Культ предков. Сила нашей крови Райдос Виктория
Существуют правила передачи магического дара. Если маг не передал перед смертью свои магические способности другому человеку, он может стать неупокоенным духом. В самом благоприятном случае этот дар должен быть передан кому-то из потомков, и, если этого по какой-то причине не произошло, маг будет пытаться любыми способами связаться со своими потомками и дать им понять, что они должны принять его магическую силу. Но часто те способы связи, которыми обладает дух, не особо понятны и приятны для живых людей. Чаще всего люди воспринимают это как присутствующую рядом с ними некую потустороннюю сущность, которая их пугает, или как необъяснимые проблемы и сложности со здоровьем, личной жизнью и другими сторонами их жизни.
Особенно часто такое случается в современной ситуации, потому что под воздействием исторических перипетий и изменений общепринятых верований даже в шаманских родах, где прежде существовала обязательная традиция передачи дара, в какой-то момент потомки отреклись от своих магических предков, и эта преемственность прервалась. Но эта сила не может исчезнуть только потому, что живые перестали в неё верить, поэтому она начинает проявляться деструктивно. В этом случае нужен специальный обряд, который поможет восстановить правильное течение этой силы.
Например, в наше время подобный обряд стал очень востребованным среди бурятов, у которых шаманизм является традиционной религией. Такой обряд обычно проводится, когда у какой-нибудь семьи или целого рода возникают различные проблемы и при этом известно, что в этом роду в прошлом были шаманы. В таком случае считается, что вероятная причина неудач – это воздействие духов предков, мстящих за своё забвение. Обряд угай хундэ или уг тахилга – обряд поклонения духам предков – проводится, чтобы задобрить этих духов.
По возможности при этом обряде должны присутствовать все живые члены рода, особенно мужчины. Проходит он так. Для совершения обряда в лесу выбирают три молодые берёзы, причём одна из них должна быть с корнем. Эти деревья, украшенные небольшими кусочками ткани белого, голубого, красного и жёлтого цветов, устанавливают в ряд на улице с южной стороны от того дома, где проводится обряд, и соединяют их красной нитью. Дерево с корнем называется уур модон – древо рода (корни символизируют происхождение и начало рода, его предков), его ставят ближе к дому, севернее двух других. В самом доме накрывается стол, на который ставят подношения для шамана и для божеств, после чего для проведения ритуала приглашают шамана. Шаман начинает обряд с того, что облачается в обрядовую одежду и начинает камлать (камлание – это священный шаманский ритуал общения с духами). Он бьёт в бубен и призывает своих родовых духов и божеств, затем выходит на улицу и с помощью разных обрядов «оживляет» деревья, после этого рядом с деревьями приносят в жертву барана.
Следом все возвращаются в дом, и приходит время самого общения с духами. Камлающим шаманом, находящимся в это время в бессознательном состоянии, овладевает дух его предка-шамана. Старший в семье мужчина подходит к нему, с почтением здоровается, представляется и спрашивает у духа про своих предков-шаманов: как их зовут, в каком поколении рода они находятся, не обижены ли они на забывчивость потомков, а если да, то каким образом потомки могут загладить свою вину перед ними. Дух, находящийся в шамане, рассказывает о том, сколько духов предков спустилось на призыв, отвечает на вопросы семьи и объясняет им, как следует призывать этих духов и каким образом просить у них прощения. После чего дух покидает тело шамана. Шаман приходит в сознание, спрашивает у присутствующих, что сказал дух (ведь он был в бессознательном состоянии и ничего не помнит), и затем призывает уже духа предка семьи. Когда этот дух приходит, ему объясняют ситуацию, представляют его потомков, показывают те подношения, которые для него сделаны.
Дух предка сначала сердится и спрашивает: почему потомки забыли его и зачем забытого потревожили? После чего все члены семьи начинают просить у него прощения за годы забвения и просят его принять весь род снова под своё покровительство. Когда через какое-то время дух успокаивается, его угощают обрядовой пищей и питьём, и каждый подходит к нему, просит благословения, спрашивает у предка помощи и совета. После того как подойдёт каждый, они уже все вместе благодарят его, а сам он радуется, что потомки вспомнили о нём, и соглашается от имени всех предков рода стать защитником и покровителем рода. После его ухода шаман, придя в сознание, гадает, приняли ли все духи предков рода подношение и можно ли завершать обряд. Если всё прошло хорошо, мужчины по порядку вытаскивают берёзы, а потом трижды обходят место, где они стояли. Все присутствующие кланяются корню дерева уур, показывая таким образом почтительное отношение к своим предкам. Затем деревья и часть бараньей туши складывают на жертвенный костёр, поджигают его и обходят вокруг девять раз. Заканчивается обряд тем, что шаман перечисляет имена всех живых членов рода и просит духов рода присматривать за ними, после чего желает помогавшим во время обряда духам благополучного возвращения на небо.
Конечно, в разных традициях подобный обряд может выглядеть по-разному, но общий его смысл в том, что ту силу, которая есть в роду, опасно оставлять без присмотра и без реализации в физическом мире, ведь она так или иначе будет пытаться влиять на своих потомков и на их жизнь. В шаманской и магической традиции это просто более очевидно, но на самом деле это касается любой силы в роду, а не только магической.
Человеческий род
Практически невозможно самовольно выйти из рода, то есть просто отказаться участвовать в родовых сценариях. В большинстве случаев полная свобода воли и творчества появляются у человека только после того, как он завершит эти сценарии, исцелит их. А до этого он вынужден учитывать в своей жизни особенности своей родовой системы и играть по тем правилам, которые она задаёт.
Но у этого закона есть исключение: в том случае, если человек является выдающимся в чём-то и важен для всего человечества в целом, на него большое влияние начинает оказывать весь человеческий род и всё информационное поле Земли. Ведь человек является потомком не только своих непосредственных предков, но и всего человечества в целом, и в случае с великими людьми именно это обстоятельство выходит на первый план. То есть все мы – дети человечества, но в некоторых случаях это более очевидно.
На самом деле, конечно, причина вовсе не в том, что великие люди являются баловнями судьбы. Просто те энергии, которые генерирует человечество в целом, слишком сложные и опасные, чтобы с ними мог справиться среднестатистический человек. Гениальные люди переходят на другой уровень и обретают способность совладать с этими энергиями. Им больше дано, но с них и спрос больше, потому что служение на благо всего человечества – это гораздо более ответственная и сложная задача, чем обычная жизнь, и цена ошибки при этом – огромна.
Великих людей среди всего населения – крошечный процент, и переход в их число происходит не по собственной воле человека.
Изначально у него должен быть какой-то талант, который, скорее всего, возник не на пустом месте, а базируется на тех особенностях, которые человек получил от своих предков.
Скорее всего, у кого-то из предков человека были зачатки тех способностей, которые так ярко проявились у него. Маловероятно, что великий учёный появится в роду, в котором до этого никто не проявлял подобных способностей.
Например, Михаил Ломоносов, который первым вспоминается как образец учёного, вышедшего из крестьян, имел в своём роду не только крестьянское сословие. Его дедушка по матери был дьяконом церкви, а для этого в то время нужно было не только иметь выдающиеся врождённые способности к интеллектуальному труду, но и успешно окончить духовное училище, что в деревенской среде было большой редкостью. Мать Ломоносова унаследовала от своего отца способности и передала их сыну, обучив его грамоте и заразив его жаждой знания. Отец Ломоносова был хоть и «мужиком», но очень способным и активным: он смог построить целую флотилию рыболовных судов и отправлял обозы мороженой рыбы в Москву. То есть даже в этом случае выдающийся человек продолжает одну из линий, которые присутствуют в его роду, хотя и получает возможность резко изменить сами условия своей жизни, поменять правила игры. И это одна из причин, почему так важно развивать те способности, которые есть в роду: ведь они имеют тенденцию накапливаться и совершенствоваться, и, даже если они не примут свою совершенную форму конкретно в вашей жизни, скорее всего, это произойдёт в жизни одного из ваших потомков, который продолжит ваше дело. Поэтому и считается, что рождение в семье, в которой есть передаваемая по наследству профессия, – это особая удача.
Но для по-настоящему кардинальных поворотов судьбы и по-настоящему великих свершений мало одних способностей, нужна ещё поддержка высших сил, которая и появляется у человека, когда он переходит под защиту всего человеческого рода и получает доступ к его энергии.
В случае с теми людьми, которые заслужили благодарность всего человечества, память о них навсегда (по крайней мере, очень надолго, на века) сохраняется в информационном поле Земли, поэтому их душам проще помнить приобретённый на Земле опыт, совершенствоваться и эволюционировать, что сильно увеличивает шансы данного духа на скорейшее достижение его окончательной цели. Так, например, в христианстве считается, что святые своим поведением во время жизни заслужили право находиться рядом с Богом.
Поэтому можно сказать, что одной из целей рода является рождение гения, ведь это может стать важным шагом на пути к достижению духом совершенства. И, конечно, это позитивно влияет и на весь род в целом: считается, что достигший совершенства человек помогает своему роду на семь поколений в будущее и на семь поколений в прошлое.
Однако в этой ситуации есть один нюанс. Память потомков вовсе не гарантирует, что душа после смерти не станет неупокоенной. И в случае с гениями вероятность этого достаточно велика, особенно для тех, кого обычно называют «злыми гениями». Потому что людей, которые с помощью своих способностей принесли всему человечеству вред и страдания, скорее всего, действительно будут помнить. Но какая это будет память? Это будут проклятия, которые не дадут душе после смерти успокоиться. И даже в случае с теми выдающимися людьми, которые принесли человечеству пользу, опасность стать неупокоенной душой тоже велика: это связано с особенностями характера таких людей, с их психикой. Ведь замечено, что между гениальностью и безумием – тонкая грань. Поэтому таким людям бывает сложно достичь спокойствия и умиротворения и в жизни, и в момент смерти – а это и является необходимым условием благополучного перехода в иной мир. И поэтому стремление к совершенному воплощению личных способностей человека и способностей, полученных им от предков, – это важно, но способность хранить внутреннюю гармонию – ещё важнее.
* * *
После человека на Земле остаётся память о нём, и какой будет эта память – зависит только от него. У каждого человека есть энергия, с помощью которой можно преобразовать родовые сюжеты и условия и изменить жизнь тех людей, которые придут за ним, к лучшему. Сила, присутствующая в роду, не исчезает и стремится проявиться в реальности: или бесконтрольной и опасной для потомков, или управляемой кем-то, кто осознал её в своём роду и в себе и научился ей владеть, изменяя к лучшему свою жизнь, жизнь своих детей и внуков или даже всего мира.
Эпилог
В этой главе мы поговорим об отдельных личностях в роду, заслуживших особую память потомков. Хорошо это или плохо – иметь выдающихся предков? Нужно ли стараться выделиться?
Год сменяется годом, век сменяется веком, человек рождается, человек умирает…
Остаётся ли что-нибудь?
Иногда остаётся память. И эта память влияет на будущее.
История вашего рода – это вы сами. В этой истории было всё: трагедии, счастье, ошибки, победы, сила, испытания, красота, мудрость. Ваши предки с радостью готовы поделиться с вами своим опытом и тем драгоценным знанием, которое они накопили за свою жизнь, такую похожую на вашу и – одновременно – такую необычную. Через жизни своих предков, которые жили за десятилетия и века до вашего рождения, вы прикасаетесь к истории и к самому течению времени. Тот мир, в котором мы живём, за это время коренным образом изменился, но сами люди внутри – уж поверьте мне! – остались почти такими же. Мы мечтаем о том же, о чём мечтали и наши предки. Разве что просто используем для этого другие слова. И, кстати, одним из желаний ваших предков было – чтобы в мире появились вы.
Одна из целей этой книги – показать, каким образом человек может обрести силу.
И самую главную силу не нужно обретать, нужно только осознать её и научиться ей пользоваться, ведь любой имеет её просто по праву своего рождения. Это сила, накопленная веками существования вашего рода, сила самой жизни. Чтобы владеть ей, нужно сохранить связь со своей природой и понимать, как энергия работает между людьми, в роду и в семье. Как жизнь приходит в этот мир, как она развивается, как находит себе пару и рождает своё продолжение, как сталкивается со смертью и что может остаться после неё.
Многие проблемы, с которыми человек сталкивается в своей жизни, связаны не только лично с ним, но и с историей его рода. Нужно понимать, что ваши предки решали те же жизненные задачи, что и вы, и вы можете плодотворно использовать их опыт, положительный и отрицательный, чтобы правильно выстроить свою собственную жизнь. Умение учиться на ошибках, совершенствоваться – лежит в основе и биологической эволюции, и духовной. Одним из самых важных человеческих инструментов, помогающих это делать, является сознание и осознанное внимание к сюжетам своей судьбы. Это очень важно и по отношению к истории рода: ближайшие предки воздействуют на человека автоматически, и, чтобы как-то изменить их влияние, нужно его сначала понять, а влияние дальних предков и ту помощь, которую они могут дать, почти невозможно ощутить и получить без знания об их судьбе и о них самих.
Обычно для того, чтобы правильно действовать, нужно хорошо понимать, кто ты такой и где ты находишься. Во многом это понимание приходит из знания своего рода, истории своих предков. Та сила, которая веками передаётся от одного поколения – следующему, которая находится в вашей физике и психике, – складывается в определённые сюжеты, влияющие на саму вашу жизнь. Если вы научитесь видеть и изменять эти сюжеты – вы научитесь изменять свою судьбу.
Наверное, многие прочитали эту книгу в надежде прикоснуться к чудесному.
Может быть, это жажда того чудесного, которое противопоставляется обычному миру, обыденной жизни.
Я могу на это ответить вот что.
Да, некоторые люди могут лучше ощущать энергетические потоки, умеют пересекать границу между мирами, имеют магические навыки (чему, кстати, может научиться практически любой человек).
Но главное на самом деле не в этом.
Обычно люди плохо умеют управляться с тем чудесным, что у них и так есть.
Самое главное чудо – это чудо Жизни. Пока вы не видите этого, вы не увидите и других чудес.
Самая большая сила – это сила Жизни и Смерти. Нужно уметь понимать, как эти силы действуют в вашей судьбе, в вашей крови, в вашем роду, прежде чем вы научитесь работать вообще с силами.
Не ищите далеко. Вглядитесь вглубь себя, оглянитесь вокруг. То, что вы ищете, – уже здесь.
Список использованной литературы
Афанасьев А. Н. Древо жизни. М.: Современник, 1982. – 464 с.
Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Полное издание в одном томе. М.: Альфа-книга, 2010. – 1088 с.
Базюлькина О. Д. Культ предков в японском празднестве Обон // Вестник Московского государственного лингвистического университета. 2013. № 11 (671). С. 215–221.
Бакшеев Е. С. «Две смерти» в культурах Японии и Рюкю (Окинавы): двустадийная погребальная обрядность в традиционных обществах как историко-культурологическая проблема (в контексте культур Азиатско-Тихоокеанского региона) // NB: Исторические исследования. 2013. № 1. С. 129–191.
Ермаков С. Э., Гаврилов Д. А. Время богов и время людей. Основы славянского языческого календаря. М.: Ганга, 2009. – 288 с.
Глоба П. «Времён связующая нить» (Связь с предками) // Митра. 2003. № 5–6 (9–10). С. 41–65.
Гроф С., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. М.: Изд-во Трансперсонального Института, 1996. – 246 с.
Губарева М. Заворожённые смертью // Вокруг Света. 01.11.2008.
Дараган К. Астрология трансформации личности. Кармическая астрология и методика коррекции гороскопа. М.: Мир Урании, 2007. – 448 с.
Евстифеева Н. Куклы мёртвых // Трибуна. 29.01.2010.
Ермаков М. Культ предков в Китае: прошлое – настоящее – будущее // Звезда. 2007. № 5. С. 165–171.
Захаров А. По следам Бабы-Яги // Уральский следопыт. 1988. № 9. С. 77–79.
Зеленин Д. К. Избранные труды. Очерки русской мифологии: Умершие неестественною смертью и русалки. М.: Индрик, 1995. – 432 с.
Ключников С. Мастер жизни: психологическая защита в социуме. М.: Беловодье, 2001. – 592 с.
Мир звучащий и молчащий: Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян. М.: Индрик, 1999. – 336 с.
Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский. М.: Большая Рос. Энциклопедия, 1992. – 736 с.
Мордовцева Т. В. Трансформация феномена культа в контексте отечественной танатологии: Автореф. дис. … д. культ. н. М., 2004.
Невский Д. Славянские обряды родового круга. М.: РИПОЛ-классик, 2009. – 352 с.
Панченко А. А. Мертвецы: «добрые», «злые» и непонятно какие // Отечественные записки. 2013. № 5 (56). С. 135–143.
Розанов В. В. Собрание сочинений. Т. 10. Во дворе язычников. М.: Республика, 1999. – 463 с.
Самсонов Д. А. Корейский этикет: опыт этнографического исследования. СПб: Наука, 2013. – 144 с.
Соколова А. Л. Традиции русской народной свадьбы. М., 2014. – 292 с.
Солдатов А. Преодоление страха смерти в разных религиозных традициях // Отечественные записки. 2013. № 5 (56). С. 46–59.
Судницын И. И. Живое древо: в год русской истории о потомках М. В. Ломоносова // Пространство и Время. № 4 (10). 2012. С. 119–125.
Хасбулатова З. И. Традиционная культура воспитания детей у чеченцев (XIX – начало XX века): Дис. … д. и. н. М., 2016.
Хеллингер Б. Порядки любви: Разрешение семейно-системных конфликтов и противоречий. М.: Изд-во Института психотерапии, 2003. – 400 с.
Цыденов Э. М. Культ предков в современном бурятском шаманизме // Вестник Бурятского госуниверситета. 2011. № 8. С. 246–250.
Шарая О. Н. Ценностно-нормативная природа почитания предков. Минск: Тэхналогiя, 2002. – 249 с.
Шнейдер Л. Смерть как ритуальное, профессиональное и материальное // Развитие личности. 2002. № 4. С. 45–78.
Шутценберге А. А. Синдром предков. М.: Издательство Института психотерапии, 2001. – 256 с.
Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. – 144 с.
Читать бесплатно другие книги:
