Житие протопопа Аввакума, им самим написанное Протопоп Аввакум

Отсюда вычисляется дата рождения Анастасии Марковны – 1624 г. Скончалась же она в 1710 г. в Москве, как показал на допросе 1717 г. сын её Иван (см.: Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия. СПб., 1861. Т. 1. С. 120), пережив своего мужа на 28 лет, пройдя вместе с ним все выпавшие на его долю и долю их детей испытания. См. также примеч. 71, 107, 138, 217.

²⁹ Аз же от изгнания преселихся во ино мсто. – Аввакум переселился в соседнее с Григоровым село Лопатищи (см. настоящее издание, с. 134/135), где и проживал до тех пор, пока не был поставлен в протопопы Юрьевца-Поволжского.

³⁰ Рукоположен во дьяконы дватцети лт з годом… совершенъ в протопопы православными епископы… – Следовательно, в дьяконы Аввакум был поставлен в 1642 г., рукоположен в священники – в 1644 г., возведён в протопопы – в 1652 г.

³¹ …обьяша мя болзни смертныя… скорбь и болзнь обртох. – Пс. 114:3.

³² …родился сынъ мой Прокопей, что нын… в земл закопан. Второй сын Аввакума Прокопий родился в 1647 г. (о возрасте своих детей Аввакум давал показания на допросе после ареста в августе 1653 г., см. примеч. 71). О том, что Настасья Марковна вместе со старшими сыновьями, Иваном и Прокопием, была посажена после 1670 г. в земляную тюрьму на Мезени, Аввакум еще не раз упомянет в Житии (см. наст, изд., с. 122/123 и примеч. к ним).

³³ «На гору учеником идущим за земное Вознесение, предста Господь, и поклонишася ему…» – Начало евангельской стихеры 1-го гласа (см. Октоих).

³⁴…яко каженика Филиппъ древле. – Аввакум имеет здесь в виду рассказ о крещении в пути апостолом Филиппом евнуха-эфиопа (Деян. 8:27–38).

³⁵ Егда же аз прибрел к Москв к духовнику цареву протопопу Стефану… – Стефан Вонифатьев, протопоп Кремлевского Благовещенского собора (с 1645 по 1656 г.) и духовник царя Алексея Михайловича, был главой кружка ревнителей благочестия, образовавшегося при молодом царе Алексее; представители этого кружка были инициаторами оживления и возрождения церковной жизни в стране вэто время, призывали к активизации пастырской деятельности духовенства, боролись с простонародными видами увеселений, видя в них проявление пережитков язычества. Кажется, Стефан Вонифатьев некоторое время был духовным отцом Аввакума; это можно предположить из рассказанного Аввакумом эпизода, в котором повествуется о том, как он был наказан за то, что променял на лошадь книгу, которой благословил его Стефан Вонифатьев. Начиная рассказывать этот эпизод, Аввакум написал о себе: «Зглупалъ, отца своего заповдь преступил» (см. наст. изд. с. 128/129), а заканчивая рассказ, он подытожил: «Таково-то зло преступление заповди отеческой!» (см. наст, изд., с. 134/135). Если это так, понятно, почему именно к Стефану Вонифатьеву, а не к кому другому бросился молодой Аввакум за помощью.

³⁶…к Неронову Иванну… – Протопоп Московского Казанского собора (с 1646 или 1647 гг.) Иван Неронов был другим влиятельнейшим членом кружка ревнителей благочестия. Собор, где он настоятельствовал, сделался центром боголюбческого движения в Москве, по нему ревнителей благочестия даже называли в то время «казанцами» (см.: Олеарий Адам. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. СПб., 1906. С. 312). Здесь воплощались замыслы боголюбцев: впервые в Москве было введено единогласное пение, расцветала публичная проповедь (слушать поучения Ивана Неронова стекалось множество народа, часто присутствовали на службах царь Алексей Михайлович с царицей). Иван Неронов был выходцем из нижегородских земель и еще в Нижнем Новгороде прославился своей ревностью по благочестии; он покровительствовал молодому Аввакуму, своему земляку, на каком-то этапе его жизни сделался его духовным отцом (возможно, прежде Стефана Вонифатьева).

³⁷ …боярин Василей Петрович Шереметев… велелъ благословить сына своего бритобратца… – Боярин В. П. Шереметев с 1634 по 1639 г. был воеводой в Нижнем Новгороде. Назначение на воеводство в Казань он получил летом 1647 г., а выехал туда 8 августа водным путём (см. материалы Записных книг Московского стола за 1646–1647 гг. – РИБ. СПб., 1886. Т. 10. С. 376); следовательно, мимо Лопатищ он проезжал, скорее всего, в сентябре 1647 г. Имя сына В. П. Шереметева, сопровождавшего его по дороге в Казань, Аввакум назвал в более ранней редакции своего Жития («…велел благословить сына своего Матфея бритобратца» – см.: Житие по списку Дружинина//БЛДР. Т. 17. С. 70). Младший сын боярина Шереметева Матвей («бритобрадец» – т. е. бривший бороду) был стольником царя Алексея Михайловича и одним из любимых его товарищей по охоте. Село Лопатищи в то время принадлежало старшему сыну В. П. Шереметева Петру (см. материалы Переписной книги села Лопатищи за 1646 г. в статье Н. Ф. Филатова «На Нижегородской земле» // Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. Горький. 1988. С. 285–286).

³⁸ …столкали с судна. – В редакции Жития из пустозерского сборника Дружинина после этого эпизода читается:

А после учинились добры до меня, у царя на сенях со мною прощались, а брату моему меньшому бояроня Васильева и дочь духовная была… Житие протопопа Аввакума, им самим написанное (Подгот. текста и коммент Н. С. Демковой) // БЛДР. СПб., 2013. Т. 17. С. 70. Далее: БЛДР. Т. 17).

³⁹ Аще меня задушатъ, причти мя с митрополитом Филиппомъ Московским… – Митрополит Филипп за смелые обличения жестокостей Ивана Грозного был сведён с митрополичьего престола и в 1569 г. по приказу царя задушен Малютой Скуратовым в Тверском Отроче монастыре.

⁴⁰ …аще ли заржутъ… причти мя з Захариею-пророком… – Здесь не вполне ясно, которого из пророков имеет в виду Аввакум – пророка ли Захарию, сына Варахиина, именем которого названа одна из пророческих книг Ветхого Завета, о котором сказано, что он был убит между церковью и алтарём (Мф. 23:35; Лк. 11:51), или Захарию, отца Иоанна Крестителя, пророчествовавшего о Господе Боге (Лк. 1:67–79), который, по рассказу его Жития, был заклан посреди жертвенника (см. его Житие под 5 сентября в Прологе и Великих Минеях Четиих).

⁴¹ …ащели посадят в воду… яко и Стефана Пермъскаго… – Св. Стефану Пермскому, крестителю зырян (XIV в.), как рассказывает его Житие, пермский волхв предложил пойти на испытание веры водой в проруби, но Божьей помощью святой был избавлен от этого испытания.

⁴² …согршил пред Богомъ и пред тобою! – Ср. Лк. 15:18.

⁴³ …Господь гордымъ противится, смиренным же даетъ благодать. – Притч. 3:34; Иак. 4:6.

⁴⁴…Юрьевецъ Повольской… – волжский город на юге нынешней Ивановской области. Во время Смуты Юрьевец-Поволжский был одним из заметных центров народного сопротивления польсколитовской интервенции; в его окрестностях в 1609 г. местное народное ополчение давало бой войскам интервентов. В ознаменование победы над ними здесь был воздвигнут храм во имя преп. Макария Желтоводского и Унженского, покровителя нижегородского ополчения. Аввакума поставили протопопом в церковь, посвященную Входу Господню в Иерусалим, 23 марта 1652 г.: в документах 1652 и 1653 гг. он значится как «Юрьевца Повольского Входу-Иеросалимский протопоп» (см.: Николаевский П. Ф. Московский Печатный двор при патриархе Никоне // Христианское чтение. 1891. № 1. С. 150–151; Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа Аввакума//Институт истории. РАНИОН. Ученые записки. М., 1927. Т. 2. С. 142; Сироткин С. В. К биографии протопопа Аввакума// Старообрядчество в России (ХІІ-ХХ вв.). М., 1999. С. 243–245).

⁴⁵ На Кострому прибжал – ано и тутъ протопопа же Даниила изгнали. – О бунте костромичей, поднятом против соборного протопопа Даниила, сохранилось обширное «сыскное дело»; зафиксированные в нём свидетельства относят события к 28 августа 1652 г. (см.: Введенский А. Костромской протопоп Даниил // Богословский вестник. 1913.1. С. 844–854), следовательно, Аввакум, не заставший Даниила в Костроме, прибыл туда позже этого числа, скорее всего, в начале сентября 1652 г. Даниил, как и Аввакум, следовал программе кружка ревнителей благочестия; дьякон Феодор называл его в числе друзей Стефана Вонифатьева (см.: Титова Л. В. Послание дьякона Федора сыну Максиму – литературный и полемический памятник раннего старообрядчества. Новосибирск, 2003. С. 193).

⁴⁶…Никонъ… привез из Соловковъ Филиппа митрополита. – Мощи митрополита Филиппа, убитого по приказу царя Ивана Грозного, с 1591 г. находились в Соловецком монастыре, игуменом которого Филипп был до возведения в митрополиты. В 1652 г. состоялось торжественное перенесение мощей в Москву; царь Алексей Михайлович доверил эту миссию Никону, в ту пору Новгородскому митрополиту, который со свитой ездил за мощами на Соловки. В Москве раку с останками святого встречал царь и просил у митрополита Филиппа прощения «за согрешения прадеда».

⁴⁷ …моля Бога… о патриарх, да же дастъ Богъ пастыря ко спасению душъ нашихъ. – Патриарх Иосиф скончался 15 апреля 1652 г., и русской церкви предстояло тогда избрание нового патриарха.

⁴⁸…с митрополитом Корнилиемъ Казанским… – Корнилий Казанский (ум. в 1656 г.) в 1647–1648 гг. был игуменом Макариева Желтоводского монастыря, а значит, скорее всего, знакомцем Аввакума ещё по нижегородскому периоду его жизни. Очевидно, он тоже принадлежал к кружку боголюбцев, окружавших царя в это время; во всяком случае, вместе со Стефаном Вонифатьевым он был вторым конфидентом, с которым царь обсуждал кандидатуру Никона как будущего патриарха (царь писал Никону на Соловки, ожидая его в Москве: «А сего мужа (будущего патриарха. – Н. П.)три человека ведают: я, да Казанской митрополит (т. е. Корнилий. – Я. П.), да отец мой духовной (т. е. Стефан Вонифатьев. – Н. П.)<…>. А сказывают, свят муж» (см.: Сочинения царя Алексея Михайловича (Подгот. текста и коммент. С. А. Семячко) // БЛДР. Т. 17. С. 306).

⁴⁹ …написав елобитную… – Челобитная до нас не дошла; в Книге бесед Аввакум писал, что подавал челобитную о возведении Никона в патриархи («Протопоп же (т. е. Стефан Вонифатьев. – Н. П.)увеща царя и царицу, да поставят Никона на Иосифово место. И я, окаянной, о благочестивом патриархе к челобитной приписал свою руку. Ано врага выпросили и беду на свою шею» – см.: Памятники… Стб. 245–246).

⁵⁰.. а со Анною по ночам укладываютъ… – Анна Михайловна Ртищева, по мужу Вельяминова, сестра влиятельнейшего царедворца, члена кружка ревнителей благочестия Фёдора Михайловича Ртищева (см. примеч. 153), была активнейшей приверженкой Никоновой реформы и советчицей самого Никона; с 1642 г. она, после смерти мужа, жила в доме брата Фёдора. Автор Жития боярыни Морозовой называл её вместе с её отцом Михаилом Алексеевичем Ртищевым «возлюбленными сосудами никоновыми».

⁵¹ …в Крестовую… – Крестовой палатой назывались приёмные покои в патриаршем дворце в Кремле.

⁵² …в Постъ великой прислал память… – Предписание («память») Никона, посланное им в Казанский собор во время Великого поста 1653 г. (в том году он начинался 21 февраля), до нас не дошло. Его содержание, как излагает его Аввакум, касалось тех же изменений церковных обрядов, о которых в это время Никон заявил через новоисправленное по его повелению издание Псалтыри с восследованием (время её выхода в свет – 11 февраля 1653 г.), где по сравнению с предыдущими изданиями были изъяты статья о поклонах (число их при чтении покаянной молитвы Ефрема Сирина было уменьшено Никоном до четырёх) и статья о двуперстном крестном знамении (его заменили на троеперстное).

⁵³ …я все у нево и жил в церкв… — Казанский собор, построенный в 1630 г. на Пожаре, нынешней Красной площади, где настоятельствовал Иван Неронов, имел придел во имя Гурия и Варсонофия, казанских чудотворцев; в соборе служила череда священников, в том числе и Аввакум. Жил Аввакум на дворе у Ивана Неронова; накануне ареста Аввакума здесь же находилась и Настасья Марковна с детьми (см. показания Аввакума на его допросе 15 сентября 1653 г.: Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа Аввакума//Институт истории. РАНИОН. Ученые записки. М., 1927. Т. 2. С. 159).

⁵⁴…на дворецъ ко Спасу… – Так Аввакум, очевидно, называет церковь Спаса Преображения на Бору, находившуюся при большом Кремлёвском дворце.

⁵⁵ Лито о братьях родных духовнику поговорил, и онъ их… устроил… в церкв. — Аввакум имел трёх братьев – Козьму, Герасима и Евфимия. Евфимий, по сообщению самого Аввакума, был псаломщиком «в Верху» (т. е. в царском дворце) у царевны Ирины Михайловны, Герасим – священником Благовещенского собора Кремля (см. показания сына Аввакума Ивана на допросе в 1717 г.: Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия. СПб., 1861. Т. 1. С. 119), Козьма в 1666 г. был священником московской церкви «у крестов в Барашах» (см.: Материалы… Т. 1. С. 359, 366).

⁵⁶ Чюдов — Чудовский монастырь (с церковью во имя Чуда архистратига Михаила), находившийся в Кремле; основан в XIV в. митрополитом Московским Алексеем. Разрушен в 1929 г.

⁵⁷…епископу Коломенскому Павлу, егоже Никон напослдок в новогороцких предлех огнемъ зжегъ… – Епископ Коломенский и Каширский Павел (хиротонисан в епископы 17 октября 1652 г.) был выходцем из нижегородских пределов, как и значительная часть ревнителей благочестия. Он единственный на церковном соборе 1654 г., созванном Никоном для утверждения своей реформы, выступил против нововведений, за что сразу же был лишён сана и сослан в Палеостровский монастырь на Онежском озере. Спустя год или полтора епископ Павел был переведён под более строгий надзор в новгородский Хутынский монастырь, где предался подвигу юродства. По словам дьякона Феодора, посланцы Никона нашли его странствующим в новгородских пределах и убили, а тело потом сожгли. Во время суда над Никоном на соборе 1666 г. бывшему патриарху была поставлена в вину расправа над Павлом Коломенским: в официальном акте отмечалось глухо, что Никон «…Павла <…> из мантии обнажи жестоце, и на лютая биения и наказания предаде <…> и погибнути бедному кроме вести, от зверей ли снеден, или, в воду впад, утопе, или иным коим обычаем погибе» (см.: УрушевД. А. К биографии епископа Павла Коломенского // Старообрядчество в России (ХІІ-ХХ вв.). М., 2004. Вып. 3. С. 21–42).

⁵⁸ Мы же з Данилом… выписки о сложении перъстъ и о поклонхъ, и подали государю… – Выписки эти до нас не дошли.

⁵⁹.. 3а Тверскими вороты… – За Тверскими воротами, на Страстной площади (ныне Пушкинской), находился Страстной монастырь, основанный царём Алексеем Михайловичем при церкви, построенной в 1641 г. по случаю принесения сюда из нижегородской земли чудотворной иконы Богородицы Одигитрии, называемой Страстной.

⁶⁰ Однорядка – верхняя шерстяная одежда без подкладки.

⁶¹ …Темниковского протопопа Даниила… – Даниил был протопопом Никольского собора в городе Темникове (Нижегородская область). Очевидно, несколько позже описываемого времени он отошёл от борьбы, поскольку в 1670 г. продолжал быть темниковским протопопом (см.: РИБ. Т. 21. СПб., 1907. Стб. 865,1538 – материалы Записных книг Тайного приказа).

⁶²…у Спаса на Новом. – Т. е. в Ново-Спасском монастыре, который находился в Москве на Таганке; основан в конце XV в. великим князем Московским Иваном III Васильевичем.

⁶³.. Неронова Иванна… посадил в монастыр Симанове и посл на Вологду сослалъ въ Спасов Каменной монастырь, потом в Кольской острогъ. – Симонов Успенский Новый монастырь находился в Москве, близ Крутицкого архиерейского дома; основан в XIV в. Ивана Неронова арестовали в августе 1653 г. и вскоре, в августе же, лишив сана, сослали за Вологду в Спасо-Каменный монастырь на Кубенском озере; спустя год, в июле 1654 г., его перевели на Кольский полуостров в Кандалакшский Рождества Богородицы монастырь, откуда он в августе 1655 г. бежал в Москву к Стефану Вонифатьеву; некоторое время жил тайно у Стефана в келье и затем постригся в монахи. На соборе 1666 г. старец Григорий Неронов принёс покаяние за сопротивление церковной реформе и принял троеперстие; в 1669 г. он был поставлен архимандритом Данилова монастыря в Переяславле-Залесском, где в 1670 г. и умер (см. Житие Ивана Неронова, его сочинения и документальный материал о нём: Материалы… Т. 1). Аввакум никак не мог примириться с этим отпадением Ивана Неронова и до последних дней надеялся на его возвращение; страстно обличая многих других, он не вымолвил худого слова против Неронова и писал его ученику игумену Феоктисту: «Про все пиши, а про старцово житье мне не пиши, не досаждай мне им, не могут мои уши слышати о нем хулных глагол ни от ангела. Уш то грех ради моих в сложении перстов малодушьствует. Да исправит его Бог, надеюся!» (Письмо протопопа Аввакума игумену Феоктисту (Подгот. текста и коммент. Н. С. Демковой) // БЛДР. Т. 17. С. 178).

⁶⁴ Посем меня взяли от всенощнаго… человкъ со мною с шестьдесят взяли… – После того как Ивана Неронова лишили священнического сана, духовенство Казанского собора стало чинить препятствия участию Аввакума здесь в богослужении. Из-за этого Аввакум в день проводов Ивана Неронова в ссылку служил полунощницу в церкви св. Аверкия. Когда же и тамошний поп перестал, видимо, пускать его в свой храм, Аввакум решил служить всенощную в «сушиле», сарае на дворе Ивана Неронова. Поп Казанского собора Иван Данилов донёс Никону о сушильной всенощной Аввакума (см.: Материалы… Т. 1. С. 26–32). Сам Аввакум в письме к Ивану Неронову писал, что он решился «побдети в сушиле», «помянув изгнание великого светила Иоанна Златоустаго»; это произошло в первое воскресенье после проводов в ссылку Ивана Неронова (см.: Там же. С. 21). Посреди заутрени в сарай ворвались стрельцы, принялись бить Аввакума в епитрахили, потоптали ногами книги, по которым велась служба. Вместе с Аввакумом схватии и стоявших за службой людей (см.: Там же. С. 22–23).

⁶⁵ …до Андроньева монастыря… – До Спасо-Андроникова монастыря, находившегося в Москве близ Рогожской заставы, на берегу р. Яузы; основан в XIV в. митрополитом Алексеем; первым настоятелем монастыря был ученик преп. Сергия Радонежского Андроник.

⁶⁶.. Логина, протопопа Муромского. – Протопоп из г. Мурома Логгин, ещё один член кружка ревнителей благочестия, был репрессирован Никоном одним из первых. Уже в июле 1653 г. Никон созвал собор против Логгина и осудил его; в то время за Логгина заступался ещё не арестованный Иван Неронов. 1 сентября 1653 г. Логгин был проклят на соборе и расстрижен, о чём и рассказывает Аввакум (см.: Материалы… Т. 1. С. 41–44).

⁶⁷.. до Богоявленскаго монастыря… – Богоявленский монастырь, основанный в конце XIII в., находился в Москве в Китай-городе, близ Красной площади, между Никольской и Ильинской улицами.

⁶⁸ …въ Никитин день – т. е. в день памяти великомученика Никиты 15 сентября, когда совершался крестный ход из Успенского соборя Кремля к церкви великомученика Никиты в Басманной слободе.

⁶⁹.. в приказ Сибирской… – В Московском государстве XVII в. административное управление совершалось через особые учреждения – приказы, которые заведовали отдельными сторонами государственных дел или отдельными областями государства; одним из них был Сибирский приказ.

⁷⁰ …дьяку Третьяку Башмаку, что нын… Саватй-старецъ… – Дьяк (т. е. должностное лицо, чиновник) Сибирского приказа Третьяк Васильевич Башмаков в конце 40-х – начале 50-х гг. находился на службе в Тобольске и покинул этот город незадолго до отправки туда протопопа Аввакума. После 1653 г. (когда именно – точно не известно) он постригся в монахи в Чудовском монастыре, приняв имя Савватий. В 1660 г. он обратился к царю с челобитной, в которой обличал работу справщиков церковных книг (эта челобитная до нас не дошла), и за это был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь, откуда написал ещё одну челобитную царю (см. её издание в кн.: Три челобитные справщика Савватия, Саввы Романова и монахов Соловецкого монастыря. СПб., 1862. С. 34–55), где подробно разбирал многочисленные исправления в текстах богослужебных книг и обосновывал их ненужность. На соборе 1666 г. каким-то образом привлекалась к рассмотрению челобитная старца Савватия (см.: Материалы… Т. 2. С. 12–13), но материалы об этом не сохранились. Дальнейшая судьба Савватия неясна.

⁷¹ Таже послали меня в Сибирь в ссылку з женою и дтми. – В самом начале сентября 1653 г. Сибирский приказ был извещён об указе Никона сослать Аввакума с женою и детьми «в Сибирской город на Лену». 16 сентября в Сибирском приказе была уже изготовлена указная грамота архиепископу Сибирскому Симеону об отправке Аввакума в его распоряжение. Судя по всему, отъезд Аввакума с семьёй состоялся вскоре после 17 сентября, так как этим числом датируется роспись имён провожатых стрельцов, присланных из Стрелецкого приказа в Сибирский приказ для конвоирования ссыльных. Протопопицу, стало быть, повезли по сибирскому этапу ещё не оправившейся от родов, ведь 8 сентября у неё родился третий сын, Корнилий: на допросе 15 сентября 1653 г. Аввакум показал, что у него в то время было четверо детей – дочь Агриппина, восьми лет, сыновья Иван, девяти лет, Прокопий, пяти лет, и Корнилий, восьми дней. В проезжей грамоте, выданной конвойным, были перечислены основные этапы маршрута их следования: Переяславль-Залесский, Ярославль, Вологда, Тотьма, Устюг Великий, Соль Вычегодская, Кайгород, Соль Камская, сибирские города – Верхотурье, Туринский острог, Тюмень (см. документы из дел Сибирского приказа, опубликованные: Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа Аввакума. С. 143, 159–160, 163).

⁷² Архиепископъ Симеонъ Сибирской… устроилъ меня в Тобольске к мсту. – Поскольку в приказных документах 1655 г. Аввакум называется тобольским Вознесенским протопопом (см. их публикацию: Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа Аввакума. С. 160, 161), то ясно, что архиепископ Симеон поставил Аввакума протопопом Вознесенского собора в Тобольске. Указная грамота Сибирского приказа от 16 сентября 1653 г., вручавшая ссыльного Аввакума Сибирскому архиепископу, сообщала, что «священство у него, Аввакума, не отнято», и предписывала архиепископу Симеону по прибытии Аввакума велеть ему «в Сибири – в Тобольску или где в-ыном граде – быти у церкви» (см.: Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа Аввакума. С. 159–160). По сохранившимся документам известно, что Симеон доверительно относился к Аввакуму – Вознесенскому протопопу – и поручал ему в ту пору важные епархиальные дела: в мае 1655 г. Аввакум ездил от Тобольского архиерейского дома разбирать спорное дело по поводу беглых монастырских крестьян между приказчиком Киргинской слободы и строителем Исетской пустыни Далматом (см.: Там же. С. 161). Впоследствии Исетская пустынь превратилась в заметный центр старообрядчества в Сибири.

⁷³ Пятья «слова государевы» сказывали на меня… – Сказать на кого-либо «слово и дело государево» означало изъявить готовность донести правительству о преступлении или деле государственной важности, связанном с этим человеком. На Аввакума, стало быть, было сделано пять доносов.

⁷⁴ Владыка съехал к Москв, а онъ без нево… напалъ на меня… дьяка Антония захотлъ мучить напрасно. – Симеон Сибирский был вызван в Москву на церковный собор 1654 г., созванный Никоном для утверждения своей реформы. После 24 января 1654 г. он покинул свою епархию и возвратился в Тобольск только в декабре 1654 г. Как явствует из сохранившихся документов Сибирского приказа, на время своего отсутствия архиепископ поручил дела приказному Григорию Черткову и дьяку Ивану Струне; последний получил на время отсутствия архиепископа право вершить судные церковные дела. По-видимому, Струна преследовал дьячка Вознесенской церкви Антония по какому-то подвластному ему судному церковному делу (см.: Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа Аввакума. С. 145–150, 162).

⁷⁵ …уйду к воевод. – В то время воеводство в Тобольске держали стольник князь Василий Иванович Хилков и князь Иван Иванович Гагарин-Посной (см.: Барсуков А. Списки городовых воевод и других лиц воеводского управления Московского государства XVII столетия по напечатанным правительственным актам. СПб., 1902. С. 238–239, 399); большим из них был Василий Иванович Хилков.

⁷⁶ …Матфей Ломковъ… – О Матфее Ломкове из других источников ничего не известно.

⁷⁷…Павла митрополита… – Митрополит (с 1664 г.) Сарский и Подонский (Крутицкий) Павел был одним из самых рьяных сторонников Никоновой реформы. Во время отставки Никона он исполнял обязанности местоблюстителя патриаршего престола; был одним из организаторов антистарообрядческого собора 1666–1667 гг., пристрастным и жестоким участником допросов старообрядцев.

⁷⁸…з дьяконом Афонасъемъ. – Дьякон Успенского собора в Кремле, любимец Никона, остававшийся преданным ему и во время его опалы.

⁷⁹ Таже приехал с Москвы архиепископъ… и мое дло тут же помянулъ. – В бумагах Сибирского приказа сохранилось дело о потворстве, которое оказал дьяк Иван Струна кровосмесителю. Из документов известно, что вернувшийся в Тобольск архиепископ Симеон посадил Ивана Струну под арест; сведения о «беззаконном деле» Струны по приказным документам вполне совпадают с тем, что рассказал о нём Аввакум (см.: Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа Аввакума. С. 145–150,155,162,166).

⁸⁰ Он же… сказалъ «слово и дло государево» на меня. – Как следует из документов Сибирского приказа, Иван Струна, уйдя в воеводскую канцелярию, сделал там донос про какие-то «того протопопа Аввакума неистовые слова» (см.: Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа Аввакума. С. 162).

⁸¹ Отдали ево сыну боярскомулутчему Петру Бектову за приставъ. – Дьяк Струна сказал «слово и дело государево» на Аввакума; а так как политический доносчик в Московском государстве пользовался особой охраной и бережением до самого окончания следствия, производимого по его доносу, то его и отдали «за пристав» (т. е. приставили к нему) караульщика. Сибирский землепроходец Пётр Бекетов в 1642–1644 гг. числился «письменным человеком» в Енисейском остроге; в 1652 г. енисейский воевода Афанасий Пашков посылал его разведывать места в Поамурье, на Иргень-озеро, на реки Шилку и Нерчу, т. е. в те места, где несколькими годами позже окажется Аввакум вместе с отрядом Афанасия Пашкова. Как явствует из сохранившихся документов, с 1654 по 1660 гг. Пётр Бекетов находился в Восточной Сибири, где осваивал земли и возводил остроги, следовательно, он никак не мог быть «приставом» Ивана Струны в Тобольске и умереть там в 1655 г. Как предположил А. Т. Шашков, здесь у Аввакума случилась ошибка памяти. Или в Тобольске в 1655 г. жил другой Пётр Бекетов? (см.: Шашков А. Т. Из истории сибирской ссылки протопопа Аввакума // Старообрядчество в России (ХІІ-ХХ вв.). М., 2004. Вып. 3. С. 49–54).

⁸².. велено меня ис Тобольска на Лну вести… – Как видно из отписки тобольских воевод в Сибирский приказ, 27 июня 1655 г. ими была получена грамота (до нас не дошедшая) о ссылке Аввакума «на Лену в Якуцкой острог» по указу Никона; в грамоте при этом значилось, что по распоряжению Никона «божественные службы <…> тому протопопу служить не велено» (см.: Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа Аввакума. С. 160). Из Тобольска Аввакум отправился в ссылку в Петров день, т. е. 29 июня 1655 г. (см. наст. изд. с. 140/141).

⁸³.. два брата, жили кои у царя в Верху, умерли з женами и дтми. – О братьях Аввакума см. примеч. 55. Поскольку известно, что Козьма здравствовал вплоть до 1666 г., то из этого следует, что в моровое поветрие 1654 г. умерли Аввакумовы братья Герасим и Евфимий.

⁸⁴ Говорилъ прежде мора Нероновъ царю и прорицал… моръ, мечь, разделение… – Известны письма Ивана Неронова царю Алексею с прорицанием «хотящей быти брани», «погибели» и «тщеты» (см. их издание: Материалы… Т. 1. С. 34–40, 51–69).

⁸⁵ «Аще возможно ему прельстити и избранныя». – Ср. Мф. 24:24.

⁸⁶ «…мняйся стояти да блюдется, да ся не падет». – 1 Коринф. 10:12.

⁸⁷ «Се полагаю в Сион… камень соблазну». – Римл. 9:33. См.: Ис. 8:14–15; 28:16.

⁸⁸ Отдали меня Афонасью Пашкову… – Афанасий Филиппович Пашков с 1650 г. был воеводой Енисейского острога, куда Аввакум с семьёй прибыли зимой 1655/1656 г. Незадолго перед тем Пашков получил назначение на новое воеводство в Даурскую землю, в то время ещё окончательно не приведенную под власть русского царя (см. документы об этом: РИБ. Т. 15. СПб., 1894. С. 1–37 – Наказ Афанасию Пашкову на воеводство в Даурской земле 1655 г.; ДАИ. СПб., 1851. Т. IV. № 17. – Грамота 1655 г. енисейскому воеводе Ивану Акинфову о снабжении отряда Афанасия Пашкова, посланного в Даурию, различными припасами). До лета 1656 г. Пашков набирал в Енисейске отряд и готовился к экспедиции (см. документы об этом: Древняя российская вивлиофика… изд. Н. Новиковым. 2-е изд. М., 1788. Ч. III. С. 188).

⁸⁹ Поехали из Енисейска. – Экспедиция Пашкова выступила из Енисейска летом 1656 г.

⁹⁰ …в Тунгуске-рек… — Верхняя Тунгуска – сибирское название реки Ангары.

⁹¹ …на Шаманской порогъ… – порог на Ангаре.

⁹²…аз ему малое писанейце послал… – «Писанейце» Аввакума к Пашкову до нас не дошло.

⁹³ Чекан — маленький топорик с клювообразной боевой частью и молотом на обухе.

⁹⁴ Бетъ – поперечная скрепа барки, бревно, которое кладётся с борта на борт и врубается в борта.

⁹⁵…со Владыкою, что Иевъ непорочной, на судъ. – Аввакум здесь имеет в виду содержание 9 и 10 глав Книги Иова.

⁹⁶ Исаакъ Авраамович роди сквернова Исава… Зара же – праведнаго Иева. – Родословная Иова описана близким образом в «Памяти святого Иова», включенной под 6 мая в так называемый Успенский сборник, одну из древнейших русских рукописей (четь-минейного типа), датируемую ХII-ХIII вв. (см.: Успенский сборник ХII-ХIII вв. М., 1971. С. 164).

⁹⁷ «Изведый мя ис чрева матеремоея, кто дастъ судию междумною и тобою… от острига овецъ моихъ плещи нищих одвахуся». – Ср. Иов. 31:15–20.

⁹⁸ Падун Большой — порог на реке Ангаре, вблизи Братского острога, в настоящее время затоплен водохранилищем при Братской ГЭС.

⁹⁹ «Сыне, не пренемогай наказаниемъ Господним… не сынове есте». – Евр. 12:5–8; последний стих приведён Аввакумом в вольном пересказе.

¹⁰⁰ …привезли в Брацкой острог… – Братский острог на Ангаре, неподалеку от современного г. Братска.

¹⁰¹ …пси облизаху гной его… – Лк. 16:21.

¹⁰² Аманаты — заложники из среды сибирских народов, которых временно брали в плен в залог верности их племени власти московского царя.

¹⁰³ …по Хилку… – приток р. Селенги, впадающей в Байкал.

¹⁰⁴ На весну паки поехали впред…Два лта бродилъ в вод, а зимою волочился за волоки через хрепты. – В особой редакции Жития (Прянишниковский список) этот фрагмент передан с большими подробностями:

Потом на иное место поехали судами паки впредь. Заставил меня тянуть лямкою и день и нощь. Тут уже я правила своего келейнаго отбыл. Горе мне были те дни. Сказывать не знаю как: в удавке и кус нужной насилу проглотишь. А утомяся гораздо, повалился на грязи уснуть; а выбойщики, прибежав, бьючи палками, к воеводскому дощанику гонят. А он бьет иных батожьем, иных кнутъем, и в то время многих прибил до смерти. И таково нужново ходу было три лета. А иные от водяново наводнения распухли и мерли, и у меня на ногах от нужды водяныя расседалася кожа, и кровь течаше беспрестанно. Брели весну и осень, по два лета (Прянишниковский список. С. 320–321).

¹⁰⁵ Доехали до Иръгеня-озера. – Озеро Иргень расположено к востоку от Байкала. В особой редакции Жития (Прянишниковский список) читаем:

Егда же приехали на Игрень озеро, и тут с робятишки к зиме ставил себе избенко, волочил на плечах своих нартою, сиречь на саласках, из лесу бревенье. От немилосердия воеводского люди пособить не смели, а наняться не велят же; еще же и нанять стало нечим. До Рождества избу ставил, а жена и робята малые мерзли на стуже. И от Рожества пожили в ызбе до Масленицы, и покиня избу, переволоклися за волок и там до лета жили под сосною (Прянишниковский список. С. 321).

¹⁰⁶ …что Авраамъ у дуба Мамъврийска. – См. Быт. 13:18.

¹⁰⁷ Два у меня сына в тхъ умерли нуждах. – Умерли Корнилий, родившийся в Москве перед самой отправкой в Сибирь (см. примеч. 71), и ещё один младенец, родившийся, стало быть, в Сибири, неизвестный нам по имени. В особой редакции Жития (Прянишниковский список) бедствия этого времени описаны с ещё большими подробностями:

Егда же с волоку Иргеньскова поплыли, тамо обретохом вся красная и веселая: в дому плач, на пути плач, почали люди траву ясти и вербу, и с голоду начали мереть; а то от воеводскаго озлобления. Приплыли Шилкою рекою на Нерчю реку и на той реке вселюди померли с голоду, – осталось небольшое место. И ту реку не глаголю Нерчю, но юдоль плачевная. Умилен позор видети, стонание и рыдание людское и смерть от глада и нужды. Из куреня выду – мертвой, по воду пойду – мертвой, по траву пойду – тамо и груда мертвых. И себе говорю: «Аввакум, приспе конец, приближися час».

В то время сын у нас умер. И положа ево на песке, говорим: «коли сами умрем?» И потом с песку унесло ево у нас водою, мы же за ним и руками махнули: не до нево было – и себя носить не смжем.

И посем с достальными детьми, облекшесь наготою и умывшееся слезами, ходящи по холмам высоким и по острому камению боси, ищуще травы, потребныя ко снедению. И корешки копающее ядохом, на борах же сосну скоблюще и кашю в том варили. И после волков съеденного зверя кто найдет кости в воде с травою варихом, чтобы прикуснее каша. Иные же по нужде ели и кобылятину, и волков, и лисиц, и кал человечь из костей. Нас же от того Бог избавил: помогали нашей нужде, жаловали воеводския жены втайне. И тем иное от смерти отбывали.

Седмьдесят нас человек отъежжали вверх по реке кормиться, и там мало не все померли: осталось нас небольшое место. Назад я на плотине приплыл еле жив, не ядши ничево дней с пять. И приволокся ко своим, и жена моя бродила к воеводской жене; и она пожаловала, накормила меня, хотя от нас за себя к Богу молитвы. Из коева дому злоба, из того и милость! О, великия жены те, Евдокия и Фекла, иже к нам милость неизочтенна, якоже ко Илии сарефтяныни или Елисею самантяныни – обе добры. А сих же помышляю тех вышьши: Илия полчетверта лета, Елисей не в гладное время, а моей нужды седмь лет того гладу было. От них назидаем и от смерти избавляем. О сих до зде.

Я же с детьми сам-третей отъехав промышлял траву и коренье и черемху. И жил на одном месте целое лето, и лишо к жене и к детям приехал, на мое место наши люди промышлять приехали. И на них нападоша варвары и всех иссекоша и побита. Нас же Бог от смерти избавил. Егда же по бору ходим, тово и смотрим, как застрелит иноземец. И со смертию боющеся на всяк день, в дом приидем, – воевода кнутьем бьет и огнем жжет и убивает до смерти. Меня всегда бранит и пытать хощет, не знаю чево для. В одну пору в струбе сжечь хотел и дрова припасли, и не веем, как Бог избавил; велел от себя оттащить палачам. Топтав и бьючи отволокли к жене и детям без скуфьи, волосы выдрав. Отовсюду нам было тесно, тово сказывать много: мучился, живучи с ним восимь лет. Пять недель мы с женою рекою брели по голому льду, убивающееся о лед, гладни и наги. Везли на нартах нужную пищу и робят малых. Я же с детьми зимами промышлял нужную рыбенко и на всяк день долбил пролубей по десятку. Лед же тамо толст намерзает, в человека вышиною. И от тое работы не могу раскорчитца и ныне, да уже так будет и до смерти (Прянишниковский список. С. 321–323).

¹⁰⁸ …воеводъская сноха Евдокя Кириловна… – жена сына Афанасия Пашкова Еремея.

¹⁰⁹…жена ево, Афонасьева, Фекла Симеоновна. – Жена Афанасия Пашкова Фёкла Семёновна по возвращении в Москву, после смерти мужа, постриглась в монахини с именем Феофания; с июня 1673 г. и до конца своих дней в 1685 г. она была игуменьей московского Вознесенского девичьего монастыря, который находился в Кремле рядом с Чудовым (см.: Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей российской церкви. СПб., 1877. С. 223).

¹¹⁰ Гривна, гривенка — наиболее распространённая мера веса в Древней Руси, позднейший фунт = 0,41 кг.

¹¹¹ …а иногда у куровъ корму нагребетъ. – В редакции Жития из пустозерского сборника Дружинина после этих слов читается:

Дочь моя, бедная горемыка, Огрофена, бродила втай к ней под окно. Игоре, и смхъ! Иногда робенка погонятъ от окна без вдома бояронина, а иногда и многонько притащитъ. Тогда невелика была, а нын ужъ ей 27 годов, – девицею, бдная моя, на Мезени, сметшими сестрами перебиваяся кое-какъ, плачючи, живут. А мать и братья в земл закопаны сидят. Да што же длать? Пускай, горше, мучатся вс ради Христа! Быть тому такъ за Божиею помощию, на том положено – то мучитца, ино мучитца веры ради Христовы. Любилъ протопопъ со славными знатца, люби же и терпть, горемыка, до конца. Писано: не начный блаженъ, но скончавый. Полно тово, на первое возвратимся (БЛДР. Т. 17. С. 78–79).

¹¹²…яко ничтоже успвает, но паче молва бывает… – Мф. 27:24.

¹¹³ …благодать дйствоваше осломъ при Валаам… — См.: Числ. 22:28.

¹¹⁴…при Улияне-мученике – рысью, и при Сисинии – оленем… Источники этих сюжетов пока не установлены.

¹¹⁵ Бог идже хощетъ, побждается естества чин. – Из стихеры службы Акафиста Богородице (см. Триодь постная).

¹¹⁶…и блудница мертваго воскресила. – В Житии Феодора Едесского рассказывается о блуднице, воскресившей умершего младенца (см. Житие под 9 июля в Великих Минеях Четиих).

¹¹⁷ В Кормчей писано: «Не всхъ Духъ Святый рукополагает, но всми дйствует, кром еретика». – Близкая параллель к этой мысли была высказана Иоанном Златоустом (см.: Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго, архиепископа Константина града, патриарха вселенскаго, беседы на 14 посланий св. апостола Павла. Киев, 1623. Стб. 2552). Кормчая книга – сборник церковных и светских установлений по каноническому праву.

¹¹⁸ …да по ночам ко мн прибгали Богу молитца. – В редакции Жития по списку Дружинина Аввакум даёт дополнительные сведения об этих вдовах:

На Москв з бояронею в Вознесенском монастыр вселились (БЛДР. Т. 17. С. 80).

¹¹⁹ Таже с Неръчи-реки назад возвратилися к Рус. – Отстроив Нерчинский острог, Афанасий Пашков зимой 1661 г. выехал в Иргенский острог, откуда весной 1662 г. отправился в Москву (см.: ДАИ. СПб., 1851. Т. IV. № 116, 121. – Отписки нового нерчинского воеводы Илариона Толбузина, сменившего Пашкова).

¹²⁰ Сынъ у нея былъ Симеонъ… – Внук Афанасия Пашкова Симеон впоследствии был ростовским воеводой, на его россказни о старообрядцах ссылается Димитрий Ростовский в «Розыске о раскольнической брынской вере», создававшемся в 1709 г.

¹²¹ Вознесенский монастырь… – Основанный в конце XIV в. Вознесенский девичий монастырь находился в Кремле, неподалеку от мужского Чудова монастыря. Разрушен в 1929 г.

¹²².. сына своевоЕремя… – Еремей Пашков находился в отряде Афанасия Пашкова по царскому указу, предписывавшему ему быть у отца «в товарищах», т. е. вторым воеводой (см.: Древняя российская вивлиофика… изд. Н. Новиковым. 2-е изд. М., 1788. Ч. III. С. 185).

¹²³.. в Мунгальское царство… – в Монголию.

¹²⁴Господи, ащехощеши… да огонь снидет с небесе… Иидоша во ину весь. – Лк. 9:54–56.

¹²⁵.. косенъ Богъ во гнвъ и скоръ на послушание… – Ср. Иак. 1:19.

¹²⁶ «Аще живемъ – Господеви живемъ… Господеви умираемъ». – Римл. 14:8.

¹²⁷ Перемна ему пришла… – Новый воевода И. Б. Толбузин прибыл на смену Афанасию Пашкову в мае 1662 г.; 25 мая Пашков отправился в Москву из Иргенского острога через Байкал (см.: ДАИ. СПб., 1851. Т. IV. № 116, 121 – Отписки нового нерчинского воеводы Илариона Толбузина).

¹²⁸.. ы мн грамота пришла… Эта грамота до нас не дошла.

¹²⁹ «Внутрь убо – страх, а вн убо – боязнь…» — 2 Коринф. 7:5.

¹³⁰ «Уже бо-де не надяхомся и живи быти, но Господь… избавляетъ». – 2 Коринф. 1:8, 10.

¹³¹ …аще не Господь…вселися бы во ад душа моя. – Пс. 93:17.

¹³².. яко аще не бы Господь в нас… живы пожерли быша нас. – Пс. 123:2.

¹³³ Кормчая книга – пришедший из Византии свод правил церковного и светского законодательства, являющихся руководством при управлении Церковью и в церковном суде.

¹³⁴.. и онъ мн мужика-кормщика дал. – После этих слов в редакции Жития из пустозерского сборника Дружинина читается:

Да друга моего выкупилъ, Василия, которой там при Пашкове на людей ябедничалъ и крови проливалъ. И моея головы искалъ; в ыную пору, бивше меня, на колъ, было, посадилъ, да еще Богъ сохранил! А после Пашкова хотли ево казаки до смерти убить. И я, выпрося у нихъ Христа ради, а прикащику выкупъ давъ, на Русь ево вывезъ, от смерти к животу, – пускай ево, бднова! –либо покаятся о гресхъ своих! Да и другова такова же увезъ замотая. Сего не хотли мн выдать; и онъ ушелъ в лсъ от смерти, и, дождався меня на пути, плачючи, кинулъся мн в карбас. Ано за нимъ погоня! Дть стало нгд! Я, су, – простите! – своровалъ: яко Раавь блудная во Ерихон Исуса Навина людей, спряталъ ево, положа на дно в судне, и постелю накинулъ, и веллъ протопопице и дочери лечи на нево. Везде искали, а жены моей с мста не тронули, – лишо говорятъ: «Матушка, опочивай ты, и так ты, государыня, горя натерплась!» А я, простите Бога ради! – лгал в т поры и сказывал: «Нтъ ево у меня!» – не хотя ево на смерть выдать. Поискавъ да и поехали ни с чемъ, а я ево на Русь вывезъ.

Старецъ да и рабъ Христовъ, простите же меня, что я лъгалъ тогда! Каково вамъ кажется? Не велико ли мое согршение? При Рааве-блуднице, она, кажется, так же здлала, да Писание ея похваляетъ за то. И вы, Бога ради, поразсудите: буде грхотворно я учинилъ, и вы меня простите; а буде церковному преданию непротивно – ино и такъ ладно. Вотъ вамъ и мсто оставилъ: припишите своею рукою мн, и жен моей, и дочери или прощение или епитимию, понеже мы заодно воровали – от смерти человка ухоронили, ища ево покаяния к Богу. Судите же такъ чтобъ нас Христос не сталъ судить на Страшномъ суд сего дла. Припиши же что-нибудь, старец.

[Рукою Епифания: «Бог да простит тя и благословит в сем вц и в будущемъ, и подружию твою Анастасию, и дщерь вашу, и весь домъ вашъ. Добро сотворили есте и праведно. Аминь»].

Добро, старецъ, спаси Богъ на милостыни!

Полно тово.

Прикащик же мучки гривенок с тритцеть далъ, да коровку, да овечокъ пять-шесть; мясцо иссуша, и тмъ лто питалися, пловучи.

Доброй прикащик человкъ, дочь у меня Ксенью крестилъ. Еще при Пашкове родилась, да Пашков не далъ мн мира и масла, такъ не крещена долго была, посл ево крестилъ. Я сам жен своей и молитву говорил, и детй крестилъ с кумомъ, с прикащиком, да дочь моя большая – кума, аяу нихъ поп. Тмъ же обрасцомъ и Афанасья, сына, крестилъ и, обдню служа, на Мезени причастил, и детей своих исповдывал и причащал самъ же, кроме жены своея. Есть о том в правилех, велено так длать. А что запрещение то отступническое, и то я о Христе под ноги кладу, а клятвою тою, – дурно молыть! – гузно тру. Меня благословляютъ московские святители – Петр и Алексй, и Иона, и Филиппъ, – я по ихъ книгамъ врую Богу моему чистою совестию и служу; а отступниковъ отрицаюся и клену: враги он Божии, не боюсь я их, со Христом живучи! Хотя на меня каменья накладутъ, я со отеческим преданием и под каменьемъ лежу, не токмо под шпынскою воровскою никониянъскою клятвою их. А што много говорить? Плюнуть на дйство то и службу ту их, да и на книги те их новоизданныя, такъ и ладно будетъ! Станемъ говорить, како угодити Христу и Пречистой Богородице; а про воровство их полно говорить.

Простите, барте, никонияне, что избранилъ вас! Живите, какъ хочете! Стану опять про свое горе говорить, какъ вы меня жалуете-подчиваете, 20 лтъ тому ужъ прошло. Еще бы хотя сколько же Богъ пособилъ помучитца от васъ, – ино бы и было с меня, о Господ Боз и Спас нашемъ Исусе Христе! А затмъ – сколько Христос дастъ, только и жит (БЛДР. Т. 17. С. 84–86).

¹³⁵ У моря русскихъ людей наехали… всево надавали много. – В редакции Жития из пустозерского сборника Дружинина этот эпизод описан Аввакумом более подробно:

У моря русских людей наехала станица соболиная, рыбу промышляютъ. Рады, миленькие, нам, и с карбасом нас, с моря ухватя, далеко на гору несли, Тереньтьюшко с товарищи. Плачют, миленькие, глядя на нас, а мы на них. Надавали пищи, сколько нам надобно: осетрофъ с сорокъ свжихъ перед меня привезли, а сами говорятъ: «Вотъ, батюшко, на твою часть Богъ въ запор намъ далъ, возьми себ всю!» Я, поклонясь им и рыбу благословя, опять имъ веллъ взять: на што мн столько? (БЛДР. Т.17. С. 86).

¹³⁶ …человкъ, сует которой уподобится, дние его, яко снь, преходятъ… – Пс. 143:4.

¹³⁷ …скачетъ, яко козелъ… лукавует, яко бсъ… – Здесь Аввакум развивает мотив из Слова Иоанна Златоуста «Откуду познается совершен христианин» (см. в Прологе под 6 февраля).

¹³⁸ Таже в русские грады приплыли. – В редакции Жития из пустозерского сборника Дружинина в этом месте Аввакум вспоминает свой диалог с Настасьей Марковной:

Таже в русские грады приплылъ и уразумевъ о церкви, яко ничтоже успваетъ, но паче молъва бываетъ. Опечаляся, сидя, разсуждаю: «Что сотворю? Проповдаю ли слово Божие, или скроюся гд», – понеже жена и дти связали меня. И вид меня печална, протопопица моя приступи комн со опрятъством и рече ми: «Что, господине, опечалился еси?» Аз же ей подробну извстих: «Жена, что сотворю? Зима еретическая на двор; говорить ли мн или молчать? Связали вы меня!» Она же мн говоритъ: «Господи помилуй! Что ты, Петровичъ, говоришь? Слыхала я, – ты же читалъ, – апостольскую речь: “Привязался ecu жен – не ищи разршения; егда отршишися, тогда не ищи жены”. Азтяиз дтми благославляю: деръзай проповдати слово Божие по-прежнему, а о нас не тужи! Дондеже Богъ изволитъ – живемъ вмсте, а егда разлучатъ – тогда нас в молитвах своих не забывай. Силенъ Христос и нас не покинуть! Поди, поди в церковь, Петровичъ, обличай блудню еретическую!» Я, су, ей за то челом и, отрясше от себя печалную слпоту, начахъ по-прежнему слово Божие проповдати и учити по градом и везд, еще же и ересь никониянскую со деръзновениемъ обличалъ (БЛДР. Т. 17. С. 87).

¹³⁹ Въ Енисйске зимовал и… в Тобольске зимовал. – Следовательно, Аввакум провёл в Енисейске зиму 1662/1663 г., а в Тобольске – зиму 1663/1664 г.

¹⁴⁰…война в то время в Сибири была… – В 1662–1663 гг. в Сибири происходило восстание местных народов против русского владычества под предводительством хана Девлет-Кирея, внука Кучума.

¹⁴¹ …ждут березовскихъ… – т. е. жителей Берёзовского острога.

¹⁴² А я к нимъ и привалил к берегу… Я, в Тоболескъ приехавъ, сказываю, – и люди вс дивятся. – Об этом эпизоде Аввакум говорит более пространно в редакции Жития из пустозерского сборника Дружинина:

А я, не вдаючи, и приехалъ к ним и, приехавъ, к берегу присталъ: он с луками и объскочили насъ. Я, су, вышедъ обниматца с ними, што с чернцами, а самъ говорю: «Христос со мною, а с вами той же!» И он до меня и добры стали, и жены своя к жен моей привели. Жена моя так же с ними лицемритца, какъ в мире лесть совершается, и бабы удобрилися. И мы то уже знаем: какъ бабы бываютъ добры, такъ и все о Христе бываетъ добро. Спрятали мужики луки и стрлы своя, торъговать со мною стали, – медве-денъ я у нихъ накупил, – дай отпустили меня.

Приехавъ в Тоболескъ, сказываю; ино люди дивятся тому, понеже всю Сибирь башкиръцы с татарами воевали тогда. А я, не разбираючи, уповая на Христа, ехалъ посред их.

Приехалъ на Верхотурье. Иванъ Богдановичъ Камынинъ, друг мой, дивится же мн: «Как ты, протопопъ, проехалъ?» А я говорю: «Христос меня пронесъ и Пречистая Богородица провела; я не боюсь никово, одново боюсь Христа!» (БЛДР. Т. 17. С. 87).

¹⁴³ Потом и к Москв приехал. – Аввакум приехал в Москву весной 1664 г.

¹⁴⁴ Егда же к Москв приехалъ… – В редакции Жития из пустозерского сборника Дружинина Аввакум сообщает далее о своей первой встрече с Фёдором Ртищевым:

Таже к Москв приехалъ, и, яко ангела Божия, прияша мя: государь и бояря, – вс мн ради. К Федору Ртищеву зашелъ: онъ самъ ис полатки выскочил ко мн, благословилъся от меня, и учали говорить – много-иного, три дни и три ночи домой меня не отпустилъ, и потом царю обо мн известилъ (БЛДР. Т. 17. С. 88).

¹⁴⁵ Поставить (кого-либо) к руке — устойчивое выражение, означающее «допустить (кого-либо) к целованию руки»; т. е. царь распорядился о том, чтобы дать Аввакуму адиенцию.

¹⁴⁶…в Кремл, на монастыръском подворье. – В ранней редакции Жития Аввакум назвал монастырь, на подворье которого он остановился: «на Новодевичьи подворьи» (см.: Памятники… С. 120).

¹⁴⁷ В царевнины имянины… – возможно, в именины царевны Ирины Михайловны, которая благоволила Аввакуму.

¹⁴⁸ «…полъма растесан будешь!» — Ср. Мф. 24:51.

¹⁴⁹ Базлуки — приспособления с шипами, которые в Сибири надевались на зимнюю обувь, чтобы не оскользаться на льду.

¹⁵⁰ …побжал по льду, куда мн надобе, к дтямъ. – В редакции Жития из пустозерского сборника Дружинина далее читается:

Да и в прочий времена в волоките моей такъ часто у меня бывало. Идучи, или нарту волоку, или рыбу промышляю, или в лсе дрова секу, или ино что творю, а самъ и правило в те поры говорю, вечерню, и завтреню, или часы, – што прилучится. А буде в людяхъ бывает неизворотно, и станемъ на стану, а не по мн товарищи, правила моево не любятъ, а идучи, мне нельзя было исполнить, – и я, отступя людей, под гору или в лсъ, Коротенко здлаю: побьюся головою о землю, а иное и заплачется, да такъ и обдаю. А буде жо по мн люди, и я, на сошке складенки поставя, правильца поговорю; иные со мною молятся, а иные кашку варятъ. А в саняхъ едучи, в воскресныя дни на подворьяхъ всю церковную службу пою, а в рядовыя дни, в санях едучи, пою; а бывало и в воскресныя дни, едучи, пою. Егда гораздо неизворотно, и я, хотя немношко, а таки поворчю. Якоже тло алъчуще желает ясти и жаждуще желаетъ пити, тако и душа, отче мой Епифаний, брашна духовнаго желаетъ; не гладъ хлба, ни жажда воды погубляетъ человка, но гладъ велий человку – Бога не моля, жити.

Бывало, отче, в Даурской земле, – аще не поскучите послушать с рабом темъ Христовым, аз, гршный, и то возвщу вамъ, – от немощи и от глада великаго изнемогъ в правил своемъ, всего мало стало, только повечернишные псалмы да полунощницу, да час первой, а болши тово ничево не стало. Такъ, что скотинка, волочюсь, о правиле томъ тужу, а принять ево не могу, а се уже и ослаблъ. И нкогда ходилъ в лесъ по дрова, а без меня жена моя и дти, сидя на земл у огня, – дочь с матерью, – обе плачютъ. Огрофена, бдная моя горемыка, еще тогда была невелика. Я пришелъ из лесу, зло робенокъ рыдаетъ: связавшуся языку ево, ничево не промолытъ, мичитъ к матери, сидя; мать, на нея глядя, плачетъ. И я отдохнулъ и с молитвою приступилъ к робяти, реклъ: «О имени Господни повелеваю ти: говори со мною! О чемъ плачешь?» Она же, вскоча и поклоняся, ясно заговорила: «Не знаю кто, батюшко-государь, во мн сидя, светленекъ, за язык-отъ меня держалъ и с матушкою не далъ говорить: я тово для плакала! А мн онъ говоритъ: “Скажи отцу, чтобы он правило по-прежнему правилъ, такъ на Русь опять вс выедете. А буде правила не станетъ править, о немъже онъ и самъ помышляетъ, то здсь вс умрете, и онъ с вами же умретъ”». Да и иное кое-что ей сказано в те поры было: какъ указ по нас будет, и сколько друзей первыхъ на Руси заедемъ, – все такъ и збылося. И велно мн Пашкову говорить, чтобы и он вечерни и завтрени плъ, такъ Богъ ведро дастъ и хлбъ родится, – а то были дожди безпрестанно. Ячменцу было сено небольшое мсто, за день или за два до Петрова дни, – тотчас вырос, да и згнилъ было от дождевъ. Я ему про вечерни и завтрени сказалъ, и он сталъ такъ длать; Богъ ведро далъ и хлбъ тотъчас посплъ. Чюдо-таки: сенъ поздо, а посплъ рано! Да и паки, бедной, коварншать сталъ о Божиемъ дле. На другой годъ населъ было и много, да дождь необыченъ излияся, и вода из рки выступила и потопила ниву, да все розмыло, и жилища наши розмыла. А до тово николи тутъ вода не бывала, – и иноземцы дивятся. Виждь, какъ поруга дло Божие и пошелъ страною, такъ и Богъ к нему странным гнвомъ! Стал смятца первому тому извщению напослдокъ: «Ребенокъ, де, есть хотлъ, так плакалъ!» А я, су, с тхъ мстъ за правило свое схватилъся, да и по ся мстъ тянусь помаленьку (БЛДР. Т. 17. С. 89–90).

¹⁵¹ …Стрешневу Родиону, окольничему. – Родион Матвеевич Стрешнев в то время (с 1663 по 1680 г.) заведовал Сибирским приказом. Р. Стрешнев нёс дипломатическую службу, когда решался вопрос о присоединении Украины к России (в 1653 г. вёл переговоры с Богданом Хмельницким), в 1654–1655 гг. участвовал в походе против польского короля. Во время распри царя Алексея с патриархом Никоном царь чаще всего посылал к опальному патриарху именно Р. Стрешнева. С 1679 г. Р. Стрешнев был дядькой при царевиче Петре Алексеевиче и в качестве дядьки принимал участие в венчании в 1682 г. Петра I на царство.

¹⁵² …от Лукьяна-духовника… Речь идет о протопопе Благовещенского собора в Кремле Лукьяне Кириллове, царском духовнике с 1657 по 1666 г.

¹⁵³ …а старой другъ, Федором зовутъ, Михайловичъ Рътищевъ… Фёдор Михайлович Ртищев (1626–1673) – знатный вельможа, окольничий, очень близкий царю человек, блестяще образованный; первоначально был членом кружка ревнителей благочестия, почитал Стефана Вонифатьева и Ивана Неронова. В первые времена церковного раскола пытался примирить враждующие стороны; в его доме устраивались философско-богословские диспуты между противниками и сторонниками церковной реформы (см. наст, изд., с. 138). Но благоговение его перед европейски ориентированной образованностью «киевских старцев» и стремление «просветить» русских на киевский лад в конце концов привели его в ряды врагов старообрядчества, несмотря на то что среди приверженцев старой веры было много его близких друзей и родственников.

¹⁵⁴ …Прокопей Кузьмич Елизаровъ… – думный дворянин, начальник Земского приказа, ведавший с 1657 по 1671 г. административным управлением Москвы.

¹⁵⁵ …власти, пестрые и черные… – т. е. представители высшего духовенства из монашествующих и архиереи.

¹⁵⁶ Симеонов день — т. е. день памяти Симеона Столпника, 1 сентября, начало нового церковного года.

¹⁵⁷ …многонько написано было. – Эта челобитная, в которой шла речь о подходящих кандидатурах на место патриарха и на другие духовные властительские места, до нас не дошла; именно она послужила причиной новых гонений на Аввакума со стороны царя и духовных властей (см. об этом в челобитной Ивана Неронова царю от 6 декабря 1664 г.: Материалы… Т. 1. С. 198–199 – и в челобитной самого Аввакума: Памятники… Стб. 751).

¹⁵⁸…с Феодором юродивым. – С юродивым Федором Аввакум впервые встретился при возвращении из сибирской ссылки в Великом Устюге (см. БЛДР, Т. 17, С. 94), тогда Федор и стал его духовным сыном.

¹⁵⁹ …под Красное крыльце… – Красное крыльцо тянулось по фасаду Большого Кремлевского дворца от Благовещенского собора до Грановитой палаты, под крыльцом находилось караульное помещение для стрельцов, несших охрану дворца.

¹⁶⁰ Комнатные – лица, вхожие в покои царя, состоящие в совете комнатных бояр.

¹⁶¹ …архимариту… что нын Павелъ-митрополитъ… – Павел Крутицкий (см. примеч. 77) был возведён в митрополиты из архимандритов Чудовского монастыря 22 августа 1664 г., следовательно, свою челобитную царю Аввакум подал до этого срока, покуда Павел еще оставался архимандритом.

¹⁶²…к боярон к Федосье Морозове, жить. – Федосья Прокопьевна Морозова, в девичестве Соковнина, была к этому времени вдовой боярина Глеба Ивановича Морозова (ум. 1662), младшего брата влиятельнейшего человека своего времени Бориса Ивановича Морозова, дядьки и свояка царя Алексея Михайловича (был женат на Анне Ильиничне Милославской, родной сестре царицы Марьи Ильиничны). После смерти в 1662 г. бездетного Бориса Ивановича боярыня Морозова сделалась наследницей огромных состояний обоих братьев. Была ближней боярыней царицы Марии Ильиничны Милославской. С протопопом Аввакумом познакомилась в Москве, по возвращении его из ссылки весной 1664 г., и сделалась вскоре его духовной дочерью. Была арестована как противница церковных нововедений и последовательница Аввакума в 1671 г. За преданность старой вере она, как и Аввакум, заплатила жизнью: в 1675 г. вместе со своей сестрой Евдокией Урусовой была уморена голодом в земляной тюрьме г. Боровска. Юродивый Фёдор жил некоторое время в доме боярыни Морозовой, своей покаянной сестры; затем между ним и боярыней произошла какая-то ссора, о которой глухо для нас упоминают в своих письмах боярыня Морозова и протопоп Аввакум (см.: Письма и послания протопопа Аввакума боярыне Ф. П. Морозовой и княгине Е. П. Урусовой (Подгот. текста и коммент. Н. С. Демковой); Переписка боярыни Ф. П. Морозовой с протопопом Аввакумом и его семьей (Подгот. текста и коммент. Н. С. Демковой) // БЛДР. Т. 17. С. 212, 216, 285–287).

¹⁶³ Таже меня в ссылъку сослали на Мезень. – Мезень – город (нынешней Архангельской области) на правом берегу р. Мезени, впадающей в Белое море. Местом новой ссылки Аввакума и его семьи был определён Пустозерск, туда его отправили из Москвы 29 августа 1664 г. Путь ссыльных лежал через Вологду, Великий Устюг, Холмогоры, Мезень. Прибыв в октябре в Холмогоры, измученный Аввакум написал царю челобитную (см. её публикацию: Челобитная протопопа Аввакума царю Алексею Михайловичу из Холмогор («Третья челобитная») (Подгот. текста и коммент. Н. С. Демковой) // БЛДР. Т. 17. С. 165–166), в которой, боясь за детей, просил не везти его дальше в Пустозерск трудным зимним путём, а оставить в Холмогорах; в первый, кажется, и в последний раз Аввакум пал духом: «Болезнь бо чад моих, – писал он царю, – на всяк час слез душу мою исполняет. И в Даурской стране у меня два сына от нужи умерли. Царь государь, смилуйся!» В это же время из Сарской пустыни за детей Аввакума просил царя старец Григорий Неронов (см. его челобитную царю: Материалы… Т. 1. С. 198–201). Но царь не ответил на эти просьбы; 29 декабря Аввакума с семьёй и домочадцами привезли на Мезень (см. челобитную мезенского воеводы А. X. Цехановецкого: Малышев В. И. Три неизвестных сочинения протопопа Аввакума и новые документы о нем // Доклады и сообщения Филологического института Ленинградского гос. унта. Л., 1951. Вып. 3. С. 255–266. Перепечатка: Малышев В. И. Избранное: Статьи о протопопе Аввакуме. СПб., 2010. С. 11–24). По дороге на Мезень или же по прибытии туда протопопица родила их младшего сына Афанасия (время его рождения устанавливается по упоминанию самого Аввакума – в редакции Жития по списку Дружинина – о том, что он крестил Афанасия на Мезени. (См.: Житие протопопа Аввакума, им самим написанное (Подгот. текста и коммент. Н. С. Демковой) // БЛДР. Т. 17. С. 85; этот текст см. в примеч. 134). Мезенский воевода Алексей Христофорович Цехано-вецкий способствовал тому, чтобы отправка ссыльных в Пустозерск не состоялась, он писал царю о том, что это невозможно осуществить из-за отказа местных крестьян дать под ссыльных подводы и прогонные деньги; на Мезени, в Окладниковой слободке, Аввакум прожил до февраля 1666 г. – См. документы, опубликованные в статье: Малышев В. И. Три неизвестных сочинения протопопа Аввакума и новые документы о нем // Доклады и сообщения Филологического института Ленинградского гос. ун-та. Л., 1951. Вып. 3. С. 255–266 (Перепечатка: Малышев В. И. Избранное: Статьи о протопопе Аввакуме. С. 11–24).

¹⁶⁴…паки одново к Москв поволокли. – Аввакума повезли в Москву на церковный собор, заседания которого начались в феврале 1666 г.

¹⁶⁵ Токмо два сына со мною съехали… – У Аввакума в это время было шестеро детей: три сына – Иван, Прокопий и Афанасий – и три дочери: Агриппина, Акилина и Ксения. В Москву с отцом поехали Иван и Прокопий.

¹⁶⁶ Привезли на Мезень… паки… к Москв поволокли… Ипрвезше к Москв… отвезли в Пафнутьевъ монастырь. – В особой редакции Жития (Прянишниковский список) этот фрагмент дан более подробно:

Да и повезли паки с Москвы в Пустозерской острожек с женою и с детьми и с домочадцы. А я по городам людей божиих учил, а их обличал пестрообразных зверей. И Бог остановил нас своим промыслом у окияна моря, на Мезени; от Москвы 1700-сот верст будет. И жил тут полтора года, на море с детьми, промышлял рыбу и кормился, благодаря Бога; а иное добрые люди, светы, с голоду не уморили, божиим мановением.

И нынешняго, 174-го, году в великой мясоед, взял меня пристав с Мезени к Москве одново, и привезши отдал Павлу, Крутицкому митрополиту. Он же меня у себя на дворе, привлачая к своей прелестной вере, томил всяко пять дней; и козновав и стязався со мною, отвезли в Пафнутьев монастырь под начал и велели игумну на чепи мучить. Игумен же зело гораздо, переменяя чепи, 9 недель меня мучил, волоча в церковь на всяк день, говоря: «приобщися нам!» Аз же смеюся их безумию: оставили Бога и возлюбили диявола, поют в церквах бесовския песни, не стало у них, что у римлян, ни поста, ни поклонов, ни крестнаго знамения, и правую веру нашу християнскую изгубя, возлюбили латынскую веру (Прянишниковский список. С. 327–328).

¹⁶⁷ Скаску имъ тутъ написалъ… – Эта «сказка» Аввакума до нас не дошла.

¹⁶⁸ …Козьма, дьякон ярославской… – дьякон из ярославской Коровниковой слободы, ученик Никона.

¹⁶⁹ …и стязався власти со мною много… – Об этих прениях в особой редакции Жития (Прянишниковский список) рассказывается так:

На утрии же в патриархии стязавшеся власти много со мною от писания: Илларион Рязанской и Павел Крутицкой, Питирим же, яко красная девка, нишкнет, – только вздыхает. Оне же не возмогоша стати противо премудрости и силы Христовы, но токмо укоряху. И лаяше меня Павел, и посылаше к чорту (Прянишниковский список. С. 328).

¹⁷⁰ …стригли и проклинали меня… – Расстрижение Аввакума и предание его анафеме состоялось 13 мая 1666 г. (см.: Материалы… Т. 2. С. 8–9, 27, 79–82). В редакции Жития из пустозерского сборника Дружинина Аввакум пишет о своём расстрижении более подробно:

И бороду враги Божии отрзали у меня! Чему быть? Волъки то есть, не жалютъ овцы! Оборвали, что собаки, одинъ хохолъ оставили, что у поляка, на лбу. <…> Какъ стригли, в то время велико нестроение в Верху у нихъ бысть с царицею, с покойницею; она за нас стояла в то время, миленькая, напослдок и от казни отпросила меня (БЛДР. Т. 17. С. 92).

¹⁷¹ …и дьякона Феодора стригли и проклинали. – Будущий соузник Аввакума по Пустозерской тюрьме дьякон (с 1659 г.) кремлёвского Благовещенского собора Феодор был арестован в декабре 1665 г. после того, как подал царскому духовнику челобитную «об Аввакуме, о свободе». Он смело выступал на соборе и был расстрижен в один день с Аввакумом. Посаженный в темницу Николо-Угрешского монастыря, дьякон Феодор написал властям «покаянное письмо», но вскоре одумался и пытался бежать; был схвачен и окончательно осуждён собором; после этого его казнили урезанием языка и отправили в Пустозерск, где через пятнадцать лет ему было суждено принять вместе со своими соузниками огненную смертную казнь.

¹⁷² Дементей Башмаковъ – думный дьяк, доверенное лицо царя Алексея, активный сотрудник приказа Тайных дел, главного сыскного ведомства Московского государства.

¹⁷³ «Не надйтеся на князя, на сыны человческия, в нихже нсть спасения…» – Пс. 145:3.

¹⁷⁴…полуголова Осипъ Саловъ… – В сохранившемся деле об отправке Аввакума из Николо-Угрешского монастыря в Пафнутьев Боровский монастырь (сентябрь 1666 г.) названо имя стрелецкого полуголовы Григория Салова, приставленного караулить заточённого Аввакума (см.: Материалы… Т. 1. С. 371, 373).

¹⁷⁵ …попа Никиту Суздальскаго… – суздальский соборный священник Никита Константинович Добрынин. Был одним из активнейших обличителей Никоновых нововведений; в 1666 г. он подал царю обширную челобитную против никоновской книги «Скрижаль» и об исправлении богослужебных книг (опубликована: Материалы… Т. 4) и тут же был арестован. Собор 1666 г. отлучил Никиту от цркви, предал анафеме и сослал в Николо-Угрешский монастырь. Челобитная Никиты получила печатное опровержение: первая часть созданной в защиту церковной реформы книги «Жезл правления» (М., 1666) представляет собой обличительный разбор сочинения Никиты Суздальского. В Николо-Угрешской ссылке Никита покаялся «за срубом и мечем», как говорил он сам впоследствии, и с него было снято отлучение. Но в 1682 г. он снова проявил себя как старообрядческий борец и даже как один из предводителей стрелецкого восстания, за что был публично казнён на Лобном месте 11 июля 1682 г.

¹⁷⁶ …меня паки в Пафнутьевъ перевезли… – Аввакума перевели в Пафнутьев Боровский монастырь 5 сентября 1666 г. (см. дело об отправке Аввакума из Николо-Угрешского монастыря в Пафнутьев: Материалы… Т. 1. С. 371–374).

¹⁷⁷ …Воротынъской князь-Иван… – Князь Иван Алексеевич Воротынский, с 1664 г. дворецкий царя Алексея Михайловича, двоюродный брат царя по матери. Это он в 1673 г. присутствовал при пытке боярыни Морозовой и корил её при этом.

¹⁷⁸ Хованъскова князь-Ивана… – Князь Иван Иванович Хованский-Болыпой, был близок к старообрядчеству; в конце столетия оказался причастен к делу старообрядческого книгописца Григория Талицкого, называвшего Петра I антихристом; умер до окончания следствия под караулом в 1701 г.

¹⁷⁸ …а дочь-ту мою духовную Федосью Морозову… разорили, и сына ея… уморили, и сестру ея княгиню Евдокю Прокопьевну… с мужемъ и з дтьми… розвели… мучатъ всхъ. – Вотчины боярыни Морозовой после её ареста и смерти сына Ивана были отписаны в казну. Сын боярыни Морозовой Иван Глебович скончался вскоре после ареста матери, в конце 1671 – начале 1672 г., его смерть боярыня оплакала в заточении. Княгиня Евдокия Прокопьевна Урусова, разделившая до последних дней участь своей старшей сестры, особенно тяжело переносила разлуку со своими детьми, сыном Василием и дочерьми Анастасией и Евдокией. Князь Пётр Урусов вскоре после ареста жены женился второй раз (на С. Д. Строгановой).

¹⁸⁰…в Царев послании… обрящеши. – В особой редакции Жития (Прянишниковский список) в этом месте сообщается о явлении Аввакуму Христа и Богородицы:

Держали меня у Николы, в монастыре, семнатцать недель. Тут мне Божие присещение было. О, горе мне, не хощется говорити, но нужда влечет, – тогда нападе на мя печаль и зело отяготихся от кручины и размышлях в себе, что се бысть, яко древле и еретиков так не ругали, яко же меня ныне: волосы и бороду остригли, и прокляли, и в темнице затворили никонияне, пуще отца своего Никона надо мною бедным сотворили. И о том стужах Божеству, да явит ми, не туне ли мое бедное страдание. И в полунощи, во всенощное, чтущу ми наизусть святое Евангелие утрешнее, над ледником на соломке стоя, в одной рубашке и без пояса, в день Вознесения Господня, и бысть в Дусе весь, и ста близ мене по правую руку ангел мой хранитель, улыскаяся ко мне, мил ми ся дея; мне же чтущу святое Евангелие не скоро, ко ангелу радость имущу, а се потом из облака госпожа Богородица яви ми ся, потом и Христос с силами многими, и рече ми: «Не бойся, аз есмь с тобою». Мне же к тому прочетшу к концу святое Евангелие и рекшу: «слава тебе, Господи», и падшу на землю, и лежащу на мног час, и егда отъиде слава Господня, востах и начах утреннюю кончати. Бысть же ми тогда радость неизреченная, еяже ныне не возможно исповедати (Прянишни-ковский список. С. 330).

Это видение было описано в Пятой челобитной царю Алексею Михайловичу. См.: Послание царю Алексею Михайловичу из Пустозерска («Пятая челобитная») (Подгот. текста и коммент. Н. С. Демковой) // БЛДР. Т. 17. С. 171–172.

¹⁸¹ …дворянин, другъ, Иваном зовутъ, Богдановичъ Камынинъ…

Иван Богданович Камынин – царский стольник, в 1653–1664 гг. был воеводой в г. Верхотурье, через который проходил путь протопопа Аввакума в сибирскую ссылку и возвращение из неё. В редакции Жития из пустозерского сборника Дружинина упоминается об общении Аввакума с И. Б. Камыниным в Верхотурьи при возвращении протопопа в Москву; см. этот текст в примеч. 142.

¹⁸² …табаку тово, что у газскаго митрополита… выняли напослдокъ… – Бывший митрополит Газы (Палестина) Паисий Лигарид, политический авантюрист и интриган, был одним из вершителей судеб на соборе 1666–1667 гг. Он прибыл в 1662 г. в Москву с подложными грамотами газского митрополита по приглашению Никона, будучи к тому времени изверженным из сана от Иерусалимского патриарха, но скрыв это от русских. За время своего пребывания в Москве он постоянно выпрашивал у царя деньги и милостыню якобы на содержание Газской епархии, к которой уже не имел никакого отношения. От Никона он отшатнулся сразу же, как только тот попал в опалу, и с рвением помогал царю низложить его на соборе 1666 г. Он сделался одним из первых полемистов против старообрядцев, написал по заданию царя обширный разбор на латинском языке челобитной Никиты Суздальского. В Москве Паисий спекулировал на продаже мехов и драгоценных камней, занимался другими низкими делами, в том числе, как явствует из настоящего упоминания Аввакума, очевидно, торговал и табаком, который был запрещён в России к ввозу и употреблению.

¹⁸³ …на Велик день… – т. е. на Пасху.

¹⁸⁴ «Горе, емуже рекут добре ecu человецы». – Лк. 6:26.

¹⁸⁵ …приежалъ и Феодоръ, покойникъ, з дтми ко мн побывать… – Старшим сыновьям Аввакума Ивану и Прокопию удалось повидаться с отцом еще в Николо-Угрешском монастыре, откуда в мае 1666 г. Аввакум писал на Мезень в письме к Настасье Марковне: «Дети, бедные, к монастырю приезжают, да получить меня не могут – всяко крепко. От страха насилу и домой уедут» (см.: Письма и послания протопопа Аввакума семье (Подгот. текста и коммент. Н. С. Демковой) // БЛДР. Т. 17. С. 207). 8 июля 1666 г. Иван и Прокопий (вместе со своим двоюродным братом Макаром, сыном Кузьмы) были схвачены в Николо-Угрешском монастыре под окнами темницы Аввакума и до сентября находились под арестом, из-под которого освободились на поруки с условием «ставиться» ежедневно в Патриаршем приказе и из Москвы без царского указу никуда не съезжать, т. е. попали под надзор (см.: Материалы… Т. 1. С. 359–370). Несмотря на такие испытания, сыновья Аввакума продолжали искать возможности свидеться с отцом и, как видим, смогли вместе с юродивым Фёдором посетить его в темнице Пафнутьева Боровского монастыря.

¹⁸⁶ «В рубашке ль-де ходить али платье вздть?» – Рубашка, по традиции, была единственным видом одежды человека, бравшего на себя подвиг юродства; нагота являлась отличительной чертой подвига юродивого. При такой наглядной особой примете юродивому Фёдору было очень трудно спрятаться от преследователей. Поэтому протопоп Аввакум и благословил его после этого разговора носить обычное платье.

¹⁸⁷ …у архиепископа Лариона… – Архиепископ Рязанский Илари-он был старым знакомцем и даже другом Аввакума по нижегородскому периоду его жизни (см. наст, изд., с. 134/135). В 1649–1656 гг. он игуменствовал в Макариеве Желтоводском монастыре, к которому тяготели многие из участников кружка ревнителей благочестия. После введения церковной реформы пути Аввакума и Илари-она разошлись: Аввакума отправили в ссылку, а Илариона сделали (в 1657 г.) архиепископом. Иларион Рязанский был ревностным противником старообрядчества. На соборе 1666–1667 гг. он играл одну из первых ролей в паре с Павлом Крутицким (см. примеч. 77).

¹⁸⁸…удавили его на вислице отступники… на Мезени. – Фёдор юродивый был казнён в марте 1670 г. вместе с другим духовным сыном Аввакума юношей Лукой Лаврентьевичем (см. об этом наст, изд., с. 122/123).

¹⁸⁹ Афонасей-уродивый… во иноцех Авраамий… – Юродивый Афанасий, в иночестве Авраамий, был преданным учеником Аввакума. Он написал целый ряд сочинений в защиту старой веры, важнейшие из которых: «Челобитная царю Алексею Михайловичу», «Христианоопасный щит веры», «Вопрос и ответ инока Авраамия». В 1670 . за хранение и распространение антиниконианских писаний и за переписку с Аввакумом он был арестован и весной 1672 г. казнён через сожжение.

¹⁹⁰…на Болот – т. е. на Болотной площади, находившейся напротив Кремля, по ту сторону Москвы-реки.

¹⁹¹ Как ис Пафнутъева монастыря привезли меня к Москв… — Аввакума привезли в Москву 1 мая 1667 г.

¹⁹² …водили в Чюдовъ, грызлися, что собаки, со мною власти. – В особой редакции Жития (Прянишниковский список) читается подробный рассказ Аввакума о его допросах и уговорах перед расстрижением:

И паки привезли меня к Москве от Николы со Угреши, в нощи июля в 5 день, и приежжали три архимандрита дважды уговаривати. И во 8 день приежжал в ночи Дементей Башмаков уговаривати же. Ив 10день, в ночи, приежжали Артемон да архимандрит уговаривати же. Того же дни имали в Чюдов монастырь прельщати и уговаривать митрополит Крутицкой Павел да архиепископ Рязанской Илларион. Ив 11 день приежжал архимандрит Чюдовской Иоаким. И августа в 22 и в 24 день Артемон был от царя с философом с Симеоном чернцом, и зело было стязание много: разошлись, яко пьяни, не могли и поесть после крику. Старец мне говорил: «Острота, острота телеснаго ума! Да лихо упрямство; а се не умеет науки!» Ия в то время плюнул, глаголя: «Сердит я есмь на диявола, воюющаго в вас, понеже со дияволом исповедуеши едину веру и глаголеши, яко Христос царствует несовершенно, равно со дияволом и со еллины исповедуеши во своей вере». И говорил я ему: «Ты ищешь в словопрении высокия науки, а я прошу у Христа моего поклонами и слезами: и мне кое общение, яко свету со тьмою, или яко Христу с Велиаром?» И ему стыдно стало, и против тово сквозь зубов молвил: «Нам-де с тобою не сообщно». И Артемон, говоря много, учнет грозить смертью. Ия говорил: смерть мужю покой есть, и смерть грехом опо-на, не грози мне смертию; не боюсь телесныя смерти, но разве греховныя. И паки подпадет лестию. И пошед, спросил: «Что, стар, сказать государю?» И я ему: «Скажи ему мир и спасение, и телесное здравие». А в 22 день один был. Так говорил мягче, от царя со слезами, а иное приграживал. Ия в те поры смеюся. И много тех было присылок.

Блюдитеся, правовернии, злых делателей: овчеобразные волки Симеон и Епифаний. Знаю я Епифана римлянина до мору, егда он приехал из Рима. Тогда же учению его приложишася руководством Федора Ртищева и сестры ево Аннушки. А Семенка чернец оттоле же выехал, от римского папежа, в одну весну со мною как я из Сибири выехал. И вместе я и он были у царевы руки, и видев он ко мне царевы приятные слова, прискочил ко мне и лизал меня. Ия ему рек: «Откуда ты, батюшка?» Он же отвеща: «Я, отченька, из Киева». А я вижю, яко римлянин. У Феодора Ртищева с ним от Писания в полатке до тово щиталися, вся блядет по уставу римскому. И года с полтретья минув после тово, приходил со Артемоном от царя во юзилище ко мне, на Никольской двор. Не мог со мною говорить: Бог мне помогал ево посрамлять. И в беседах тех я ему говорил: «Вижу, яко римлянин ты, и беседа твоя яве тя творит». Отвеща и рече: «Вся земля Божия и концы ея». Да и россмеялся. Я Артемону подъя-вил: «Внимай, посланник, и зри, – враг бо есть Святыя Троицы». А им такия и надобе; заодно с Римом Москва захотела вражить на Бога, таковых себе и накликала. Да я не лгу: новых жидов в Москве умножилося, научили своему рукоделию комедию играть. А нас Бог избавил от них и посрамил их от нашей худости. Да что с ним сделаешь. А пошед Артемон кланяется низенько и прощается умильно в правду.