Мысли и изречения древних с указанием источника Душенко Константин
Римлянам, 12, 20
Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.
Римлянам, 12, 21
Немощного в вере принимайте без споров о мнениях.
Римлянам, 14, 1
Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят.
1-е коринфянам, 3, 16
Мудрость мира сего есть безумие перед Богом.
1-е коринфянам, 3, 19
Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.
1-е коринфянам, 6, 12
Знание надмевает, а любовь назидает.
1-е коринфянам, 8, 1
Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.
1-е коринфянам, 8, 2
...Будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть:
Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев;
(...) Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.
1-е коринфянам, 9, 19–20; 9, 22
Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить.
1-е коринфянам, 9, 24
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий.
Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто.
И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, – нет мне в том никакой пользы.
1-е коринфянам, 13, 1—3
Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
Не радуется неправде, а сорадуется истине;
Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
1-е коринфянам, 13, 4—8
А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше.
1-е коринфянам, 13, 13
Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни.
1-е коринфянам, 14, 20
Худые сообщества развращают добрые нравы.
1-е коринфянам, 15, 33
Буква убивает, а дух животворит.
2-е коринфянам, 3, 6
Где Дух Господень, там свобода.
2-е коринфянам, 3, 17
Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.
2-е коринфянам, 4, 16
Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.
2-е коринфянам, 7, 10
Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.
Галатам, 6, 2
Не обманываетесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет.
Галатам, 6, 7
...есть тень будущего.
Колоссянам, 2, 17
Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.
Колоссянам, 3, 11
Для чистых все чисто.
К Титу, 1, 15
Вера (...) есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.
Евреям, 11, 1
Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего.
Евреям, 13, 14
Откровение св. Иоанна Богослова
Ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч!
Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.
Откровение, 3, 15—16
Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся.
Откровение, 3, 19
УЧИТЕЛЯ ЦЕРКВИ
Августин
Августин Блаженный (354–430), философ, христианский латинский писатель, епископ Гиппона (провинция Нумидия в Северной Африке), один из Отцов Церкви.
Младенцы невинны по своей телесной слабости, а не по душе своей.
«Исповедь», I, 7, 11 (1, с.59)
Забавы взрослых называются делом, у детей они тоже дело.
«Исповедь», I, 9, 15 (1, с.62)
Все это одинаково: в начале жизни – воспитатели, учителя, орехи, мячики, воробьи; когда же человек стал взрослым – префекты, цари, золото, поместья, рабы – в сущности, все это одно и то же, только линейку сменяют тяжелые наказания.
«Исповедь», I, 19, 30 (1, с.73)
Найдется ли вор, который спокойно терпел бы вора?
«Исповедь», II, 4, 9 (1, с.78)
Мне и распутничать нравилось не только из любви к распутству, но и из тщеславия. Не порок ли заслуживает порицания? А я, боясь порицания, становился порочнее, и если не было проступка, в котором мог бы я сравняться с другими негодяями, то я сочинял, что мною сделано то, чего я в действительности не делал, лишь бы меня не презирали за мою невинность.
«Исповедь», II, 3, 7 (1, с.77)
(О краже яблок из чужого сада, совершенной Августином в юности:) Один бы я не совершил этого воровства, в котором мне нравилось не украденное, а само воровство; одному воровать мне бы не понравилось, я бы не стал воровать. О, вражеская дружба, неуловимый разврат ума, жажда вредить на смех и забаву! Стремление к чужому убытку без погони за собственной выгодой, (...) а просто потому, что говорят: «пойдем, сделаем», и стыдно не быть бесстыдным.
«Исповедь», II, 9, 17 (1, с.84)
Великая бездна сам человек, «чьи волосы сочтены» у Тебя, Господи, (...) и, однако, волосы его легче счесть, чем его чувства и движения его сердца.
«Исповедь», IV, 14, 22 (1, с.117)
А юношей я был очень жалок, и особенно жалок на пороге юности; я даже просил у Тебя (Господи) целомудрия и говорил: «Дай мне целомудрие и воздержание, только не сейчас».
«Исповедь», VIII, 7, 17 (1, с.202)
(О своей матери, св. Монике:) * Она подчинялась родителям скорее из послушания Богу, чем Богу из послушания родителям.
«Исповедь», IХ, 9, 19 (1, с.225)
Когда присутствующей приятельнице изливалась вся кислота непереваренной злости на отсутствующую неприятельницу, то мать моя сообщала каждой только то, что содействовало примирению обеих. Я счел бы это доброе качество незначительным, если бы не знал, по горькому опыту, что бесчисленное множество людей (...) не только передает разгневанным врагам слова их разгневанных врагов, но еще добавляет к ним то, что и не было сказано.
«Исповедь», IХ, 9, 21 (1, с.226)
(Умирающую св. Монику) спросили, неужели ей не страшно оставить свое тело так далеко от родного города. «Ничто не далеко от Бога, – ответила она, – и нечего бояться, что при конце мира Он не вспомнит, где меня воскресить».
«Исповедь», IХ, 11, 28 (1, с.230)
Я сам не могу полностью вместить себя. Ум тесен, чтобы овладеть собой же.
«Исповедь», Х, 8, 15 (1, с.245)
Ясно отвечаешь Ты (Господи), но не все слышат ясно. Все спрашивают о чем хотят, но не всегда слышат то, что хотят. Наилучший служитель Твой тот, кто не думает, как бы ему услышать, что он хочет, но хочет того, что от Тебя услышит.
«Исповедь», Х, 26, 37 (1, с.261)
«Что делал Бог до сотворения неба и земли?» Я отвечу не так, как, говорят, ответил кто-то, уклоняясь шуткой от настойчивого вопроса: «Приготовлял преисподнюю для тех, кто допытывается о высоком». Одно – понять, другое – осмеять.
«Исповедь», ХI, 12, 14 (1, с.290)
Время создал Ты (Господи), и не могло проходить время, пока ты не создал времени. Если же раньше неба и земли вовсе не было времени, зачем спрашивать, что Ты делал тогда. Когда не было времени, не было и «тогда».
«Исповедь», ХI, 13, 15 (1, с.291)
Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему – нет, не знаю.
«Исповедь», ХI, 14, 17 (1, с.292)
Прошлого уже нет, а будущего еще нет. И если бы настоящее всегда оставалось настоящим и не уходило в прошлое, то это было бы уже не время, а вечность; настоящее оказывается временем только потому, что оно уходит в прошлое. Как же мы говорим, что оно есть, если причина его возникновения в том, что его не будет! Разве мы ошибемся, сказав, что время существует только потому, что оно стремится исчезнуть?
«Исповедь», ХI, 14, 17 (1, с.292)
Длительно не будущее время – его нет; длительное будущее – это только длительное ожидание будущего. Длительно не прошлое, которого нет; длительное прошлое – это длительная память о прошлом.
«Исповедь», ХI, 28, 37 (1, с.306)
– Не слишком ли дерзко с твоей стороны желать достаточно знать Бога, если ты не знаешь достаточно (даже) Алипия? – Одно из другого не следует. Что, например, может быть презреннее моего ужина по сравнению со светилами небесными? А между тем, что я буду ужинать завтра, я не знаю, тогда как (...) знаю, в каком созвездии будет находиться луна.
«Монологи», I, 3 (4, с.319)
* Закон дружбы (...) предписывает любить друга не менее, но и не более самого себя.
«Монологи», I, 3 (4, с.320)
Смотреть – еще не значит видеть.
«Монологи», I, 6 (4, с.324)
Друзья мира сего настолько боятся расстаться с объятиями мира, что для них нет ничего труднее, как не трудиться.
«Об истинной религии», 35 (4, с.437)
Вера есть воля верующего.
«О благодати и свободном решении», 14, 28 (1, с.40)
Скорее следует верить учащим, чем повелевающим.
«О блаженной жизни», I, предисловие (4, с.88)
Обряд похорон, пышность проводов, – все это скорее утешение живых, чем помощь умершим.
«О Граде Божием», I, 12 (6, с.22)
Мы по справедливости гнушаемся поступком Иуды, и по суду истины он скорее увеличил, чем искупил преступление своего злодейского предательства тем, что удавился: потому что, отчаиваясь в Божьем милосердии, он в чувстве пагубного раскаяния не оставил себе никакого места для спасительного покаяния.
«О Граде Божием», I, 18 (6, с.28)
Заповеди «не убивай» отнюдь не преступают те, которые ведут войны по велению Божию или, будучи в силу Его законов, т. е. в силу самого разумного и правосудного распоряжения, представителями общественной власти, наказывают злодеев смертью. И Авраам не только не укоряется в жестокости, а напротив, восхваляется за благочестие потому, что хотел убить сына своего не как злодей, а повинуясь воле Божией.
«О Граде Божием», I, 21 (6, с.35)
Невежество (людей необразованных) породило (...) расхожую пословицу: «Нет дождя, причина – христиане».
«О Граде Божием», II, 3 (6, с.55)
Истинной справедливости нет нигде, кроме той республики, Основатель и Правитель которой – Христос, если эту последнюю угодно будет называть республикой, так как нельзя отрицать, что она – народное дело.
«О Граде Божием», II, 21 (6, с.81)
Сам человек представляет собою большее чудо, чем всякое чудо, совершаемое человеком.
«О Граде Божием», Х, 12 (6, с.425)
(Христос) – Священник, приносящий жертву, и в то же время Сам – приносимая Жертва.
«О Граде Божием», Х, 20 (6, с.436)
Мир сотворен не во времени, а вместе с временем.
«О Граде Божием», ХI, 6 (6, с.471)
Зло не есть какая-либо сущность; но потеря добра получила название зла.
«О Граде Божием», ХI, 9 (6, с.476)
Как взаимное сопоставление противоположностей придает красоту речи, так из сопоставления противоположностей, из своего рода красноречия не слов, а вещей, образуется красота мира.
«О Граде Божием», ХI, 19 (6, с.487)
Бог такой же великий Художник в великом, как и не меньший в малом.
«О Граде Божием», ХI, 22 (6, с.491)
Написано в первой главе книги Соломона, называемой Екклесиаст: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: „смотри, вот это новое“; но это было уже в веках, бывших прежде нас». (...) С правой верой несовместима мысль, будто этими словами Соломон обозначил те кругообращения, которые (...) повторяют те же самые времена и те же самые временные вещи так, что, например, как в известный век философ Платон учил учеников в городе Афинах в школе, называвшейся Академией, так и за несметное число веков прежде через весьма обширные, но определенные периоды, повторялись тот же Платон, тот же город, та же школа и те же ученики; и впоследствии, по прошествии бесчисленных веков, снова должны повториться. Чуждо, говорю, это нашей вере. Ибо Христос однажды умер за грехи наши; восстав же, «уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6, 9); и мы по воскресении «всегда с Господом будем» (I Фес. 6, 17).
«О Граде Божием», ХII, 13 (6, с.531–532)
Те, которые думают, что всякое душевное зло происходит от тела, заблуждаются. (...) Не плоть тленная сделала душу грешной, а грешница-душа сделала плоть тленной.
«О Граде Божием», ХIV, 1 (7, с.6, 7)
Добро может существовать и без зла (...); но зло без добра существовать не может.
«О Граде Божием», ХIV, 11 (7, с.27)
Не следует думать, будто бы благословение Господне: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1, 28) жившие в раю супруги должны были исполнять посредством (...) похоти, устыдившись которой они скрыли известные члены. После греха появилась эта похоть, после греха была утрачена власть над членами тела. Благословение же дано было до греха, чем было показано, что рождение детей относится к чести брака, а не к наказанию за грех.
«О Граде Божием», ХIV, 21 (7, с.40)
Те же, которые утверждают, что первые люди не совокуплялись бы и не размножались, если бы не согрешили, утверждают не что иное, как то, что грех был необходим для появления святых. Выходит, что для появления множества праведников нужен был грех!
«О Граде Божием», ХIV, 23 (7, с.42)
Брачный союз (прародителей), если бы он оставался достойным райского блаженства, рождал бы детей, предмет любви, и не знал бы похоти, предмета стыда. (...) Супруги рождали бы потомство, используя для этого детородные члены тогда, когда это было (бы) нужно, (...) и управляла бы ими воля, а не похоть. Ибо воля наша приводит в движение не только те члены, которые имеют суставы, мышцы и сухожилия, вроде рук и ног, но и другие, более нежные, вроде рта, глаз и т. п. (...) Итак, (...) какие у нас основания не верить, что до греха и наказания за грех члены, предназначенные для размножения потомства, могли покорно подчиняться человеческой воле безо всякой похоти? (...) Надлежащие члены, как и все другие, привелись бы (приводились бы) в движение требованием воли, и «супруг бы прильнул к лону супруги» без страстного волнения, при полном спокойствии души и тела и с сохранением целомудрия. Ибо, если этого не подтверждает наш жизненный опыт, то отсюда отнюдь не следует, что такого вообще не может быть.
«О Граде Божием», ХIV, 23, 24, 26 (7, с.42, 43, 44, 46)
Человек предоставлен самому себе, потому что, любуясь собою, оставил Бога; но, не повинуясь Богу, не смог он повиноваться и самому себе. Ничтожность этого его состояния наиболее очевидна в том, что он не может жить, как хочет.
«О Граде Божием», ХIV, 23 (7, с.45)
Всякому видно, что не по заслугам, а по незаслуженной и милосердной благодати он (человек) избавляется от зла.
«О Граде Божием», ХIV, 26 (7, с.47)
Почему же, говорят, в настоящее время не бывает чудес, которые, как вы проповедуете, совершались? Я мог бы сказать на это, что прежде, чем мир уверовал, чудеса были необходимы для того, чтобы он уверовал. Кто ищет чудес еще и теперь, чтобы веровать, сам представляет собою великое чудо, не веруя, когда верует уже целый мир.
«О Граде Божием», ХХII, 8 (7, с.520–521)
Отчизна души (...) есть сам сотворивший ее Бог.
«О количестве души», 1 (4, с.183)
Если тьмы видеть не может никто, хотя бы глаза его были открыты (...), то нет ничего нелепого в том, чтобы сказать, что глупость не может быть понимаема; ведь глупость – это тьма для ока разума.
«О порядке», II, 3 (4, с.148)
Вера вопрошает, разум обнаруживает.
«О Троице», 15, 2, 2 (1, с.40)
Бог не нуждается в наших словах, которые бы (...) напоминали о том, чего мы желаем. (...) Поэтому, когда мы молимся, нет нужды в том, чтобы мы говорили.
«Об учителе», 1 (4, с.265)
Когда же мы обращаемся с молитвой к Богу, (...) слова имеют то значение, что с их помощью мы или надоумливаем самих себя, или же благодаря нам припоминают и учатся другие.
«Об учителе», 7 (4, с.286)
Что я разумею, тому и верю, но не все, чему я верю, то и разумею.
«Об учителе», 11 (4, с.304)
В природе человека нет ничего выше ума. Но не по уму ему следует жить, если он хочет быть счастливым; иначе он жил бы только по-человечески, тогда как мы должны жить по-божески, чтобы достичь счастья. Ума его ему недостаточно, и он должен подчиниться Богу.
«Пересмотры», I, 1, 2 (2, с.183)
Больше доблести в том, чтобы словами убивать войны, чем железом – людей.
Письмо к Дарию (229) (186, с.242)
Уразумей, чтобы уверовать, и уверуй, чтобы уразуметь.
«Проповеди», 43, 7 (1, с.39)
* Там, где кончается разум, начинается вера.
«Проповеди», 247, 2 (185а, с.372)
Человек блаженным быть не может. (...) Но человек может жить блаженно.
«Против академиков», I, 3, 9 (4, с.13)
Кто ищет – не заблуждается.
«Против академиков», I, 4, 10 (4, с.14)
Глупость (в чем согласятся с нами даже глупцы) – несчастье.
«Против академиков», I, 9, 24 (4, с.22)
Тот по праву считает себя первым, кто по мнению всех остальных является вторым.
«Против академиков», фрагм. 20 (2, с.131)
Люби – и делай что хочешь.
«Рассуждения на Послание Иоанна к Парфянам», 7, 8 (1, с.42)
Нет любви без надежды, нет надежды без любви, нет и обеих без веры.
«Руководство Лаврентию, или О вере, надежде и любви» («Энхиридион Лаврентию»), 8 (5, с.7)
Злым может быть только доброе. (...) Где нет никакого добра, там не может быть и какого-либо зла.
«Руководство Лаврентию...», 13 (3, с.9)
Преступления не искупаются милостынями (добрыми делами), если не изменяется жизнь.
«Руководство Лаврентию...», 70 (3, с.55)
Грехи не прощающего не прощаются Господом.
«Руководство Лаврентию...», 74 (3, с.57)
Первая милостыня – пожалеть свою душу и жить праведно. Кто хочет давать милостыню в надлежащем порядке, тот должен начать с себя самого и прежде всего дать милостыню самому себе (...), потому что мы себя самих нашли достойными сожаления. (...) По причине такого порядка любви сказано: «Возлюби ближнего твоего как самого себя».
«Руководство Лаврентию...», 76 (3, с.59)
Смерть нечестивых и жизнь праведников – беспрерывна.
«Руководство Лаврентию...», 113 (3, с.87)
Когда спрашивают о человеке, хороший ли он, то спрашивают не о том, во что он верит или на что надеется, но что он любит. Потому что кто истинно любит, тот, без сомнения, истинно верит и надеется; кто же не любит, тот напрасно верит, хотя бы предмет его веры и был истинным, напрасно надеется, хотя бы предмет его надежды и показывал путь к истинному блаженству.
«Руководство Лаврентию...», 117 (3, с.89)
Читать бесплатно другие книги:
