Загадка смерти. Очерки психологической танатологии Налчаджян Альберт

Когда производят реанимационные действия, мозг начинает получать определенное количество энергии прежним, нормальным способом. Однако это, по моему мнению, не означает, что организм с самого начала реанимации выходит из фазы клинической смерти. Это достигается только тогда, когда сердце начинает работать и дыхание возобновляется.

Когда помощь умирающему не поспевает вовремя, в частности, когда мозг не получает кислорода в течение 5–6 минут, возвращение к жизни невозможно: в мозгу происходят необратимые патологические изменения.

Поскольку гипоксия (кислородное голодание) быстро приводит к разрушению мозга, реанимацию следует начать немедленно, используя первые 4 минуты. Однако имеются индивидуальные различия, поэтому в каждом случае, даже если прошло больше времени, реанимацию непременно следует проводить.

Сразу после оживления сознание больного бывает сумеречным, однако со временем происходит полное восстановление психических способностей. В течение нескольких дней нормальная психическая жизнь человека обычно полностью восстанавливается, и речи быть не может о какой-то «растительной» жизни этих людей.

Таким образом, фаза клинической смерти начинается с того момента, когда работа сердца и дыхательной системы прекращается. Длительность этой фазы, если усреднить оценки разных авторов, составляет 4–7 минут. Это короткая фаза между жизнью и смертью. Когда не удается спасти человека, уже оказавшегося в этой фазе, если реанимация не приводит к успеху, наступает биологическая смерть, которая уже необратима: в теле человека, как уже было сказано, совершаются такие процессы разложения, что становится невозможным его оживление. Таким образом, когда работа сердца и дыхание уже прекращены, а в больших полушариях головного мозга не регистрируется электрическая активность, человек тем не менее в течение нескольких минут еще жив. Исследования показывают, что в так называемой ретикулярной формации продолговатого мозга, соединяющего спинной мозг с головным, вспыхивают электрические импульсы, которые можно регистрировать на ЭЭГ. Это признак жизни, внушающий надежду, что больного еще можно спасти, хотя во время несчастных случаев для проверки электрической активности мозга времени не остается и требуется немедленно начать реанимационные действия. Многие из нас бывали свидетелями того, как на работе, на улице, в очереди или при других обстоятельствах человек внезапно теряет сознание, очевидно, что он умирает, а присутствующие в первую очередь бегут вызвать скорую помощь. Это, безусловно, необходимо. Но прежде всего следует начать реанимацию, оживление человека. Своевременно предпринятые реанимационные действия позволили бы спасти многих. Внезапная смерть, которая обычно наступает вследствие нарушения работы сердца, в США, например, уводит примерно 400 000 жизней каждый год. Это составляет 1200 случаев в день, т. е. одну жизнь в каждую минуту. В свое время считали, что в бывшем СССР число внезапно умерших составляло примерно полмиллиона человек в год. И фактически мало что делается серьезного для спасения жизни этих людей. Так, в номере «Литературной газеты» от 13 января 1988 года Олег Мороз опубликовал статью, в которой приводит факты о том, что среди сотен свидетелей несчастных случаев нередко не оказывается даже один, кто бы смог продлить клиническую фазу смерти до прибытия врачей, таким образом спасая жизнь человека.

Я полагаю, что в таких случаях действуют также описанное социальными психологами явление, получившее название «диффузия ответственности». Оно заключается в том, что, когда свидетелей несчастного случая много, вероятность получения помощи уменьшается: все оглядываются друг на друга и ждут, что помощь окажут другие. Социальная ответственность как бы распределяется между присутствующими и возникает явление «безразличного свидетеля». При, поверхностном подходе может создаться представление, что все присутствующие — злые и бесчувственные люди, безразличные к судьбе себе подобных. Однако это не так: их готовность прийти на помощь пострадавшему подавляется и сдерживается фактором присутствия многочисленных свидетелей и явлением диффузии ответственности у них.

Если мозг человека в клинической фазе смерти в течение 5–6 минут не получает кислорода, тогда в его теле происходят необратимые процессы разложения, и реанимация становится невозможной. Однако и по длительности клинической фазы, и по скорости умирания у людей имеются значительные индивидуальные различия, поэтому реанимационные действия следует начать даже в тех случаях, когда от начала фазы клинической смерти прошло больше времени, чем указанные 4–7 минут.

Если человек прежде не страдал серьезными заболеваниями и его нервная, гуморальная и другие системы здоровы, тогда клиническая фаза его смерти может иметь большую длительность, чем приведенные средние величины. Многие факты свидетельствуют, что клиническая фаза у детей достигает 8-10 минут и более. В некоторых случаях спасали даже детей, оказавшихся в клинической фазе до 25–30 минут, хотя, по мнению некоторых специалистов, в этот интервал времени входит также предсмертная фаза. Во всяком случае, когда здоровые дети, вследствие несчастных случаев, оказываются в фазе клинической смерти, тогда эта фаза у них занимает значительно больше времени, чем у пожилых и больных людей.

§ 4. Фаза реанимации

Мечта оживления умерших такая же древняя, как и человечество. Еще в древнейшие времена, когда люди почти ничего не знали о строении своего тела и его физиологических процессах, они тем не менее пытались оживлять, возрождать умерших. У разных народов и этнических групп существуют различные верования и традиционные взгляды на смерть и возможные пути возрождения покойников. Например, до нас дошли традиционные верования армян о существовании каких-то животных из рода собак, аралезов, которые могут лизать раны умерших и оживлять их. Такова легенда об оживлении армянского царя Арташеса.

В древних мифах, сказках, легендах и других формах народного творчества эта мечта принимала разные формы и приводила к различным ритуальным действиям. Например, в Древней Греции для оживления покойника его тело прижигали раскаленным железом. Древние индейцы вводили в рот и ноздри покойника дым. У других народов применялся такой способ: умершего клали на седло лошади в лежачем положении, по ширине, и пускали лошадь вскачь. Но очень интересно упоминание в Библии о том, что умершего можно оживить, если приложить рот к его рту и вдохнуть в него воздух. Таким образом, повседневный опыт позволил нашим предкам найти некоторые способы оживления только что умерших людей.

Первые опыты по оживлению сердца предпринял Андрей Везалий (1514–1564), которого считают основателем анатомии. В последующем предпринимались многие попытки, и в наши дни уже достигнуты значительные успехи. Возникла большая и важная медицинская наука и прикладная область — реаниматология. Сегодня реанимация умерших людей — повседневная практика в различных странах мира.

Методы реанимации. Поскольку основным фактором, вызывающим смерть человека, является кислородный голод (гипоксия) мозга и всего организма, то целью всех реанимационных действий является улучшение циркуляции крови и дыхания умирающего человека. Основными методами реанимации являются: искусственное дыхание, массаж сердца, дефибриляция сердца, искусственная циркуляция крови с помощью медицинских приборов, впрыскивание крови в артерии (по направлению к сердцу) и другие. Дополнительными являются электрическая стимуляция сердца, использование лекарств и другие.

Из способов искусственного дыхания самым эффективным является вдувание воздуха ртом в ноздри умирающего. Хотя в выдыхаемом воздухе количество кислорода вместо обычных 21 % составляет 15–18 %, а количество углекислого газа увеличивается на 0,3–5 %, все же даже таким воздухом долгое время можно сохранить живыми важные органы больного. Давным-давно народные целители подобным способом оживляли людей, особенно новорожденных детей, которые родились удушенными (асфиксия).

В настоящее время существуют приборы искусственного дыхания — респираторы, которые применяются в клиниках. Прибор подает богатый кислородом воздух (содержание кислорода достигает 40–50 %). Однако при оказании первой помощи следует применять метод вдыхания в рот и нос. Существуют приборы, которые не только подают воздух в легкие больного, но и высасывают его оттуда.

Массаж сердца. Ритмично нажимают по направлению к сердцу и отпускают, благодаря чему возникает искусственное кровообращение. Этот метод способствует возобновлению работы сердца и сохранению других органов. Это внешний массаж. Прямой массаж сердца применяется тогда, когда грудная клетка открыта и сердце доступно для непосредственного контакта.

Перфузия — метод, при котором с помощью специальных устройств в кровеносные сосуды человека подается кровь и тем самым создается искусственное кровообращение.

Дефибриляция сердца. Одной из опасных разновидностей аритмии сердца является его фибриляция, при которой различные группы сердечной мышцы непрерывно совершают беспорядочные движения. Такое сердце уже не является насосом, оно уже не подает крови. Фибриляцию прекращают, воздействуя на сердце электрическими импульсами.

Благодаря реанимационным действиям восстановление функций организма происходит в обратном порядке. Вначале восстанавливается активность тех органов и систем, которые в филогенетическом (эволюционном) отношении древнее, и только потом — функции более молодых органов. Так, когда человек умирает, работа сердца прекращается в последнюю очередь, а при оживлении — восстанавливается в первую очередь.

Сначала восстанавливается проводимость сердца, т. е. способность передачи нервных импульсов. Так, если в фазе клинической смерти на электрокардиограмме наблюдались только однофазные небольшие отклонения, то при оживлении начинают появляться желудочные комплексы с более нормальной конфигурацией, частота которых постепенно увеличивается. По прохождении 20–30 секунд с начала реанимации начинают восстанавливаться автоматизированные функции сердца. В результате этого восстанавливается циркуляция крови. Если сердце здоровое, то его нормальная работа восстанавливается очень быстро.

Восстановление центральной нервной системы начинается с тех центров, которые управляют дыханием и работой сосудов. Эти центры находятся в продолговатом мозгу. Чем быстрее восстанавливается дыхание, тем в лучшем состоянии возобновляется работа всего мозга и его коры и вообще результаты оживления бывают более успешными, число погибших нейронов бывает меньше. После возобновления работы центров дыхания ретикулярная формация продолговатого мозга начинает активизировать более высокие образования мозга — подкорковые центры и кору. Вот почему восстановление самостоятельного дыхания имеет решающее значение для всего организма и психического состояния после реанимации.

Больной начинает производить слабые вдохи, которые вначале совершаются с участием мускулов шеи, а затем уже — с участием груди и диафрагмы. Вдохи постепенно становятся более глубокими, но, как и во время агонии, имеют характер спазмов. В этой фазе наблюдается также нормализация сердечно-сосудистой деятельности, поскольку нормализуется работа продолговатого мозга. Постепенно начинают работать более высокорасположенные зоны мозга, варолиев мост. Благодаря этому наблюдаются рефлексы зрачков глаз, беспорядочная двигательная активность, судороги тела. Дыхание все больше нормализуется, хотя еще не полностью, но удары сердца и артериальное давление пока не нормализованы. Постепенно появляются болевые ощущения, спазмы (судороги) прекращаются, мышечный тонус несколько падает. Приближаются к норме работа сердечно-сосудистой системы, дыхание и обмен веществ.

Наблюдаются уже и признаки психической деятельности. Например, больной реагирует на звуки. Однако полноценность восстановления психики зависит от состояния коры.

Интересные данные можно получить электрографическим методом, путем регистрации ЭЭГ. Датчики, помещенные на голове, в начале реанимации регистрируют отдельные медленные волны небольшой амплитуды, затем — группы таких волн, а между ними — интервалы различной длительности. В течение последующих нескольких минут эти группы волн сливаются и на ЭЭГ появляется сплошной волновой поток. В последующие 3–4 часа продолжаются восстановление нормальных параметров электрической активности мозга. При успешном течении реанимации нормальный альфа-ритм восстанавливается в течение 1–3 часов.

Бывают случаи, когда спустя 15–30 минут после восстановления работы сердца и дыхательной системы наблюдается также сплошная ЭЭГ. Чем быстрее и полнее восстанавливается электрическая активность мозга, тем лучше перспективы оживления. Однако даже после короткой фазы клинической смерти определенное число нейронов коры больших полушарий и мозжечка умирает. Некоторое количество нейронов, вследствие кислородного голодания, претерпевает морфологические изменения. Примерно через месяц часть из них принимает нормальный вид, но если они серьезно повреждены, то погибают.

Восстанавливается нормальный обмен веществ: гликолиз прекращается, восстанавливаются нормальные реакции окисления. Промежуточные вещества, накопленные в тканях, вытесняются в кровяное русло, вследствие чего на данной фазе ацидоз усиливается (увеличивается кислотность крови), после чего медленно, но неуклонно снижается. Нормализация процессов метаболизма (обмена веществ) длится довольно долго — от 9-12 часов до нескольких дней.

Еще несколько слов о длительности клинической фазы умирания. Если реанимацию начинают вовремя, тогда, как показывает опыт врачей разных стран, с помощью ритмического раздражения грудной клетки и искусственного дыхания больного до двух часов можно держать в состоянии клинической смерти: получая кислород, мозг и сердце остаются живыми и способными на полноценную деятельность[42].

Следует отметить, что по этим вопросам у специалистов нет единой точки зрения. Часть из них считает, что с помощью реанимационных действий можно удлинить фазу клинической смерти, а другие (в их числе один из самых авторитетных реаниматологов — В. А. Неговский) не соглашаются с этим и длительность клинической фазы умирания строго ограничивают 4–7 минутами.

Исходя из некоторых психологических соображений я склонен согласиться с первой из названных точек зрения. Дело в том, что, пока больной не оживился (т. е. пока не восстановлены работа сердца и дыхание), он, как мы увидим в следующей главе, переживает особые видения и психические состояния, которые нельзя считать характерными ни для здорового состояния, ни для других фаз умирания. Реанимационные действия действительно удлиняют клиническую смерть, и в некоторых случаях больные способны вспомнить процедуры, которые совершались над ними медиками. Восприятие этих действий и всей окружающей обстановки, в которой находится умирающий, входит в цепь его психических переживаний.

Таким образом, я полагаю, что клиническая фаза умирания занимает 4–7 минут только в тех случаях, когда больного не спасают. Благодаря реанимационным действиям эта фаза может стать значительно длинней. А в тех случаях, когда удается быстро вернуть человека в сознательное состояние, его клиническая смерть может быть короче 4–7 минут.

Статистические данные показывают, что, если реанимация начинается в течение первых четырех минут клинической фазы умирания, удается спасти людей от внезапной смерти примерно в 80–90 %. Но если действия по оживлению умирающего начинаются позже, удается спасти лишь около 10 % людей, оказавшихся в таком положении. К сожалению, в настоящее время только единицы владеют способами реанимации, поэтому многие жертвы несчастных случаев, сердечных приступов и других причин внезапной смерти зачастую никакой помощи не получают.

Кроме того, нет никаких фактов, на основе которых можно было бы доказать, что психические переживания людей в клинической фазе умирания занимают всего лишь 4–7 минут, после чего даже при продолжении реанимационных действий, до возвращения сознания, они прекращаются. Исходя из концепции непрерывности психической жизни человека я считаю, что психические процессы человека на подсознательном и бессознательном уровнях продолжаются, пока он жив[43].

Но здесь остается по крайней мере один важный вопрос, и для нахождения ответа на него нужны дополнительные исследования. Вопрос этот следующий: в чем разница между психическими переживаниями двух людей, если один из них находился в клинической фазе всего 5 минут, а другой — до 20–30 минут? Можно, конечно, предположить, что второй из них имел все элементы переживаний, которые в настоящее время (после исследований Р. Моуди, Э. Кюблер-Росс и других) считаются характерными для этой фазы умирания, что все образы и действия он воспринимал и переживал более полно. Однако для получения конкретных данных следует провести дополнительные эмпирические исследования.

Своевременно начиная реанимационные действия, можно спасти многих жертв несчастных случаев, людей, потерявших много крови, и прежде всего детей. Удается спасти людей, которые оказались в клинической фазе умирания на операционном столе, а также рожениц, утопленников, людей, страдающих астмой и другими болезнями дыхательных органов, смерть которых наступает внезапно, тех, кто умирает от различных сердечных заболеваний и приступов. Удается спасти также людей, в дыхательных путях которых оказались куски пищи: среди последних значительное число составляют дети. Зарегистрированы случаи спасения повешенных.

В настоящее время живут тысячи людей, которые когда-то пережили клиническую смерть. В упомянутой статье журналист Олег Мороз рассказал про доктора Юрия Овсепяна, который спас своего отца, когда тот потерял сознание и оказался в фазе клинической смерти. Этот человек в момент выхода статьи уже 8 лет жил после реанимации и даже работал. Любопытно, что он даже не знал, перед какой роковой опасностью был: ему сказали, что он просто потерял сознание.

В США способам реанимации обучают полицейских, пожарников, домашних хозяек, всех желающих. Это позволяет многим гражданам до прибытия реанимационной бригады (членов которой иногда называют «параврачами») в первые же минуты клинической смерти начать оживление и спасти людей. Об этом интересные данные приводят американские кардиологи Л. Бергнер и А. Холстройм в своей книге «Сердечная внезапная смерть в общественных местах». В тех случаях, указывают эти специалисты, когда реанимация начинается до прохождения 5 минут, люди спасаются, однако более позднее начало реанимации приводит к тому, что положительные результаты достигаются только в некоторых случаях.

Как и следовало ожидать, легче спасти жертв несчастных случаев, чем тех, кто умирает после длительной и изнуряющей болезни. Причина, очевидно, в том, что люди, с которыми случаются несчастные случаи, обычно имеют сильное и здоровое сердце, а мышцы тела бывают активными и дееспособными. После реанимации в организме таких людей патологических следов почти не остается и они продолжают жить активной и полноценной жизнью. Сразу после реанимации сознание бывает еще смутным. Однако почти полностью восстанавливаются познавательные процессы (восприятие, мышление, память и т. д.). Больной способен отличать свое «Я» от окружающей среды и других людей, может дать словесный отчет о своих действиях и переживаниях. Все перечисленное — признаки наличия у человека сознательной психической активности. Если реанимация началась не позже 3–4 минут с начала клинической смерти, тогда восстановленная психическая активность бывает вполне нормальной.

Но если человек месяцы и даже годы страдал болезнями и его биологическое умирание фактически длилось уже много времени, то нахождение в клинической фазе только в течение 1–2 минут может оказаться роковым: он может быстро перейти из клинической фазы умирания в окончательную — биологическую — фазу смерти. Очень трудно реанимировать также престарелых людей, у которых организм истощен разными болезнями и процессами старения.

В конце настоящего обширного параграфа скажем два слова о том, где в настоящее время проводятся исследования по реаниматологии. Вот уже более 50 лет такие работы ведутся в Москве, в экспериментальной лаборатории реанимации организмов Российской академии медицинских наук. Здесь исследуются патологические процессы, происходящие при умирании и оживлении, разрабатываются способы отдаления и предупреждения смерти. Большое внимание уделяется исследованию факторов, приводящих к остановке работы сердца и дыхательной системы, разработке методов восстановления основных функций организма.

В настоящее время исследования в области медицинской танатологии проводятся во многих странах мира.

§ 5. Охлаждение организма и проблема длительности жизни

Основным способом удлинения клинической фазы умирания является усиление сопротивляемости организма к кислородному голоданию. С этой целью используют метод охлаждения — гипотермию, которая сочетается с общим обезболиванием. Охлаждение резко снижает уровень расходования тканями кислорода, замедляет процессы обмена веществ, вследствие чего увеличивается сопротивляемость организма к кислородному голоданию. В таком состоянии энергетические запасы используются более экономно. Здесь уместно отметить, что если бы можно было понизить нормальную температуру тела человека всего на 3 градуса, то таким способом можно было бы увеличить срок его жизни на 20 лет: процессы старения существенно замедлились бы.

В настоящее время способ охлаждения используется для осуществления длительных операций на различных органах, например на сердце.

В условиях охлаждения мозг долгое время остается невредимым, если даже циркуляция крови полностью остановлена. Интересные опыты проведены над животными, и полученные в них данные имеют серьезное значение для медицины.

Например, когда в состоянии наркоза температуру тела собак снижают до 24–25 градусов и фиксируют в этих пределах, клиническая смерть, наступившая вследствие потери крови, удлиняется до 60 минут. У. обезьян в сходных условиях длительность клинической смерти составила около 30 минут. Если еще больше понизить температуру тела (в начале клинической фазы — 20 градусов, а в начале реанимации — 14–15 градусов выше нуля), то собак можно оживить даже через 2 часа после начала клинической фазы умирания.

Специалисты заметили, что при оперировании больных в условиях охлаждения иногда работа сердца и дыхательной системы останавливается. В таких случаях их можно реанимировать уже не спустя 4–6 минут, а даже через несколько десятков минут. Гипотермическим способом возможно сохранить на длительные сроки некоторые здоровые органы умирающих с целью последующего их использования для операций[44].

Иногда клиническая смерть наступает тогда, когда человек находится в холодной среде, например зимой, во время бурана, или путешествия в Арктике и т. п. В таких условиях клиническая смерть погибающих естественным образом удлиняется. Интересный пример такого рода приводит В. А. Неговский.

В Польше 14-месячный мальчик утонул в холодной воде. Из воды его извлекли через 10 минут. От 5 до 8 минут ушло на то, чтобы его привезли в больницу. Таким образом, реанимацию начали через 20 минут после того, как ребенок оказался под водой. Как мы видим, этот интервал времени несколько раз превышает обычную среднюю длительность клинической фазы умирания. После освобождения трахеи и легких от воды начали внешний массаж сердца и искусственное дыхание. Примерно через 45 минут появились первые признаки жизни: сердце начало работать. Спустя 60 минут с момента умирания ребенок начал дышать. Через 3 часа после доставки в больницу ребенок пришел в сознание, восстановилась бодрствующая, сознательная деятельность. Постепенно нормализовались удары сердца и кровяное давление. Через две недели ребенка выписали из больницы вполне здоровым[45].

В литературе описаны случаи оживления и спасения замерзших путешественников и утопленников спустя значительные временные интервалы.

Несмотря на бурное развитие медицины, есть еще болезни, перед которыми человек бессилен. В некоторых случаях, с учетом нынешних темпов и тенденций развития медицины, можно предвидеть, что, скажем, через 10–20 лет ту или иную болезнь возможно будет лечить. И вот у специалистов возникла идея: нельзя ли неизлечимых сегодня больных сохранить в охлажденном состоянии, т. е. искусственно удлинить их клиническую смерть, а когда медицина найдет способы лечения их болезней, оживить и вылечить? Начиная с 70-х годов эта идея поставлена на практическую основу. Уже с середины 70-х годов в США 6 мужчин и 4 женщины в охлажденном состоянии хранятся в специальных капсулах, пока медицина не найдет способов их лечения. Эти люди в большинстве своем — больные раком. Они лежат в криокапсулах. Их охладили специальным методом и довольно быстро, как только началась их клиническая смерть.

Первым человеком, который согласился, чтобы его хранили в таком состоянии, был американец, профессор психологии Джеймс Бедфорд. Он скончался 12 января 1967 года в возрасте 73 лет. Его вера в возможности техники охлаждения (криотехники) была так глубока, что из своих личных средств он выделил 100 тыс. долларов для основания фонда Бедфорда. Этот фонд должен способствовать исследованию возможностей сохранения жизни путем охлаждения организма. Он оставил определенную сумму также для строительства в штате Калифорния мавзолея, где должны храниться тела людей, надеявшихся на оживление и лечение. На все это свое согласие дали также жена и сын Бедфорда.

Как охладили Дж. Бедфорда? Весь ход этого сложного дела описывает американский автор Энн Катлер в одной из своих книг, откуда мы и заимствуем нижеследующее сокращенное описание.

Рядом с умирающим психологом находилась комиссия «Крионического общества» штата Калифорния, состоящая из четырех человек. В больничной палате были уже готовы все необходимые иструменты и приборы, в частности — устройство, с помощью которого кровь умирающего должны были заменить химическими растворами. Были и лекарства, которые следовало использовать в процессе охлаждения.

Как только Дж. Бедфорд потерял сознание (оказался в коме), руководитель группы врачей доктор Б.Рено-Эйбл начал обкладывать его кусками льда, чтобы понизить температуру. Через 20 минут работа сердца и дыхание умирающего прекратились: он перешел в клиническую фазу умирания. Процесс охлаждения занял в целом 8,5 часов. Доктор Рено-Эйбл начал внешний массаж сердца с целью сохранения жизни мозга. Умирающему было сделано впрыскивание лекарства, предохраняющего от свертывания крови. Когда температура тела в достаточной мере упала, из него удалили всю кровь и заменили ее физиологическими растворами. После этого тело Бедфорда подвесили в охлажденном паре, вследствие чего его температура упала до минус 114 градусов. Это состояние назвали «прерванной смертью». Действительно, ведь процесс умирания был прекращен в фазе клинической смерти. В таком состоянии тело было помещено в специальный ящик, заполненный сухим льдом. Были оформлены медицинские документы, в которых написано, что причиной смерти был рак легких. Тело с документами положили в заранее подготовленную криокапсулу, в которой человек, находящийся в состоянии «прерванной смерти», может храниться долгое время. Такие капсулы в настоящее время производят уже несколько американских фирм. После герметичного закрытия криокапсулы в нее нагнетают жидкий азот, вследствие чего температура тела резко падает, почти достигая абсолютного нуля. (По шкале Фаренгейта абсолютный нуль равен минус 489 градусам. Тело Бедфорда заморозили до минус 428 градусов по Фаренгейту. По Цельсию абсолютный нуль равен минус 273,15 градуса. В таких температурных условиях биологические процессы полностью прекращаются). Несмотря на такую страшно низкую температуру внутри капсулы, ее внешняя блестящая поверхность имеет комнатную температуру.

Существуют проекты таких криокапсул, в которых одновременно можно хранить 20–40 тел. Однако до сих пор еще не решен полностью вопрос о том, каким образом вернуть охлажденное тело в нормальное состояние, в котором живет человеческий организм. В частности, специалисты опасаются, что вследствие неодновременного нагревания разных органов в теле человека могут начаться процессы разложения. Хотя охлажденное тело можно хранить, как утверждают, даже в течение столетий, однако врачи надеются, что в ближайшие 10–20 лет проблема лечения рака будет решена и Дж. Бедфорда можно оживить.

Самый молодой из замороженных людей — Стивен Мандель. Он был 24-летним студентом, когда 28 июня 1968 года умер в Нью-Йорке от энтерита (воспаления тонких кишек). Он сам был членом криогенного общества и просил, чтобы его заморозили. Рядом с ним положили всю историю его болезни и звукозаписывающее устройство, на котором записан его голос: он рассказывает о своих интересах и взглядах.

Другие специалисты высказывали предположение, что сверхохлаждение может оказать разрушительное воздействие на тонкую структуру клеток, вызывая изменения их физических и химических свойств. Есть даже такие, кто утверждает, что охлаждаемый человек уже умер окончательно и его оживить невозможно. Однако опыты, проведенные над животными, дали обнадеживающие результаты. Например, в Японии мозг кошки охладили до — 4 градусов и, сохранив в этом состоянии 203 дня, вернули к нормальной температуре: мозг животного возобновил свою обычную работу. Существует даже крайняя точка зрения, согласно которой не только возможно реанимировать и лечить охлажденных людей: в будущем будто бы возможно бесконечно продлить их жизнь, добиваясь практического бессмертия. Но ответы на все эти вопросы оставим исследователям будущего.

Вполне понятно, что все эти задачи и программы имеют как свои медицинские, так и психологические, нравственные и юридические аспекты, которые должны исследоваться как в психологической и медицинской танатологии, так и в других областях науки, имеющих отношение к проблемам жизни и смерти людей.

§ 6. Спонтанный выход из состояния клинической смерти

Систематическое исследование воспоминаний людей о своих переживаниях в фазе клинической смерти — дело новое. Однако, как мы увидим позже, кое-что об этих переживаниях было известно уже людям Древнего мира и Средних веков. Эти знания дополнялись фантастическими подробностями и становились одной из основ возникновения религиозных представлений о бессмертии души — загробном мире.

Но откуда могли люди прошлого знать о переживаниях умирающих, если такие исследования не проводились? Очевидно, бывало немало случаев спонтанного возвращения части людей из предсмертных состояний в состояние бодрствующего сознания. По каким-то причинам часть людей, оказавшихся в состоянии клинической смерти, без всякой помощи (во всяком случае — целенаправленной) не доходила до границы биологической смерти, а «возвращалась» обратно: процесс их умирания останавливался. Некоторые из них рассказывали о тех видениях, которые у них возникали при умирании.

Как мы увидим позже, именно на одном таком рассказе построил Платон свои представления о бессмертных душах и загробном мире. Но современная медицина тоже знает такие примеры. Мы уже привели случай из книги Фрэнка Эдвардса о спонтанном оживлении женщины, с целью самоубийства принявшей большую дозу снотворного[46].

Почему недоумевали врачи, заявляя, что «этого не должно было быть?» Дело в том, что этот случай наблюдался задолго до новейших открытий в области танатологии. В настоящее время такие случаи вызывают, конечно, удивление и большой интерес, но находят объяснение на основе научных танатологических представлений.

К числу дотанатологических глубоких предугаданий будущих открытий в этой области, по моему мнению, принадлежат также представления известного и высокоодаренного американского писателя Эдгара По, который проявлял обостренный интерес к проблемам психической патологии и смерти. В его рассказе «Заживо погребенные» говорится о том, что некоторых покойников в гробу находят перевернувшимися (когда по каким-то причинам приходится открывать их гробы)[47].

О других случаях спонтанного возврата и предсмертных состояниях мы знаем из народной практики обращения с умирающими. Это случаи так называемого «возвращения души», о которых тоже мы упоминали на предыдущих страницах. Когда родные, окружающие больного, чувствуя, что он умирает, начинают громко рыдать и даже прямо просить родного человека не умирать («Не уходи», «Не оставляй нас»), то в некоторых случаях процесс умирания прекращается, к больному возвращается сознание. В таких случаях он может рассказать о своих «предсмертных сновидениях».

О связи и сходстве переживаний клинической фазы умирания с некоторыми сновидениями у нас разговор впереди. Но здесь уместно привести интересный пример того, как ребенка похоронили в состоянии клинической смерти (ошибочно считая умершим) и как его мать благодаря сверхчувственным восприятиям и сновидению спасла его. Вот этот случай целиком.

«Мальчик, вернувшийся из могилы»

«Максу Гофману в 1865 году исполнилось пять лет, когда он заболел холерой. На ферму неподалеку от маленького городка в штате Висконсин вызвали врача, но врач не смог успокоить родителей: по его мнению, никаких надежд на выздоровление не было.

Болезнь продолжалась всего три дня. Маленький Макс умер, и его похоронили на деревенском кладбище.

На следующую ночь матери приснился жуткий сон. Ей снилось, что Макс перевернулся в гробу и как будто пытается выбраться оттуда.

Она увидела, как он сложил ручки и положил их под правую щечку. Мать проснулась с душераздирающим криком. Она умоляла мужа выкопать гроб с ребенком, тот отказался. Мистер Гофман чувствовал, что ее сон — результат нервного потрясения и что извлечение тела из могилы только усилило бы ее страдания. Но на следующую ночь сон повторился, и на этот раз взволнованную мать переубедить было невозможно. Гофман послал старшего сына за соседом и фонарем, поскольку их собственный фонарь был разбит.

Во втором часу ночи мужчины приступили к эксгумации. Они работали при свете фонаря, висевшего на ближайшем дереве. Когда они наконец докопались до гроба и вскрыли его, то увидели, что Макс лежит на правом боку, как и приснилось матери, со сложенными ручками под правой щекой.

Ребенок не подавал никаких признаков жизни, но отец вынул тельце из гроба и поскакал на лошади к доктору. С большим недоверием врач взялся за работу, стараясь оживить ребенка, которого он объявил мертвым два дня назад. Более чем через час старания его были вознаграждены: у ребенка дернулось веко. Пустили в ход бренди, под тело и руки положили мешки с разогретой солью. Мало-помалу стали заметны признаки улучшения.

За неделю Макс полностью оправился от своего фантастического приключения. Он дожил до 80 лет и умер в Клинтоне, штат Айова. Среди самых памятных для него вещей хранились две небольшие металлические ручки от гроба, из которого его спасли благодаря сну матери»[48].

Кто-то из мыслителей сказал, что для ребенка мать — представитель Бога на земле. Предчувствия и сны матери отражают великие загадки природы, к пониманию которых мы только-только приближаемся.

Глава 6. Психические переживания человека в клинической фазе умирания

Как мы видели, во время клинической смерти человека еще нельзя считать умершим. В таком случае возникает естественный вопрос: а протекают ли в его психике какие-либо образные и мыслительные процессы? Если да, то какова их природа? Этот вопрос начиная с 70-х годов XX века стал предметом специальных исследований. В этой главе мы вкратце изложим основные результаты этих исследований, добавляя к ним некоторые новые факты и психологические соображения.

§ 1. Подвиг Раймонда Моуди и других танатологов

Исследовать умирание и смерть человека — это значит идти на огромный риск и брать на себя, на хрупкие человеческие плечи, огромную ношу. Проблемы эти крайне сложны, связаны с религиозными и философскими вопросами. Ученый, занимающийся этой проблемой, может быть обвинен формалистами от науки в том, что занят «ненаучными» вопросами. Наконец, очень трудно получить достоверный материал о процессе умирания и особенно о том, что происходит в психике умирающего человека в разные фазы умирания, в частности в фазе клинической смерти, когда человек кажется уже мертв и никаких переживаний иметь не может.

Американские исследователи Раймонд Моуди и Элизабет Кюблер-Росс совершили настоящий научный, интеллектуальный подвиг, вторгаясь в эту сложнейшую область явлений природы. Их, без сомнения, можно считать основателями современной психологической танатологии.

Р. Моуди, по образованию философ, преподавал этот предмет в университете. Он исследовал также, по собственному свидетельству, этику, логику и философию языка. В 1969 году получил степень доктора философии. Затем он поступил на медицинский факультет, намереваясь стать специалистом по философии медицины. Таким образом, к своим танатологическим исследованиям он приступил, имея широкую подготовку в гуманитарных областях знания и в медицине, особенно в психиатрии. Широта взглядов, конечно же, совершенно необходимая предпосылка для успешной работы над такой комплексной проблемой, как психология и философия смерти.

Когда рукопись книги Р. Моуди была готова, ее передали для рецензирования доктору Э. Кюблер-Росс, которая уже долгое время, примерно 20 лет, занималась вопросами ухода за безнадежно больными и, конечно же, проблемами умирания и смерти людей. Она уже успела сама получить многие из тех сведений, которые были описаны в полученной для рецензии книге. Как выразилась она сама, полученные доктором Р. Моуди результаты в большой степени «соответствуют моим собственным исследованиям сообщений пациентов, которые умерли й затем были возвращены в жизни»[49].

Казалось бы, профессиональная зависть могла подсказать доктору Э. Кюблер-Росс действовать иначе, ведь она уже к этому времени имела так много материалов, что смогла бы опубликовать свою книгу. Но и здесь она совершила уже новый — моральный — подвиг и дала чужой книге зеленый свет. «Было весьма отрадно читать книгу доктора Моуди как раз в то время, когда я сама готова опубликовать свои собственные изыскания». Эта книга увидела свет в 1975 году. Она в основном посвящена переживаниям людей в клинической фазе умирания. В 1977 году он опубликовал продолжение этой книги под названием «Размышления о жизни после жизни». Что касается работ Э. Кюблер-Росс, то она еще в 1969 году опубликовала книгу «О смерти и умирании», на которую я уже неоднократно ссылался в предыдущих главах, а в 1975 году выпустила сборник «Смерть: последняя стадия роста». Вот эти работы названных двух исследователей и лежат в основе современной научной психологической танатологии.

§ 2. Предыстория и общечеловеческий характер проблемы

Речь пойдет не о предыстории исследования проблем смерти в истории человечества, а о том, как начал свои исследования Р. Моуди, какие импульсы жизни заставили его заниматься вопросами смерти человека. Об этом он сам рассказывает в своей книге и совсем нелишне и нам сказать о них, тем более, что и я сам, автор этих строк, пережил нечто подобное.

Первая встреча Р. Моуди с человеком, пережившим клиническую смерть или предсмертное состояние (near-death experiences), состоялась случайно, в 1965 году, когда он был еще студентом-дипломником по курсу философии в Университете штата Вирджиния. Приведем его слова: «… я встретил человека, который работал профессором психиатрии в Медицинской школе. Меня с самого начала поразила его доброжелательность, теплота и юмор. Я был очень удивлен, когда позднее узнал о нем интересные подробности — а именно, что он был мертв, и не один раз, а дважды, с интервалом в 10 минут, и что он рассказывал совершенно фантастические вещи о том, что с ним происходило в это время. Позже я слышал, как он рассказывал свою историю небольшой группе студентов. В то время это произвело на меня очень большое впечатление, но поскольку я не имел еще достаточного опыта, чтобы оценивать подобные случаи, я „отложил его подальше“ как в своей памяти, так и в виде перепечатанного конспекта его рассказа»[50].

Мы еще вернемся к вопросу о том, какие глубокие изменения претерпевает личность человека, пережившего клиническую смерть и возвращение к жизни, о его моральном — скачкообразном — росте. Но проследим за рассказом Р. Моуди. Он сообщает, что однажды, во время обсуждения со студентами произведения Платона «Федон», в котором говорится, в числе других вопросов, и о бессмертии, один из студентов после занятий подходит к нему и просит разрешения обсудить с ним вопрос о бессмертии. «Его интересовала эта проблема потому, что его бабушка „умирала“ во время операции и рассказывала потом об очень интересных впечатлениях. Я попросил его рассказать об этом, и к моему великому изумлению он описал почти те же самые события, о которых я слышал от нашего профессора психиатрии за несколько лет до этого»[51].

Это и было началом собственно танатологических исследований автора. Он заметил первую закономерность в сообщениях о переживаниях «умерших» и оживших людей: все они рассказывают примерно об одних и тех же впечатлениях. Другая важная вещь, которая была зафиксирована: выступая перед разными аудиториями и студенческими группами, он с интересом замечал, что после лекции из каждой группы минимум один человек, а иногда и несколько, подходили к нему и рассказывали или о собственных «предсмертных впечатлениях», или же о подобных историях, услышанных от других. Постепенно накапливались факты. О них он выступал с докладами, в печати, перед разными аудиториями. Многие ему присылали письма с подробными рассказами о сходных случаях, К 1975 году у него накопилось уже примерно 150 случаев, которые он разделил «на три четкие категории:

• опыт людей, которых врачи считали или объявили клинически мертвыми и которые были реанимированы;

• опыт людей, которые в результате аварии, либо опасного ранения или болезни были очень близки к состоянию физической смерти;

• опыт людей, которые находились при смерти и рассказывали о своих ощущениях другим людям. Позднее эти другие передавали мне то, что рассказывали умирающие»[52].

Отмечу, что собранный мной в Армении дополнительный материал почти в точности соответствует этим категориям. После того как я опубликовал ряд статей о психологической танатологии в журнале «Гарун» и стал выступать с лекциями на эту тему, мне тоже в письмах или устно после лекций стали рассказывать о случаях переживания клинической смерти. Так что, те основные характерные черты этих переживаний, которые описывает Р. Моуди и которые будут представлены ниже, — явления, без сомнения, общечеловеческие. Тем более важно их значение для психологии и человекознания вообще.

Из всех 150 случаев для более подробного описания и анализа автор избрал наиболее достоверные 50 случаев, большинство из которых были случаями настоящей «смерти» (т. е. клинической фазы умирания), а не просто «приближения к смерти». Здесь он отмечает очень важную подробность, на которую другие исследователи, особенно его критики, почему-то не обращают внимания. Возможно, что это делается намеренно. Автор пишет, что из названных 50 случаев «…случаи первого типа (т. е. в которых имела место клиническая смерть) значительно более богаты событиями, чем случаи второго типа, в которых произошло лишь приближение к смерти»[53].

Это особенно следует иметь в виду тем реаниматологам, которые в своих критических статьях упорно повторяют, что вспоминаются лишь пeреживания предсмертные, а из фазы клинической смерти будто бы ничего невозможно вспомнить[54].

Ценными являются и сообщения второй и третьей групп, но приведенное ниже «модальное» описание переживаний умирающего опирается в основном на рассказы тех, кто действительно побывал в клинической фазе умирания.

§ 3. Полное, или «модальное», переживание умирающего

Для науки отчеты реанимированных людей и тех, кто включен Раймондом Моуди во вторую и третью группы «испытуемых», интересны особенно по той причине, что хотя между их физиологическими и психологическими особенностями, так и обстоятельствами умирания имеются большие различия, все же исследователю удалось увидеть в них примерно 15 повторяющихся «элементов» (образов, действий, сцен и переживаний). Оставляя в стороне многочисленные индивидуальные различия, он составлял «модальное», или, иначе говоря, гипотетически полное, описание того комплекса переживаний, который мог бы иметь человек, несколько минут бывший в состоянии клинической смерти.

Это модальное описание в работе Р. Моуди дано так «густо» и удачно, что, как говорится, не мудрствуя лукаво, приведем его полностью, вместо того чтобы предложить новое. После этого дадим дополнительные сведения о различных элементах этой общей картины, иллюстрируя их несколькими индивидуальными случаями. Описание психического опыта клинической смерти оставляет чарующее впечатление.

«Человек умирает, и в тот момент, когда его физические страдания достигают предела, он слышит, как врач признает его мертвым. Он слышит неприятный шум, громкий звон или жужжание, и в то же время он чувствует, что движется с большой скоростью сквозь длинный черный тоннель. После этого он внезапно обнаруживает себя вне физического тела, но все еще в непосредственном физическом окружении, он видит свое собственное тело па расстоянии, как посторонний зритель. Он наблюдает за попытками вернуть его к жизни и, обладая этим необычным преимуществом, находится в состоянии некоторого эмоционального шока.

Через некоторое время он собирается с мыслями и постепенно привыкает к своему новому положению. Он замечает, что он обладает телом, но совсем иной природы и с совсем другими свойствами, нежели то физическое тело, которое он покинул. Вскоре с ним происходят и другие события. К нему приходят души других людей, чтобы встретить его и помочь ему. Он видит души уже умерших родственников и друзей, и перед ним появляется светящееся существо, от которого исходит такая любовь и душевная теплота, какой он никогда не встречал. Это существо без слов задает ему вопрос, позволяющий ему оценить свою жизнь, и приводит его через мгновенные картины важнейших событий его жизни, проходящие перед его мысленным взором в обратном порядке. В какой-то момент он обнаруживает, что приблизился к некоему барьеру или границе, представляющей, по-видимому, раздел между земной и последующей жизнью. Однако он обнаруживает, что должен вернуться обратно на землю, что час его смерти еще не наступил. В этот момент он сопротивляется, так как теперь он познал опыт иной жизни и не хочет возвращаться. Он переполнен ощущением радости, любви и покоя. Несмотря на свое нежелание, он тем не менее каким-то образом воссоединяется со своим физическим телом и возвращается к этой жизни.

Позднее он пытается рассказать обо всем этом другим людям, по ему трудно это сделать. Прежде всего, он не может найти в человеческом языке адекватные слова для описания этих неземных событий. Кроме того, он сталкивается с насмешками и прекращает рассказывать другим людям. Тем не менее пережитые события оказывают глубокое влияние на его жизнь и особенно на его представления о смерти и ее соотношение с жизнью»[55].

После этого «модального» описания Р. Моуди дает ряд разъяснений, важнейшими из которых являются следующие:

• не было случаев, ч тобы два рассказа разных реанимированных людей полностью совпадали;

• не было ни одного рассказа, в котором присутствовали бы все 15 элементов;

• нет ни одного из этих элементов, который встречался бы во всех рассказах, и не было ни одного элемента, который встретился бы только в одном рассказе;

• порядок появления элементов в целом такой, как он дан в модальном рассказе, но могут быть индивидуальные различия. Например, некоторые видят светящееся существо с самого начала, другие — позже;

• то, насколько далеко заходит умирающий по этапам описанных переживаний, зависит от того, был он действительно в фазе клинической смерти, а если был, то как долго;

• есть и такие люди, которые после реанимации ничего не помнят из своих переживаний. Однако это вряд ли доказывает, что у них не было подобных переживаний. Они просто не помнят их. (Это сходно с забыванием сновидений: в настоящее время доказано, что все нормально спящие люди видят много снов, но почти все они утром забываются);

• если человек в своем устном рассказе исследователю сообщает не все элементы из вышеописанных пятнадцати, то это не значит, что в его переживаниях клинической фазы эти элементы отсутствовали. Они могли быть, но позабыты так же, как мы забываем часть нашего обширного сновидения.

В некоторых рассказах встречалось достаточно много — от 8 до 12 элементов.

В связи с тем что в переживаниях «умерших» почти всегда присутствовало светящееся существо, следует сказать, что данное явление было известно давно, еще до публикации результатов исследований Р. Моуди. О том, что умирающие в конце фазы агонии видят свет, говорили К. Г. Юнг и Л. Н. Толстой.

Так, Л. Н.Толстой в конце рассказа «Смерть Ивана Ильича» пишет про умирающего главного героя:

«Он искал своего прежнего привычного страха смерти и не находил его. Где она? Какая смерть? Страха никакого не было, потому что и смерти не было.

Вместо смерти был свет.

— Так вот что! — вдруг вслух проговорил он. — Какая радость!

Для него все это произошло в одно мгновение, и значение этого мгновения уже не изменилось. Для присутствующих же агония его продолжалась еще два часа. В груди его клокотало что-то; изможденное тело его вздрагивало. Потом реже и реже стало клокотанье и хрипенье.

— Кончено! — сказал кто-то над ним.

Он услыхал эти слова и повторил их в своей душе. „Кончена смерть, — сказал он себе. — Ее нет больше“.

Он втянул в себя воздух, остановился на половине вздоха, потянулся и умер». [56]

Как мы видим, автор думал, что умирающий видит свет в фазе агонии. Как показывают исследования Р. Моуди и других танатологов, действительно, яркий свет или «светящееся существо» видели не только те, кто находился в состоянии клинической смерти, но и некоторые из тех, кто до этой фазы не дошел, а был возвращен в сознательное состояние из предсмертных фаз умирания. Одной из таких фаз, как мы знаем, является фаза агонии.

§ 4. Индивидуальные случаи и разъяснение отдельных элементов переживаний

Поскольку книга Р. Моуди опубликована на русском языке и в ней подробно, на основе примеров, разъясняются все основные элементы модального описания переживаний клинической фазы умирания, нам нет здесь нужды повторить весь этот, пусть чрезвычайно интересный, рассказ. Поэтому вкратце обсудим лишь некоторые вопросы.

1. Все индивиды, испытавшие предсмертные переживания, единодушно утверждают, что они невыразимы. И это вполне понятно: такой психический опыт так необычен, что выходит далеко за рамки обычного человеческого опыта, для выражения которого возник язык. Исключение, видимо, составляют сновидения, которые, кстати, очень часто тоже невыразимы. «Нет слов, чтобы выразить то, что я пережил» — вот обычные слова этих людей. А одна женщина даже утверждала, что мир предсмертных переживаний не является трехмерным, как этот наш физический мир, и для описания этого мира у нас нет адекватных слов.

2. Восприятие речи присутствующих. Р. Моуди приводит ряд примеров того, как «умирающие» воспринимали речи присутствующих людей, медиков. Приведем только один пример из многих. В течение некоторого времени двое врачей пытаются вернуть пациентку к жизни, но безуспешно. Один из них говорит другому: «Давайте попробуем еще раз, а после этого прекратим». Сердце ее начинает биться, она приходит в себя, и ее спрашивают, что же помнит о своей «смерти». Она отвечает, что ничего не помнит, кроме слов врача. «Давайте попробуем еще раз и после этого прекратим»[57].

3. С момента начала клинической смерти умирающие переживают приятные чувства — ощущение покоя, счастья, свободы от всех забот и т. п. Об этом рассказывают почти все, кого удалось вернуть к земному существованию. Приведем только один пример: «Человек, который „умер“ от ранения, полученного во Вьетнаме, рассказывает, что в момент ранения он почувствовал „огромное чувство облегчения. Боли не было совсем, и я никогда не чувствовал себя таким свободным. Мне было легко и все было хорошо“»[58].

4. В момент смерти или перед этим многие слышат шум. Обычно он неприятен для умирающих, похож на жужжание, звучит как бы изнутри. Некоторые слышали громкий звон, другие — стук, вой ветра и т. п. Но бывают и случаи, когда возникают приятные ощущения. Только один пример из книги: «Молодая женщина, которая чуть было не умерла от внутреннего кровоизлияния, связанного с нарушением свертываемости крови, говорила, что в момент коллапса она „начала слышать какую-то музыку, величественную музыку, действительно прекрасную“[59].

5. Темный тоннель. Это обычный символ из предсмертных переживаний людей. Иногда используются другие образы (пещера, колодец, замкнутое пространство, пустота, темная долина и др.). Умирающий видит себя проносящимся через это узкое пространство, нередко на огромной скорости. Р. Моуди приводит много прекрасных примеров. Вот один из них: человек находится на грани смерти и видит: „Внезапно я очутился в очень темной, очень глубокой долине. Было похоже, что там была тропа, можно сказать — дорога, и я шел по этой тропе… позднее, когда я выздоровел, у меня возникла мысль: ну что же, теперь я знаю, что имеется в виду в Библии под выражением „долина тени смертной“, потому что я был там“[60]. Несмотря на использование различных образов, все ожившие, по-видимому, имеют в виду одно и то же явление, которое по-разному может символизироваться.

6. „Я“ человека вне собственного тела. Одним из повторяющихся почти во всех рассказах переживаний является воистину удивительный и неестественный феномен выхода „Я“, или психической сущности человека, из своего тела.

В повседневной жизни люди обычно отождествляют свое „Я“ со своим телом и без ссылки на части тела и его физиологические процессы не в состоянии описать свои психические качества и процессы. Но вот, умирая, человек приобретает способность извне, как посторонний наблюдатель, смотреть на свое тело. Молодой мужчина тонет в реке и совершает беспорядочные движения, он не умеет плавать. Вдруг он ощущает себя вне тела и откуда-то из „собственного пространства“, справа и сбоку, смотрит на свое барахтающееся в воде тело. Хотя он чувствовал себя вне этого тонущего тела, легким, как перышко, все же у него было ощущение, что обладает каким-то другим телом или, как сам этот молодой человек выразился, „телесной оболочкой“.

Богат подробностями рассказ одной женщины, который ниже приводится полностью: в нем очень хорошо описано состояние „Я“ вне своего тела».

«Примерно год тому назад меня положили в больницу из-за сердца, и на следующее утро, лежа в больничной кровати, я почувствовала боль в груди. Я нажала кнопку вызова сестер, они пришли и начали делать то, что необходимо. Мне было очень неловко лежать на спине, и я повернулась. Как только я это сделала, у меня прекратилось дыхание и перестало биться сердце. Я сразу же услыхала, как сестры закричали: „Инфаркт, инфаркт!“ И в этот момент я почувствовала, как я отделилась от своего тела, проскользнула между матрасом и перилами с одной стороны кровати — в действительности было даже похоже, что я прошла сквозь перила — вниз, на пол. Затем я стала медленно подниматься вверх. Во время своего движения я видела, как еще несколько сестер вбежали в комнату — их было уже, наверное, дюжина. Мой врач как раз в это время делал обход, и они позвали его, и я видела также, как он входил. Я подумала: „Интересно, что он здесь делает?“ Я переместилась за осветитель и видела его сбоку и очень отчетливо — и там я остановилась, паря под самым потолком и глядя вниз. Мне казалось, что я — листок бумаги, взлетевший к потолку от чьего-то дуновения.

Я видела, как меня старались вернуть к жизни. Мое тело было распростерто на кровати, и прямо перед моим взором все стояли вокруг него. Я слышала, как одна из сестер воскликнула: „О, Боже, она скончалась!“, в то время как другая склонилась надо мой и делала мне искусственное дыхание рот в рот. Я смотрела на ее затылок, когда она это делала. Я никогда не забуду, как выглядели ее волосы — они были коротко подстрижены. Сразу вслед за этим я увидела, как вкатили аппарат и стали действовать электрическими токами на мою грудную клетку. Я слышала, как во время этой процедуры все мои кости трещали и скрипели. Это было просто ужасно. Я смотрела, как они массируют мне грудь, трут мои руки и ноги и думала: почему они так волнуются? Ведь мне сейчас очень хорошо»[61].

§ 5. Возможен ли материалистический дуализм?

Прежде чем перейти к рассмотрению других аспектов психических переживаний людей в фазе клинической смерти, обсудим важный философский вопрос, связанный с переживанием так называемого «духовного тела». Предположительно можно сказать, что части переживаний умирающего можно дать материалистическое толкование, если материализм откажется от своих догм и претерпит существенные изменения. Это важно потому, что многие современные ученые, особенно представители естественных наук, спонтанно придерживаются материалистических взглядов, но воззрения старых материалистов сильно устарели и уже не соответствуют современному уровню научного знания. Материализм уже препятствует развитию науки.

Исследование психологических аспектов клинической смерти, по моему мнению, предоставляет такие факты, которые способствуют переходу материализма на качественно новый уровень, который, однако, уже нельзя в традиционном смысле назвать материализмом.

Характер духовного тела человека

Основной психологический факт, требующий такого пересмотра материалистической теории, мы уже знаем: ожившие и приобретшие свое сознательное состояние «покойники», во всяком случае многие из них, рассказывают, что после ощущения выхода своего «Я» из физического тела они чувствовали, что находятся в новом теле. Описания этого «духовного» тела, как и следовало ожидать, весьма поверхностны и бедны и не отличаются четкостью: восприятие нового тела — явление совершенно незнакомое и необычное. Человек просто не в состоянии обычным своим языком описать его. А пытаясь все-таки описывать, чувствует, что не сможет точно передать содержание образов, которые возникли в процессе клинической фазы.

Однако связь психического «Я» умирающего с каким-то новым (в смысле незнакомым нам) телесным, материальным образованием, возможно, и нельзя ставить под сомнение. Иначе как мы можем представить себе, что такое сложнейшее психическое образование, как личность со своим самосознанием, даже на короткое время может существовать вне этого видимого и ощущаемого, протяженного тела? Перейдем, однако, к рассказам, в которых описывается духовное тело человека.

Многочисленные примеры, приведенные в книге Р. Моуди, а теперь уже и других авторов, убедительно показывают, что отделяемое от физического тела «духовное Я» имеет четкие зрительные и слуховые восприятия, но живые люди его не видят и не слышат, даже когда оно пытается подойти и что-то сказать им.

Вернувшиеся к жизни люди рассказывают также, что выделение психического «Я» из физического тела вызывало у них удивление и недоумение. Они вначале пытались соединиться со своим телом, но не знали, как это сделать. Но есть и такие, которые описывали момент выделения «Я» из тела как очень приятный. Некоторые, переживая разделение своего «духовного Я» от тела, в то же время понимали, что именно это и есть смерть. Одна женщина вспомнила, как в этот момент думала: «О, я умерла. Как это приятно!» Мужчина, переживая момент выделения из тела, подумал: «Это и есть то, что называют ’’смертью». Как мы видим, в пограничном состоянии между земной жизнью и смертью человек переживает комплекс противоречивых чувств и даже осознает, что умирает.

На что похоже это «духовное», или «спиритуальное», тело, в которое воплощается душа умирающего после того, как покидает старое, обычное тело, свое бренное обиталище? Исследуемым очень трудно описать это необычное явление. Приведем отрывки рассказов реанимированных людей, дающих некоторое представление об этом духовном теле. «Моя сущность или мое „Я“, или мой дух, назовите это как хотите, — я почувствовал, что оно как бы выходит из меня вверх: через голову. Это не причиняло боли, просто словно оно поднималось и было надо мной… Моя „сущность“ ощущала себя, как некоторую плотность, однако все же не физическую, а, скорее, это походило на какую-то волну или нечто, сходное с ней. Я думаю, что это не было вполне физической реальностью, а напоминало некий, если хотите, заряд. Но это ощущалось как нечто вполне реальное… оно было небольшим по объему и воспринималось как шар с нечеткими границами. Можно было бы сравнивать это с облачком… оно выглядело почти так, как если бы имело оболочку»[62].

Это тело ощущается как несколько вытянутое образование без веса. Этот испытуемый признавался все же, что очень трудно описать данное состояние, такое оно было непривычное.

Другой человек рассказал, что это другое тело «не было бесформенной массой. По форме оно походило на тело, но оно было бесцветным. И еще я знаю, ч то у меня было то, что можно было бы назвать руками»[63].

После выхода из физического тела другой больной видел, что «находится тем не менее в теле, но не в физическом, а в ином, которое я, пожалуй, лучше всего могу охарактеризовать как некий вид энергии. Если бы мне нужно было описать его словами — я сказал бы, что оно было прозрачно и духовно, в противоположность материальным предметам. В то же время у него определенно имелись отдельные части»[64].

Это особое тело, обладая высшими формами восприятия (зрительными и слуховыми) и мышления, по-видимому, лишено более простых тактильных и температурных ощущений. Об этом свидетельствует, например, следующее обстоятельство: «То, в чем помещалось мое сознание, по объему было таким же, как и мое прежнее физическое тело. Но я не был в теле как таковом. Я мог ощущать местонахождение моего сознания как какую-то капсулу или нечто похожее на капсулу, обладающее, впрочем, отчетливой формой. Я не мог разглядеть это, оно было как бы прозрачным и невещественным. Все выглядело так, что я именно там, в этой капсуле, и находился, а она представляла собой просто небольшой сгусток энергии. В этом состоянии я не испытывал обычных телесных ощущений — например, температуры»[65].

Были и такие индивиды, которые вне физического тела ощущали себя в таком же по форме, но ином, прозрачном и невесомом теле, способном на быстрейшие перемещения в пространстве. Оно способно проникать через двери и стены, для него вообще нет преград. Мыслительные процессы в этом теле тоже становились быстротечнее, отчетливее и продуктивнее. Зрение и слух обостряются, умирающие могли видеть и слышать на каком угодно расстоянии. Но слух приобрел особый характер. Можно назвать его особым парапсихологическим слухом: умирающие непосредственно воспринимали не голоса, а мысли других. Уместно привести из книги Р. Моуди следующий отрывок рассказа одной ожившей женщины: «Я могла видеть окружающих меня людей и понимать все, о чем они говорят. Я не слышала их так, как я слышу вас. Это больше походило на то, как если бы я узнавала, что они думают, но это воспринималось только моим сознанием, а не через то, что они произносили. Я уже понимала их за секунду до того, как они открывали рот, чтобы что-то сказать»[66].

Но это уже парапсихологическое явление: чтение мыслей других людей, причем с некоторым предвосхищением (предкогницией). Такое явление встречается и в сновидениях.

Отличие «духовного тела» от физического

и его целостность

Я уже писал о том, что в процессе индивидуального психического развития человека формируется его «Я-концепция», в которую входят различные «Я-образы»[67].

Одним из важнейших для человека психических образов, входящих в состав «Я-концепции», является образ физического тела, так называемое «физическое Я» человека. Об этом же явлении в психиатрии принято говорить как о «схеме тела». С помощью примеров фантомных ощущений я уже показал, что «телесное Я» является самостоятельным психическим образованием и может существовать уже вне того тела, образом которого является. А поскольку так, то оно (физическое или телесное я) должно иметь своего носителя. Данные, полученные в ходе исследований рассказов реанимированных людей, дают дополнительные свидетельства в пользу этой гипотезы.

Р. Моуди на основе одного «уникального и очень интересного» случая заключает, «что даже жестокая травма физического тела не оказывает каких-либо вредных последствий на ощущение духовного тела»[68].

Речь идет о мужчине, который в результате аварии потерял большую часть ноги, но, находясь вне физического тела, воспринимал себя целостным. Он говорил: «Я мог ощущать мое тело так, как если бы оно было целым. Я знал это. Я ощущал себя целым и чувствовал, что весь там, т. е. в духовном теле, хотя это было не так»[69].

Итак, духовное тело ощущалось как целое, в то время как физическое тело было сильно деформировано. Это явление встречается нам не только в рассказах людей, переживших клиническую смерть: оно обычно и в рассказах людей о своих сновидениях. Человек, потерявший руку или ногу, еще долгое время в сновидениях видит себя целым, каким был до несчастного случая.

Материалистический дуализм и новые гипотезы

Таким образом, мы видим, что, если считать рассказы реанимированных людей достоверными, можно утверждать следующее: новое, духовное тело человека, в котором оказывается «Я» умирающего, отличается следующими свойствами.

• Оно невидимо для всех живых людей: никто его не видит и не слышит. Живой человек может смотреть прямо туда, где находится духовное тело, и ничего не видеть.

• Это тело не обладает твердостью: физические тела свободно проходят через него. Сам он не может схватить какое бы то ни было тело физического мира, будь то предмет или человек. Одна из «воскресших» женщин рассказала, что, находясь вне своего физического тела, просила людей, окружавших ее физическое тело, прекратить свои действия и оставить его в покое, но ее никто не слышал. Она старалась схватить их за руки, старалась их отталкивать, но не могла, они оставались на своих местах. Она не ощущала никакого давления своих рук на их руки и не могла объяснить, проходили ли ее руки через их руки или же скользили вокруг них и т. п. Таким образом, духовное тело проницаемо для физических.

• Духовное тело, по-видимому, чрезвычайно легкое, даже, может быть, невесомое. Многие в этом состоянии чувствовали себя летающими, плавающими или свободно парящими в новом для них пространстве. Кинетические ощущения (ощущения, связанные с движениями и положением тела в пространстве) и ощущение веса исчезают. Вследствие этого духовное тело не ощущает себя чем-либо стесненным и может свободно и с фантастической быстротой путешествовать в любом направлении, проходя через стены, двери и другие твердые тела. Перемещение с одного места в другое, независимо от расстояния, занимает мгновение.

• Исходя из этого можно сказать, что духовное тело, по-видимому, имеет размеры и форму. Но они, как мы видели, описываются по-разному. По-видимому, эти размеры и формы отличаются высокой степенью гибкости и изменчивости, как и подобает «сгустку энергии», «туману», «облаку» и т. п., как его характеризуют обследованные люди.

• Следующей особенностью духовного тела является его существование вне времени. Хотя после возвращения к жизни люди описывают его «во временных категориях», подлинное время в переживаниях умирающего не играет никакой роли. (Если мы, конечно, понимаем, что такое «подлинное время».) В этом смысле эти переживания глубоко отличны от тех, которые мы имеем в обычном физическом мире (в четырехмерном пространстве, где четвертым измерением является время).

Для объяснения описанных явлений и основных свойств гипотетического «духовного тела» можно, по моему мнению, обратиться к той философской точке зрения, которую называют материалистическим дуализмом. В этой связи уместно привести ту характеристику, которую дал этой концепции Корлис Ламонт. Обсуждая предложенные разными мыслителями концепции возможности загробного существования души, этот американский философ писал:

«Предположим… что мы станем рассматривать саму душу, пережившую смерть, как некий физический объект, как очень тонкий и разреженный вид воздуха, дыхания, пламени, материи, электричества или энергии. Не устраняет ли этот взгляд, всего точнее характеризуемый как материалистический дуализм и находивший приверженцев во многие различные времена и во многих различных местах, включая и Америку XX столетия, ту дилемму, о которой мы говорим? Да, устраняет, но только для того, чтобы совершенно ясно подтвердить наш центральный аргумент. Ибо как только покоряющий смерть дух сам становится материальной вещью, он немедленно же получает тело»[70].

Аргумент, о котором говорит К. Ламонт, — это утверждение о единстве тела и личности. Я считаю, что материалистический дуализм может стать новым этапом развития материализма, более высоким его уровнем. При условии достаточной разработанности он, думается, позволит объяснить такие «иррациональные» явления, как отделение души («Я») от тела, появление видений пли образов умерших, причем не только во время клинической фазы умирания, но и во многих других случаях: при психозах, в сновидениях, в условиях сенсорной изоляции и в иных условиях. Возможно, что этим путем можно приблизиться к раскрытию психологической природы представлений (образов) вообще.

Однако и в этом случае следует иметь в виду, что из научной проблематики не устраняется вопрос о специфической природе психического и его различия от телесного, материального. Почему? Да потому, что более тонкая материя, в свою очередь, сама является не психической сущностью, а лишь носителем высших форм психической жизни — самосознания и познавательных способностей.

Как мы видели, в процессе умирания одним из главных переживаний человека является ощущение выхода его «Я» из тела, разделение души и тела, чувство раздвоения. Но если при умирании «Я» человека отделяется от тела, то как можно себе представить его отдельное существование и из чего оно состоит? На эти вопросы в настоящее время можно ответить только с помощью более или менее вероятных предположений. Думается, что можно выдвинуть такую гипотезу: выход «Я» есть отделение от общего устройства тела его более тонкой нервно-психической организации. В структуру разлучаемого «Я» входят, в первую очередь, память и самосознание личности, соединенные с обострившимися зрительными восприятиями и самовосприятием, а также с некоторыми парапсихологическими способностями, о которых уже мельком было сказано в настоящей главе.

Уже при рождении эта относительно самостоятельная психическая структура, по-видимому, дана человеку в зачаточном состоянии, но в процессе психического развития, развертываясь и усложняясь, формируется в качестве ядра «Я» личности и опирается на высшие разделы центральной нервной системы. В процессе умирания вегетативная нервная система и тело человека действительно разлагаются и прекращают свое биологическое существование, но какая-то высшая и тонкая структура центральной нервной системе сохраняется и после смерти, выполняя функцию носителя разделяемого «Я».

Могут ли эти бессмертные структуры и «Я» — душа человека — войти в новые, только что рождающиеся тела, соединиться с ними для еще одной жизни на земле?

Если да, то па каком этапе онтогенетического развития индивида?

Можно предположить, что такое соединение происходит на 4-5-м месяце внутриутробного развития плода, когда его центральная нервная система уже в основном структурирована: если главные разделы ЦНС. и их связи уже готовы. В то же время, по-видимому, «вегетативное Я» индивида дано ему от рождения, с помощью наследственных программ, уже в момент рождения ребенка оно готово для взаимодействия с внешним миром.

Я считаю также, что о существовании особой нервно-психической сущности человека, проникающей во все поры его тела и покидающей его после физиологической смерти, косвенно свидетельствуют успехи акупунктуры. Читатель, несомненно, знает о ней но многочисленным публикациям последних лет, в том числе и в печати: речь идет о лечении различных заболеваний путем раздражения (прижигания или иглотерапии) различных физиологически активных точек организма, которые установлены эмпирическим путем в течение многих столетий. Как направление медицины, акупунктура возникла в Китае и известна под названием «чженцзютерапии».

Несмотря на несомненные успехи этой формы терапии при лечении многих заболеваний, в том числе и неврозов, до сих пор неизвестно, каким образом иглоукалывание или прижигание приводят к глубоким изменениям в состоянии психики и многих систем организма. Можно предположить существование какого-то психоэнергетического поля человека, ответственного за парапсихологические явления. При общении людей их психоэнергетические «тела» взаимодействуют, и это взаимодействие происходит на бессознательном и подсознательном уровнях.

Возможности психоэнергетического тела активизируется особенно в тех случаях, когда обычные физиологические механизмы выходят из строя. Например, известно, что слепые приобретают способность воспринимать на расстоянии наличие предметов, хотя механизм такой удивительной способности пока неизвестен. У таких людей открываются новые способности восприятия.

§ 6. Гипотеза о смысле земного существования человека

Изложенный в двух последних главах материал позволяет нам предпринять смелый шаг и выдвинуть гипотезу о смысле нашей земной жизни.

Вопрос о том, для чего живет человек, является традиционным и стоит чуть ли не в центре всех крупных философских систем. Но на каждом новом этапе развития науки и философии к ней следует возвращаться для переосмысления на новом уровне, на основе новых знаний.

Для чего Природа или Бог создали Землю и на ней — человеческую жизнь?

Если земная жизнь полна страданий, то зачем она если не нам, то Природе или Богу?

Что с нами происходит со дня рождения и до зрелого возраста, до престарелого возраста и смерти?

Я считаю, что земная жизнь нужна Природе для создания новых человеческих душ, новых психических «Я». Телесная организация — это основа, каркас, на котором природа формирует новые души. После того как все периоды индивидуального развития позади, душа, имея полную организацию, совершенную структуру, отделяется от тела, потому что оно ей уже не нужно. Душа, конечно же, отделяется от тела и при преждевременной его смерти от болезней или несчастных случаев, но в таких случаях она, возможно, не достигает полного созревания и совершенства.

Земля, таким образом, кузница, где создаются новые существа, высшими из которых являются человеческие души.

Однако немедленно возникает вопрос: что же происходит с уже созданными человеческими душами после того, как они покидают уже ставшие ненужными тела? Здесь нам на помощь приходит теория переселения душ: эти души вновь могут воплощаться в рождающиеся на земле тела и жить новой земной жизнью. Смысл перевоплощения — совершенствование человеческих душ, поэтому Земля является не только местом их изготовления, но и местом их испытания и совершенствования.

Это означает, что часть людей на Земле — это совершенно новые (в духовном отношении) существа, но есть и другая часть, души которых уже жили хотя бы одной предшествующей жизнью. Если это так, то должны существовать среди живущих разные категории людей:

• представителей первой группы назову «первенцами»: они только сейчас порождаются, как человеческие души формируются впервые, и в этом смысле они наивны, поскольку впервые приобретают как свою структуру, так и знания о себе и о мире;

• людей второго, третьего и следующих воплощений можно подразделить на подгруппы исходя, например, из порядка перевоплощения.

Здесь, конечно, возникают многочисленные психологические проблемы. Вот некоторые из них: чем эти различные категории людей отличаются друг от друга. В частности, какие у них могут быть различия по умственным способностям и по потенциям морального созревания. Как формируются гении, и в какую категорию они входят: первенцы они, или же чтобы стать гением, следует иметь опыт уже нескольких перевоплощений? И если верно второе из этих предположений, то не потому ли у них сильнее выражена мечта о бессмертии, что они уже подсознательно знают, что такое бессмертие? У кого больше тревожности, не у «первенцев» ли, кто еще не знает о бессмертии души и переживают тревогу и даже страх перед смертью? Как различаются психические болезни этих разных категорий людей, чем отличаются их цели и ход жизнедеятельности? Вот вопросы, о которых полезно размышлять, особенно с учетом новейших достижений психологической танатологии.

§ 7. Остальные элементы переживаний умирающих людей

В модальном описании переживаний умирающих говорится о некоторых других важных и интересных образах и событиях, которые никак не можем игнорировать.

Образы других духовных существ. В процессе умирания человек чувствует или «осознает» (как я думаю, это очень неточный способ употребления слова «сознание» в данном контексте), что вокруг присутствуют и другие духовные существа, т. е. человеческие существа без физических тел, как и сам умирающий.

«Эти существа, — пишет Р. Моуди, — очевидно, присутствовали рядом с ними с тем, чтобы помочь и облегчить умирающим переход в новое состояние. В двух случаях их присутствие имело целью сообщить умирающим, что время их смерти еще не наступило и что они должны вернуться в свое физическое тело»[71].

У одной женщины образы всех умерших людей, которых она знала в жизни (бабушка, другие родные и близкие), появились с самого начала, в момент выхода ее духовного «Я» из тела, и радостно было видеть их.

Другой больной рассказал, что все время, пока он был в предсмертном состоянии, чувствовал рядом с собой присутствие образа своего умершего друга. И только тогда, когда врач сказал, что больной возвращается к жизни (по-видимому, благодаря реанимационным действиям), образ друга исчез.

Умирающие видят также образы незнакомых людей, которые иногда представляются в качестве «духов-хранителей». Бывали случаи, когда эти души воспринимались не зрительно, а только слухом: они что-то говорили умирающему, например, что его время еще не наступило и он должен вернуться обратно. Вот рассказ одного пациента: «Я слышал голос, но эго был нечеловеческий голос, а его восприятие находилось за границей физических ощущений. Этот голос говорил мне, что я должен вернуться назад, и я не чувствовал страха перед возвратом в свое физическое тело»[72].

Светящееся (или светоносное) существо. Встреча со светом или, как выражаются некоторые из бывших «покойников», светоносным существом — один из самых ярких моментов в переживаниях умирающего. Этот свет обычно (но не всегда) вначале кажется тусклым и отдаленным, но постепенно приближается, или умирающий идет к нему, и наступает момент, когда все это новое духовное (психическое) пространство оказывается заполненным светом. Умирающий понимает, что эго не просто свет, идущий из какого-то источника, а именно светоносное существо, с которым он непроизвольно устанавливает особый вид связи. Это свет-личность. «Любовь и тепло, которые исходят от этого существа к умирающему, нельзя описать никакими словами. Умирающий чувствует, что этот свет окружает и влечет его, чувствует полное облегчение и тепло в присутствии этого существа. Он ощущает неотразимое влечение к этому свету»[73].

Почти все считают это существо «посланником или проводником», иногда исходя из своих религиозных воззрений отождествляют с Христом, «ангелом» или другими религиозными персонажами. Но никто не описывает светоносное существо в виде человека. Это только свет, который без слов, беззвучно сообщает умирающему определенные мысли, и тот его понимает. О чем он спрашивает умирающего? Вот эти вопросы, которые были заданы без слов: «Подготовлен ли ты к смерти? Готов ли умирать? Что значительного было сделано в твоей жизни?»[74]

В этих вопросах нет осуждения или угрозы, есть только желание, чтобы умирающий лучше узнал себя.

Вот одно из самых удачных описаний этого существа. Мужчина рассказывает, как, умирая, услышал прекрасную музыку: «Я парил по комнате и затем через дверь перенесся на веранду. И там казалось, что вокруг меня стало собираться какое-то облачко, скорее розовый туман, и тогда я проплыл прямо через перегородку, как будто ее там не было вовсе, по направлению к прозрачному, ясному свету, сиявшему белым светом. Он был прекрасен, такой блестящий, такой лучезарный, но он совсем не ослеплял меня. Это был неземной свет. По-настоящему я не видел никого в этом свете, и все же в нем была заключена особая индивидуальность, это совершенно несомненно. Это был свет абсолютного понимания и совершенной любви.

Мысленно я услышал: „Любишь ли ты меня?“ Это не было сказано в форме определенного вопроса, но думаю, что смысл сказанного можно выразить так: „Если ты действительно любишь меня, возвращайся и закончи в твоей жизни то, что начал“. И все это время я чувствовал, как будто был окружен всепоглащающей любовью и состраданием»[75].

Воспроизведение картин прошлого. Светоносное существо вызывает перед взором умирающего картины его прошлой жизни, которые проносятся с необычайной скоростью. Все воспоминания возникают как бы одновременно и человек способен охватить их все сразу, единым мысленным взором. И при всей их выразительности все, пережившие этот опыт, полагают, что этот обзор прошлого совершается лишь за одно мгновение земного времени. Все выглядит живым и реальным. Некоторые описывают эти картины цветными и движущимися. Воспроизводились также те эмоции, которые человек переживал во время получения данных впечатлений.

В рассказах оживших имеются индивидуальные различия. Одни утверждают, что видели все без исключения картины своей прошлой жизни (что мало вероятно), другие же говорят, что воспроизводились только главные, значительные события. Интересно, что, согласно некоторым свидетельствам, после этого поразительного переживания память прошлых событий у человека улучшается, он становится способным воспроизвести все в малейших деталях. Некоторые считают, что светоносное существо таким образом преподает урок, подчеркивая две вещи: следует научиться любить других и приобретать знания.

Страницы: «« 1234567 »»

Читать бесплатно другие книги:

Темные воды
Темные воды
Брындза Роберт
Как жить, если тебе достался редкий дар?Ей так легко управлять чувствами других людей: еще никто и н...
Академия
Академия
Азимов Айзек
«Мистер Фирмен понимал, что после завтрака надо тотчас же идти на работу. При сложившихся обстоятель...
Сердце бури
Сердце бури
Соболь Екатерина
Пятая, заключительная книга саги Е. Соболь «Дарители». Смертельная опасность надвигается на сказочно...
Пробудившие мрак
Пробудившие мрак
Гаглоев Евгений
В седьмой книге серии «Пардус» у Никиты почти не остается времени на учебу – то он вместе с членами ...
Присягнувшие тьме
Присягнувшие тьме
Гаглоев Евгений
В шестой книге серии «Пардус» в Санкт-Эринбург нагрянули новые представители страшного семейства Сэн...
Беседа среди звезд
Беседа среди звезд
Конева Елена
Данное жизнеописание Елены Ивановны Рерих составлено на основе ее дневниковых записей, которые стали...