Мысли и изречения древних с указанием источника Душенко Константин
Письмо 60 (к Илиодору) (48, с.246–247)
Не умер он, а переселился; переменил друзей, а не оставил их.
Письмо 60 (к Илиодору) (48, с.252)
И для того, кто прожил десять лет, и для того, кто тысячу, одинаково (ничтожно) все прожитое, как только для обоих настал тот же конец жизни и необходимость неотвратимой смерти; разве только старец отходит с более тяжким бременем грехов.
Письмо 60 (к Илиодору) (48, с.253)
Примечаешь ли ты, (...) когда стал ребенком, когда отроком, когда – юношей, когда мужем зрелого возраста, когда – стариком? Ежедневно мы умираем, ежедневно изменяемся, а считаем себя вечными!
Письмо 60 (к Илиодору) (48, с.258)
Кого не могли мы удержать телесно, удержим в воспоминании; и с кем не можем разговаривать, о том не перестанем говорить.
Письмо 60 (к Илиодору) (48, с.258)
Какое благо в здоровье – показывает болезнь.
Письмо 66 (к Паммахию) (60, с.218)
Давать не бедным принадлежащее бедным – в некотором роде святотатство.
Письмо 66 (к Паммахию) (60, с.224)
Поэта не может разгадать тот, кто не умеет сложить стиха.
Письмо 66 (к Паммахию) (48, с.267)
Отец вразумляет только того, кого любит; учитель наказывает только того ученика, в котором замечает более сильные способности; врач уже отчаивается, если перестает лечить.
Письмо 68 (к Каструцию) (60, с.231)
О если бы я имел книги всех авторов, чтобы косность ума вознаграждалась прилежанием в чтении!
Письмо 83 (к Паммахию и Океану) (48, с.290)
Не будем подражать порокам того, чьим достоинствам не можем следовать.
Письмо 83 (к Паммахию и Океану) (48, с.296)
Богач – либо мошенник, либо наследник мошенника.
Письма (185а, с.80)
Мы не рождаемся христианами, а возрождаемся.
«Против Вигилянция» (61, с.301)
Обязанность монаха не учить, а плакать; он оплакивает или себя, или мир.
«Против Вигилянция» (61, с.309)
Никогда не хвались суждением друзей. Истинно то свидетельство, которое произносится враждебным голосом.
«Против Иоанна Иерусалимского» (61, с.313)
Кто обвиняется во многом и, оправдываясь в обвинениях, что-нибудь опускает, тот сознается в том, о чем умалчивает.
«Против Иоанна Иерусалимского» (61, с.317)
Брак наполняет землю, девство – рай.
«Против Иовиниана», I (61, с.156)
Мудрому не следует жениться. (...) Никто не может одинаково служить книгам и жене.
«Против Иовиниана», I (61, с.213)
Жену распутную уберечь нельзя, а целомудренную стеречь не следует.
«Против Иовиниана», I (61, с.214)
Трудно устеречь то, что многие любят. Досадно владеть тем, чего никто не считает стоящим иметь, но все же меньшее несчастье иметь (жену) безобразную, чем беречь красивую.
«Против Иовиниана», I (61, с.214)
Райское блаженство не могло состояться без воздержания в пище. Пока он (Адам) постился, был в раю; вкусил, и был изгнан; когда же был изгнан, немедленно женился.
«Против Иовиниана», II (61, с.250)
Не (...) мера Христова различна, но благодати Его вливается столько, сколько мы можем вместить.
«Против Иовиниана», II (61, с.270)
Меньше греха следовать злу, которое признаешь добром, чем не сметь защищать того, что верно знаешь за добро.
«Против пелагиан» («Разговор против пелагиан»), пролог, 2 (62, с.149)
Мы праведны тогда, когда исповедуем грехи наши.
«Против пелагиан», I, 13 (62, с.161)
Крещение разрывает древние грехи, но не дает новых добродетелей.
«Против пелагиан», I, 23 (62, с.178)
Если ты упрекаешь Творца, зачем Он сотворил тебя таким, что ты не имеешь силы и изнемогаешь (в борьбе с грехом), то я тебе (...) скажу, что упрек будет больше, если ты вздумаешь обвинять Его, зачем Он не создал тебя Богом.
«Против пелагиан», I, 24 (62, с.180)
Ты скажешь: если не могу, то и греха не имею. Имеешь грех, зачем не сделал того, что другой смог сделать.
«Против пелагиан», I, 24 (62, с.180)
Евангелие учит, что тому, кто захочет судиться с нами и тяжбою и кляузами отнять рубашку, нужно отдать и верхнюю одежду; но не заповедует, чтобы мы благодарили его и с радостью теряли принадлежащее нам.
«Против пелагиан», I, 30 (62, с.187)
Протягивая руку (с подаянием), озираемся туда и сюда, и она меньше разжимается, если никто не видит.
«Против пелагиан», II, 12 (62, с.221)
Ты делаешь из нужды добродетель.
«Против Руфина», III, 2 (187, с.270)
Поношение Господа есть наша слава. Он умерщвлен, чтобы мы жили; Он сошел в ад, чтобы мы взошли на небо; Он сделался безумным, чтобы мы стали мудростью; Он снял с себя образ и полноту Божества, чтобы в нас обитала полнота Божества.
«Толкования на Послание к галатам», II (63, с.87)
Молодая вдова, которая не может удержаться или не хочет, пусть уже отдается скорее мужу, чем дьяволу.
(48, с.84)
Есть стыд, что ведет к смерти, и стыд, что ведет к жизни.
(48, с.39)
Они одно и считают за святость, уверяя, что они ученики рыбарей, как будто люди потому лишь могут быть праведны, что ничего не знают.
(48, с.65)
Если говорить об авторитете, то все-таки мир больше Рима.
(48, с.50)
Иоанн Златоуст
Иоанн Златоуст (ок. 350–407), архиепископ Константинопольский, богослов, оратор, один из Отцов Церкви.
Разве ты не знаешь, что настоящая жизнь есть путешествие? Разве ты – гражданин? Ты – путник. (...) Не говорите: у меня такой-то город, а у меня такой-то. Ни у кого нет города; город – горе (на небесах); а настоящее есть путь. И мы путешествуем каждый день, пока движется природа.
«Беседа, когда Евтропий был схвачен...», 5, 401 (69, кн.2, с.414)
Любовь не знает насыщения, но, постоянно наслаждаясь любимыми, более и более воспламеняется.
«Беседа на притчу о должнике...», 1, 17 (69, кн.1, с.2)
Если уж помнить грехи, то помнить должно только свои.
«Беседа на притчу о должнике...», 7, 30 (69, кн.1, с.15)
Грех не в нашей природе; мы сподоблены воли и свободы. Ты – мытарь? Можешь сделаться евангелистом. Ты – богохульник? Можешь сделаться апостолом. Ты – разбойник? Можешь приобрести рай. (...) Нет такого греха, который не изглаживался бы покаянием.
«Беседа о жене хананейской», 2, 451 (69, кн.2, с.464)
Многие приходят в церковь, произносят тысячи стихов молитвы, и выходят, не зная, что говорили они; уста их движутся, а слух не слышит. Ты сам не слышишь своей молитвы: как же ты хочешь, чтобы Бог услышал твою молитву?
«Беседа о жене хананейской», 10, 458 (69, кн.2, с.472)
Где бы ты ни был, молись. Ты – храм Божий: не ищи же места; нужно только душевное расположение.
«Беседа о жене хананейской», 11, 458 (69, кн.2, с.473)
Как раны, открытые и часто подвергающиеся влиянию холодного воздуха, делаются более жестокими, так и душа согрешившая становится более бесстыдною, если пред многими обличается в том, в чем она согрешила. (...) Не прибавляй же раны к ранам, объявляя согрешившего, но делай увещевание без свидетелей.
«Беседа о том, что не должно разглашать грехов братий...», 4, 357 (69, кн.1, с.368)
Как доброе дело – помнить о своих грехах, так доброе же дело – забывать о своих добрых делах.
«Беседа о том, что никому не должно отчаиваться», 2, 366 (69, кн.1, с.378)
Не вспоминай о своих добрых делах, чтобы помнил о них Бог.
«Беседа о том, что никому не должно отчаиваться», 3, 367 (69, кн.1, с.378)
Разве Церковь – в стенах? Церковь – во множестве верующих.
«Беседа перед отправлением в ссылку», 2, 429 (69, кн.2, с.445)
Не думаю, чтоб в среде священников было много спасающихся; напротив – гораздо больше погибающих, и именно потому, что это дело требует великой души.
«Беседы на деяния апостольские», III, 4, 39 (65, кн.1, с.38)
Если бы все стремились к архиерейству, как к обязанности заботиться о других, то никто не решился бы скоро принять его. А то мы гоняемся за ним так же точно, как за мирскими должностями. (...) Чтобы достигнуть почестей у людей, мы погибаем пред очами Божиими.
«Беседы на деяния апостольские», III, 4, 40 (65, кн.1, с.35)
Народ составляют святые, а не толпа народа.
«Беседы на деяния апостольские», VIII, 3, 74 (65, кн.1, с.84–85)
Какая это слава, если она заставляет искать чести от низших (...)? Честь состоит в том, чтобы пользоваться славою от высших.
«Беседы на деяния апостольские», ХХVIII, 3, 212 (65, кн.1, с.261)
Человек (...) может сделаться и ангелом, и зверем.
«Беседы на деяния апостольские», ХХХII, 3, 238 (65, кн.1, с.293)
Мы обращаемся к оскорбителям как бы к каким великим людям, когда говорим: ты кто, что оскорбляешь? (...) А следовало бы говорить, напротив: ты оскорбляешь? – оскорбляй; ведь ты – ничто. Скорее к тем, которые не наносят оскорблений, следовало бы говорить: ты кто, что не оскорбляешь? Ты выше естества человеческого.
«Беседы на деяния апостольские», ХХХIХ, 4, 280 (65, кн.1, с.349)
Завидующий не может не быть и клеветником.
«Беседы на деяния апостольские», ХL, 3, 286 (65, кн.1, с.355)
Наше гражданство на небе, а не на земле.
«Беседы на деяния апостольские», ХLVI, 3, 324 (65, кн.1, с.403)
Что такое кротость и что малодушие? Когда мы, видя других оскорбляемыми, не защищаем их, а молчим, это – малодушие; когда же, сами получая оскорбления, терпим, это – кротость. Что такое дерзновение? (...) Когда мы ратоборствуем за других. А что дерзость? Когда мы стараемся мстить за самих себя.
«Беседы на деяния апостольские», ХLVIII, 3, 336 (65, кн.1, с.418)
Кротость есть признак великой силы; (...) не погрешит тот, кто назовет такое расположение к ближним даже мужеством.
«Беседы на деяния апостольские», ХLVIII, 3, 336 (65, кн.1, с.418)
Свойство учителя – не колебаться в том, что сам он говорит.
«Беседы на Евангелие от Иоанна», II, 2, 33 (66, кн.1, с.16)
Человек нередко бросается в бездну, чтобы только другие удивлялись ему.
«Беседы на Евангелие от Иоанна», III, 5, 43 (66, кн.1, с.31)
Что же такое толпа? (...) Нечто шумное, многомятежное, большею частью глупое, без цели носящееся туда и сюда, подобно волнам моря, составляемое часто из разнообразных и противоположных мнений. Кто имеет у себя такого владыку, не будет ли тот жалок более всякого другого?
«Беседы на Евангелие от Иоанна», III, 5, 44 (66, кн.1, с.31)
Если каждый из толпы сам по себе достоин презрения, то, когда таких много, они заслуживают еще большего презрения. Глупость каждого из них, когда они собраны вместе, становится еще большею, увеличиваясь от многочисленности. Поэтому каждого из них порознь, конечно, можно бы исправить, (...) но нелегко было бы исправить всех их вместе, – оттого что безумие их в таком случае увеличивается.
«Беседы на Евангелие от Иоанна», III, 6, 45 (66, кн.1, с.32–33)
(Бог) не хочет, чтобы мы радовались наказанию других даже и тогда, когда Он сам их наказывает, – потому что и Сам неохотно наказывает.
«Беседы на Евангелие от Иоанна», LVI, 3, 306 (66, кн.1, с.364)
Язычников не столько обращают чудеса, сколько жизнь (христиан). (...) Доколе проповедь не была еще распространена, чудеса по справедливости были предметом удивления, а теперь нужно возбудить удивление жизнью.
«Беседы на Евангелие от Иоанна», LХХII, 4, 394 (66, кн.2, с.485)
Что за польза – обнажить одного и одеть другого? Милостыня должна происходить от сострадания, а это – бесчеловечие. И хотя бы мы отдали даже все, что похитили у других, для нас не будет никакой пользы. Это показывает Заккей, который тогда умилостивил Бога, когда обещал возвратить похищенное четверицею (Лука, 19, 8). А мы, похищая весьма много, а отдавая мало, думаем умилостивить Бога, не зная, что тем самым еще более прогневляем Его.
«Беседы на Евангелие от Иоанна», LХХIII, 3, 399 (66, кн.2, с.490)
Мы умываем же руки, когда входим в церковь: зачем же не омываем сердца?
«Беседы на Евангелие от Иоанна», LХХIII, 3, 399 (66, кн.2, с.491)
Удержи руки от лихоимства – и тогда простирай их на милостыню. Если же мы теми же самыми руками одних будем обнажать, а других одевать, то (...) милостыня будет поводом ко всякому преступлению. Лучше не оказывать милосердия, чем оказывать такое милосердие.
«Беседы на Евангелие от Иоанна», LХХIII, 3, 400 (66, кн.2, с.491)
Стыдись грешить, но не стыдись каяться.
«Беседы о покаянии», VIII, 2, 338 (68, кн.1, с.380)
Ты грешишь? Не отчаивайся; (...) и если каждый день согрешишь, каждый день кайся. (...) Для божественного милосердия меры нет. (...) Твоя злоба, какова бы она ни была, есть злоба человеческая, а человеколюбие Божие неизреченно.
«Беседы о покаянии», VIII, 1 (68, кн.1, с.379)
Сатана извратил естественный порядок: греху он дал дерзость, а покаянию – стыд.
«Беседы о покаянии», VIII, 2, 338 (68, кн.1, с.381)
Для любящего довольно и той награды, чтобы любить, кого любит.
«Беседы о статуях», I, 8, 26 (68, кн.1, с.17)
Не вино зло, (...) а пьянство.
«Беседы о статуях», II, 5, 40 (68, кн.1, с.34)
(Корыстолюбец) бережет свое, как чужое.
«Беседы о статуях», II, 5, 40 (68, кн.1, с.34)
Ты здесь (на земле) странник и пришелец; твое Отечество на небесах.
«Беседы о статуях», II, 6, 42 (68, кн.1, с.36)
Что же такое смерть? То же, что снятие одежды: тело, подобно одежде, облекает душу, и мы через смерть слагаем его с себя на краткое время, чтобы опять получить его в светлейшем виде. Что такое смерть? Временное путешествие, сон, который дольше обыкновенного.
«Беседы о статуях», V, 3, 73 (68, кн.1, с.75)
Не плачь об умершем, но плачь о живущем во грехах.
«Беседы о статуях», V, 3, 74 (68, кн.1, с.75)
Лишился ли ты чего? Не скорби – этим нисколько не пособишь. Согрешил? Скорби – это полезно.
«Беседы о статуях», V, 4, 75 (68, кн.1, с.76)
Не говорим, будто все зло оттого, что едим и пьем: не от этого оно, а от нашей беспечности и жадности. Диавол не ел и не пил – а пал; а Павел ел и пил – и взошел на небо.
«Беседы о статуях», ХV, 3, 158 (68, кн.1, с.175)
Не странно ли признавать небо гораздо лучшим земли, а переселившихся туда – оплакивать?
«К молодой вдове», 3, 603 (67, кн.1, с.578)
Время уныния не то, когда мы терпим зло, но когда делаем зло. Мы же извратили порядок и перемешали времена; делая множество зла, мы не сокрушаемся и на короткое время, а если от кого-нибудь потерпим хотя малое зло, падаем духом, безумствуем, спешим отказаться и избавиться от жизни.
«К Стагирию», III, 14, 491 (67, кн.1, с.243)
Вступать или не вступать в брак – зависит от нас; а то, что последует за браком, уже не в нашей власти, но волею или неволею нужно переносить рабство.
«О девстве», 41, 564 (67, кн.1, с.333)
Иное – судия, иное – податель милостыни. Милостыня потому так и называется, что мы подаем ее и недостойным.
«О Лазаре», II, 5, 989 (67, кн.2, с.807)
Если можно сказать нечто странное, то (...) душа спящего как бы спит, а у умершего, напротив, бодрствует.
«О Лазаре», V, 1, 1018 (67, кн.2, с.839)
Настоящее – театр; здешние предметы – обманчивая внешность, и богатство, и бедность, и власть, и подвластность, и тому подобное; а когда окончится этот день и наступит та страшная ночь, или лучше – день: ночь для грешников, а день для праведников; когда закроется театр (...), обманчивые виды будут отброшены; (...) и как здесь, по окончании театра, иной из сидевших вверху, увидев в театральном философе медника, говорит: э, не был ли этот в театре философом? – а теперь вижу его медником; этот не был ли там царем? – а здесь вижу в нем какого-то низкого человека; (...) так будет и там.
«О Лазаре», 5, 857 (67, кн.2, с.857)
Награда тебе будет больше, когда ты станешь делать должное, не надеясь на награды.
«О сокрушении», I, 6, 420 (67, кн.1, с.162)
Бог не свел с небес ангелов и не приставил их учителями к человеческому естеству, чтобы по причине превосходства своей природы и по причине неведения человеческой немощи они не делали упреков против нас очень беспощадно; но Он сделал смертных людей учителями и священниками, людей, облеченных немощию, чтобы одно и то же, виновность в том же самом и говорящего, и слушающих сделалась уздою для языка говорящего человека, не позволяющею делать обвинений сверх меры.
«Похвальные беседы», ХХVIII, 1, 654 (68, кн.2, с.700)
Мы не так скорбим, обличаемые со стороны других, как обличая других за грехи, в которых мы виновны.
«Похвальные беседы», ХХVIII, 1, 655 (68, кн.2, с.701)
Какого ты достигаешь успеха чрез то, что не исповедуешься? (...) Хотя бы ты не сказал, Он (Господь) знает; если же ты скажешь, Он забывает.
«Похвальные беседы», ХХVIII, 4, 658 (68, кн.2, с.705)
Военачальнику мы в особенности удивляемся тогда, когда даже в его отсутствие войско соблюдает порядок.
«Против аномеев», I, 1, 701 (67, кн.2, с.494)
Никакое существо не может хорошо знать высшего существа, хотя бы между ними было и малое расстояние.
«Против аномеев», V, 3, 740 (67, кн.2, с.539)
Не знают Бога не те, которые не знают Его существа, а те, которые усиливаются познать это существо.
«Против аномеев», V, 5, 742 (67, кн.2, с.541)
Еще нет смиренномудрия в том, чтобы грешник считал себя грешником. Смиренномудрие состоит в том, чтобы, сознавая за собою много великого, ничего великого о себе не думать.
«Против аномеев», V, 6, 745 (67, кн.2, с.544)
Не множество тел мы желаем видеть в церкви, а множество слушателей.
«Пять слов об Анне», V, 2, 670 (70, кн.2, с.823)
Как солнце восходит каждый день, и, однако, мы не говорим, что много солнц, но одно солнце, ежедневно восходящее, так и Пасха совершается всегда (...). Где торжествует любовь, там и праздник.
«Слово о возвращении из Азии в Константинополь», 1, 423 (69, кн.2, с.438)
(Человеческая) душа стоит, а лучше сказать – и дороже множества народов.
«Увещание к Феодору падшему», I, 1, 277 (67, кн.1, с.1)
Тяжко не падение, а то, чтобы, упавши, лежать и уже не вставать, (...) помыслами отчаяния прикрывать слабость воли.
«Увещание к Феодору падшему», I, 7, 285 (67, кн.1, с.9)
Слава Богу за все.
Предсмертные слова Иоанна Златоуста (67, кн.1, с.95)
Киприан Карфагенский
Киприан Карфагенский (ок. 200–258), епископ Карфагена, латинский христианский писатель, один из Отцов Церкви; считал себя учеником Тертуллиана.
Светить слепому, говорить глухому, вразумлять бессмысленного – труд напрасный.
«К Деметриану» (77, с.274)
Если боги твои имеют сколько-нибудь Божественной силы и власти, то пусть сами мстят за себя. Иначе, (...) так как мститель более того, за кого он мстит, то ты больше своих богов.
«К Деметриану» (77, с.283)
Поздно поверят в вечную казнь те, которые не хотели верить в вечную жизнь.
«К Деметриану» (77, с.290)
Для того, кто живет еще в этом мире, никакое покаяние не поздно.
«К Деметриану» (77, с.290)
Кто слишком желает отмщения за себя, пусть помыслит, что не отмщен еще Тот, Кто творит отмщение.
Читать бесплатно другие книги:
