Саудовская Аравия и Афганистан, а также в Азербайджане, Киргизии, Узбекистане.

Крайне консервативной формой нетерпимости не только к другой вере, но и к процессам глобализации и секуляризации является религиозный фундаментализм. Основную свою задачу это течение видит в возвращении религии к господствующей роли в обществе. Центральными положениями религиозного фундаментализма являются требования неукоснительного следования предписаниям, содержащимся в священных книгах, запрет на критику этих текстов или их либеральное толкование.

Принято думать, что религиозный фундаментализм присущ в основном исламу. Но это далеко не так. Существует фундаментализм и католический, и православный, и иудейский, и индуистский. Причем в каждом из них имеется ортодоксальное направление, представители которого могут применить крайние меры к отступникам. Например, в исламе отдельные группы фундаменталистов даже используют террор в отношении традиционных государственных институтов.