Человек будущего. Воспитание родителей. Третья часть Лазарев Сергей

Отец не смог преодолеть в себе этот губительный процесс. Сам Достоевский умер от болезни

легких. Опять легкие, снова непреодоленная тема гордыни. Пророк не смог одолеть тенденцию

гибели своего народа и государства. Но он бился до последнего, он пытался остановить этот

процесс, не отождествляя себя с ним. Борясь с самим собой, он создавал гениальные

произведения, в которых через страдания и муки выходил на понятие любви к Богу.

Он один видел, что общество умирает. Для окружавших его людей языческие ценности

становились все более важными. Нравственный, любящий и верующий человек в таком

обществе был изгоем — среда его попросту не принимала. Достоевский написал роман

«Идиот», чтобы люди увидели со стороны, как странно выглядит в России человек,

пытающийся жить по заповедям. Этого предупреждения общество не услышало. Зато сейчас во

всем мире Достоевский признан одним из самых великих писателей. Он описывал общество,

которое бессознательно двигалось к собственной гибели. Изображая одного человека,

Достоевский живописал картину всей нынешней цивилизации и ставил ей достаточно четкий

диагноз. На внешнем уровне он проиграл, но он победил в перспективе. Он победил потому,

что не отказывался от попыток спасения своей души. Он описал болезнь, он начал бороться с

нею; по сути, это была уже победа.

Достоевский двигался в правильном направлении. Об этом свидетельствует вывод,

который он сделал в конце своей жизни: « Тот,кто желает увидеть живого Бога, пусть ищет

его не на пустом небосводе собственного разума, но в человеческой любви».

А ведь даже несколько святых могли бы спасти Содом и Гоморру. Даже один

выживший пророк мог оказать благотворное влияние на судьбу России. Такой пророк,

действительно, существовал. Он был современником Достоевского и также испытал на себе

энергетику нравственного разложения общества. Об этом он вспоминал так: «Без ужаса,

омерзения и боли сердечной не могу вспомнить об этих годах. Я убивал людей на войне,

вызывал на дуэли, чтоб убить, проигрывал в карты, проедал труды мужиков, казнил их,

блудил, обманывал. Ложь, воровство, любодеяния всех родов, пьянство, насилие, убийство...

Не было преступления, которого бы я не совершал, и за все это меня хвалили,считали и

считают мои сверстники сравнительно нравственным человеком».

Сначала он дал оценку своей болезни, своего реального состояния. Потом он

попытался установить причину своего заболевания. Это поразительно, но диагноз поставлен

совершенно точный: «Теперь, вспоминая то время, я вижу ясно, что вера моя — то, что,

кроме животных инстинктов, двигало моею жизнью, — единственная истинная вера моя в то

время была вера в совершенствование. Но в чем было совершенствование и какая была цель

его, я бы не мог сказать. Я старался совершенствовать себя умственно, — я учился всему,

чемумоги на что наталкиваламеняжизнь;я старалсясовершенствоватьсвою волю—

составлял себе правила, которым старался следовать; совершенствовал себя физически,

всякими упражнениями изощряя силу и ловкость и всякими лишениями приучая себя к

выносливости и терпению. И все это я считал совершенствованием. Началомвсего было,

разумеется, нравственное совершенствование, но скоро оно подменилось совершенствованием

вообще, т. е. желанием быть лучше не перед самим собою или перед Богом, а желанием быть

лучше перед другими людьми. И очень скоро это стремление быть лучше перед людьми

подменилось желанием быть сильнее других людей, т. е. славнее, важнее, богаче других».

По сути дела, здесь описывается физиология души. Убийство, бесчестные поступки —

это есть результат страстей, которые движут человеком. А причиной страстей является

неправильная жизненная ориентация. Поклонение сознанию, духовности, будущему приводит к

поклонению власти, могуществу и к убийству себе подобных.

91

Но пророк пошел дальше. Он интуитивно вышел на понимание того, что любое

мировоззрение исходит из религиозных представлений. Значит, либо религия не дала ему

правильной картины мира, либо его представление о религии было искаженным, ошибочным.

Его вывод был следующим: «Я перестал верить в то, что мне было сообщено с

детства, но я верил во что-то. Во что я верил, я никак быне мог сказать. Верил я и в Бога

или, скорее, я не отрицал Бога, но какого Бога, я бы не мог сказать; не отрицал я и Христа и

его учение, но о чем было его учение, я тоже не мог бы сказать».

Если человек не представляет себе, в чем смысл религии, им исповедуемой, то это, по

сути, полная внутренняя дезориентация. Что могло привести к этому?

И опять попытка поставить диагноз: «...Вероучение не участвует в жизни, и в

сношениях с другими людьми никогда не приходится сталкиваться и в собственной жизни

самому никогда не приходится справляться с ним; вероучение это исповедуется где-то там,

вдали от жизни и независимо от нее. Если сталкиваешься с ним, то только как с внешним, не

связанным с жизнью, явлением.

По жизни человека, по делам его, как теперь, так и тогда, никак нельзя узнать,

верующий он или нет. Если и есть различие между явно исповедующими православие и

отрицающими его, то не в пользу первых. Как теперь, так и тогда явное признание и

исповедание православия большею частью встречалось в людях тупых, жестоких и

безнравственных и считающих себя очень важными. Ум же, честность, прямота, добродушие

и нравственность большею частью встречались в людях, признающих себя неверующими».

Думаю,читательдогадался,о ком идетречь. В своей«Исповеди»ЛевНиколаевич

Толстой написал о том, что не смог пробиться к христианству через православие. Догмы,

ритуалы, обычаи постепенно превращали религию в театр, который посещало все меньше

зрителей. Этот театр жил своей жизнью, а зрители — своей. Религия не учила людей ни

заповедям, ни нравственности, ни любви. Обряды оказались важнее нравственных законов.

Жестокость, воровство, сексуальная распущенность, судя по описаниям Толстого, достаточно

снисходительно воспринимались и светской, и духовной властью. Это гарантировало

разложение общества.

Толстой бьется в тисках противоречий. С одной стороны, он видит и чувствует, какую

огромную роль играет вера для спасения души. Он понимает, что без православия Россия

перестала бы существовать, и одновременно видит у церкви серьезные проблемы.

По сути дела, он наблюдал ту же картину, которая сложилась 2000 лет тому назад в

Израиле. Любовь и нравственность отошли на второй план, а формальное исполнение ритуалов

оказалось на первом. Спасениедостигалосьне через любовь, нравственность и выполнение

заповедей.Достаточнобыло сходитьв церковь, принятьпричастие,исповедоваться,купить

свечку — вот что гарантировало очищение и спасение души.

Но законы развития души отменить невозможно. Соблюдение заповедей необходимо

для сохранения любви. Если человек ворует, грабит, поклоняется своим животным желаниям,

тогда причастие, исповедь, походы в храм превращаются в бесполезную атрибутику. Если

форма не подпитывается содержанием, она умирает. В тогдашней России именно это и

происходило.

ТолстойпытаетсяпознатьБога. Не понимая толком, в чем смысл христианства,он

обращается к индийской философии. Попытки обуздать свои страсти приводят его к

вегетарианству. Пробиться к познанию истины через исследование индийских Священных книг

тоже оказалось делом непростым. Толстой изучает ислам и буддизм, поиски продолжаются. Он

опять обращаетсяк христианству и снова наталкиваетсяна противоречияу последователей

Христа.

Перед человеком несколько путей, как пишет Толстой. Можно жить в неведении, ни о

чем не задумываясь. Второй выход — это эпикурейство, наслаждение жизненными

удовольствиями. Третье направление Толстой называет силой и энергией: не обретя смысла

жизни, человек разрушает себя. Четвертый выход — это слабость: жить только потому, что не

хочешь или боишься убивать себя.

92

Толстой видит, что именно так и живут практически все люди, но самого его не

устраивает ни один их этих путей. На самом деле, все четыре направления сводятся к

поклонению телу или духу. «Грубым дается радость, нежным дается печаль». Тот, кто живет

телом, пребывает в состоянии неведения или радости. Тот, кто живет духом, сначала

агрессивно подавляет и ломает других, потом начинает топтать себя и затем переходит в

состояние слабости и пассивности.

Толстой был могучим человеком не только физически, но и духовно. Он продолжает

свои поиски и интуитивно выходит на такое понятие, как спасение души. Он видит, что люди,

занимающиеся тяжелым физическим трудом, не имеют времени для услаждения своего тела. У

них нет тяги к осуждению, превосходству, унижению других. Им некогда концентрироваться

на вожделении, на своей похотливости; на женщин они смотрят больше как на сестер.

Аристократ, граф, известный писатель переодевается вкрестьянскую одеждуи сам

начинает пахать землю. Он чувствует,что на душе становится легче. Он не понимает сути

происходящего, но стремится к познанию — стремится постоянно и непрерывно.

Если не можешь преодолеть внутреннюю зависимость от денег, от них лучше

отказаться. Если не можешь преодолеть тягу к физическим наслаждениям, их лучше потерять.

Толстой начинает работать физически, чтобы хоть куда-то перевести энергию страстей, — если

не в любовь к Богу, так хотя бы в работу. Гонорары от выпускаемых книг он хочет завещать

государству. Статус, известность, слава разъедают его душу, и он это чувствует. Лишая детей

денег, не ими самими заработанных, он пытается помочь им, спасти и их души тоже. Но

родственники смотрят на него как на сумасшедшего.

Лев Толстой пытается уйтииз семьи, чтобы, отрешившисьот всех привязанностей,

заняться спасением своей души. Но жена заявляет, что убьет себя, если он уйдет. Вероятно,

свыше пророку намекали, что аскетизм, отрешенность — это тот путь, который уже утратил

свое решающее значение. Принудительное подталкивание самого себя к любви и вере должно

превратиться в сознательное и добровольное.

Как заботиться о душе, никто не знал. Толстой продолжает искать. Обычно пророком

называют того человека, которому Бог сообщает какую-то информацию, — не только о

приближающихся возможных событиях, но и о том, что нужно делать, каким нужно быть, для

того чтобы изменить будущее. Толстой, вероятно, был единственным пророком, который искал

Бога всю свою жизнь. Неся на себе грехи всего общества, страдая, мучаясь, терзаясь внутренне,

он продолжал двигаться вперед, стремясь обрести смысл жизни.

В Священных индийских книгах много тысяч лет тому назад сказано: «Любое внешнее

достижение, любая техника,любойритуалбессмысленны,если нет личного устремленияк

Богу». У Толстого оно было. Это его непрерывное устремление было, пожалуй, еще одним:

шагом к спасению нынешней цивилизации.

«Стучите, и отворят вам», — говорил Христос. Человек, постоянно устремленный к

познанию Бога, рано или поздно, несомненно, добьется результатов. Он спасет свою душу, а

значит, поможет спастись и другим.

В своей «Исповеди» Толстой написал: «„Живи, отыскивая Бога, и тогда не будет

жизни без Бога". И сильнее чем когда-нибудь все осветилось во мне и вокруг меня, и свет этот

уже не покидал меня».

Недавно в газете я увидел небольшую заметку. Там сообщалось о том, что составлен

список ста лучших литературных произведений всех времен и народов, за всю историю

человечества. Первое место в этом списке занял Лев Толстой.

ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ

Технический прогресс ускорил все процессы. Люди не успевают оценить последствия

многих открытий и изобретений.

Недавно в телевизионной передаче показывали Гавайи. Там расплодилось много крыс,

и люди не знали, как с ними справиться. В конце концов, решили завезти на острова мангустов.

93

Все радовались этой прекрасной идее, участь крыс была предрешена. Мангустов завезли, они

расплодились, а потом вдруг выяснилось, что крысы ведут ночной образ жизни, а мангусты —

дневной. Поэтому пока крысы пожирали сахарный тростник, мангусты спокойно спали. А когда

крысы возвращались в свои норы, мангусты выходили на охоту и ловили домашних кур,

лакомились яйцами местных птиц, так что к проблеме крыс добавилась еще и проблема

мангустов. В результате массовые истребления животных на Гавайях приобрели двойной

размах.

По той же схеме сейчас разворачиваются многие события в мире. Поклонение деньгам

и сиюминутной выгоде искажает мышление человека. Думать об отдаленном будущем

способен тот, кто заботится о душе и нравственности. Сейчас власти многих государств,

действуя стихийно, не успевают приспосабливаться к реалиям нового дня. Мировоззрение —

штука очень инертная. Иногда кажется, стоит только сообщить человеку очевидную истину —

и он станет другим. Но оказывается, для принятия новой информации нужно измениться, а

изменения — процесс мучительный. Чем масштабнее истина, тем глубже надо меняться, а это

приносит боль. Поэтому многие предпочитают хорошо пожить сегодня и умереть завтра.

Монополия на истину, непогрешимость какой-то идеи — это и есть классический

случай разрушения обратной связи. К монополии на истину стремится тот, кто поклоняется

сознанию и будущему. То, чему ты поклоняешься, должно быть нерушимым и вечным. Любая

истина должна быть абсолютной, сомневаться в ней недопустимо.

Перебирая в памяти события истории, я погружаюсь в размышления. Что же лежит в

основе монополии на истину?Поклонение будущему.А в основе поклонениябудущему —

тенденция идолопоклонничества. А язычество начинает крепнуть и разрушать единобожие при

нарушении главных из десяти заповедей.

В средневековой Европе монополия на истину привела к инквизиции и

самоистреблению, а затем — к постепенному разрушению веры. В России монополия на истину

повлекла распад государства. Непогрешимость какой-либо истины есть поклонение форме. Это

происходит, когда утрачивается содержание.

Содержанием человека является душа. Пока она на первом месте, происходит

постоянный поиск истины и новое осознание вселенских законов.

Если же душадеградирует, человеквместолюбвиначинает поклоняться сознанию.

Картина мира застывает, становится непогрешимой, и человек защищает ее все яростнее. А

потом начинается распад.

Любовь позволяет соединить хаос и порядок в единое целое. Любовь и нравственность

позволяют соединить рынок и плановую экономику.Если же вера и любовь слабеют, тогда

людьми сначала правит незыблемая догма, а потом, после того как она терпит крах, воцаряется

хаос. Этот период бывает обычно весьма коротким и завершается либо возрождением, либо

гибелью.

Жизнь как феномен возможна потому, что существует обратная связь. Причина

взаимодействует со следствием, следствие взаимодействует с причиной. Время сжимается — и

эта связь становится заметной. Время расширяется — и видимая связь утрачивается. Время

сжимается любовью. Чем больше любви, тем сильнее ощущается единство всего

происходящего во вселенной. Время сжимается — и жизнь расцветает. Уходит любовь —

рвутся связи, жизнь слабеет и умирает.

У России есть стремление к любви, она прошла достаточно испытаний для этого.

Недавно мне прислали заметку, где упоминалось о поразительном факте. Акушерка,

принимавшая роды в Освенциме у женщин, которые находились в нечеловеческих условиях,

рассказала: ни у кого из трех тысяч родившихся детей не было обнаружено ни одной патологии.

Тело и дух были там максимально унижены. Унижение духа — это разрушение и судьбы, и

будущего. В такой ситуации остается только душа, а душа живет любовью и верой. В таких