Практический курс управления переменами. Шедевры китайской мудрости Виногродский Бронислав
3. Основной гарантией победы в войне или конкурентной борьбе является строгая дисциплина. Она укрепляет воинский дух, проявляет способности и таланты и повышает эффективность работы.
В трактате Сунь-цзы «Искусство войны» в главе «Расчеты и замыслы» особенно подчеркивается важность соблюдения четкости и ясности как при выполнении военных приказов, так и в системе наград и наказаний. В главе «Военный конфликт» говорится:
«Когда слышны гонги и барабаны, поднимаются знамена и вымпелы, тогда храбрые не осмелятся самовольно двигаться вперед, а робкие не осмелятся самовольно отступать. Это есть закон для применения масс».
Бойцы должны подчиняться приказам полководца, и это основной закон в применении войска. А справедливая и ясная система наград и наказаний – это основной метод управления им. В главе «Движение войск» говорится:
«Если воин не подчиняется и ты наказываешь его, трудно будет потом использовать. Если приказ отдается неправильно, тогда народ не подчиняется. Если в мирное время приказы не выполняются, то нельзя гарантировать победу в войне. Полководец в мирное время должен строго требовать с солдат, не позволяя им распускаться. Если ты мощный – не можешь умереть, если есть любовь – не можешь приказывать, если есть смута – не сможешь управлять, если в словах кичлив – не сможешь применить».
4. Организация, так же как и войско, должна иметь четкое централизованное руководство. Наличие четкого руководства является базовым условием и гарантией победы. Сила руководящего центра зависит от достоинств и доблести руководителя и от того, насколько высоки его энергия и работоспособность. В трактате Сунь-цзы «Искусство войны» в главе «Расчеты» роль полководца рассматривается как главная, определяющая победу и поражение. Руководитель должен обладать Путем. В главе «Замыслы нападения» роль полководца обосновывается так: «Ибо полководец представляет собой опору для страны. Если поддержка этой опоры сильна, тогда и страна сильна. Если в оси есть трещина, тогда и страна не будет целостной.». В главе «Построение битвы» говорится: «Полководец, умеющий использовать войска, руководит судьбами народа. Он является хозяином покоя или опасности страны».
Харизматический лидер с помощью моральной силы подчиняет людей. Его моральная сила соединяет 5 основных качеств: ум, веру, доброту, доблесть и строгость.
В сводном комментарии представителей 11 разных школ на трактат Сунь-цзы «Искусство войны» Ван Си пишет:
«Мудрость – это то, что позволяет заранее знать и не сомневаться, то, что позволяет строить замыслы и делать правильный выбор, ориентироваться во всех изменениях ситуации. Вера – это то, что создает единство в приказе и концентрирует его. Доброта – это то, что позволяет с добром относиться, успокаивая людей, и получать поддержку сердец народа. Доблесть – это то, что в своей ориентации на справедливость неустрашимо и способно решительно действовать сильной волей. Строгость – это то, что силой и строгостью управляет сердцем народа. Все эти 5 качеств друг с другом связаны, и нельзя, чтобы не было хотя бы одного».
То есть разумность, стратегическое мышление указывают на живость и точность в решении вопросов. Вера делает правильными слова и поступки, это ясная и четкая система наград и наказаний. Доброта подразумевает любовь, с помощью доброты получаешь поддержку от людей. Доблесть указывает на решительность и неустрашимость в действиях без сомнений. Строгость подразумевает дисциплину. Эти 5 качеств разносторонне определяют уровень полководца, и если он достаточно высок, тогда полководец приведет свою армию к победе. Если низок – его и войско, идущее за ним, ждут поражение и разрушение дела.
5. В своих действиях руководитель должен исходить из знания объективных законов, быть предусмотрительным и дальновидным.
Так, во времена Борющихся Царств (475–221 гг. до н. э.), известный торговец Бай Гуй в течение нескольких лет заготавливал зерно на неурожайные годы, которые, по его подсчетам, все приближались. Поэтому, когда прогноз оправдался и спрос на зерно увеличился, многократно выросло и богатство торговца.
Кроме того, руководителю необходима способность к концентрации, и чем она выше, тем успешнее идет дело. А войско или личный состав должны быть способны удерживать высокую степень живости и гибкости в условиях сложной и изменчивой обстановки, тогда они не потерпят поражения.
В трактате Сунь-цзы «Искусство войны» в главе «Замыслы атаки» утверждается, что государь может потерпеть поражение в трех случаях:
1) если он не понимает, когда армию нельзя выводить, и выводит ее в атаку на верную гибель;
2) если он не знает, в чем состоит суть отступления армии, и отступает, тем самым ограничивая армию;
3) если он не знает, как осуществлять власть в армии, это приводит к сомнению в рядах.
В конце периода Весен и Осеней (770–476 гг. до н. э.) циский правитель Цзин-гун назначил Тянь Жанцзюя полководцем для выступления против объединенного союза царств Янь и Цзинь. Одновременно он послал своего фаворита, чиновника Чжуан Цзя, для наблюдения за маневрами. Чжуан Цзя, злоупотребляя особым доверием и любовью Цзин-гуна, вел себя вызывающе и не подчинялся воинской дисциплине. Тогда Тянь Жанцзюй демонстративно отрубил ему голову, показав, что за пределами столицы на него не распространяются приказы государя. Воины были чрезвычайно воодушевлены поступком своего начальника, и в результате объединенные армии Янь и Цзинь сдались и отступили.
Противоположная ситуация случилась во время династии Северная Сун: полководцы на протяжении целого поколения делали непростительные ошибки в войне с Ляо (907—1125 гг.) и Западной Ся (1038–1227 гг.), что в итоге привело к гибели этой династии, хотя по своей военной силе она и не должна была бы потерпеть поражение.
6. Ни в коем случае нельзя позволять маленьким людям обретать большую власть и злоупотреблять ею, иначе для дела возникнет большая опасность. Маленький человек заинтересован лишь в личной выгоде, в сердце своем мелок и на руку нечист. Он легко обретает доверие, обманным путем добиваясь себе должности, но это происходит только тогда, когда ситуация в целом построена неправильно.
Знак 8
Сближение
Стратегия сближения и взаимной поддержки как основа сильного предприятия
1. Основой сближения являются доверие и искренность.
2. В сближении необходимо самому предпринимать активные шаги.
3. Для сближения подходит далеко не каждый потенциальный объект: будь осторожен.
4. Стремись к сближению с теми, кто превосходит тебя в талантах и способностях
5. Стремясь достичь расположения других, не добивайся этого силой.
6. Сближаясь, как в начале, так и в конце сохраняй единую позицию.
Вода, Опасность
Земля, Послушность
СБЛИЖЕНИЕ, счастье. Изначальное гадание, Замысел – вечная Верность, отсутствие неприятностей. Приход неумиротворенных сторон, последнему мужу – несчастье.
Знак СБЛИЖЕНИЕ указывает на объединение и взаимовыручку. Вода течет вниз, увлажняя Землю, – это метафора того, как происходит СБЛИЖЕНИЕ.
Данный знак, будучи составлен теми же знаками, что и предыдущий знак ВОЙСКО, 7, но в обратном порядке, связан с ним по принципу сплетения. В тексте «Традиция последовательности знаков» говорится:
«ВОЙСКО – это массы, а если есть массы, то должно происходить сближение. Поэтому принимается знаком СБЛИЖЕНИЕ».
В знаке ВОЙСКО раскрыто искусство руководства войском, призванным охранять мир и покой Поднебесной. А в знаке СБЛИЖЕНИЕ изложены принципы того, как происходит сближение между людьми в дни мира.
Хозяин знака СБЛИЖЕНИЕ – Девятка пятая. Это твердость и сила, находящаяся на знатной позиции и обладающая срединностью и уравновешенностью. Поэтому 5 иньских уровней вверху и внизу, подчиняясь, следуют за Девяткой пятой, что символизирует вождя, вокруг которого формируется сильная команда. Отношение родственности и взаимная поддержка являются главными принципами знака, отчего и говорится о счастье СБЛИЖЕНИЯ.
«Структурный комментарий» гласит:
«СБЛИЖЕНИЕ – счастье. СБЛИЖЕНИЕ – это поддержка, нижнее Послушно подчиняется. Исходное гадание – Замысел в вечной Верности, отсутствие неприятностей посредством срединности и твердости. Приход неумиротворенных сторон: верх и низ резонируют. Последнему мужу несчастье: его Путь истощен».
СБЛИЖЕНИЕ указывает на создание родственных связей и взаимную поддержку, когда низы подчиняются вождю, а вождь обладает уравновешенностью, твердостью и прямотой правды. Тем, кто приходит с опозданием, желая сохранить свою индивидуальность, в этой ситуации нет места.
Комментарий к «Большому образу» гласит:
«На Земле есть Вода – СБЛИЖЕНИЕ. Прежние правители так мотивировали утверждение множества государств и установление родственных отношений с удельными князьями».
В древние времена правители, руководствуясь духом знака СБЛИЖЕНИЕ, создавали мощную структуру связей с множеством областей и сближались с их удельными князьями.
Упоминание о том, что неумиротворенные стороны придут, а тому, кто будет последним, – несчастье, отсылает к истории, имевшей место в глубокой древности. В трактате «Речи Царств» в разделе «Речи царства Лу» есть запись о том, как некогда Яо собрал множество духов на горе Куйцзи, а когда господин Фан Фэн, или Отражающий Ветер, пришел позже других, то Яо казнил его.
В отличие от западного общества с его культом личности и ее приоритетов китайцы ценят как великого героя человека, который жертвует личной выгодой ради общего дела. Правитель Юй, на долю которого выпало усмирять великий потоп, пренебрег собственным телом ради общего блага, и имя его по сей день живет в сердце народа.
Лучший способ привести противника к поражению – это посеять вражду среди его рядов, и множество фактов из истории подтверждают эту стратегию. Например, во времена войны царств Чу и Хань один из главных героев Троецарствия Лю Бан, следуя плану Чэнь Пина, поссорил Сян Юя с его главным советником Фань Цзэном и тем самым обеспечил себе успех.
А в начальные годы династии Восточная Хань Лю Сю много лет яростно бился с Вэй Сяо и Лун Ю. Слабые по отдельности, но единые в сердце, они всякий раз заставляли его терпеть поражение, и только после гибели Вэй Сяо ему удалось утихомирить Лун Ю.
В конце династии Восточная Хань Цао Цао атаковал Гуаньчжун, при этом он постарался посеять раздор между Ma Чао и Хань Суем и таким образом подчинил северо-запад. После битвы в Гуаньду, чтобы рассеять силы Юань Шао, Цао Цао применил стратегию «разделить, разломав черепицу», которая также сработала. Юань Шао вскоре после битвы заболел и умер, и сыновья его, Юань Си и Юань Шан, стали бороться за власть. Цао Цао дожидался, когда между ними запылает огонь вражды, и не торопился атаковать. Сидя в горах, он наблюдал за этой битвой тигров. Когда же в битвах они оба получили тяжелые повреждения, Цао Цао напал и легко разбил их. Два Юаня с остатками своих войск убежали в Ляодун, к Гун Суньшу. Тогда многие полководцы стали увещевать Цао Цао продолжить наступление, воспользовавшись победой, но он сохранял спокойствие и пресек все побуждения к атаке, заявив, что Гун Суньшу сам принесет ему головы обоих Юаней. Через некоторое время Гун Суньшу действительно принес в его шатер ужасный трофей. Никто не мог понять, почему это произошло, а Цао Цао сказал: «Представители рода Юань и Гун Суньшу друг другу завидовали и ревновали». Поэтому, когда род Юаней в сложной и трудной ситуации отправился к Гун Суньшу за поддержкой, тот должен был сохранять большую осторожность в общении с ними. А кроме того, после соединения между братьями снова загорелся огонь. Цао Цао же показал свою полную незаинтересованность ситуацией, вследствие чего Гун Суньшу и принес ему головы Юаней.
В Переменах знаки СБЛИЖЕНИЕ, 8, ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ, 13, СООЩУЩЕНИЕ, 31, СЕМЕЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК, 37 и СОБИРАНИЕ, 45 с разных сторон описывают принципы родственной близости и достижения взаимности. Что касается знака СБЛИЖЕНИЕ, то в данном случае в качестве основы СБЛИЖЕНИЯ рассматриваются искренность и любовь.
Начальная Шестерка говорит о доверии и искренности, которыми наполняется сосуд будущей дружбы. В простоте и безыскусности первых шагов СБЛИЖЕНИЯ и есть счастье.
Комментарий к «Малому образу» гласит:
«Сближение с этим в Начальной Шестерке: наличие другого, счастье».
Искренность и доверие вызывают поддержку оттого, кто придет к тебе.
Начальная Шестерка метафорически выражает идею доверия и искренности, являющихся началом СБЛИЖЕНИЯ.
Шестерка вторая занимает соответствующую ее природе иньскую позицию, одновременно пребывая в состоянии уравновешенности. Ей откликается Девятка пятая, уровень государя, управляющий всеми 5 инь. Мягкость и покорность Шестерки второй, обладающей внутренней правдой, позволяют ей сблизиться с государем, и это истинное СБЛИЖЕНИЕ – не поверхностное, а правильное и гармоничное, хотя и не проявляющееся вовне. Объект СБЛИЖЕНИЯ здесь является идеальным, а не реальным. Одновременно уровень указывает на сановника при дворе, который является опорой правителя.
Комментарий к «Малому образу» гласит:
«Сближайся с этим изнутри: чтобы не потерять себя».
СБЛИЖЕНИЕ изнутри происходит из сознания, своим собственным усилием.
Шестерка вторая метафорически указывает на внутреннее СБЛИЖЕНИЕ, инициированное твоими собственными действиями.
Шестерка третья – иньский уровень, не являющийся ни срединным, ни правильным. Вверху и внизу тоже находятся инь, которые резонируют, отрицая друг друга, что не способствует достижению близких отношений.
Комментарий к «Малому образу» предостерегает:
«СБЛИЖЕНИЕ с негодным человеком: разве обойдется без повреждений?»
То есть СБЛИЖЕНИЕ с дурным человеком может навлечь лишь беду.
Шестерка третья метафорически указывает на необходимость выбора достойного объекта для СБЛИЖЕНИЯ.
Текст к Шестерке четвертой противоположен тексту, данному к Шестерке второй, где СБЛИЖЕНИЕ происходит изнутри. Здесь СБЛИЖЕНИЕ происходит вовне: Шестерка четвертая занимает правильную позицию и поэтому сближается с Девяткой пятой, наделенной янской твердостью, срединностью и правильностью. Следовательно, удерживая правильный Путь, придешь к счастью.
Комментарий к «Малому образу» гласит:
«Вовне СБЛИЖЕНИЕ с одаренным, тем самым подчинение высшему».
На этом этапе должно следовать за человеком, находящимся вне коллектива и более высоким и просвещенным, чем ты сам.
Шестерка четвертая метафорически указывает на СБЛИЖЕНИЕ с человеком высоким и просвещенным.
Девятка пятая является главным уровнем знака, обладая твердостью и силой, она занимает высокое и почитаемое положение, сохраняя уравновешенную срединность и правильность. Все остальные иньские уровни стремятся к СБЛИЖЕНИЮ с ней, что указывает на очевидность и высокий уровень этого СБЛИЖЕНИЯ.
«Правитель применяет 3 ловчих, теряет дичь впереди, в предместье люди не вооружены» – это образ древней традиции охоты правителя, когда ловчие окружали дичь с 3 сторон, оставляя четвертую открытой, что давало возможность миновать ловушку тем животным, которым не было суждено в этот раз стать добычей. В таком случае охотнику доставались лишь те, кто сам выбирал отдать свою жизнь. Данный обычай являлся прообразом правильного социального устройства, когда высокий моральный уровень людей из предместья делал излишними строгие запреты.
Комментарий к «Малому образу» гласит:
«Явное СБЛИЖЕНИЕ – к счастью: положение правильное и срединное. Отказываешься от непокорного, предпочитая Послушность: теряешь дичь впереди. Люди из предместья не остерегаются: вверху используешь срединность».
Срединность и правильность позиции привлекает к тебе людей и сближает тебя с ними.
Девятка пятая метафорически сообщает, что нельзя наперекор обстоятельствам искать СБЛИЖЕНИЯ.
Верхняя Шестерка пребывает в ситуации, когда СБЛИЖЕНИЕ уже достигло своей кульминации. Кроме того, ее позиция располагается выше правителя знака, Девятки пятой, что делает невозможным СБЛИЖЕНИЕ с нижними иньскими уровнями, и поэтому от них нет поддержки. Здесь сущность, достигая предела, превращается в свою противоположность.
Комментарий к «Малому образу» гласит:
«СБЛИЖЕНИЕ с этим в отсутствие главы: отсутствует то, чем закончить».
Несчастье происходит из-за того, что Верхняя Шестерка не имеет возможности сблизиться с коллективом, дойти до конца в сопряжении духа.
Данный уровень метафорически указывает на то, что ситуация СБЛИЖЕНИЕ должна иметь и начало, и конец.
Оптимальные стратегии в ситуации сближение
1. Сближаясь с другим человеком и оказывая ему помощь, исходи из искреннего доверия, не ограничивая общение формальностями или притворяясь, тая в сердце неправду. Тогда можно достичь далеко идущих целей, близости и завершенности, расположив другого отвечать тебе искренностью и доверием.
Во времена Троецарствия Цао Цао правильно использовал ритмику времени, Сун Цюань обрел поддержку пространства, а Лю Бэй был в гармонии с людьми. Именно она, гармония с людьми, дала Лю Бэю множество возможностей: он мог искренне принимать всех советников и полководцев, из плетельщика соломенных туфель вырос до великого правителя, а также нашел достойное применение Гуань Юя, Чжао Юня, Чжан Фэя – блестящих героев, которые защищали его на востоке и бились за него на западе. По этой же причине он сумел использовать и мудрость, и талант Чжугэ Ляна, положившего свою жизнь на дело служения своему правителю, а потом еще и защищавшего его потомков. А Ли Шиминь вследствие того, что был способен с почтением и искренностью принимать сдавшихся ему полководцев, победив Вэй Чи, получил его преданность и верное сердце.
2. Стремясь к близости, постарайся, вопервых, достичь внутреннего, сердечного сближения и родства, причем начинать действовать нужно самому. Это поможет сплотиться и образовать добрый союз.
3. Нельзя беспринципно быть в дружбе со всеми, так как люди притягиваются друг к другу по близким категориям. Сближение требует осторожности и осмотрительности. Людям разных категорий трудно создать настоящую, прочную дружбу, особенно если они имеют разные устремления. Вода и Огонь друг друга не принимают.
Как говорится в древней пословице: «То, что близко к киновари, всегда красное; то, что близко к туши, всегда черное». Если подружишься с действительно хорошим человеком, то будет польза, а подружишься с негодяем – до конца жизни будешь попадать во всякую грязь. Пока не известно точно, что это за человек, не стоит считать его своим другом. Если твои искренность, честь и доблесть велики, нельзя сближаться с людьми не твоего ранга. История хранит множество примеров успеха и поражений, причиной которых было сближение.
В конце династии Шан Гуань Лун встретился с сыном правителя Би Ганем. Он знал, что иньский Чжоу-ван деспотичен и жесток, коварен и беспринципен и что это неисправимо. Но, тем не менее, он стремился как-то увещевать тирана, чем только навлек на себя беду.
В конце династии Восточная Хань советники Тан Тяньфэн и Цзюй Шоу превосходили талантами свое окружение, но не смогли найти достойного правителя, которому могли бы служить, и сблизились с Юань Шао, человеком в сердце узким и хитрым. Так они не только не сумели применить свои прекрасные планы и стратегии, но и были уничтожены Цао Цао.
«Хороший слуга ищет, какому государю служить, хорошая птица ищет дерево, на котором будет вить гнездо» – эта поговорка отражает ту же важную истину.
4. Между людьми естественным образом возникает чувство притяжения.
Сближение подразумевает, с одной стороны, поиск общего пути, а с другой – самосовершенствование и выход на более высокий уровень. Общение с просвещенным подобно комнате с орхидеями: долгое время не чувствуешь запах. А вскоре и в самом себе обнаруживаешь высокие моральные качества. Сближаясь с людьми, чьи моральные достоинства и способности выше, чем твои, до конца дней своих будешь иметь пользу.
Во времена Борющихся Царств жил великий мыслитель Мэн-цзы (Мэн Кэ, ок. 372–289 гг. до н. э.). Его мать так хотела, чтоб сын стал настоящим талантом, что 3 раза меняла место жительства, избегая дурного влияния на сына, и строго увещевала его общаться только с людьми, обладающими высокими моральными качествами и даровитостью. В итоге он стал великим философом Мэн-цзы.
5. Нельзя добиваться сближения силой. Важно, сохраняя качество срединности и внутренней правды, иметь способность привлечь другого к себе. Состояние срединности и правды является моральным качеством, в котором стремишься к достижению высоких идеалов без корысти и зависти.
Обсуждая с Лао-цзы принципы политического устройства, Конфуций сказал: «Если далекие люди не подчиняются и не следуют, нужно совершенствовать культуру и образованность, чтобы привлечь их, а когда они придут, тогда можно привести их в порядок». Так поступали мудрые правители древности – шанский Тан (XII в. до н. э.) и чжоуский Вэнь-ван (XI в. до н. э.).
В период Борющихся Царств правитель царства Ци Минь-ван воспользовался тем, что в царстве Янь был поднят мятеж: он выдвинул войска и атаковал столицу царства Янь, но не удержался во главе, изгнанный народом царства Янь. Новый правитель Янь, Чжао-ван, вступив на престол, спросил сановника Го Вэя, как привлечь мудрых и одаренных для помощи. Го Вэй ответил: «Великий ван должен выбрать мудрых, чтобы сделать их своими наставниками, и тогда все великие мастера Поднебесной будут знать, что у правителя мудрые друзья, и обязательно придут к нему». На вопрос, к кому же ему обратиться, Го Вэй ответил: «Если воистину у правителя есть искреннее намерение привлечь к себе одаренных людей, пусть начнет с меня. Если я, Го Вэй, смогу оказать свое почтение вам, то уж конечно, более одаренные другие люди тоже смогут». И когда Чжао-ван предоставил Го Вэю всевозможные почести и лучшее жилище и назначил его своим наставником, то знаменитый полководец Лэ И, ученый Цзоу Янь и боец Цзюй Синь постепенно пришли в царство Янь, которое, получив поддержку большого числа талантливых людей, окрепло и усилилось настолько, что в конечном счете разбило царство Ци.
6. В сближении должна быть последовательность: должны быть и начало, и конец. Именно то, что дело бросают на половине дороги, и есть основная причина поражения. Легкость сближения часта в начале, но редко люди способны прийти и к правильному концу. Разрушение единства нередко происходит после достижения определенного успеха, потому что именно тогда полностью обнажаются слабости человеческого характера.
Сближение бывает 2 видов: либо люди объединяются по совести, либо они объединяются из-за выгоды. Когда объединение происходит по совести, тогда схожесть целей и идеалов дает возможность двигаться вместе и такое объединение нельзя разрушить. Когда же объединяет лишь выгода, то обе стороны понимают, что общность их случайна, ибо выгода всегда временна. Их пути идут вместе то тех пор, пока они нуждаются друг в друге, но когда ситуация меняется – они расходятся. Осознанно сближаются благородные правители, по выгоде сближаются маленькие люди. Бесконечны примеры того, как люди объединяются вокруг радостных утех, но вместе с вином и мясом заканчивается и их дружба.
«Благородный муж в разговоре своем пресен как вода, а маленький человек – сладок как мед». Стоит помнить эту истину, однако не каждый способен до конца понять, что она означает.
Лю Бяо – военачальник заката династии Хань, региональный лидер Центрального Китая
Знак 9
Малое накопление
Стратегия разрешения проблем, возникающих вследствие образованности человека
1. Твердо придерживайся намеченных ранее целей.
2. Ищи единомышленников, сплотившись с которыми, будешь двигаться вперед.
3. Освободись от пут иллюзий и продвигайся вперед.
4. Будь искренен, ища поддержки других.
5. Помогая другим, помогаешь себе.
6. Как только условия позволят, не медли с продвижением вперед.
Ветер, Проникновение
Небо, Напряженность
МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ. Плотные облака, но нет дождя. Приходят с нашей западной окраины.
Верхний знак – это Ветер, нижний знак – это Небо. Ветер движется высоко в Небе, собирая облака, в которых зреет большая буря. Это знак ситуации временной задержки в продвижении, необходимой для накопления сил.
В «Традиции последовательности знаков» говорится: «Если есть СБЛИЖЕНИЕ, значит, что-то будет накапливаться, потому после знака СБЛИЖЕНИЕ следует знак МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ».
Когда люди СБЛИЖАЮТСЯ, начинается и развитие их совместного дела. Но так как внутренняя структура ситуации не сбалансирована: на 3 янских уровня приходится всего 1 инь, то необходимо ждать, когда силы разовьются до необходимого уровня, – понемногу накапливать, притормаживать, удерживать, питать.
В «Структурном комментарии» говорится:
«МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ. Мягкость занимает соответствующую позицию, верх и низ резонируют друг с другом, и это называется НАКОПЛЕНИЕМ МАЛОГО. Твердость и Проникновение: твердость срединна и уравновешенна, поэтому волеустремления осуществляются. Поэтому успех. Плотные облака, но нет дождя: продвижение вперед поощряется. С нашей западной окраины: на самом деле еще не начали давать».
Единственный иньский уровень, Шестерка четвертая, расположена на правильной иньской позиции, однако у нее недостаточно сил для взаимодействия с 5 ян. Верхний знак – это Ветер, Проникновение, нижний – это Небо, Твердость. Их срединные уровни, Девятки вторая и пятая, не имеют правильного резонанса друг с другом, хотя и обладают при этом срединностью положения и янской твердостью. Поэтому их волеустремления, временно блокированные, в конечном счете обязательно осуществятся. «Плотные облака, нет дождя» – речь идет о накоплении сил. Метафора западной окраины указывает на то, что развитие дела еще не началось.
Комментарий к «Большому образу» гласит:
«Ветер движется на Небе. МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ. Мудрый правитель, созерцая эти образы, восхищается Потенцией культуры».
Образ вызревающей бури символизирует воспитание своей моральной силы, талантов и достоинств, чтобы в дальнейшем стать способным реализовать свои замыслы.
Знак МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ соответствует периоду, когда в развитии дела наметилась некоторая задержка и необходимо накопить силы, чтобы подготовиться к следующему шагу. И примеры великих политиков прошлого подтверждают правильность такой стратегии.
Так, основатель династии Хань Лю Бан до 40 лет был мелким удельным князем и много раз терпел неудачу в битвах. Однако после поражений он снова и снова вступал в сражение и в конечном счете завоевал победу.
Лю Сю перед тем, как поднять войска, тоже был небольшим землевладельцем, и когда прибыл в столицу Чанъань, очень завидовал человеку, имевшему должность инспектора в управлении. Он поклялся, что обязательно добьется этой должности.
Цао Цао в молодые годы в Лояне был полководцем северных войск, из-за несправедливого обвинения он вынужден был убежать и скитался какое-то время, преследуя цель отомстить своему обидчику Дун Чжо. Он много раз терпел поражение, но в итоге стал выдающимся героем целого поколения. Основатели династий Хань, Тан и Мин – все они прошли период длительного накопления сил, и даже Мао Цзэдуну пришлось преодолеть подобные препоны.
Начальная Девятка находится в правильном резонансе с Шестеркой четвертой, поэтому всегда можно вернуться на изначальный Путь, который был выбран однажды. И если человек способен вернуться к себе, то не будет проблем и придет счастье.
Комментарий к «Малому образу» гласит:
«Вернешься на свой Путь, осознанность приведет к счастью».
Данный уровень метафорически выражает следующую идею: внутри затруднительной ситуации необходимо твердо придерживаться своей изначальной позиции, и тогда обретешь счастье.
3 янских уровня нижнего знака, продвигаясь вместе вперед, обретают счастье – это символ ситуации, в которой люди помогают друг другу вернуться на верный Путь.
Комментарий к «Малому образу» гласит:
«Тянешь к возврату, находясь в средине, и поэтому не сделаешь ошибки».
То есть возвращаешься на свой Путь, твердо удерживая внутреннюю правду.
Девятка вторая метафорически выражает идею объединения с единомышленниками для пробоя препятствия, сохраняя внутреннюю правду и искренность.
Девятка третья находится на пределе внутреннего развития: ее янская твердость не находит резонанса ни с близкой ей Шестеркой четвертой, помогающей Девятке Начальной, ни с Верхней Девяткой. Таким образом, предыдущее развитие ситуации здесь наталкивается на внутренние противоречия. Поэтому и говорится о теряющей спицы колеснице, в результате чего колесо отваливается от оси, а муж и жена отворачиваются друг от друга.
Комментарий к «Малому образу» гласит:
«Муж и жена отводят глаза: не способны сделать правильным дом».
Муж и жена представляют собой единое тело, так же как и спицы с колесом, и если они смотрят в разные стороны, семья обязательно развалится.
Девятка третья метафорически указывает на ситуацию, в которой необходимо рвать какие-либо связи и путы для того, чтобы пробить препятствие.
Шестерка четвертая, единственный иньский уровень, и хотя ее позиция правильна, тем не менее это позиция слабости и мягкости, поэтому она уязвима и легко может быть повреждена. Но так как в целом ситуация уже перешла в верхний знак Ветер, где Шестерке помогают 2 янских уровня, соединяя с ней свои устремления воли, отсюда и отсутствие неприятностей.
Комментарий к «Малому образу» гласит:
«Наличие доверия, страхи уходят: наверху есть истинное соединение воли».
Шестерка четвертая метафорически выражает идею того, что искренность и вера обязательно получат поддержку.
Девятка пятая, находясь на позиции высокой знатности, срединности и правильности, обладает настоящей силой и помогает соседним уровням.
Комментарий к «Малому образу» гласит:
«Наличие доверия подобно связанным рукам, не один будешь богатеть».
То есть разбогатеешь не только сам, но и соседям своим поможешь.
Девятка пятая метафорически сообщает о том, что, помогая другим, богатеешь сам.
Верхняя Девятка – это предел НАКОПЛЕНИЯ, поэтому здесь нельзя допустить переразвития. Здесь возникает образ начинающегося дождя, значит, уже накоплено достаточно. Теперь нужно двигаться дальше, но пути уже нет, и поэтому накопленное тобой следует погрузить в повозку, встреченную по дороге. Однако твое поведение подобно женщине, которая боится быть ограбленной, что выражается текстом «для женщины Верность – к угрозе». Ведь после полнолуния Луна всегда идет на ущерб, и если, понимая это, продолжаешь продвигаться, то обязательно столкнешься с несчастьем.
Комментарий к «Малому образу» гласит:
«То дождь, то остановится, возможно, что помогут погрузить накопленное, мудрому правителю поход – к несчастью: есть в чем сомневаться».
Когда инь достигает крайней точки, мудрому правителю необходимо действовать со всей осторожностью, чтобы избежать вреда.
Верхняя Девятка предупреждает: необходимо избегать переполнения, быть способным остановиться, когда это необходимо, и не доводить дело до крайней точки развития.
Оптимальные стратегии в ситуации малое накопление
1. Столкнувшись с временными трудностями, необходимо твердо придерживаться намеченных ранее целей, не поддаваясь сомнениям и страхам. Если позволить своей временной слабости разрушить дело всей жизни, впоследствии обязательно будешь жалеть об этом.
Прекрасным примером может послужить история чжоуского Вэнь-вана, создателя Перемен. По преданию, он начал работу над каноном в тюрьме Юэли, куда бросил его тиран Чжоу. Испытания, выпавшие на его долю в тюрьме, не сломили его дух, и, освободившись из заключения с помощью нескольких верных сообщников, Вэнь-ван смог аккумулировать достаточное количество сил для того, чтобы свергнуть деспотическое правление и дать начало новой династии.
2. Если собственных сил не хватает для того, чтобы справиться с трудностями, нужно искать поддержки единомышленников, сплотившись с которыми и удерживая срединность и правду, следует продвигаться к намеченным ранее целям. История свидетельствует о том, что такой стратегический курс помогал многим выдающимся личностям в трудный период. Так, Лю Бан много раз попадал в сложные ситуации, требующие точности в выборе стратегии, так как силы его изначально были невелики. Проявляя незаурядную дальновидность и гибкость, он объединился с удельными князьями, чжаоским Ван Чжанэром и Хань Вансинем, тем самым за короткое время изменил расстановку сил, ослабив положение своего оппонента Сян Юя.
В начальный период Троецарствия Лю Бэй также образовал союз с правителями соседних княжеств и добился успеха в противостоянии с Цао Цао. После этого объединенная армия атаковала царство Вэй, что стало началом объединения государств Чу и Хань.
И современная реальность с ее тенденцией к глобализации предоставляет множество примеров объединения крупных компаний, способствующего победе в конкуренции.
3. Когда через препятствия ты пробиваешься к намеченной цели, приходится решительно разрывать все путы и ограничения, тормозящие движение. Здесь уже нет места для нерешительности или сомнений. Если нет дороги, ты прокладываешь ее сам. Если всевозможные соблазны сбивают тебя с Пути, помни, что цель есть только одна.
Во времена крестьянского восстания конца династии Цинь Лю Бан и Сян Юй вместе с чуским Хуай-ваном в Пэнчэне (сейчас провинция Цзянсу, Сюйчжоу) определили, что правильным ходом будет захват вражеской заставы, и, разделив войска, 2 путями атаковали Цинь. Для достижения этой цели Лю Бан вывел войска и, терпя в течение нескольких битв поражение в Чэнлюе, постепенно убрал основные силы врага и пробился через все преграды. Затем через заставу Угуань он направился в Гуаньчжун и первым занял Сяньян, столицу Цин (в настоящее время Чэнся). В противоположность Лю Бану Сян Юй из Пэнчэна направился на Север и в Цзюйлу, после того как были уничтожены основные силы циньской армии, он замедлил свое движение, двигался не торопясь, останавливаясь, и пришел в Гуаньчжун на несколько месяцев позже. И хотя воевал он блистательно, его цели, средства и методы были хуже, чем у Лю Бана, поэтому в дальнейшем он и потерпел поражение.
4. Чтобы пробить барьер трудностей и найти поддержку других людей, необходимо действовать искренне, не тая в сердце лжи и сомнений. На переломе ситуации МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ, когда неподатливая до сих пор и даже враждебная среда начинает поддаваться твоему натиску, необходимо соблюдать предельную осторожность. И хотя потребуется еще какое-то время, в конечном счете сможешь справиться при помощи других людей.
5. Используй принцип «помогая другим, помогаешь самому себе». Конфуций говорил так: «Если хочешь достичь успеха, помогай другим. Если хочешь достичь своих целей, помогай другим достигать их целей». В Китае часто напоминают о том, что нужно совершать добрые дела, накапливая моральную силу, и что доброе сердце всегда получит заслуженное воздаяние. Вот 2 истории, иллюстрирующие данное высказывание.
При дворе цзиньского Лин Гуна служил сановник Чжао Дунь. Однажды на охоте в горах Шоушань (в настоящее время провинция Шаньси) повстречал он некоего человека по имени Лин Чжэ, с которым случился голодный обморок. Чжао Дунь проникся сочувствием к нему и велел своим людям накормить его. Спустя некоторое время правитель Лин Гун собрался убить Чжао Дуня во время пира. Случилось так, что Лин Чжэ к тому моменту уже стал придворным поваром. Случайно узнав, что Чжао Дунь в опасности, с алебардой он вышел к нему на помощь, чем спас жизнь своему давнишнему благодетелю.
Существует и другая история. Однажды у циньского Му-гуна пропал конь. Когда выяснилось, что коня съели местные жители, Му-гун не только не стал никого винить, а еще и напоил вином этих людей. Впоследствии в битве с войском государства Цзинь циньский Му-гун был окружен и ранен. Среди окруживших его оказались те самые люди, которые съели его коня. Они узнали Му-гуна и обратили свое оружие против его врагов, разбили цзиньское войско и захватили в плен возглавлявшего его Хуэй-гуна, так отблагодарив Му-гуна за его великодушие.
6. Остановка для накопления сил рано или поздно заканчивается, и, когда ситуация созреет, необходимо вовремя продвинуться вперед. Если ты один за другим упускаешь шансы выйти на новый уровень развития, навлечешь на себя погибель.
Так, на закате мятежа Ван Мана, когда власть его уже рушилась, на всей срединной равнине царила смута. И армия Лю Линя, и армия Чи Мэй, и армии из Зеленого Леса, и армии краснобровых, а также Лю Сю, Чжан Бу, Вэй Ци непрестанно бились между собой. И было непонятно, кто победит, а кто проиграет. Гун Суньшу овладел территорией современной провинции Сычуань и, опираясь на силу своих доблестных бойцов, мог биться за всю Поднебесную. Однако он предпочел остаться в стороне и наблюдать за победами и поражениями других. Его войска держали заставы и врата, кладовые и пути на восток. Он занял императорский трон в Чэнду (столица Сычуани) и этим удовлетворился. Лю Сю, наоборот, хотел завладеть Поднебесной и дожидался момента, чтобы уничтожить всех своих противников.
В конце династии Восточная Хань Цао Цао, Ян Шао и Люй Бу, а также Гун Сунцзань и Лю Бэй делили срединную равнину. А правитель Цзинчжоу Лю Бяо, подобно Гун Суньшу, оставался в стороне, наслаждаясь 9 округами своего владения, и не хотел участвовать в боях. Такое поведение в конечном итоге привело к тому, что весь Цзинчжоу был разорван на 3 части Цао Цао, Сун Цюанем и Лю Бэем, а сын правителя был убит.
Знак 10
Поведение
Стратегия практического воплощения идеалов в жизнь
1. Твердо держи выбранный курс.
2. Не бери в попутчики того, чья цель отлична от твоей.
3. Трезво оценивай свои силы, шаг за шагом продвигайся вперед.
4. Силу применяй мягко и осмотрительно.
5. Самонадеянность до добра не доводит.
6. Будь разборчив в средствах и приемах достижения целей.
Небо, Напряженность
Водоем, Проводимость/Радость
ПОВЕДЕНИЕ. Наступишь на хвост тигра, не укусит человека. Успех.
Знак ПОВЕДЕНИЕ описывает ситуацию Воплощения своих идеалов и Замыслов в жизнь. Верхний знак Небо – это твердая сила. Нижний знак Водоем – это Радость выражения, слаженность и гармоничность. Знак Водоем следует за знаком Ветер – мягкость наступает на твердость, что выражено текстом «наступишь на хвост тигру». Однако, поскольку Водоем означает Радостность, хоть и при наличии опасности, несчастья не будет, поэтому и говорится «не укусит человека».
Данный знак по своей форме противоположен знаку МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ, 9. Эти 2 знака находятся в отношениях сплетения, следовательно, по смыслу они тоже связаны. МАЛОЕ НАКОПЛЕЕНИЕ указывает на остановку, скопление, а ПОВЕДЕНИЕ – на возможность шагать по реальной земле, на наступление. МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ дает оптимальную стратегию в ситуации задержки развития, в связи с необходимостью накопить силы, а знак ПОВЕДЕНИЕ объясняет, какими принципами следует руководствоваться, продвигая вперед свое дело. В словаре «Толкование письмен» иероглиф «поведение» трактован как то, на что ступает нога, или то, с помощью чего она ступает. В комментарии «Традиция последовательности знаков» говорится:
«Когда предметы накапливаются, появляется ритуальность поведения, поэтому за МАЛЫМ НАКОПЛЕНИЕМ следует ПОВЕДЕНИЕ».
То есть знак ПОВЕДЕНИЕ также передает и значение ритуальности в поведении.
Хвост тигра, на который наступают, символизирует объект, наполненный потенциальной опасностью. В «Структурном комментарии» говорится:
«ПОВЕДЕНИЕ, мягкое наступает на твердое. От точного выражения приходишь к резонансу с силой, таким образом, наступаешь на хвост тигру, но не укусит человека, успех. Твердость, срединность и правильность позволяют выступать с позиции владыки и избегать вреда. Это свет и ясность».
Комментарий к «Большому образу» гласит:
«Вверху Небо, внизу Водоем. ПОВЕДЕНИЕ. Мудрый правитель, видя эти образы, различает верхи и низы, успокаивает стремления воли народа».
Верхний знак – это Небо. Нижний – это Водоем. Небо наверху, Водоем внизу – это правильное расположение объектов во Вселенной, которое должен брать за образец человек в осуществлении своих действий.
Читать бесплатно другие книги:
