Христос с тысячью лиц Латынина Юлия
Важность географии заключается тут в том, что хотя все эти места: и Дан, и бама, и храм Великому Святому – были местами святыми, они ни в коем случае не были монотеистическими.
Все они были частью царства Израиль, которое поклонялось Яхве, но не знало ортодоксального монотеизма. В состав монотеистической Иудеи эти места, населенные к тому времени в основном итурейцами, вошли только после 104 г. до н. э.
Они были потеряны после расчленения Иудеи Помпеем в 63 г. до н. э. и снова вернулись в ее состав уже только при Ироде, когда Август передал последнему земли итурейского царька Зенодора. Ирод, вероятно, знал, что делал, когда воздвиг храм Августу, живому богу, именно на месте древней бамы.
Итак, Енох поднимается на небо не в Иерусалиме (где он получил бы за такие шуточки скалкой по голове от первого попавшегося священника). Он поднимается на небо там, где до завоевания Израиля ассирийцами в 722 г. до н. э. стоял золотой телец. Более того, Енох считал Иерусалимский храм оскверненным, а жертвы в нем – скверными и нечистыми (Енох. 17:96/89:73). Он относился к Иерусалиму так же плохо, как иерусалимское священство относилось к Дану.
Книга Еноха – это не единственная любимая милленаристами книга, действие которой происходит в Галилее. Там же разворачивается действие «Завещания Леви» – еще одного кумранского текста, который тоже описывает восхождение на небо. В нем на небо поднимается Леви, прародитель всех левитов. Он делает это прямо с горы Хермон, на вершине которой, видимо, и расположены ворота на небо. Ангелы спустились через них в Книге Еноха, а Леви – поднялся{629}.
Эта географическая привязка бросает неожиданный свет на хорошо известное всем христианам событие. А именно – на разговор между Петром и Иисусом, в ходе которого Петр и признал в Иисусе Мессию. «Ты – Христос, сын Бога живого» (Мф. 16:16), – сказал Петр.
Разговор этот состоялся не где-нибудь, а в тот момент, когда они проходили мимо Кесарии Филиппи, возле которой, собственно, и стоял Иродов храм Августу. В награду за это прозрение Иисус дал Петру «ключи от ворот неба». Как мы только что видели, эти ворота находились совсем недалеко – через них ходили Енох, Леви и падшие ангелы!
И они находились вовсе не в Иерусалиме!{630}
Ключи, данные Петру, имеют великую силу. «Что свяжешь на земле, т будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, т будет разрешено на небесах», – говорит, передавая ключи, Иисус (Мф. 16:19). Таким образом, Петр получает от Иисуса те же полномочия, что и ангел Михаил от Господа, который поручает ему связать Шемьязу (Енох. 2:41/10:11).
Но вернемся от географии – к Еноху. Получив просьбу бессмертных Стражей, смертный Енох пишет подробный меморандум, в котором перечисляет просьбы каждого Стража и его детей. После этого он приступает к его доставке. Он восходит на небо и попадает во дворец из огня и льда. Почвою дворца был огонь, а поверх его были молния и путь звезд. Енох видит Великий Престол, на котором сидит некто. Одежда Его сияет, как солнце. Она чище, чем снег. На лицо его невозможно глядеть.
«И из-под Великого Престола выходили реки пылающего огня, так что нельзя было смотреть на него. И Тот, Кто велик во славе, сидел на нем; одежда Его была блестящее, чем само солнце, и белее чистого снега. Ни ангел не мог вступить сюда, ни смертный созерцать вид лица самого Славного и Величественного» (Енох. 3:33–35/14:19–22).
Как мы видим, Книга Стражей строго блюдет фундаментальный запрет ортодоксов на видение лица Божия. Каждый, кто видит это лицо, умрет. Поэтому Енох не видит лица Господа, но уже одно созерцание им престола приводит к тому, что собственное лицо Еноха начинает сиять, как сияло лицо Моисея. Кроме этого Енох беседует не собственно с Господом, а с его Словом.
Господне Слово отказывает Стражам в их просьбе. «Скажи им – нет для вас мира» (Енох. 3:55/13:1), – говорит оно Еноху.
Енох в точности исполняет поручение Господа. Стражи сидят в Абель-Маине печальные, с закрытыми лицами. Енох возвращается к ним с неба и отказывает им от имени Господа.
«Я написал вашу просьбу, и мне было открыто в видении, что именно ваша просьба не будет для вас исполнена во все дни всей вечности, но вынесен вам приговор. И отныне вы не взойдете уже на небо до всей вечности и на земле вас должны связать на все дни вечности. Но прежде этого вы увидите уничтожение ваших возлюбленных сынов, и не станут они для вас радостью, но они падут пред вами от меча» (Енох 3:18–20/14:4–6).
Перед нами – поистине величественная сцена. Смертный пророк Илия храбро обличал нечестивого царя Ахава. Смертный пророк Иеремия храбро обличал царя Седекию. Но смертный Енох обошел их всех: он обличает не просто царей, а Сыновей Бога! Он предрекает им, что они будут связаны до конца времен и что их сыновья погибнут от меча.
Однако проклятие, изреченное Енохом, – это вовсе не главное содержание книги.
После посещения небесных дворцов (хекалот) и созерцания Господня престола (меркавы) ангелы устраивают Еноху краткую экскурсию по небу. Он видит устье бездны и хранилища ветров. Он видит основание неба и краеугольный камень земли. Он видит ворота, из которых выходит солнце, и страшное узилище, где покоятся связанные падшие ангелы. Ангелы объясняют Еноху все устройство мироздания. Говоря современным языком, они читают ему краткий курс астрофизики совокупно с единой теорией поля и теорией струн. Они дают ему гнозис.
И этот гнозис есть настоящий гнозис, божественное знание – а вовсе не какая-то жалкая металлургия, которую людям преподал Азазель. «Я, Енох, был единственный, кто видел эти видения, пределы всего. И ни один смертный не видел того, что я видел» (Енох. 4:26/19:3).
Три важных достопримечательности видит Енох во время своей мистической экскурсии. Во-первых, он видит высокую гору. Эта высокая гора есть «престол, где воссядет Святый и Великий, Господь славы, вечный Царь, когда Он сойдет, чтобы посетить землю с милостью» (Енох. 4:8/25:3).
Во-вторых, Енох видит возле горы Древо Жизни. «Когда все будет искуплено и окончено для вечности, оно будет отдано праведным и смиренным. От его плода будет дана жизнь избранным; оно будет пересажено на север к святому месту – к храму Господа, великого Царя» (Енох. 4:29–30/25:4–5).
И, в-третьих, Енох видит Рай и Ад.
Рай и Ад расположены на земле в долинах большого горного хребта (Енох. 5:10/22:1).
Долин этих четыре. Одна предназначена для душ праведников, и в ней «посередине источник воды и свет» (Енох. 5:10/22:2). Другая предназначена для пыток, которым подвергаются души грешников в ожидании Страшного суда, а еще две – для тех, кто убит грешниками и приносит на них жалобы, и для тех, кто лично грешником не был, но водил с ними компанию и не боролся с ними. Этих последних – как и обещали в славянском Иосифе уважаемые рабби Иуда и Маттафия – тоже ждет незавидная судьба: для них не будет воскресения.
Любому современному потребителю религиозной литературы эта познавательная экскурсия, устроенная праотцу Еноху, не покажется за вещь.
Мы даже можем сказать, что она была исключительно примитивна. К примеру, апостол Павел, писавший в 40–50 гг. н. э., был вознесен до третьего неба. Исайя в «Вознесении Исайи», которое тоже датируется I в. н. э., возносится до седьмого. В системе гностика Валентина даже все эти семь небес являются лишь небесным подземельем по сравнению с занебесьем, на котором обитает Плерома. У нас есть мистические системы, в которых есть восемь, девять, десять и пр. небес. В уже упомянутой 12-й книге Правой Гинзы, которая является мандейской версией Книги Стражей и в которой ангел опять-таки показывает Еношу тайны неба и мироздания, ангел говорит: «Я открою тебе ту тайну, что небо, которое сыны человеческие зовут небом, не есть небо»{631}.
По сравнению с этим многоярусным великолепием путешествие Еноха выглядит так себе, на три звезды. Ангелы явно прокатили Еноха по бюджетному варианту. Его небо – одноэтажное. Это, можно сказать, деревенский сарай по сравнению с нью-йоркскими небоскребами Плеромы.
А Рай, который он видит, и вовсе расположен на земле, и в нем «свет и источник воды посередине» (Енох. 5:2/22:2). Из всех гостиничных услуг в этом Раю имеются только электричество и водопровод! Перед нами Рай явно эконом-класса.
Но если взглянуть на путешествие Еноха с точки зрения ортодоксального иудаизма – то отличия феноменальны.
Для начала: никто из иудейских пророков VIII–V вв. до н. э. вовсе не поднимался на небо. Все свои откровения они получали исключительно на земле.
Например, когда пророк Исайя увидел Господа, тот со своей свитой сидел во храме (Исайя. 6:1). Пророк Иезекииль увидел Господа, находясь «среди переселенцев при реке Ховаре» (Иезек. 1:1), то есть в концентрационном лагере, организованном вавилонянами. А пророк Иеремия вообще никогда не видел Господа. Он только слышал его. Пророков, которые утверждали, что видели Яхве, Иеремия терпеть не мог и постоянно честил их обманщиками (Иер. 23:25).
Иначе говоря, в ортодоксальном иудаизме между человеком и Богом стояла огненная стена. Человек не мог видеть Бога и остаться в живых. На вознесение на небо был наложен строгий запрет, и монотеисты потратили немало сил, чтобы истребить легенду о том, что Моисей не умер и вознесся на небо.
В Ветхом Завете есть только один пророк (не считая Еноха), который поднимался на небо. Это был пророк Илия, живший в северном царстве Израиль и приносивший жертвы Господу на горе Кармель (т. е. делавший то, за что монотеисты сжигали жрецов на их жертвенниках). Из этого можно заметить, что Илия в оригинале был носителем не совсем ортодоксальных традиций.
Книга Еноха предлагает нам радикально другую концепцию отношения человека и Бога, нежели ортодоксальный иудаизм. В ортодоксальном иудаизме человек и Бог разделены каменной стеной. Между ними нет ничего общего. Бог – всемогущ. Человек – ничтожен.
В книге Еноха Енох – это смертный, ставший бессмертным. Он – выше даже падших ангелов, Сыновей Бога. Он может подниматься на небо, а они не могут. Они могут научить людей только какой-то жалкой металлургии, а ему доступен тайный гнозис.
Но даже это фундаментальное отличие есть только начало.
Мир Еноха радикально отличается от мира Торы.
В Торе причиной зла в мире являются сами люди. Это они не послушались воли Бога и съели плод с древа познания. В книге Еноха причиной зла в мире являются Сыны Божии. Они совокупились с дочерями человеческими, и от их сексуальной невоздержанности появились великаны, которые угнетали людей. Заметим, что шестая глава книги Бытия, откуда Енох и взял эту историю, никак не осуждает союз Сынов Божиих и дочерей человеческих. Наоборот, она утверждает, что великаны, родившиеся от их союза, были «великие» и «славные люди» (Быт. 6:4). Яхвист, которому и принадлежит этот кусок, относится к этим великанам с тем же почтением, с каким греки относились к Гераклу и Тесею.
В ортодоксальном иудаизме Древо Жизни есть табу и запретная вещь. Адам был изгнан из Рая, чтобы он не мог отведать плода с Древа Жизни и стать бессмертным. Эта мысль выражена в Торе предельно ясно. Господь в ней выгоняет Адама из Рая и ставит к востоку от него херувима с огненным мечом, чтобы стеречь путь к Древу Жизни.
«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от Дерева Жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт. 3:22).
Но в книге Еноха Древо Жизни – это награда, уготованная праведникам. Когда все будет окончено и искуплено, оно будет пересажено к подножию горы, к престолу Великого Царя.
В ортодоксальном иудаизме единственным посредником между человеком и Богом являются потомки Аарона. Только они могут приносить Богу жертву, и только в Иерусалимском храме. С экономической точки зрения монотеизм – это закрепление монополии на посредничество перед Яхве за потомками Аарона.
Но в книге Еноха какие-либо отсылки к жертвам, жрецам и даже иерусалимскому храму отсутствуют. А посредниками между этим миром и Богом являются ангелы и сам Енох.
В ортодоксальном иудаизме Бог является единственным заказчиком, архитектором и строителем вселенной. В Жреческом Документе нет даже ангелов, и тем более в ортодоксальном иудаизме нет никаких указаний на то, что ангелы могут пасть. Напротив, в книге Еноха отпадение ангелов от Бога и является главной движущей силой человеческой истории, а сами падшие ангелы являются хозяевами этого мира.
И, наконец, в ортодоксальном иудаизме ничего не говорится о посмертии. Мы можем просеять всю Тору хоть через сито, но мы нигде не найдем хоть сколько-нибудь существенного намека на то, что души человеческие живут после смерти. Даже милленаристские тексты II–I вв. до н. э., написанные после восстания Маккавеев, обещают своим последователям физическое воскресение мертвых, а не бессмертие души.
Первая книга в истории иудаизма, которая обещает мученикам бессмертие души, – это Книга Стражей. Первый пророк, который его обещает, – это Енох. Этот Енох является сам бессмертным. Он был взят на небо еще при жизни Адама и стал там небесным писцом. Ему были явлены тайны, и первая из этих тайн – это как раз тайна бессмертия души. Ему было дано знание. Ему был дан гнозис.
В этом смысле Книга Стражей – это первый в истории человечества гностический текст. И героем этого текста является отнюдь не Иисус.
Им является Енох.
Пятикнижие Еноха
Книга Стражей была не единственной кумранской книгой, написанной от лица праотца и пророка Еноха. Всего таких книг в Кумране нашлось целых пять. При этом в Кумране не нашлось ни одной книги, написанной от лица пророка Цадока, которого «Дамасский документ» объявляет основателем кумранской секты. Иосиф Флавий называет человека с таким же прозвищем основателем «четвертой секты». А вот книг Еноха в ней нашлось пять – целое настоящее Пятикнижие Еноха, дополняющее Пятикнижие Моисея.
Одна из этих книг была «Астрономическая книга Еноха» – то есть тот самый календарь, который принес с неба Енох и по которому, собственно, и жила секта.
И тут нас подстерегает большая неожиданность: потому что календарь этот был не лунный, принятый в иудаизме, а солнечный, который впоследствии использовали большинство христиан.
Трудно переоценить важность этой детали.
Как мы уже сказали, фанатически соблюдаемая кумранитами ритуальная чистота была намертво связана с календарем. Соблюдать неправильный календарь было все равно, что быть величайшим грешником, а грешников согласно Еноху ждала геенна огненная и мучения на глазах праведников.
Получалось, что у всех евреев был календарь лунный и неправильный, а правильный был только у кумранитов, заключивших с Господом Новый Завет. Ангелы на небесах специально предупреждали Еноха о такой возможности – что после него придут какие-то злобные прельстители и отвратят людей от солнечного календаря в пользу лунного:
«Ибо наверняка будут те, кто начнут следить за луной – как она смущает сезоны и из года в год приходит на десять дней раньше. Из-за этого наступит время, когда они нарушат порядок, и сделают проклятый день днем свидетельства, и нечистый день – праздничным, и они смешают все дни, и святое с нечистым и нечистый день со святым» (Юб. 6:36–37).
Вопрос о календаре был самым наглядным и непреодолимым отличием участников Нового Завета от остальных евреев. И в самом деле – человек может пренебречь различиями в том, что касается теологии и вообще словесной сферы. Но если вы отмечаете праздник в один день, а все другие евреи – в другой, то этого различия не преодолеть никак. Именно отрывки «Астрономического Еноха» были найдены в занятой сикариями Масаде.
Книга Великанов
Еще одной кумранской книгой, главным героем которой был Енох, была Книга Великанов[20].
Она представляла собой сиквел Книги Стражей, что было несколько странно.
Дело в том, что ключевой сценой Книги Стражей было предсказание, произнесенное от имени Господа Енохом павшим ангелам. Енох прорек от имени Господа, что сыны Стражей, Великаны, будут убиты на глазах отцов.
Но что-то не сложилось. Великаны не были убиты, или, по крайней мере, некоторые из них выжили – и в Книге Великанов главным предметом обличения Еноха являются уже не сами Стражи, а их сыновья – Великаны.
Эти Великаны, могущественные властители земли, видят вещие сны и посылают через «великую пустыню» за Енохом, чтобы он истолковал их.
Сны жестоких правителей, сыновей павшего Шемьязы, нехороши. Один из них видит потоп, который затопит весь сад, кроме одного дерева с тремя корнями. Другой видит Страшный суд. «Владыка неба снизошел на землю, и поставлены были престолы, и Великий Святой сел. Сотни и сотни служили ему. Тысячи и тысячи стояли перед ним. И раскрыты были книги, и суд был произнесен» (4Q530 Frs. 2, 6–12).
Великаны хорошо понимают, что их дело – труба. Один из них прямо признается, что зря ввязался в войну, в которой его противниками являются ангелы и святые. «Мои противники, ангелы неба, обитают на небе и они живут в святых местах», – говорит Великан (4Q531, Fr. 22).
Это интересный поворот дела, потому что в Книге Стражей ничего о войне сыновей Стражей против святых не говорилось. В ней говорилось, что эти сыновья Стражей перебьют друг друга на глазах Шемьязы.
В манихейской Книге Великанов, которая была написана по мотивам кумранской, сохранилась впечатляющая речь, в которой Енох истолковывает сновидения этих Великанов, воюющих против ангелов и святых.
Он клеймит их в лицо, предсказывает им гибель и называет их «греховными незаконнорожденными сыновьями Гневного, исказителями истинных слов Святого, нарушителями дел Доброго Дела, обидчиками Благочестия»{632}.
Мы уже говорили, что, согласно некоторым источникам, Енох предсказал, что мир будет уничтожен дважды – сначала водой, а потом огнем. Очень вероятно, что это предсказание содержалось именно в Книге Великанов. При этом манихейский Енох утверждал, что Праведники будут иметь власть над этим волшебным огнем. Они будут насылать его, парить над ним на крыльях и преследовать всех, кто попытается вырваться из огня.
«И на сверкающих крыльях они будут лететь и вознесутся над этим Огнем… они будут иметь власть над Великим Огнем… они чище и сильнее, чем Великий Огонь Поражения, который сожжет мир… Они будут стоять вокруг, снаружи и сверху, и слава осияет их. Снаружи и сверху они полетят за теми душами, которые попытаются спастись из огня»{633}.
Послание Еноха
Еще один, четвертый текст, написанный от имени Еноха и найденный в Кумране – это «Видения Еноха», и, наконец, пятый текст – это «Послание Еноха».
Мы понимаем, что читатели данной книги не принадлежат к членам кумранской секты и что смотреть этот бесконечный сериал, в которой Енох всегда предсказывает силам добра победу, им несколько надоело: но потерпите еще чуть-чуть.
«Послание Еноха» тоже написано от первого лица. Это – «написанное Енохом писцом полное знамение мудрости» (Енох 19:1/92:1). Оно адресовано всем его сынам и «будущим родам, которые будут ходить в праведности и мире».
В своем «Послании» Енох снова заверяет потомков, что он обладает божественной мудростью, ибо он был поднят на небеса. Но что удивительно – он больше ничего не говорит ни о Стражах, которые вот-вот будут уничтожены ангелами, ни об их сынах Великанах, которые вот-вот проиграют войну со святыми.
Вместо этого он сообщает о преследовании грешниками – праведников.
«Горе вам, грешники, так как вы преследуете праведных», – пишет он (Енох. 19:38/95:7). «Горе вам, сильные, поражающие своей силой праведного» (Енох. 19:46/96:8). «Горе вам, приобретающим себе золото и серебро не по правде» (Енох. 19:54/97:8).
Енох заверяет, что это преследование продолжится недолго и закончится для грешников нехорошо.
«Вы будете преданы в руки праведных; они перережут ваши шеи и умертвят вас, и не будут иметь сострадания к вам» (Енох. 19:69/98:12).
Торжество праведников над грешниками снова имеет в этом тексте совершенно материальный характер. По правде говоря, это геноцид и резня. Этот геноцид и будет Страшный суд. Все, кто во время него будет убит, будут грешники. Все, кто будут убивать, будут праведники.
«И в те дни будут умерщвлены в одном месте отцы вместе с сынами, от рассвета и до заката будут их резать» (Енох 19:89/100:1–2). «И конь будет по самую грудь ходить в крови грешников, и колесница потонет до своего верха» (Енох. 19:91/100:3).
Несмотря, однако, на эти обещания хеппи-энда в виде перерезанных шей и колесниц, потонувших в крови, у автора «Послания Еноха» есть маленькая проблема. Судя по всему, хеппи-энд обещан давным-давно, а перерезанных шей все не происходит и не происходит. Более того, дело обстоит ровно наоборот: пока суть да дело, грешники мучают праведников. Они «мучат праведных и сжигают их огнем» (Енох. 19:95/100:7), «делают зло и едят кровь» (Енох. 19:64/98:11) и даже «изрекают им проклятие, чтобы проклинать неразрешимо» (Енох. 19:35/95:4).
И, когда в результате этих несправедливых преследований, мечей и костров, праведники, которые должны были перерезать шеи грешников, умирают, грешники смеются над ними и говорят: «Ну, и какая вам была польза в вашей вере?»
«Вот они, как и мы, умерли в печали и мраке, и какое преимущество они имеют пред нами… Ибо вот они также умерли и отныне не увидят света до века» (Енох. 19:118–122/102:6–7).
В связи с этим Енох считает необходимым морально поддержать праведников, которые должны в будущем перерезать шеи грешников и поделиться с ними важнейшей тайной мироустройства.
«Я знаю эту тайну и прочитал ее на небесных скрижалях… и я нашел записанное относительно духов тех, которые умерли в правде» (Енох. 19:125/103:2).
Великая эта тайна заключается в том, что, в то время как тела праведников погибают, души их попадают в Рай. Более того, они попадают на небо и становятся ангелами (Енох. 19:139/104:4). Более того, эти духи будут «соратники небесных воинств» (Енох. 19:140/104:6). Более того, они будут сиять, как небесные светила (Енох. 19:137/104:2).
Таким образом, доводы поганых грешников, смеющихся над погибающими мучениками, оказываются посрамлены. Енох знает тайну. И эта тайна заключается в том, что каждый шахид восходит на небо и становится там ангелом. Поэтому праведники не должны бояться становиться шахидами. «Если даже праведные спят продолжительным сном, то и тогда они не должны ничего бояться» (Енох, 19:93/100:5).
Как мы видим, «Послание Еноха» содержит более продвинутую версию Рая. Это – Рай 2.0, исправленный и дополненный, адаптированный для более взыскательных пользователей. Книга Стражей рисовала его как место, где «есть источник воды и свет». Нельзя сказать, что это так уж располагало. Конечно, приятно, что в Книге Стражей к Раю была подключена вода и проведено освещение, но многие пользователи надеялись на что-то большее.
«Послание Еноха» это большее предоставляет. Души шахидов не просто в нем пребывают во временном общежитии. Мученики за веру сами становятся ангелами! Это и есть та сокровенная тайна, на которой держится все учение Еноха (ср. в славянском Иосифе: «не откроется вам тайна», – укоряет «дикий муж» Синедрион).
Кроме этого автор «Послания Еноха» знает еще одну, очень специфическую категорию грешников. Это еретики. «Горе вам, искажающие слова праведности», – восклицает он (1 Енох. 19:74/99:2). Заметим, что в Книге Стражей Еретиков, они же Лжецы, еще не водилось. Зато Ад в ней был обещан не только грешникам, но и всем тем, кто с этими грешниками не воюет, – в точности так, как это обещают в славянском Иосифе фарисеи Иуда и Маттафия.
Мессия с бородавкой на лице
У всех кумранских книг есть одна важная общая черта.
Во всех них Енох – не Мессия. Он – смертный, вернувшийся с небес, чтобы предсказать приход Святого Великого, Господа мира, который явится на гору Синай со своими воинствами с неба. В Книге Стражей этот Мессия называется Господом и Словом. В «Послании Еноха» – «Словом» (Енох. 19:113/102:1) и «Сыном» (Енох. 19:147/105:2).
Наш Енох – это предтеча Мессии. Это тот, кто предсказывает его приход.
Более того, в одном из кумранских текстов сообщается, что этот Мессия, Слово и Сын, одновременно является родственником Еноха. В Книге Стражей ничего подобного не содержится. Но вот из кумранской Книги Ноя, которая, в очень усеченной форме, сейчас тоже является одной из составных частей эфиопского Еноха, следует, что Енох и Мессия состоят в близком родстве.
Книга Ноя устроена так же, как Книга Стражей. В ней отец Ноя, Ламех, обращается к своему вознесенному на небо родственнику с просьбой истолковать странное происшествие: у него родился внук, лицо которого сияет, и его отец боится, что его сын – бастард и родился не от него, а от Стражей.
«Я родил необыкновенного сына; он не как человек, а похож на детей небесных ангелов, ибо он родился иначе, нежели мы: его глаза подобны лучам солнца и его лицо блестящее», – говорит он (Енох. 20:5/106:4).
В кумранском тексте говорится, что от родившегося Мессии «комнаты дома воссияли, как лучи солнца (1Q19, fr. 3), и что он будет «вознесен в Величии Славы» и «прославлен среди сынов Неба» (1Q19, fr. Frs. 13–14).
Но если Стражей Енох проклинает, то родственника он, наоборот, благословляет. Он объясняет, что, несмотря на сияющее лицо ангела, Ной – самый что ни на есть законнорожденный сын Ламеха, а сияет потому, что спасет своих сынов от уничтожения, которым Господь поразит землю за нечестие.
Иными словами, этот Мессия, родственник Еноха, есть одновременно и Бог, и человек. Он самый настоящий, законный сын своего отца, но одновременно он – Слово Божие и Сын Божий. Кумранские предсказания Еноха о Мессии являются классическим примером ереси Второй Власти в Небе.
Именно в кумранской книге Ноя описаны даже приметы Мессии – родимое пятно красноватого цвета на волосах, родинка в форме боба на лице и «маленькие родимые пятна на его бедре» (4Q534).
Видимо, это и есть тот самый Мессия, который будет иметь «железные рога и копыта из бронзы» и приносить «смерть нечестивым дуновением уст своих» (1QSb, V).
Очень возможно, что этот тот самый Мессия, который был презрен и унижен, но потом оказался выше ангелов (4Q471b). Тот самый, о котором будут рассказывать всяческие гадости. «Они произнесут много слов против него и много [лжи]. Они будут изобретать истории о нем» (4Q541, fr. 9).
И этот Мессия был родственником своего Предтечи, Еноха.
И Енох пошел и сказал Азазелу
Когда было написано кумранское Пятикнижие Еноха?
С его датировкой произошла престранная вещь.
Когда в начале XIX в. была переведена и опубликована эфиопская книга Еноха, то исследователи сразу заметили в ней десятки совпадений с Новым Заветом. Поэтому книга не вызвала особого интереса. Это был какой-то поздний и постхристианский текст, написанный под влиянием Нового Завета. Ведь в противном случае пришлось бы предположить, что это Новый Завет написан под влиянием книг Еноха!
Однако после того, как в Кумране была найдена Книга Стражей, стало ясно, что это попросту не так. Кумран был уничтожен римлянами в ходе Иудейской войны, и никаких книг, написанных позже 70 г. н. э., в нем попросту не было. Стало быть, Книга Стражей была написана раньше книг Нового Завета!
Тогда католический священник отец Милик, которому в Кумране было поручено исследование «сектантской» литературы, выбрал другой путь. Он постарался датировать Книгу Стражей как можно раньше. Несколько десятилетий он корпел над трудом, который датировал бы Книгу Стражей аж V в. до н. э. Это оказалось задачей непосильной, труд так и не был завершен, и, в конце концов, отец Милик датировал тексты первой половиной II в. до н. э.{634}.
Такая датировка надежно разносила кровожадные кумранские тексты, в которых праведность заключается в перерезании горла грешников, со временем жизни проповедника любви и мира Иисуса Христа.
Она также превращала праотца Еноха в абстрактного литературного персонажа. У отца Милика получалось, что жила-была в пустыне мирная секта ессеев, которая время от времени имела обыкновения зачем-то писать разные книги от лица Еноха. Никакого отношения к реальности этот Енох не имел – он же умер в стародавнем прошлом. И мирные ессеи никакого отношения к резне, происходившей в I в. н. э., не имели. «Сын Велиала», с которым они боролись, был чистой абстракцией. Обещания перерезать противникам горла и рассказы о кровавых преследованиях, которым подвергают их враги, – это было так, ничего, абстрактные фантазии совершенно мирной секты.
Поскольку настоятельная необходимость разнести во времени «мирных кумранских ессеев» и «мирного Христа» не является задачей для данной книги, попробуем датировать Книгу Стражей и мы{635}.
Автор Книги Стражей живет во время страшного несчастья, обрушившегося на еврейский народ. Это несчастье носит продолжительный, затяжной и многосерийный характер. Это несчастье так велико, что оно заставляет роптать даже ангелов. «Ты знаешь всё, прежде чем это случилось и, однако же, ничего не говоришь нам», – восклицают они.
Более того. Оно настолько длительно, что многие члены общины, к которой принадлежит автор Книги Стражей, соблазнились и отпали от общины. Эти люди, которые «не претерпели до конца и не выполнили закона Господня», будут приравнены к грешникам, и во время Страшного суда их ждет ужасный конец (Енох. 1:17/4:4).
Очень странно датировать такой текст серединой II в. до н. э.
Это было время не бед. Ровно наоборот – это было временем победы единственного успешного милленаристского восстания в Иудее: восстания Маккавеев. Это было время Иуды, очистившего храм от язычников, его брата Елеазара, погибшего смертью шахида, Ионатана, предательски убитого эллинами, и Симона, который вел победоносный херем, уничтожая языческие города вокруг Иудеи и истребляя их население.
В 160–150-е гг. до н. э. нация пылала ярким пламенем успешного фанатизма и строила Царство Божие во всем мире. Странно было бы Еноху характеризовать это время как время «неправды, которая совершалась на земле».
Но, может быть, книга Еноха написана до восстания Маккавеев? Может быть, тот Господь, пришествие которого она пророчит, и есть Иуда Маккавей, «Святый и Великий, Господь славы, вечный Царь, когда Он сойдет, чтобы посетить землю с милостью?»
Это тоже очень сомнительное предположение.
Как мы уже говорили, Книга Стражей обладает очень характерной и очень странной теологией. Она называет Мессию, который сойдет на землю, Словом, Сыном Бога, Господом и Царем.
Ни на что подобное Иуда Маккавей и его братья не претендовали. Они не претендовали ни на статус Сына Бога, ни на статус Слова. Они даже не претендовали на статус Царя! Они правили нацией как Первосвященники. Именно попытка их потомков объявить себя царями привела к гражданским войнам, ослаблению и краху династии.
Кроме того – и мы уже обращали на это внимание, – тексты II в. до н. э., связанные с восстанием Маккавеев, обещают физическое воскресение, а не спасение души. Даже в кумранской «Книге войны Сынов Света против Сынов Тьмы», датируемой 40–30 гг. до н. э., ни слова не говорится о попадании душ праведников в Рай. В ней утверждается, что они вот-вот одержат победу над Велиалом на земле, а те, кто при этом падут, воскреснут.
Из этого можно предположить, что еще в 40 гг. до н. э. идея спасения душ иудейским милленаристам была неизвестна. Для этого существовали серьезные теологические препятствия: ведь вечно живущая душа и есть Бог.
Кроме этого преследования Антиоха Эпифана имели весьма краткосрочный характер. Реакция на осквернение храма была почти немедленной.
Между тем цикл Еноха свидетельствует о длительном характере неудач. Так, в Книге Стражей Енох предрекает погибель Шемьязе. В этой книге Господь отдает приказ ангелу Михаилу: «Уничтожь души всех полукровок и сыновей Стражей» (Енох. 2:45/10:15). Из текста Книги Стражей ясно, что приказ этот должен быть исполнен немедленно.
Но в Книге Великанов оказывается, что приказ не выполнен! Великаны, которых должен был убить ангел Михаил, все еще живы и, более того, ведут войну против ангелов!
А в «Послании Еноха» дело заходит еще дальше: в нем уже вообще нет ни Стражей, ни их сыновей, которым Енох предрекает скорый конец. Вместо этого он обещает, что праведники перережут горло грешникам и еретикам!
Может быть, Книга Стражей написана еще раньше, как утверждает Джордж Никельбург, который датирует ее аж IV в. до н. э.? А Стражи и Великаны – это Селевкиды или Птолемеи, претендовавшие, как и все эллинистические монархи, на божественный статус?{636}
Но эта датировка еще менее правдоподобна, – не зря от нее отказался даже отец Милик.
Дело в том, что храмовая теократия, которая правила в IV в. до н. э. Иудеей, была совершенно нетерпима. Она старательно оберегала свою монополию на принесение жертв Яхве и утверждала, что их могут приносить только потомки Аарона и только в иерусалимском храме. Именно в V–IV вв. до н. э. она объявила самаритянами точно таких же евреев, которые говорили на том же самом языке, молились тому же самому Яхве и имели ту же самую Тору, только жертвы приносили не в Иерусалиме, а в храме на горе Геризим.
И вот, получается, что другую группу иудеев, – которая считала священной гору Хермон, которая тоже отказывалась приносить жертвы во Храме, которая называла его нечистым и скверным! – эта храмовая теократия не прокляла и даже не заметила.
И при этом нельзя сказать, что наша группа была маленькой и незаметной. Она существовала везде, где жили евреи! Сектантские тексты Кумрана написаны на многих языках. Разные тексты написаны на разных диалектах арамейского. Найдены в Кумране и отрывки греческих текстов. И даже в самой Иудее Кумран и гору Хермон, столь важную для сектантов, разделяли 200 км.
При это тексты нашей группы сообщают о постоянных войнах, которые ведут Сыны Света, и ответных ударах, которые наносят им Сыны Тьмы. «Люди, творящие насилие, искали моей жизни, ибо я следовал Завету, – жалуются гимны сектантов. – Могучие люди поставили свои лагеря против меня и окружили меня со всем своим вооружением. Они сыпали стрелами, от которых нет излечения, и пламя их дротиков, – как огонь пожирающий среди деревьев» (IQH, X).
Как мы видим, жизнь наших сектантов нельзя назвать легкой. Они постоянно воевали и их постоянно преследовали.
Но никаких следов этих войн загадочным образом не обнаруживается в иудейской истории IV–III вв. до н. э.! И наша группа отважных борцов с Велиалом никак не проявляет себя во время бесконечных войн Селевкидов и Птолемеев за Иудею!
И что было с нашей группой потом?
Милленаристская династия Хасмонеев, пришедшая к власти после восстания 167 г. до н. э., тоже была совершенно нетерпима. Хасмонеи строили Царство Божие во всем мире, обещали своим приверженцам воскресение мертвых, вели наступательный джихад, уничтожили храм на горе Геризим и, завоевав, обратили в иудаизм Идумею и Галилею. Но вот опорной базы наших фанатиков, находившейся всего в 20 км от Иерусалима, они, получается, почему-то не тронули: и это несмотря опять-таки на обоюдную воинственность!
При этом святые места нашей группы фанатиков (появившейся якобы в IV в. до н. э.) располагались в Галилее, обращенной в иудаизм только в I в. до н. э. Основателем она называет пророка Цадока, который носит то же прозвище, которое у Флавия носит «основатель» «четвертой секты». А ее тексты нашлись в занятой «четвертой сектой» Масаде!
Кто такие Стражи?
Кто эти Сыновья Бога, всесильные владыки земли, погрязшие в сексуальной невоздержанности, жестокости и роскоши, которые тем не менее попросили Еноха заступиться за них и получили в ответ: «Не будет вам мира?» И кто же такие их сыновья, которые снова просили Еноха разгадать их сны?
Антиох IV Эпифан?
Но Антиох никогда не заискивал перед еврейскими пророками. Наоборот, целью его было полное уничтожение иудаизма.
Хасмонеи?
Что? В самом деле?
Еврейский пророк называет павшими Сыновьями Бога единственную победоносную иудейскую милленаристскую династию, не претендовавшую к тому же никогда на статус вышеназванных Сыновей?
Мы знаем единственную династию, которая одновременно заискивала, заигрывала, перекупала и преследовала фанатиков-милленаристов: это была династия Ирода и его потомки.
Мы также знаем единственную группу фанатиков, которая долго, но безуспешно резала горла грешников без всякого сострадания к ним: это была «четвертая секта».
Ирод именно что претендовал на статус Мессии евреев. Партия иродиан именно что «считала Ирода Христом». Для кумранитов Ирод был не Мессией, а Анти-Мессией. Не Сыном Бога, а Сыном Беззакония. Не Господом, а Шемьязой – имя, которое, кстати, не совсем имя, а что-то вроде местоимения.
«Шемьяза» можно перевести как «Он-знает-имя». Енох называет своего персонажа «Сами-Знаете-Кто», как Джоан Роулинг – Волдеморта.
Семейная история Сами-знаете-кого удивительно совпадает с семейной историей Ирода так, как она складывалась в последние годы его царствования. Енох предсказывает Сами-знаете-кому, что его сыновья «будут взаимно избивать друг друга», и именно это и произошло с многочисленными сыновьями Ирода от разных его жен: его старший сын Антипатр, снедаемый завистью и жаждой власти, добился казни двух своих младших братьев, а через три года, когда его интриги обнаружились, был казнен и сам, совсем незадолго до смерти Ирода. «Лучше быть свиньей Ирода, чем его сыном», – философски заметил по этому поводу Октавиан Август.
«Уничтожь детей любодеяния и детей Стражей из среды людей; выведи их и выпусти, чтобы они сами погубили себя через избиения друг друга» (Енох 2:39/10:9), – говорит Господь Бог Гавриилу. Это именно то, что случилось с тремя сыновьями Ирода – Александром, Аристобулом и Антипатром – в 7–4 гг. до н. э.
Сыновей у Ирода, впрочем, было много, и после его смерти Август разделил его владения между теми, кто уцелел: то есть между Архелаем, Филиппом и Иродом Антипой.
Политика этого второго поколения иродиан по отношению к иудейским милленаристам характеризовалась той же смесью агрессии и задабривания, что политика Великанов, сыновей Стражей, по отношению к Еноху.
Одним из наших хороших источников в данном случае являются синоптические Евангелия, согласно которым Ирод Антипа, тетрарх Галилеи, заискивал перед Иоанном Крестителем. «Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его» (Мк. 6:20). В славянском Иосифе все три правящих потомка Ирода – Архелай, Филипп и Ирод Антипа – пытаются договориться с «диким мужем». В Кумране сохранилось письмо одного из руководителей секты некоему царю: не исключено, что оно адресовано именно Ироду Антипе.
История Шемьязы, которому Енох предрек, что он увидит погибель своих сыновей, которые будут убивать друг друга, точь-в-точь и очень специфически напоминает семейную историю Ирода.
А история о Великанах, которые послали через «большую пустыню» гонца к Еноху, чтобы он истолковал их сны, один в один напоминает нам рассказ славянского Иосифа о том, как «дикий муж» истолковал сны потомков Ирода.
«Дикий муж» был приглашен истолковать сон тетрарха Филиппа и в ответ предсказал ему смерть и позор. Енох был приглашен истолковать сны Великанов и в ответ предсказал им смерть и позор.
Нашим пруф-текстом в этом смысле является «Послание Еноха». Этот текст содержит значительно более продвинутую теологию. Рай в нем расположен на небе, а не на земле, души в нем превращаются в ангелов, а не просто торчат у какого-то «источника, над которым свет».
Но зато этот текст не содержит ни слова о Стражах и Великанах. Мы можем предположить, что это произошло просто потому, что он написан после 44 г., когда Иудея перешла под прямую власть римлян – и предсказание падения совершенно конкретной династии, представители которой претендовали на статус Сыновей Бога, было заменено на общие обличения алчных грешников.
Вовсе не случайно Енох говорит, что это падшие ангелы научили людей потреблению мяса: напомним, что «дикий муж» мяса не ел. Это утверждение Еноха противоречит Торе, согласно которой употреблять мясо людям разрешил лично Господь, но сделал это после потопа (Быт. 9:3). Зато оно помогает понять, почему последователи «дикого мужа» не ели мяса.
И вовсе не случайно «дикий муж» в славянском Иосифе сообщает своим судьям: «Не откроется вам тайна».
Эта фраза отсылает нас к главному месседжу книг Еноха. Енох именно что и открывает своим слушателям удивительную, невероятную, неслыханную раньше в иудаизме тайну, и эта тайна заключается в том, что они не умрут, а попадут в Рай. Тем, кто пытается судить «дикого мужа», эта тайна не открылась, и поэтому они обречены.
Здесь мы, кстати, снова встречается с косвенным доказательством оригинальности славянского Иосифа: очень трудно себе представить, чтобы наш гипотетический «переводчик XII в.», просветительскую деятельность которого среди диких славян так трогательно описывает Джон Мартин Крид, перед тем, как подделывать свой текст, съездил ненадолго в Палестину, забрался там в пещеры на берегу Мертвого моря, которые не будут открыты еще восемь веков, и, сообразив, что книги Еноха являются центральными для кумранитов, вложил в уста «дикого мужа» два ключевых термина – про «тайну» и про «плоды деревьев», один из которых описывает суть учения Еноха, а другой – суть его образа жизни.
Одна из удивительных особенностей христианской библеистики заключается в том, что большинство религиозных текстов изучаются в ней как самостоятельные эфирные сущности, совершенно отдельные от реальной жизни.
При таком подходе эволюция идей превращается в эволюцию сферического коня в вакууме. Она проходит в безвоздушном пространстве. Получается, что идеи изменяются, размножаются, трансформируются сами собой.
Это, несомненно, так в том, что касается развития научных идей. Что же касается религий – то в них никакой самостоятельной эволюции нет. Эволюция религий – это эволюция фейковых новостей. Это эволюция пропаганды.
Пропаганду невозможно изучать в отрыве от реальности. Агитпроп всегда является реакцией на вполне конкретные вызовы.
В предыдущей книге мы попытались показать, что идея Господа Мессии из рода Давидова среди кумранитов не была абстрактной религиозной идеей. Она существовала потому, что глава кумранской общины претендовал на происхождение из рода Давидова. Смешно думать, что во главе тоталитарной общины, чьи начальники были равны богам, стоял кто-то, кроме живого и действующего Мессии.
Идея Сына Беззакония/Антихриста возникла не сама по себе. Она должна была объяснить долгое и удачливое правление Ирода. Более того, Сын Беззакония и падший ангел Шемьяза были тесно связаны между собой.
Идея вечной жизни праведников возникла не сама по себе. Она возникла как реакция на несколько десятилетий унизительных поражений.
Точно так же Книга Стражей – это не абстрактный пример некоей «енохианской литературы», которую разрозненные мечтатели писали в течение сотен лет. Это книга могущественного пророка и реформатора тоталитарной секты.
Эта книга проклинала очень специфическую династию: династию правителей Иудеи, которые претендовали на то, чтобы быть Мессиями, но на самом деле были врагами Бога.
Эта книга содержала в себе удивительно продвинутую теологию. Ни следа этой теологии нет ни в пророчествах Даниила, написанных во II в. до н. э. перед восстанием Маккавеев, ни даже в милленаристских книгах, написанных после этого восстания. Первый след этой теологии (если, конечно, перед нами не анахронизм) мы наблюдаем в конце правления Ирода, когда фарисеи Иуда и Маттафия, поднявшие восстание против золотого орла, обещают своим последователям спасение души. А в славянском Иосифе они еще обещают и Ад всем, кто не присоединится к ним, – в точности как это обещано в Книге Стражей.
Хасмонеи – единственная династия в истории Иудеи, которая успешно вела наступательный джихад – не разгромили эту секту и даже не знали о ее существовании.
География этой книги привязана к Галилее и, более того, к горе Хермон, на которой, согласно «Завещанию Леви», находятся ворота на небо, и к местечку Дан у подножия Хермона, где стоял золотой телец.
Дан на крайнем севере и Вефиль на крайнем юге были два сакральных места для обитателей царства Израиля. Вефиль прямо упоминается в Торе как место, которое Иаков назвал «вратами неба» (Быт. 28:17), и именно в Вефиль пошел Илия перед тем, как вознестись на небо (4 Цар. 2:2). Там, в Вефиле, жили «сыны пророческие», которые были прекрасно осведомлены о том, что Илия поднимется на небо (4 Цар. 2:5).
В древних домонотеистических верованиях евреев Дан и Вефиль, два места, где стояли два золотых тельца, были, вероятно, одновременно и двумя местами, где находились ворота на небо. Однако эта мистическая традиция вознесений на небо была прямо запрещена монотеистическими реформаторами, и жертвенник в Вефиле был разрушен и осквернен царем Иосией (4 Цар. 23:15). (До Дана Иосия не смог добраться – тот к этому времени был давно и прочно завоеван ассирийцами.)
Вплоть до завоевания Хасмонеями в I в. до н. э. Галилея не знала монотеизма. Однако именно там мы встречаем очаг отчаянного сопротивления римлянам и Ироду. Там в 48 г. до н. э. поднял восстание атаман Иезекия, там в 37 г. до н. э. «разбойники» сражались против Ирода до последнего и убивали, чтобы не попасть в плен, себя и детей. Именно в Галилее, возле Дана, продолжали существовать некие «разбойники», которые бежали во владения набатеев после того, как Ирод получил эти земли в дар от Августа.
Стоило Ироду уехать в Рим в 7 г. до н. э. – они немедленно вторглись в его царство обратно, разрушая деревни и умерщвляя пленных, «так что их беззакония походили на настоящую войну»{637}. Именно там, в Галилее, сразу после смерти Ирода поднял восстание потомок атамана Иезекии Иуда – видимо, тот же самый, который в 6 г. н. э. поднял восстание против переписи Квирина, и именно там в I в. н. э. существовала секта галилеян.
Трудно не связать эти два обстоятельства – Книгу Стражей, герой которой спускается с небес, чтобы проклясть Стражей, именно в Галилее, – и упорное сопротивление Ироду галилейских разбойников, причем не только в начале его царствования и после смерти, но во все время его правления.
Книга Еноха предрекала павшему ангелу Шемьязе, что он увидит, как его сыновья перебьют друг друга, – что и случилось в 7–4 гг. до н. э. Эта книга была написана от имени Предтечи, называвшего грядущего Мессию Словом и Сыном Бога и одновременно – человеком (а в книге Ноя – даже и родственником).
Но при этом – говорят нам с легкой руки отца Милика – этот Енох Предтеча не имеет никакого отношения к Иоанну Предтече. А рассказ о том, как Великаны, сыны Шемьязы, посылали за Енохом, чтобы рассказать свои сны, тоже не имеет никакого отношения к рассказу славянского Иосифа о том, как сыновья Ирода посылали за «диким мужем», чтобы он истолковал их сны!
Совпадение терминологии и теологии этой книги с Новым Заветом – это чистая случайность.
И вообще никакого отношения к конкретной секте эта книга не имела. Это была просто – книга. Она была написана случайно. Это было что-то вроде романа, который был известен всем. Это был некий «Енохический иудаизм», который существовал неведомое количество времени.
С таким же успехом мы можем исследовать тексты Мао Цзэдуна как одну из разновидностей китайской литературы, издавна посвященной поискам социальной справедливости.
Как мы уже говорили – это совершенно не случайно, что в мистической кумранской секте, проповедовавшей возможность вознесения людей на небо, не нашлось книг, написанных от лица основателя секты, пророка Цадока, но зато нашлось целых пять книг, написанных от лица вознесенного на небо Еноха.
Автор данной книги предполагает, что пророк по прозвищу Праведник (Цадок), объявивший себя Енохом, являлся реформатором кумранской секты[21].
А Книга Стражей – это его биография. Это биография совершенно конкретного пророка, который появился в Иудее, вероятно, вскоре после смерти Ирода. Он питался кореньями и носил власяницу, крестил людей в реке Иордан, он проклял сыновей Ирода вместо того, чтобы их благословить, и на вопрос одного из них: «Кто ты», – гордо ответил: «Я – Енаш (или Енох), а был там, где меня водил Дух Божий».
Это не биография в том смысле, в котором ее понимает Плутарх. Наш герой не рассказывает, где он родился и в каких словах бранил Архелая.
Это – гностическая, или, точнее, протогностическая биография, в которой говорится, что наш пророк на самом деле был седьмым сыном Адама и был взят во плоти на небо. Он поменялся местами с ангелами: они пали, а он, наоборот, вознесся. В ней рассказано, как правящая династия пыталась переманить его на свою сторону, но он от имени самого Господа сказал: «Нет вам мира».
И, кроме того, в ней рассказывается, что он собственными глазами видел Рай, в котором пребывают души павших за веру, и Ад, в который попадут те, кто не ведет борьбу.
Мы можем представить себе, какое бодрящее влияние это известие оказало на ожесточенную, обессиленную, стремительно теряющую приверженцев секту. Они боролись против римлян вот уже пятьдесят лет, и каждый день им обещали невиданные блага, – но до сих пор ничего на волнах не приплыло.
Им обещали воскресение мертвых – а те не воскресали. Им обещали космическое изобилие – а оно не приходило. Им обещали: в 37 г. до н. э., во время войны против Ирода, что Мессия из рода Давидова убьет сына Велиала, – а победил Сын Велиала.
Книга Стражей – это гораздо больше, чем еще одно новое пророчество.
Это – первый милленаристский текст, в котором сообщается, что праведники после смерти не просто воскреснут, а попадут (хотя бы и временно) в Рай.
Книга Стражей – это новая модель мира. Это мир, в котором человек восходит на небо, превращается в бессмертного и получает от ангелов знание. Вслед за появлением Книги Стражей в иудаизме I в. н. э. начинается целый кембрийский взрыв книг, в которых рассказывается о пророках, вознесшихся на небо. На небо возносятся Авраам и Илия, Барух и Ездра.
Книга Стражей – это создание нового жанра. Точно так же, как «Евангелие от Марка» создало новый жанр, и множество подражателей принялись переписывать Марка, добавляя собственные теологические акценты, точно так же новый жанр создает Книга Стражей. После ее появления история о приключениях Еноха на небе пишется вновь и вновь, с разными теологическими обертонами.
В нашей первой книге мы уже обращали внимание на поразительный факт: а именно, полное отсутствие в христианской традиции священных книг, написанных в 30–40-х гг. на иврите или на арамейском, то есть на том языке, на котором проповедовал сам Иисус.
Читать бесплатно другие книги:
