Мысли и изречения древних с указанием источника Душенко Константин
Господь терпелив, потому что вечен.
(25, т.2, с.216)
Антоний Великий
Антоний Великий (ок. 250–356), отшельник в египетской пустыне, один из основателей монашества.
Душа состраждет телу, а тело не состраждет душе.
«Наставления о доброй нравственности...», 85 (52, с.75)
Как, из чрева исшедши, не помнишь того, что было в чреве; так, исшедши из тела, не помнишь того, что было в теле. Как, из чрева исшедши, стал ты лучше и больше телом; так, исшедши из тела чистым и нескверным, будешь лучшим и нетленным, пребывая на небесах.
«Наставления о доброй нравственности...», 113–114 (52, с.79)
Бог благ, бесстрастен и неизменен. (...) (Иной) недоумевает, однако ж, как Он о добрых радуется, (от) злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним; (...) (но) Бог не радуется и не гневается: ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит, вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым; а мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом – по сходству с ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога, (...) становимся отверженными от Него. (...) Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах (отпущение грехов), то это не то значит, что Бога мы ублажили и его переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу (...) опять соделываемся мы способными вкушать Божию благость; так что сказать: Бог отвращается от злых, есть то же, что сказать: солнце скрывается от лишенных зрения.
«Наставления о доброй нравственности...», 150 (52, с.85–86)
Взирая на мир, не будем думать, будто отреклись мы от великого чего, ибо и вся эта земля очень мала перед целым небом. Поэтому, если бы и над всею землею были мы господами и отреклись от всей земли, то и в этом не было бы ничего равноценного царству небесному.
«Наставления о жизни во Христе», 1 (52, с.19)
Если станем жить, как умирающие каждый день, то не согрешим.
«Наставления о жизни во Христе», 5 (52, с.21)
Никто без искушений не может войти в царствие небесное; не будь искушений, никто бы и не спасся.
«Изречения св. Антония Великого», 40 (53, т.1, с.116)
Боэций
Аниций Манлий Северин Боэций (ок. 480–524), римский философ, христианский богослов и поэт, советник остготского короля Теодориха.
Был казнен по обвинению в государственной измене; в заключении написал свое основное сочинение «Утешение философией».
Если существует Бог, то откуда зло? И откуда добро, если Бога нет? (Со ссылкой на Эпикура.)
«Утешение философией», I, 4 (28, с.159)
Всякое благо (...) выше того, кому принадлежит.
«Утешение философией», II, 5 (28, с.174)
* Некто заявил человеку, похвалявшемуся званием философа, что признает его таковым, если он перенесет наносимые ему оскорбления спокойно и терпеливо. Тот долго выслушивал брань и наконец с насмешкой спросил: «Теперь-то ты веришь, что я действительно философ?» На это первый ответил: «Я бы поверил, если бы ты промолчал».
«Утешение философией», II, 7 (24, с.745; 28, с.220–221)
Многие обретают в детях своих мучителей.
«Утешение философией», III, 7 (28, с.189)
Только мудрые могут достигать всего, чего пожелают, дурные же обычно делают то, что угодно их чувственности, того же, чего действительно желают, они достичь не могут.
«Утешение философией», IV, 2 (28, с.207)
Наградою добрым служит сама их порядочность, а наказанием дурным – их порочность.
«Утешение философией», IV, 3 (28, с.209)
Вечность есть совершенное обладание сразу всей полнотой бесконечной жизни.
«Утешение философией», V, 6 (28, с.233)
Нет ничего существующего во времени, что могло бы охватить сразу всю протяженность своей жизни, ибо оно, не достигнув еще завтрашнего, уже утратило вчерашнее. Ваша нынешняя жизнь не больше, чем текущее и преходящее мгновение. (...) Такая жизнь может быть бесконечно долгой, но она не может объять и охватить всю свою протяженность одновременно. Ведь будущего еще нет, тогда как прошедшее уже утрачено.
«Утешение философией», V, 6 (28, с.233)
Одно дело вести бесконечную во времени жизнь (...), а другое – быть всеобъемлющим наличием бесконечной жизни, что возможно лишь для божественного разума. (...) Итак, (...) назовем Бога вечным, а мир – беспрестанным.
«Утешение философией», V, 6 (28, с.234)
Бог созерцает все в своем вечном настоящем.
«Утешение философией», V, 6 (28, с.234)
Василий Великий
Василий Великий Кесарийский (ок. 330–379), епископ Кесарии Каппадокийской, брат Григория Нисского, христианский греческий писатель, один из Отцов Церкви.
Говорят: «Почему в самом устройстве не дано нам безгрешности, так что нельзя было бы согрешить, хотя бы и хотели?» Потому же, почему и ты не признаешь служителей исправными, когда держишь их связанными, но когда видишь, что добровольно выполняют перед тобой свои обязанности.
Беседа 9 (о том, что Бог не виновник зла) (33, с.150)
Непрестанно думать о Боге – благочестиво, (...) но описывать словом божественное – дерзко.
Беседа 15 (о вере) (33, с.161)
Зло – не живая и одушевленная сущность, но состояние души, (...) происходящее (...) через отпадение от добра. Поэтому не доискивайся зла вовне, не представляй себе, что есть какая-то первородная злая природа, но каждый да признает себя самого виновником собственного злонравия.
«Беседы на шестоднев», 2 (33, с.188)
Состояние в мире, предшествовавшее сотворению света, было не ночь, а тьма; а что стало отлично от дня, то названо ночью.
«Беседы на шестоднев», 2 (33, с.191)
Пес не одарен разумом, но имеет чувство, почти равносильное разуму. Что едва изобрели мирские мудрецы, просидев над этим большую часть жизни – разумею хитросплетение умозаключений, – тому пес оказывается наученным от природы. Ибо, отыскивая звериный след, когда найдет, что он разделился на многие ветви, обегает уклонения, ведущие туда и сюда, и тем, что делает, почти выговаривает следующее умозаключение: или сюда поворотил зверь, или сюда, или в эту сторону. Но как не пошел он ни туда, ни сюда, то остается бежать ему в эту сторону. И таким образом через отрицание ложного находит истинное. Более ли этого делают те, которые, чинно сидя над доскою и пиша на пыли, из трех предложений отрицают два и в остальном находят истину?
«Беседы на шестоднев», 9 (33, с.252)
Всего (...) труднее познать самого себя. Не только глаз, рассматривающий внешнее, не может быть употреблен к рассмотрению самого себя, но и самый ум наш, проницательно усматривающий чужую погрешность, медлителен в познании собственных своих недостатков.
«Беседы на шестоднев», 9 (33, с.254)
Надо учиться не стыдясь, учить не скупясь.
Письма к Григорию Богослову, 2 (33, с.259)
Всякий повод для лени есть повод для греха.
«Meros», 260 (151, с.314)
Григорий Богослов
Григорий Богослов (Григорий Назианзин) (ок. 329–390), христианский греческий писатель, поэт и оратор, один из Отцов Церкви.
(О недостойных пастырях – своих современниках:) С неумытыми, как говорится, руками, с нечистыми душами берутся за святейшее дело, и прежде, нежели сделались достойными приступить к священству, врываются в святилище, теснятся и толкаются вокруг Святой Трапезы, как бы почитая сей сан не образцом добродетели, а средством к пропитанию, не служением, подлежащим ответственности, но начальством, не дающим отчета.
Слово 3 (о сане священства) (42, с.26)
Все, что делается недобровольно, кроме того, что оно насильственно и не похвально, еще и не прочно.
Слово 3 (42, с.29)
Мы храбры против самих себя и искусны ко вреду своего здравия.
Слово 3 (42, с.31)
Одни привыкли пренебрегать вразумлениями, сделанными наедине, но приходят в чувство, если укорять их при многих; другие же при гласности обличений теряют стыд, но их смиряет тайный выговор.
Слово 3 (42, с.34)
Для ходящего по высоко натянутому канату не безопасно уклоняться в стороны, и малое, по-видимому, уклонение влечет за собою большее, безопасность же его зависит от равновесия.
Слово 3 (42, с.35)
Все мы благочестивы единственно потому, что осуждаем нечестие других.
Слово 3 (42, с.53)
Мы ловим грехи друг друга не для того, чтобы оплакивать их, но чтобы пересудить, не для того, чтобы уврачевать, но чтобы еще уязвить, и раны ближнего иметь оправданием собственных своих недостатков.
Слово 3 (42, с.53)
Простота неосторожна; человеколюбие не без слабостей; и кто далек от зла, тот всего менее подозревает зло.
Слово 4 (1-е обличительное против Юлиана) (42, с.79)
Истинно богомудрые и боголюбивые (...) любят общение с добром ради самого добра, не ради почестей, уготованных за гробом. Ибо это уже вторая степень похвальной жизни – делать что-либо из награды воздаяния; и третья – избегать зла по страху наказания.
Слово 4 (42, с.87)
Тайна спасения – для желающих, а не для насильствуемых.
Слово 12 (говоренное отцу...) (42, с.202)
Все мы бедны и имеем нужду в благодати Божией, хотя и кажется один превосходнее другого, когда измеряем людей малыми мерами.
Слово 14 (о любви к бедным) (42, с.204)
Если бы кто у нас спросил: что мы чувствуем и чему поклоняемся? – Ответ готов: мы чтим любовь. (...) Почему же мы – чтители любви – так ненавиствуем и сами ненавидимы? Почему мы – чтители мира – немилосердно и непримиримо враждуем? Почему мы – основанные на камне – зыблемся, утвержденные на краеугольном камне – распадаемся, призванные в свете – омрачаемся?
Слово 23 (о мире) (42, с.338)
Разве есть определенное местом отечество у меня, для которого отечество везде и нигде?
Слово 27 (о богословии 1-е) (42, с.381)
Божество необходимо будет ограничено, если Оно постигнется мыслью. Ибо и понятие (постижение) есть вид ограничения.
Слово 28 (о богословии 2-е) (42, с.397)
Слово о Боге чем совершеннее, тем непостижимее; ведет к большему числу возражений и самых трудных решений.
Слово 28 (42, с.404)
Говорить о Боге – великое дело; но гораздо большее – очищать себя для Бога (...). Учить – дело великое, но учиться – дело безопасное.
Слово 32 (42, с.469)
Мужья были законодателями; поэтому и закон обращен против жен.
Слово 37 (42, с.513)
Всякий грех есть смерть души.
Слово 37 (42, с.521)
Бог всегда был, есть и будет, или, лучше сказать, всегда есть; ибо слова: «был и будет» означают деления нашего времени и свойственны естеству преходящему; а Сущий – всегда.
Слово 38 (на Богоявление) (42, с.524)
Смерть (установлена) – в пресечение греха, чтобы зло не стало бессмертным.
Слово 38 (на Богоявление) (42, с.528)
Закон мученичества таков, чтобы как, щадя гонителей и немощных, не выходить на подвиг самовольно, так, вышедши, не отступать; потому что первое есть дерзость, а последнее – малодушие.
Слово 43 (надгробное Василию Великому) (42, с.605)
Не должно унижать ученость, как рассуждают о сем некоторые (христиане); а напротив того, надобно признать глупыми и невеждами тех, которые, держась такого мнения, желали бы всех видеть подобными себе, чтобы в общем недостатке скрыть свой собственный недостаток и избежать обличения в невежестве.
Слово 43 (42, с.609)
Те, которые преуспели или в делах, оставив слово (красноречие), или в слове, оставив дела, ничем, как мне кажется, не отличаются от одноглазых, которые терпят большой ущерб, когда сами смотрят, и еще больший стыд, когда на них смотрят.
Слово 43 (42, с.610)
Мысль, не высказывающая себя словом, есть движение оцепеневшего.
Слово 43 (42, с.611)
Как пламень по истреблении им вещества не сохраняется, но угасает вместе с тем, что горело, так и страсть сия (плотская) не продолжается после того, как увянет воспламенившее ее.
Слово 43 (42, с.615)
Легче заимствовать порок, нежели передать добродетель.
Слово 43 (42, с.616)
Учение есть пища и для питающего.
Слово 45 (на святую Пасху) (42, с.676)
Нам вверен был рай, чтоб насладиться; нам дана была заповедь, чтобы, сохранив ее, заслужить славу, – дана не потому, что Бог не знал будущего, но потому, что Он постановил закон свободы. Мы обольщены, потому что возбудили зависть; пали, потому что преступили закон; постились, потому что не соблюли поста (...). Мы возымели нужду в Боге, воплотившемся и умерщвленном, чтобы нам ожить. С Ним умерли мы, чтобы очиститься; с Ним воскресли, потому что с Ним умерли.
Слово 45 (42, с.680)
Григорий Нисский
Григорий Нисский (333–394), христианский богослов, брат Василия Великого, один из Отцов Церкви.
Все в Божестве, и Оно во всем.
«Большое огласительное слово», 25 (107, с.345)
(Иные) хотя признают верным, что изнемогшее в пороке естество посещено Божественною силою, но с неудовольствием взирают на способ посещения, по незнанию, что всякое устройство тела само по себе имеет равную цену, и ничто содействующее в нем поддержанию жизни не заслуживает осуждения как что-либо нечестивое или дурное. (...) Как прочие органы поддерживают в человеке настоящую жизнь, (...) так родотворные органы имеют промышление о будущем, вводя собою преемство естеству. (...) Ибо не глазом, не слухом, не языком, не другим каким чувственным органом непрерывно продолжается род наш; все это, как сказано, служит для настоящего употребления, а в тех органах соблюдается человечеству бессмертие.
«Большое огласительное слово», 28 (107, с.349–350)
В бессмертном усматривать человеческое, (...) в человеке доведываться Божественного.
«Большое огласительное слово», 32 (107, с.354)
Христианство есть подражание Божескому Естеству.
«К Армонию о том, что значит имя и название „христианин“» (34, с.351)
Чем бессловесная жизнь ограждена для самосохранения, то, будучи перенесено в жизнь человеческую, стало страстью. Животные плотоядные охраняются раздражительностью; животных многородящих спасает сластолюбие; животное малосильное хранит робость. (...) Но часто и разум, по наклонности и расположению к бессловесному, затмевая в себе лучшее худшим, доходит до скотоподобия, ибо, как скоро (...) принудит рассудок стать служителем страстей, происходит какое-то превращение добрых черт в бессловесный образ.
«Об устроении человека», 18 (34, с.116)
Нашей природы превратность не тверда даже и во зле.
«Об устроении человека», 21 (34, с.121)
Иероним
Иероним Стридонский (ок. 342–420), латинский христианский писатель, переводчик и комментатор Библии, Отец Церкви.
Проводящему черту по чужим линиям трудно где-нибудь не выступить из них, и в хорошо сказанном на чужом языке очень нелегко сохранить ту же красоту в переводе. (...) Если перевожу буквально, то выходит нескладно; если по необходимости что-нибудь изменяю (...), то покажется, что я отступил от обязанности переводчика.
«Изложение хроники Евсевия Памфила», предисловие (62, с.347)
Страх Божий изгоняет страх человеческий.
«Изложение хроники Евсевия...», предисловие (62, с.349)
Самое девство есть плод брака.
«О приснодевстве бл. Марии» (61, с.117)
И святые могут впадать в зависть.
Письмо 20 (к папе Дамасу о двух сыновьях) (59, с.98 (Нумерация писем Иеронима в этом издании отличается от общепринятой. В настоящем издании дается общепринятая нумерация.))
Вино и молодость – двойное воспламенение для чувственности. Зачем же подливать масла в огонь?
Письмо 22 (к Евстохии о сохранении девственности), 8 (58, с.12)
Хвалю брак, хвалю супружество, но лишь потому, что от брака рождаются девственные люди.
Письмо 22 (к Евстохии), 20 (58, с.27)
(Обращаясь к матери девственницы («невесты Христовой»):) Ты стала тещею Господа.
Письмо 22 (к Евстохии), 20 (48, с.58)
Когда подаешь милостыню, пусть видит только Бог. Когда постишься, да будет радостным лицо твое. (...) Не старайся казаться набожной и смиренной более, чем нужно; не ищи славы, избегая ее.
Письмо 22 (к Евстохии), 27 (58, с.38)
Если (...) я начинал (...) читать пророка, меня ужасала грубость речи, и, не видя слепыми очами солнца, я думал, что это вина не глаз, а солнца.
Письмо 22 (к Евстохии) (48, с.18)
Обращение никогда не может быть поздним. Разбойник вошел с креста в рай.
Письмо 24 (к Лете) (48, с.304)
(Об обучении девочки:) Бранить ее не следует, но нужно возбуждать ее способности похвалами (...). Больше всего следует остерегаться, чтобы она не возненавидела учение, чтобы отвращение к нему, сложившееся в детстве, не перешло за молодые годы.
Письмо 24 (к Лете) (48, с.306)
Само произношение букв и первые начатки учения иначе преподаются ученым, и иначе – невеждой.
Письмо 24 (к Лете) (48, с.306)
Усвоить дурное очень легко, и если не в силах бываешь подражать добродетелям других, то быстро перенимаешь их пороки.
Письмо 24 (к Лете) (48, с.307)
Для воздержания безопаснее не знать того, к чему бы ты мог устремиться.
Письмо 24 (к Лете) (48, с.310)
Не нравятся мне долгие и неумеренные посты в очень молодые годы (...). Из опыта научился я, что молодой осел, устав на пути, делает повороты с дороги.
Письмо 24 (к Лете) (48, с.312)
Когда подумаю о себе, что достиг уже верха добродетелей, окажусь только в начале пути.
Письмо 29 (к Ктесифонту) (48, с.262)
Единственное совершенство для людей в том, если они сознают себя несовершенными.
Письмо 29 (к Ктесифонту) (48, с.262)
Вымыслу легче верить, его охотно слушают и даже побуждают придумать его, (...) когда он еще не существует.
Письмо 45 (к Азелле) (48, с.185)
В оправдание собственной виновности думают: нет святых, все достойны порицания.
Письмо 45 (к Азелле) (48, с.185)
Лицо есть зеркало души.
Письмо 54 (к Фурии о хранении вдовства) (60, с.98)
(О положении вдовы, выходящей замуж вторично:) Живой муж станет завидовать мертвому.
Письмо 54 (к Фурии) (60, с.101)
Греческий мудрец Фемистокл (...), проживши 107 лет, (...) сказал, что ему жаль расставаться с жизнью в то время, когда он только начал быть умным.
Письмо 52 (к Непоциану) (48, с.192)
Учись тому, чему сам учишь.
Письмо 52 (к Непоциану) (48, с.197)
Когда ты учишь в церкви, возбуждай не крик одобрения, но плач в народе. Слезы слушателей – вот твоя похвала.
Письмо 52 (к Непоциану) (48, с.198)
Пусть необразованный и простой брат не считает себя святым потому, что ничего не знает; пусть также брат искусный и красноречивый не полагает святость в красноречии.
Письмо 52 (к Непоциану) (48, с.200)
Святая необразованность полезна только для себя, и насколько создает церковь добродетельною жизнью, настолько же вредит церкви, если не противится разрушающим ее.
Письмо 53 (к Павлину об изучении Св. Писания) (48, с.208)
В одном и том же изречении иное услышит ученый, иное – неученый.
Письмо 53 (к Павлину) (48, с.217)
Будем жить, как ничего не имеющие и всем обладающие.
Письмо 53 (к Павлину) (48, с.218)
В переводе (...), кроме перевода Священного Писания, в котором и расположение слов есть тайна, я передаю не слово в слово, а мысль в мысль.
Письмо 57 (к Паммахию о лучшем способе перевода), 5 (48, с.222)
Я всегда (...) переводил не слова, а мысли.
Письмо 57 (к Паммахию), 6 (48, с.223)
Не болтливое невежество, а святая простота для меня всегда были предметом уважения.
Письмо 57 (к Паммахию), 12 (48, с.231)
Сколько и теперь людей, которые долго исполняют свои обязанности, а между тем не более как повапленные гробы, наполненные костями мертвых? Непродолжительный жар лучше продолжительной теплоты.
Письмо 58 (к Павлину) (48, с.233)
Достойно похвалы не то, что ты был в Иерусалиме, а то, что ты хорошо жил в Иерусалиме. (...) Места крестной смерти и воскресения доставляют пользу тем только, кои несут крест свой и ежедневно воскресают со Христом (...). Небесный храм равно виден и из Иерусалима, и из Британии, ибо Царство Божие внутри нас.
Письмо 58 (к Павлину) (48, с.234, 235)
Имей простоту голубя, чтобы не злоумышлять против кого-нибудь, и мудрость змеи, чтобы самому не пасть под ковами других. Небольшая разница в пороке – обмануть ли, или быть обманутым христианину.
Письмо 58 (к Павлину) (48, с.238)
Будь умерен в скорби, помни эту истину: ничего чрезмерного; (...) не скорби, что потерял такого-то, а радуйся, что такого имел.
Читать бесплатно другие книги:
