Мифы Древней Греции Грейвс Роберт
x. Калипсо держала Одиссея на Огигии целых семь лет или, может быть, всего пять, и все старалась, чтобы он забыл Итаку. Но он вскоре устал от ее объятий и подолгу сидел на берегу, вглядываясь в море. Наконец, воспользовавшись отсутствием Посейдона, Зевс отправил Гермеса к Калипсо с повелением освободить Одиссея. Ей не оставалось ничего, кроме как повиноваться, поэтому она сказала, чтобы он строил плот, который она обеспечит всем необходимым: хлебом, несколькими мехами с вином и водой. Поскольку Одиссей боялся подвоха, Калипсо поклялась рекой Стикс, что не обманет его, и вручила ему медный топор, острый скобель, бурав и другой нужный инструмент. Его не нужно было поторапливать: из стволов деревьев он связал плот, спустил его с помощью могучих рычагов на воду, поцеловал на прощание Калипсо и отплыл, подгоняемый легким ветром.
y. Посейдон был в гостях у своих верных друзей эфиопов и, возвращаясь на своей крылатой колеснице через море домой, увидел плот. В тот же момент огромная волна смыла Одиссея за борт, а дорогие одежды, которые были на нем, стали увлекать его все глубже и глубже, и ему уже казалось, что у него нет сил для спасения. Но он сумел избавиться от одежд, выплыть на поверхность и вновь залезть на плот. Милостивая богиня Левкофея[348], которую раньше называли Ино и которая была женой Афаманта, опустилась рядом с ним в образе легкокрылого нырка. В клюве у нее было чудотворное покрывало, обернувшись которым перед тем, как вновь прыгнуть в море, Одиссей спасется. Сначала он засомневался, стоило ли так поступать, но, когда вторая волна потрясла плот, «грудь он немедля свою покрывалом одел чудотворным» и поплыл прочь. Коль скоро Посейдон уже вернулся в свой подводный дворец близ Эвбеи, Афина решилась послать ветер, чтобы успокоить волны на пути Одиссея. Через два дня он, почти выбившийся из сил, оказался на берегу острова Дрепана, на котором в то время жили феаки. Он спрятался в рощице у ручья, засыпал себя сухими листьями и крепко уснул13.
z. На следующее утро прекрасная Навсикая, дочь царя Алкиноя и царицы Ареты, которые в свое время оказали гостеприимство Ясону и Медее, пришла к ручью стирать свои одежды. Когда работа была закончена, она стала играть в мяч со своими подругами. Случилось так, что их мяч упал в воду. Женщины закричали, и Одиссей в испуге проснулся. Одежд на нем не было, и, прикрыв свою наготу свежими ветвями, он вышел вперед. Его сладкие речи тронули Навсикаю, и она взяла его под свою защиту и велела привести во дворец. Там Алкиной одарил Одиссея богатыми дарами и, выслушав историю его странствий, отправил на прекрасном корабле на Итаку. Его провожатые хорошо знали остров. Якорь они бросили в бухте Форкия, но потом решили не нарушать крепкий сон Одиссея, отнесли его к берегу и уложили на песок, сложив дары Алкиноя неподалеку под деревом. Посейдон так рассердился на доброту, которую проявили феаки по отношению к Одиссею, что ударил по кораблю ладонью, когда тот возвращался домой, и превратил его вместе с командой в камень. Алкиной сразу же принес в жертву Посейдону двенадцать лучших быков в ответ на угрозу лишить город портов, обрушив на них огромную гору. Некоторые говорят, что он сдержал свое слово. «С этой поры мы не станем уже по морям, как бывало, странников, наш посещающих град, провожать», — с горечью сказал Алкиной феакам14.
1Гомер. Одиссея IX.39—66.
2Аполлодор. Эпитома VII.2—3; Гомер. Цит. соч. IX.82—104; Геродот IV.177; Плиний. Естественная история XIII.32; Гигин. Мифы 125.
3Гомер. Цит. соч. IX.105—542; Гигин. Цит. соч.; Еврипид. Киклоп; Аполлодор. Цит. соч. VII.4—9.
4Гомер. Цит. соч. X.1—76; Гигин. Цит. соч.; Овидий. Метаморфозы XIV.223—232.
5Фукидид 1—2; Плиний. Цит. соч. III.9; Схолии к Ликофрону 662 и 956; Силий Италик VII.410 и XIV.126; Цицерон. Письма Аттику II.13; Гораций. Оды III.17.
6Гомер. Цит. соч. X.80—132; Гигин. Цит. соч.; Аполлодор. Цит. соч. VII.12; Овидий. Цит. соч. XIV.233—244.
7Гомер. Цит. соч. X.133—574 и XII.1—2; Гигин. Цит. соч.; Овидий. Цит. соч. XIV.246—440; Гесиод. Теогония 1011—1014; Евстафий. Комментарии к «Одиссее» Гомера XVI.118.
8Гомер. Цит. соч. XI. Гигин. Цит. соч.; Аполлодор. Цит. соч. VII.17.
9Гомер. Цит. соч. XII; Аполлодор. Цит. соч. VII.19; Аполлоний Родосский IV.898; Элиан. О животных XVII.23; Овидий. Цит. соч. 552—562; Павсаний IX.34.2; Гигин. Цит. соч. 125 и 141.
10Плутарх. Застольные вопросы IX.14.6; Схолии к «Одиссее» Гомера XII.39; Гигин. Цит. соч. и Предисловие; Цец. Цит. соч. 712; Евстафий. Цит. соч. XII.167.
11Сервий. Комментарии к «Энеиде» Вергилия III.420; Аполлодор. Цит. соч. VII.21; Гомер. Цит. соч. XII.73—126 и 222—259; Гигин. Цит. соч. 125, 199 и Вступление; Аполлоний Родосский IV.828 и схолии; Евстафий. Комментарии к Гомеру, с. 1714; Цец. Цит. соч. 45 и 650; Овидий. Цит. соч. XIII.732 и сл. и 906.
12Гомер. Цит. соч. XII.127—453; Аполлодор I.2.7 и Эпитома VII.22—23; Гесиод. Цит. соч. 359.
13Гомер. Цит. соч. V.13—493 и VII.243—266; Гигин. Цит. соч. 125; Гесиод. Цит. соч. 1111 и сл.; Схолии к Аполлонию Родосскому III.200; Евстафий. Комментарии к «Одиссее» Гомера XVI.118; Аполлодор. Цит. соч. VII.24.
14Гомер. Цит. соч. VI и XIII.1—187; Аполлодор. Цит. соч. VII.25.
1. Аполлодор пишет («Эпитома» VII.1), что «Одиссей... блуждал вокруг Сицилии». Самюэль Батлер[349] независимо от Аполлодора пришел к такой же точке зрения и считал Навсикаю автопортретом автора «Одиссеи» — молодой и талантливой знатной женщины, жившей на Сицилии в области Эрикс. В своей книге «Автор Одиссеи» он указывает на прекрасное знание автором жизни при дворе, которое не согласуется с обрывочными сведениями о мореплавании или скотоводстве, и подчеркивает «преобладание женских интересов». Он также указывает на то, что только женщина могла бы предварить разговор Одиссея со знаменитыми женщинами прошлого разговору со знаменитыми мужчинами, а в своей прощальной речи к феакам выразить пожелание: «... а вы благоденствуйте каждый с своею сердцем избранной супругой и с чадами» («Одиссея» XIII.44—45), — упомянув сначала жен, а потом детей, а не наоборот. Батлер также привлекает наше внимание к тому, как Елена гладит деревянного коня и дразнит мужчин, сидящих внутри (см. 176.k). С Батлером трудно не согласиться. Почти с полной уверенностью можно сказать, что легкость, веселость и в чем-то наивность «Одиссеи» — это заслуга женщины. Правда, Навсикая объединила и связала со своей родной Сицилией две различные легенды, ни одна из которых не является ее выдумкой. Это полуисторическое возвращение Одиссея из Трои и аллегорические приключения другого героя, — назовем его Улиссом, — который, подобно деду Одиссея Сисифу (см. 67.2), не умирает, когда кончается его срок правления. Легенда об Одиссее должна была включать набег на Исмар, бурю, которая отнесла его далеко на юго-запад, возвращение с посещением Сицилии и Италии, кораблекрушение у Дрепаны (Корфу) и его месть женихам. Все или почти все остальные события принадлежали рассказу об Улиссе. Страна лотоса, пещера киклопа, бухта Телепила, Эя, роща Персефоны, остров сирен, Скилла и Харибда, Огигия, глубины моря, даже залив Форкия — это все различные метафоры смерти, которую ему удалось избежать. Как избежание смерти следует понимать, вероятно, убийство старой Гекабы, известной также как Мера или малая собака-звезда, в честь которой должен был приноситься в жертву преемник Икария (см. 168.1).
2. И Скилакс («Перипл» 10), и Геродот (IV.1.77) знали, что лотофаги — это народ, живущий в западной Ливии по соседству с матриархальными гинданами. Они питались в основном вкусной и полезной cordia myxa. Это сладкий и клейкий плод, растущий гроздьями. Его давили и смешивали с мукой (Плиний. Естественная история XIII.32; Теофраст. История растений IV.3.1). Однажды им удалось накормить целое войско, выступившее против Карфагена. Cordia myxa здесь перепутана с rhamnus ziziphus, т.е. с одним из сортов дикой яблони, из плодов которой делают крепкое вино, а сами плоды вместо зерен имеют косточки. Забвение, которое связывают с употреблением в пищу лотоса, иногда объясняют свойством этого напитка. Но следует отметить, что поедание лотоса не совсем то же, что употребление изготовленного из него напитка. Осторожный Одиссей, хорошо знавший, что бледные цари и воины бродят по преисподней, вкусив яблок, должен был отказаться от предложенного ему плода rhamnus[350]. В шотландской балладе, относящейся к культу ведьм, Томас Рифмач знает, что не должен прикасаться к райским яблокам, которые ему показывает царица Элфамы.
3. Пещера киклопа — это, конечно, место, где обитает смерть, причем весь отряд Одиссея состоит из двенадцати человек. Это число как раз соответствует количеству месяцев, в течение которых у первобытных народов правил царь. Образ одноглазого Полифема, которому иной раз приписывают мать-колдунью, встречается в народных сказках по всей Европе. Истоки этих сказок следует искать на Кавказе, правда, двенадцать спутников присутствуют только в «Одиссее». А. Б. Кук в книге «Зевс» (с. 302—323) показывает, что глаз киклопа был греческой солярной эмблемой. Однако когда Одиссей ослепляет Полифема, солнце продолжает сиять как обычно. Следует сказать, что только у бога Ваала, Молоха, Тесупа или Полифема («знаменитый»), требующего человеческих жертв, выкалывали глаз, и совершивший это деяние царь с триумфом гнал к себе украденных у него ранее баранов. Поскольку пастушеские атрибуты, характерные для кавказской сказки, сохранены в «Одиссее», в которой чудовище тоже имеет один глаз, не исключено, что здесь произошла путаница с доэллинскими киклопами, т.е. знаменитыми кузнецами, культура которых достигла Сицилии и которые, возможно, посредине лба татуировали глаз как отличительный знак их клана (см. 3.2).
4. Телепил (что значит «дальние ворота [страны мертвых]») расположен на самом севере Европы, т.е. в стране полночного солнца, где пастухи, возвращающиеся домой, здороваются с пастухами, которые гонят стада из дома. Где-то там живут и киммерийцы, у которых мрак в полдень компенсируется тем, что в июне солнце светит даже в полночь. Быть может, именно у Телепила Геракл сразился с Гадесом (см. 139.1). Если это так, то битва произошла во время его посещения гипербореев (см. 125.1).
5. Эя — это типичный остров мертвых, где уже известная богиня смерти поет под звуки прялки. В легенде об аргонавтах этот остров помещен у входа в Адриатическое море, поэтому таким островом может быть Лусин, расположенный около Полы (см. 148.9). Кирка означает «сокол», и погребена она в Колхиде. На ее могиле растут ивы, которые считались священными деревьями богини Гекаты. Превращение людей в зверей говорит об идее метемпсихоза, но при этом следует отметить, что свинья чаще всего была священным животным богини смерти, которая кормит ее кизилом Крона, т.е. красной пищей мертвых, что скорее всего означает, что это просто тени умерших (см. 24.11 и 33.7). Ученые не могли решить, что это за цветок моли у Гомера. Цец («Схолии к Ликофрону» 679) говорит, что знахари называют его «дикой рутой», хотя описание, данное в «Одиссее», позволяет опознать в нем дикий цикламен, который трудно отыскать. Кроме того, для него характерны белые лепестки, черная луковица и очень сладкий запах. Позднеклассические авторы обозначают словом «моли» растение, похожее на чеснок и имеющее желтый цветок. По преданию, оно растет (как лук, морской лук и обычный чеснок) при убывающей луне, поэтому его и использовали против лунной магии Гекаты. Вавилонский герой Мардук нюхает волшебную траву, чтобы не слышать отвратительного запаха морской богини Тиамат, правда, в эпосе нет описания этой травы (см. 35.5).
6. Принадлежавшая Персефоне роща тополей расположена на дальней западной оконечности Аида, но Одиссей не «спускался» в него, как Геракл (см. 134.c) или Эней, хотя Кирка считала это делом свершившимся (см. 31.f). Флегетон, Кокит и Ахерон принадлежат непосредственно Аиду. Однако автор «Одиссеи» имела слабые географические познания и произвольно указывала то западный, то южный, то северный ветры. Одиссей должен был плыть, подгоняемый восточными ветрами, чтобы достичь Огигии и рощи Персефоны; южные ветры должны были отнести его к Телепилу и Эе. Тем не менее у нее были основания писать, что Одиссей плыл на восток к Эе, поскольку это страна зари, где герои Орион и Тифон встретили свою смерть. Микенские ульи всегда стояли летком к востоку. Кроме того, следует сказать, что Кирка, будучи дочерью Гелиоса, приходилась племянницей Эос («заря»).
7. Сирены (см. 154.3.) вырезались на каменных надгробьях в виде ангелов смерти, поющих погребальные песни под звуки лиры. Кроме того, им приписывали эротические помыслы в отношении героев, которых они оплакивали. Поскольку считалось, что душа расстается с телом в образе птицы, то и сирен, подобно гарпиям, изображали в виде хищных птиц, которые только и ждут, чтобы овладеть вылетевшей душой. Являясь дочерьми Форкия и двоюродными сестрами гарпий, они, тем не менее, не обитали под землей или в пещерах, а на зеленом острове-усыпальнице, напоминающем Эю или Огигию. Считалось, что они особенно опасны в безветренную погоду, в полдень, т.е. тогда, когда чаще всего случались солнечные удары и снились кошмары во время дневного сна. Поскольку их также называют дочерьми Ахелоя (см. 142.3), то, возможно, первоначально этот остров был одним из архипелага Эхинады, расположенного в устье реки Ахелой. Сицилийцы помещают его у мыса Пелориады (теперь Фаро) в Сицилии, латиняне — около Сиренусских островов рядом с Неаполем или отождествляют его с островом Капрея (Страбон I.2.12 — см. 154.d и 3).
8. Огигия — название еще одного острова-усыпальницы. Не исключено, что это слово происходит, как и слово «Океан», от промежуточной формы Ogen, а Калипсо («скрытая», или «скрывающая») — это еще одна богиня смерти, о чем говорит и ее пещера, вокруг которой растет ольха — священное дерево бога смерти Крона или Брана; в ее ветвях нашли приют бакланы, а также принадлежащие этой богине кобчики и рогатые совы. Калипсо обещала Одиссею вечную юность, но ему хотелось сохранить жизнь, а не обрести бессмертие героя.
9. Скилла («раздирающая»), дочь Форкия или Гекаты, и Харибда («засасывающая») — это имена разрушительной морской богини. Они были даны скалам и течениям по обе стороны Мессенского пролива, но их следует понимать и в более широком смысле (см. 16.2 и 91.2). Левкофея (см. 70.4) в образе нырка — это морская богиня, оплакивающая потерпевших кораблекрушение (см. 45.2). Поскольку критская морская богиня изображалась также в виде осьминога (см. 81.1), а Скилла стаскивает моряков с корабля Одиссея, не исключено, что критяне, торговавшие с Индией, знали о тропических разновидностях осьминогов, неизвестных в Средиземном море. Более того, им приписывали нападения на людей.
10. Только два события, происшедшие между стычкой Одиссея с киконами и его прибытием в Феакию, не имеют отношения к его девятикратному отрицанию смерти, а именно: посещение им острова Эола и похищение коров Гипериона. Следует, правда, отметить, что ветры, повелителем которых был Эол, — это духи мертвых (см. 43.5). Коровы Гипериона — это стадо, похищенное Гераклом, когда тот совершал свой десятый подвиг, т.е. посещал Аид (см. 132.1). То, что Одиссей утверждал, будто не участвовал в похищении скота, не имеет никакого значения. Его дед по материнской линии Автолик (см. 160.c) также не признавался, что похитил солнечных коров (см. 67.c).
11. Одиссей[351] — это красноликий царь-жрец (см. 27.11), а данное ему латинянами имя «Улисс», или «Уликс», возможно, произошло от oulos («рана») и ischion («бедро») — еще одно указание на шрам от нанесенной вепрем раны, по которой его узнала старая кормилица, когда он вернулся на Итаку (см. 160.c и 171.g). По широко распространенному обряду царь погибал от раны, нанесенной вепрем, однако Одиссею каким-то образом удалось выжить (см. 18.7 и 151.2).
171. Возвращение Одиссея
Когда Одиссей проснулся, он поначалу не узнал свой родной остров, который «покрыла мглою туманною дочь громовержца Афина». Скоро явилась и она сама, приняв образ пастуха, и выслушала его длинную и лживую историю о том, что он якобы критянин, который, убив Орсилоха, сына Идоменея, вынужден был бежать на север на корабле финикиян, но был высажен спящим на берег. Афина засмеялась и погладила Одиссея по щеке: «Должен быть скрытен и хитр несказанно, кто сидит с тобою, — произнесла она. — Я первая между бессмертных мудрым умом и искусством на хитрые вымыслы. Как же мог не узнать ты Паллады Афины. В тяжких трудах подкреплявшей, хранившей в напастях и ныне всем феакиянам сердце к тебе на любовь преклонившей?... Но неприлично мне было вражду заводить с Посейдоном братом родителя Зевса, тобой оскорбленным». Она помогла ему спрятать «нетленную медь и богатые платья и злато», подаренные феаками, в глубине грота, а затем изменила его до неузнаваемости: кожа его стала морщинистой, голова полысела и некогда «златотемные кудри» стали седыми, на нем оказались вонючие отрепья. В таком виде она отвела его к хижине Евмея, верного старого свинопаса, служившего при дворце. Афина только что вернулась из Спарты, куда перед тем отправился Телемах, чтобы, спросить у недавно вернувшегося из Египта Менелая, есть ли какие вести об Одиссее.
Здесь нужно сказать, что, думая, будто Одиссей умер, целых сто двенадцать знатных молодых людей с островов, которые находились под владычеством Одиссея, — из Дулихия, Зама, Закинфа и Итаки — стали нагло ухаживать за его женой Пенелопой в надежде жениться на ней и заполучить трон. Поэтому они сговорились между собой убить Телемаха, как только тот вернется из Спарты1.
b. Когда они первый раз попросили Пенелопу сделать выбор, она заявила, что Одиссей без сомнения жив, поскольку его возвращение домой предсказал надежный оракул. Когда позднее женихи проявили больше настойчивости, она сказала, что даст ответ, как только соткет саван на случай смерти старого Лаэрта, ее свекра. Целых три года она сидела над саваном, днем ткала, а вечером распускала работу. Так продолжалось до тех пор, пока женихи не разгадали ее хитрость. Все это время они развлекались во дворце Одиссея, пили его вино, ели его свиней, овец и коров и совращали служанок2.
c. Тепло принявшему его Евмею Одиссей рассказал о себе еще одну лживую историю, но поклялся, что Одиссей жив и находится на пути домой. Неожиданно на острове высадился Телемах и, несмотря на заговор женихов с целью убить его, сумел прийти прямо в хижину Евмея. Это Афина заставила его поспешить домой из Спарты. Одиссей не раскрывал своего имени до тех пор, пока Афина не произнесла нужные слова и не вернула ему прежнее обличье. Сын и отец узнали друг друга. Но Евмей не был еще посвящен в их тайну, и, кроме того, Одиссей запретил Телемаху рассказывать обо всем Пенелопе.
d. Вновь переодевшись нищим бродягой, Одиссей отправился поглядеть, что делают женихи. По дороге он встретил козопаса Меланфия, который накинулся на него с бранью и даже ударил. Но Одиссей воздержался от наказания обидчика. Придя на двор, он увидел старого Аргуса, некогда знаменитую охотничью собаку, которая сейчас растянулась на куче навоза — плешивая, дряхлая и мучимая мухами. Аргус вильнул обрубком хвоста и повел рваными ушами в знак того, что признал Одиссея, и тот украдкой смахнул слезу, видя, как собака вздрогнула и навеки затихла3.
e. Евмей привел Одиссея в пиршественную залу, где Телемах, притворившись, что не знает, кто перед ним, оказал ему гостеприимство. Тут — неслышная и невидимая — явилась Афина и предложила Одиссею обойти вокруг стола, прося у женихов объедки, чтобы самому убедиться, что это за люди. Одиссей так и поступил и убедился, что они столь же жадные, сколь и прожорливые. Самым бесстыдным из всех был Антиной из Итаки (которому Одиссей рассказал выдуманную им историю своих странствий) — он просто запустил в него скамейкой, на которую ставят ноги. Одиссей, потирая ушибленное плечо, обратился к остальным женихам, которые признали, что Антиною следовало бы быть поучтивей. Пенелопа, узнав о том, что в ее доме оскорбили чужеземца, очень возмутилась и тут же послала за человеком, который выдавал себя за нищего, чтобы узнать от него хоть что-нибудь о потерянном муже. Одиссей обещал прийти во дворец в тот же вечер и рассказать ей все, что только она пожелает4.
f. Тем временем местный нищий, прозванный Иром за то, что он, как и богиня Ирида, был у всех на посылках, пытался прогнать Одиссея с дворцового порога. Когда у него ничего не получилось, он вызвал Одиссея на кулачный бой и Антиной, рассмеявшись от всего сердца, предложил победителю козьи желудки, которые женихи отложили для себя, и место за столом, когда женихи сядут обедать. Одиссей, «пристойность храня», опоясал себя рубищем и двинулся на Ира. Мошенник попятился при виде огромных мускулов Одиссея, но насмешки женихов все-таки не позволили ему бежать. Одним ударом кулака Одиссей свалил его наземь, проявив при этом осторожность и не убив соперника, чтобы не привлекать к себе внимания. Женихи, «всплеснувшие руками, все помирали со смеха», а потом, усевшись за стол, стали пить за здоровье Пенелопы, вышедшей к ним, чтобы принять свадебные дары ото всех сразу (хотя у нее не было никакого намерения сделать выбор). С наступлением темноты все разошлись по своим жилищам5.
g. Одиссей велел Телемаху снять со стен зала и сложить в кладовой все висевшее там оружие, а сам отправился к Пенелопе.
Она не узнала его, и он стал долго и обстоятельно рассказывать, как встретился с Одиссеем и как тот, по его словам, отправился к оракулу Зевса в Додоне, но скоро должен возвратиться на Итаку. Пенелопа внимательно его выслушала и велела Евриклее, старой кормилице Одиссея, обмыть ему ноги. Евриклея вдруг увидела шрам на бедре и вскрикнула от радости и удивления. Тогда Одиссею пришлось слегка сдавить ей горло и приложить палец к губам, требуя молчания. Афина отвлекла внимание Пенелопы, и та ничего не заметила6.
h. На следующий день во время очередного пира Агелай с острова Зама, который тоже был среди женихов, спросил Телемаха, почему бы ему не убедить мать, что пора сделать выбор. Тогда Пенелопа объявила, что согласна выйти замуж за того, кто согнет могучий Одиссеев лук и чья стрела пролетит через отверстия в двенадцати топорах. Это был лук, подаренный Одиссею Ифитом двадцать пять лет назад, когда Одиссей пришел в Мессену, возмущенный тем, что с Итаки похитили триста быков вместе с пастухами. Некогда этот лук принадлежал Эвриту, отцу Ифита, которого сам Аполлон учил стрельбе из лука, но, тем не менее, Ифит потерпел поражение в состязании с Гераклом и был убит. Несколько женихов попытались согнуть лук, но не смогли. Лук не гнулся даже после того, как его смазали жиром, поэтому испытание решили перенести на следующий день. Телемах, которому почти удалось согнуть лук, отложил его в сторону под предупреждающим взглядом Одиссея. Тогда Одиссей, несмотря на протесты и грубые оскорбления, из-за которых Телемаху пришлось увести Пенелопу во внутренние покои, схватил лук, легко натянул его и дернул тетиву так, что «она провизжала, как ласточка звонкая в небе». Тщательно прицелившись, он пустил стрелу через отверстия всех двенадцати топоров. Телемах немедля взял боевое копье и с мечом в руках встал рядом с отцом, а Одиссей, поразив Антиноя в шею, открыл всем свое настоящее имя.
i. Женихи повскакали с мест и бросились к стенам за копьями и щитами, но увидели, что их нет на своих привычных местах. Эвримах взмолился о пощаде, а когда Одиссей ответил ему отказом, выхватил меч и двинулся на Одиссея, но стрела пронзила ему печень, и он упал, чтобы больше никогда не подняться. Началась жаркая схватка между женихами, вооруженными мечами, и Одиссеем, у которого не было ничего, кроме лука, с которым он стоял, обороняя главный вход в зал. Тогда Телемах быстро отправился в кладовую, где хранилось оружие, принес щиты, копья и шлемы для своего отца и двух верных слуг Евмея и Филойтия, которые сражались рядом со своим хозяином. Одиссей перестрелял многих женихов, и стрел у него уже почти не осталось. Кроме того, козопасу Меланфию удалось проникнуть через боковой вход в оружейную и вооружить нескольких человек из врагов Одиссея. Но большего он сделать не успел: когда он прокрался в оружейную второй раз, его связали и «вздернули вверх по столбу». Избиение женихов продолжалось, и Афина, приняв вид ласточки[352], сидела на балке под потолком и поглядывала вниз до тех пор, пока не были перебиты все женихи и их сторонники, кроме глашатая Медона и «славного песнями» Фемия. Одиссей пощадил их потому, что они сами не причинили ему никакого вреда; кроме того, они пользовались священной неприкосновенностью. Одиссей перевел дух и спросил у Евриклеи, запершей дворцовых женщин в их покоях, многие ли из них сохранили верность его дому? Она ответила: «Двенадцать из них, поведеньем развратных, не только против меня, но и против царицы невежливы были». Всех виновных позвали и заставили убирать трупы и отмывать зал от крови губками и водой. Когда все было вымыто, Одиссей всех их повесил. «Немного подергав ногами, все разом утихли». Евмей и Филойтий вывели во двор Меланфия «и уши и нос отрубили ему... вырвали срам... руки и ноги... отсекли» и бросили на съедение собакам7.
j. Наконец, Одиссей остался в своей опочивальне наедине с Пенелопой и рассказал ей о своих приключениях. Утром он отправился в сад своего отца Лаэрта, где, наконец, встретился и с ним. Но вот ко дворцу подошли восставшие жители Итаки — в основном сородичи Антиноя и других погибших женихов — и, увидев, что Одиссей с Телемахом оказались в меньшинстве, Лаэрт смело бросился в битву. Она продолжалась до тех пор, пока не вмешалась Афина и не объявила перемирие8. Тогда восставшие совместно подали в суд на Одиссея, выбрав своим судьей царя Эпира и близлежащих островов Неоптолема[353]. Одиссей согласился подчиниться решению Неоптолема, и тот потребовал, чтобы Одиссей на десять лет покинул свое царство, а за эти годы наследники женихов должны были оплатить ущерб, нанесенный ими Одиссею, выплачивая положенные суммы Телемаху, ставшему теперь царем9.
k. Осталось теперь только умилостивить Посейдона, и Одиссей отправился пешком, как ему советовал Тиресий, через горы в Эпир, неся на плечах весло. Когда он достиг Феспротии, сельчане закричали: «Что за лопату несешь на блестящем плече, иноземец?» Как и было сказано Тиресием, Одиссей принес в жертву Посейдону барана, быка и вепря и был прощен10. Поскольку он даже и тогда не мог вернуться на Итаку, то женился на царице феспротов Каллидике и выступил во главе ее войска против бригов[354], которыми командовал Арес, но вмешался Аполлон и призвал их к миру. Через девять лет Полипойт, сын Одиссея и Каллидики, унаследовал царство феспротов, а Одиссей отправился домой на Итаку, которой правила теперь от имени своего младшего сына Полипорта его мать Пенелопа. Телемаха изгнали в Кефаллению, поскольку оракул возвестил: «Одиссей, твой собственный сын убьет тебя!» На Итаке смерть пришла к Одиссею, как и предсказывал Тиресий, из-за моря. Его сын от Кирки Телегон отплыл на его поиски, напал на Итаку, приняв ее за Коркиру, и Одиссей вышел, чтобы отразить нападение. Телегон убил его на берегу копьем, у которого вместо наконечника был шип ската. Проведя положенное время в изгнании, Телегон женился на Пенелопе, а Телемах — на Кирке. Так соединились обе ветви семейства11.
l. Некоторые не считают, что Пенелопа сохраняла верность Одиссею. Ее обвиняют в том, что она сошлась с Амфиномом из Дулихия или даже со всеми женихами по очереди, и говорят, будто плодом этого союза стал неприглядный бог Пан, при одном виде которого Одиссей со стыда бежал в Этолию, предварительно с позором отправив Пенелопу назад к своему отцу Икарию в Мантинею, где и сейчас видна ее могила. Есть и такие, кто считают, что она родила Пана от Гермеса и что Одиссей женился на этолийской царевне, дочери царя Фоанта, которая родила ему самого младшего его сына Леонтофона, и умер в очень почтенном возрасте12[355].
1Гомер. Одиссея XIII.187 и сл. и XVI.245—255; Аполлодор. Эпитома VII.26.30.
2Гомер. Цит. соч. XIX.136—158 и XIV.80—109; Гигин. Мифы 126; Аполлодор. Цит. соч. VII.31.
3Гомер. Цит. соч. XIV—XVII 212—236; 290—327; Аполлодор. Цит. соч. VII.32.
4Гомер. Цит. соч. XVII; Аполлодор. Цит. соч.
5Гомер. Цит. соч. XVIII.
6Гомер. Цит. соч. XIX.
7Гомер. Цит. соч. XX—XXII; Гигин. Цит. соч. 126; Аполлодор. Цит. соч. VII.33.
8Гомер. Цит. соч. XXII—XXIV.
9Плутарх. Греческие вопросы 14.
10Гомер. Цит. соч. XI.119—131; Аполлодор. Цит. соч. VII.34.
11Аполлодор. Цит. соч.; Евгаммон Киренский. Цит. по: Прокл. Фрагмент греческих эпиков 57 и сл.; Гигин Цит. соч. 127; Павсаний VIII.12.3; Схолии к «Одиссее» Гомера XI.134; Евстафий. Комментарии к «Одиссее» Гомера XI.133; Парфений. Любовные истории 3; Цец. Схолии к Ликофрону 794; Диктис Критский VI.4 и сл.; Сервий. Комментарии к «Энеиде» Вергилия II.44.
12Сервий. Цит. соч.; Павсаний VIII.12.3 и сл.; Цицерон. О природе богов III.22.56; Цец. Цит. соч. 772, цит. Дурис Самосский.
1. Убийство Одиссеем женихов аллегорично. Это еще один случай нежелания царя расставаться с жизнью по истечении срока его правления. Он вмешивается в состязание по стрельбе из лука, результаты которого должны определить преемника (см. 135.1), и убивает всех претендентов. Вероятно, у первобытных народов существовал обычай испытывать претендента на царский трон стрельбой через кольцо, установленное на голове мальчика (см. 162.10).
2. В «Одиссее»[356] нигде прямо не говорится, что Пенелопа была неверна Одиссею во время его длительного отсутствия, правда в XVIII песне (281—283) указывается, что она обворожила женихов, требует от них подарков и выказывает предпочтение Амфиному из Дулихия («Одиссея» XVI.394—398). Однако Одиссей не очень-то ей доверяет и открывается лишь тогда, когда уже перебил всех своих соперников. Его мать Антиклея тоже считает нужным что-то скрыть, ни одним словом не обмолвившись о женихах («Одиссея» XI.180 и сл.). Архаический сюжет, в котором Пенелопа предстает матерью Пана от Гермеса или сразу от всех женихов, вероятно, имеет в виду богиню Пенелопу и ее первобытные весенние оргии (см. 26.2). То, что она изменяет Одиссею и в конце концов возвращается на Мантинею, — еще один архаический сюжет, напоминающий о дерзости, с какой Одиссей вынудил ее отправиться с ним на Итаку, вопреки древнему матриалокальному обычаю (см. 160.t). Но Навсикая, если только она является автором[357], рассказывает все по-другому, стараясь обелить Пенелопу. Навсикая принимает патриархальную систему, в которой родилась, и предпочитает мягкую иронию язвительной сатире, которую мы обнаруживаем в «Илиаде». Вместо богини появляется всемогущий Зевс, цари больше не приносятся в жертву в честь богини, и эпоха мифа на этом благополучно заканчивается. Это не особо трогает Навсикаю, пока она может шутить и играть в мяч с милыми подругами, таскать за волосы тех, кто ее разозлил, слушать сказки старой Евриклеи и морочить голову отцу Алкиною.
3. Итак, «Одиссея» завершается тем, что Лаэрт, Одиссей и Телемах, представляющие собой патриархальную мужскую триаду героев, пользующихся поддержкой дочери громовержца Афины, торжествуют над своими врагами, а распутные служанки повешены за неразумное поведение, чтобы показать, что Навсикая не одобряет добрачный промискуитет, поскольку он снижает цену невесты.
Конец сохранился и у других мифографов. Одиссей изгнан в Феспротию, а Телемах — на Кефаллению; Пенелопа, вполне довольная, остается во дворце, правя от имени своего сына Полипорта. Необходимо, чтобы пророчество Тиресия сбылось: Одиссей не должен умереть спокойно от старости, как уважаемый и разговорчивый Нестор. Смерть должна поразить его тем способом, которого он так старался избежать. Почти такая же судьба ожидала родосца Катрея: его сын Алтемен нечаянно поразил его копьем на морском берегу (см. 93.2). Копья с шипом ската, используемые также в Полинезии, наносят долго гноящиеся раны, которые греки и латиняне считали неизлечимыми (Элиан. О животных I.56); скат (trygon pastinaca) встречается в Средиземном море повсеместно.
4. Брак Телемаха с Киркой и Телегона с Пенелопой на первый взгляд удивляет. Джеймс Фрэзер связывает эти явно кровосмесительные союзы с правилом, согласно которому в полигамном обществе царь наследует всех наложниц своего отца, кроме своей матери (3 Цар. 16.21). Но полигамия никогда не была греческим институтом, и ни Телемах, ни Телегон, ни Эдип, который убивает отца и вступает в брак с вдовой Иокастой (см. 105.e), ни сын Геракла Гилл, женившийся на своей приемной матери Иоле (см. 145.e), не практиковали полигамию. Каждый из них просто убивал царя старого года и наследовал ему по древнему мифическому обычаю и после этого назывался его сыном.
5. Кто знает, имеют ли «златотемные кудри», т.е. рыжие волосы Одиссея, какую-нибудь мифическую значимость (см. 133.8), или это случайная индивидуальная особенность, как и короткие ноги, принадлежавшие какому-то сицилийскому авантюристу, которого Навсикая изобразила как Одиссея? Автолик, конечно, назвал его «свирепым» сразу после рождения (см. 160.c), а «златотемные кудри» традиционно являются признаком плохого характера. Имея вполне пристойную маску эпоса, «Одиссея» — это первый греческий роман, и поэтому в нем заметно небрежное отношение ко всему, что касается мифа[358]. О возможных обстоятельствах его создания я рассказал в другом романе «Дочь Гомера» (Лондон, Нью-Йорк, 1955).
БИБЛИОГРАФИЯ
Настоящий указатель содержит перечень произведений античных авторов, которые использованы Р. Грейвсом при написании его книги. Указатель подготовлен в связи с тем, что сам автор не дал библиографии литературных источников. Поскольку неизвестно, какими изданиями пользовался Р. Грейвс, в указателе в основном представлены научные и вместе с тем доступные тексты издательства «Teubner» (Лейпциг, Германия) второй воловины XIX — начала XX в. В некоторых случаях даны более современные издания. Тексты, не выходившие у «Teubner», указаны по изданиям, которыми скорее всего мог пользоваться Р. Грейвс.
Многие из представленных в указателе произведений имеются в русских переводах — см., например, список литературы к кн.: Тронский И. М. История античной литературы. М., 1983.
Августин «О граде божьем» — Augustinus Aurelius. De civitate Dei, libri XXII, ed. B. Dombart. Lipsiae, 1921.
Авл Геллий «Аттические ночи» — Auli Gellii Noctium atticarum, libri XX, post M. Hertz, ed. C. Hosius. Lipsiae, 1903.
Аврелий Виктор «О происхождении римлян» — в изд. Sexti Aurelii Victoris Liber de Caesaribus; praecedunt Origo gentis romanae et Liber de viris illustribus urbis Romae, subsequitur Epitome de Caesaribus, rec. F. Puchlmayr. Lipsiae, 1911.
Амвросий «Послание» — Sancti Ambrosii mediolanensis episcopi Opera omnia... acc. et denuo rec. J. P. Migne. Parisiis, 1866—1882 (Patrologiae cursus completus, ser. lat. t. XIV—XVII).
Антигон из Кариста «Удивительные истории» — в изд. Rerum naturalium scriptores graeci minores, vol. I..., rec. O. Keller. Lipsiae, 1877.
Антонин Либерал «Превращения» — в изд. Mythographi graeci, v. II.1, Metamorphoseon synagoge, ed. E. Martini. Lipsiae, 1894—1902.
Аполлодор «Библиотека» и «Эпитома» — в изд. Mythographi graeci, v. I, Apollodori Bibliotheca, ed. R. Wagner. Lipsiae, 1926.
Аполлоний Родосский «Аргонавтика» — Apollonii Rhodii Argonautica, rec. R. Merkel. Lipsiae, 1913.
Аполлоний Родосский. Схолии — Apollonii Rhodii Argonautica emend. R. Merkel, scholia Vetera, ed. Keil, v. II. Lipsiae, 1854.
Апулей «Золотой осел» — Apulei opera I Metamorphoseon libri XI, rec. R. Helm. Lipsiae, 1968.
Арат и схолии к нему — Arati Phaenomena, rec. E. Maass. Berolini, 1955.
Аристид «Панафинейская речь» — Aelii Aristidis Smyrnaei quae supersunt omnia, ed. B. Keil, v. I—II. Berolini, 1898.
Аристотель «Метафизика» — Metaphysica, rec. G. Christ. Lipsiae, 1906.
Аристотель «О происхождении животных» — De animalibus historia, ed. L. Dittmeyer. Lipsiae, 1907.
Аристотель «О чудесах» — De mirabilibus auscultationibus, ed. O. Apelt. Lipsiae, 1888.
Аристотель «Поэтика» — De arte poetica liber, rec. G. Christ. Lipsiae, 1882.
Аристотель «Риторика» — Ars rhetorica, ed. Ad. Roemer. Lipsiae, 1923.
Аристотель. Фрагменты — Aristotelis fragmenta col. V. Rose. Lipsiae, 1886.
Аристофан. Комедии — Aristophanis comoediae, ed. Th. Bergk, v. I—II. Lipsiae, 1923.
Аристофан. Схолии — Scholia graeca in Aristophanem, ed. Dbner. Parisiis, 1843.
Арктин Милетский — в изд. Homeri opera, ed. Th. Allen, v. V. Oxonii, 1912.
Арнобий «Против язычников» — Arnobii Adversus nationes, libri VII, rec. C. Marchesi. Aug. Taurinorum, 1934.
Арриан «Анабасис», «Индика» — Flavii Arriani quae extant omnia, edd. A. G. Roos, G. Wirth, v. I—II. Lipsiae, 1967.
Атеней — Athenaei Naucratitae Dipnosophistarum, libri XV, rec. G. Kaibel. Lipsiae, 1923.
Большой этимологик — Etymologicum Magnum, ed. Sylburgii-Schaeferi. Lipsiae, 1816 (есть изд. Th. Gaisford, 1848)
Вакхилид — Bacchylidis carmina cum fragmentis, post B. Snell ed. H. Maehler. Leipzig, 1970.
Валерий Флакк «Аргонавтика» — С. Valeri Flacci Aigonauticon, libri VIII, rec. E. Courtney. Leipzig, 1970.
Варрон «О сельском хозяйстве» — M. Terentii Varronis Rerum rusticarum libri III, post H. Keil iterum ed. G. Goetz. Lipsiae, 1929.
Ватиканская эпитома — в изд. Mythographi graeci, v. III.2, Excerpta Vaticana, ed. N. Festa. Lipsiae, 1902.
Ватиканские мифографы — Scriptores rerum mythicarum Latini tres, ed. Bode, v. I—II. Cellis, 1834.
Вергилий — Vergilii Maronis opera, rec. O. Ribbeck, v. I—II. Lipsiae, 1901.
Гелланик. Фрагменты — Hellanici Lesbii fragmenta, ed. Fr. Sturz. Lipsiae, 1826.
Германик Цезарь «О «Феноменах» Арата» — Germanici Caesaris Aratea accedunt Epigrammata, ed. A. Breysig. Lipsiae, 1899.
Геродот — Herodoti historiarum, libri IX, ed. H. R. Dietsch, v. I—II. Lipsiae, 1933—1935.
Гесиод — Hesiodi carmina, ed. A. Rzach. Lipsiae, 1913.
Гесиод. Схолии — Flach H. Glossen und Scholien zur Hesiodischen Theogonie mit Prolegomena. Leipzig, 1877; а также: Poetae minores Graeci, v. II, Scholia ad Hesiodum, ed. Th. Gaisford. Lipsiae, 1823.
Гесихий «Лексикон» — Hesychii Alexandrini Lexicon, rec. Schmidt, v. I—V. Jenae, 1858—1868.
Гигин «Мифы» — Hygini fabulae, ed. Schmidt. Lipsiae, 1872.
Гигин «Поэтическая астрономия» — Hygini Astronomica, ed. Bunte. Lipsiae, 1875.
Гомер «Илиада», «Одиссея» — Homeri carmina, edd. G. Dindorf et C. Hentze, v. I—II. Lipsiae, 1930—1935.
Гомеровские гимны — Hymni Homerici acc. epigrammata et Batrachomyomachia, rec. A. Baumeister. Lipsiae, 1915.
Гомер. Схолии к «Илиаде» — Scholia graeca in Homeri Iliadem, ed. Dindorf, v. I—IV. Oxonii — Lipsiae, 1875—1877.
Гомер. Схолии к «Одиссее» — Scholia graeca in Homeri Odysseam, v. I—II. Lipsiae, 1855.
Гораций «Оды» — Q. Horatii Flacci opera, ed. S. Borzsk. Leipzig, 1984.
Гораций. Схолии — Acronis et Porphyrionis qui circumferuntur, commentarii in Quintum Horatium Flaccum, ed. F. Hauthal. Berolini, 1864.
Дарес Фригиец — в изд. Dictys Cretensis ephemeridos belli Troiani, libri VI, rec. F. Meister. Lipsiae, 1872.
Деметрий «О стиле» — Demetrius, On style, greek text with an english translation by W. R. Roberts. — In: Aristotle the poetics. Longiunus on the sublime. Demetrius on style. London, 1960. (Loeb classical library).
Дикеарх — в изд. Fragmenta historicorum graecorum, v. II, ed. C. Mullerius. Parisiis, 1848.
Диктис Критский — Dictys Cretensis ephemeridos belli Troiani libri, ed. W. Eisenhut. Leipzig, 1973.
Диоген Лаэртский — Diogenis Laertii Vitae philosophorum, rec. H. S. Long, v. I—II. Oxford, 1958.
Диодор Сицилийский — Diodori bibliotheca historica, edd. Fr. Vogel et C. Th. Fischer, v. I—VI. Lipsiae, 1888—1906.
Дион Кассий — Dionis Cassii Cocceiani historia Romana, ed. J. Melber, v. I—V. Lipsiae, 1890—1928.
Дион Хрисостом — Dionis Chrysostomi orationes, rec. L. Dindorf, v. I—II. Lipsiae, 1857.
Дионисий Галикарнасский «Римские древности» — Dionysi Haeicarnasei antiquitates Romanae, ed. C. Jacoby, v. I—IV. Lipsiae, 1885—1905.
Дионисий Периэгет «Описание земли» — в изд. Geographi graeci minores, v. I, ed. G. Bernhardy. Lipsiae, 1828.
Евмел. Фрагменты — в изд. Homeri opera ed. Th. Allen, v. V. Oxonii, 1912.
Еврипид. Трагедии — Euripidis tragoediae ex rec. A. Nauckii, v. I—III. Lipsiae, 1912—1921.
Еврипид. Схолии — Euripidis tragoedia et fragmenta, rec. Dindorf, v. IV—VII, Scholia. Lipsiae, 1863.
Евсевий «Хроники», «Евангельское приуготовление» — Eusebii Caesarensis opera, ed. G. Dindorf, v. I—IV. Lipsiae. 1867.
Евстафий. Схолии к Гомеру — Eustathii commentarii ad Homeri Iliadem et Odysseam, ed. Stallbaum, v.I—VII. Lipsiae, 1825—1830.
Зенобий «Пословицы» — в изд. Corpus paroemiographorum graecorum, dd. Leutsch — Schneidewin, v. I. Gottingae, 1839.
Иероним. Толкования на «Послание к ефесянам» — Hieronymus Eusebius Stridonensis opera асс. J. P. Migne, v. I—XI. Parisiis, 1845—1846 (Patrologiae cursus completus, ser. lat., v. XXII—XXX).
Иоанн Малала «Хроника» — Ioannis Malalae Chronographia, rec. G. Dindorf. Bonn, 1831.
Ипполит «Опровержение всех ересей» — Hippolyti Refutationis omnium haeresium librorum decem quae supersunt, ed. L. Duncker et F. G. Schneidewin. Gottingae, 1859.
Иосиф Флавий «Иудейские древности» — Iosephi opera, rec. S. Q. Naber, v. I—VI. Lipsiae.
Исидор Севильский «Начала» — Isidori Hispanensis opera, ed. J. P. Migne, v. I—IV. Parisiis, 1850—1878 (Patrologiae cursus completes, ser. lat., v. LXXXI—LXXXIV).
Исократ «Панегирик» — Isocrati orationes rec. H. Benseier, ed. II cur. Fr. Blass, v. I—II. Lipsiae, 1913—1927.
Каллимах — Callimachus ed. R. Pfeiffer, v. I—II. Oxonii, 1951 – 1965
Катулл — Catulli Veronensis liber, ed. W. Eisenhut. Lipsiae, 1958.
Квинт Смирнский — Quinti Smyrnaei Posthomericorum, libri XIV, rec. A. Zimmermann. Lipsiae, 1891.
Клеарх — в изд. Fragmenta historicorum graecorum, v. II, ed. C. Muller. Parisiis, 1848.
Климент Александрийский — Clementis Alexandrini opera omnia, ed. O. Stahlin, v. I—III. Berolini, 1936.
Климент Римский — Clementis Rom. quae feruntur homiliae, ed. Dressel, Gottingae 1853.
Конон «Повествование» — в изд. Mytographi, scriptores poeticae historiae graeci, ed. A. Westermann. Brunsvigae, 1843.
Ксенофонт «Анабасис» — Xenophontis expeditio Cyri, ed. C. Hude — J. Peters. Lipsiae, 1972.
Ксенофонт «Меморабилии» — Xenophontis commentarii, rec. W. Gilbert. Lipsiae, 1928.
Ланктанций Плацид «Истории из «Метаморфоз» Овидия» — в изд. Auctores mythographi latini, emendavit Van Staveren. Lugdini, 1742.
Лактанций Плацид. Схолии к Стацию — в изд. Statius, v. III: Lactancii Placidi scholia in Achilleidem, ed. R. Jahnke. Lipsiae, 1898.
Лампридий «Жизнь Гелиогабала» — в изд. Scriptores historiae Augustae, ed. E. Hohl, v. I. Leipzig, 1971.
Ливий Тит — Livi ab urbe condita libri, rec. G. Weissenborn et M. Muller, 6 partes. Lipsiae, 1930—1933.
Ликофрон «Александра» — Lycophronis Alexandra, ed. L. Mascialino. Lipsiae, 1964.
Лисий. Речи — Lysiae orationes, rec. Th. Thalheim. Lipsiae, 1928.
Псевдо-Лонгин «О возвышенном» — в изд. Rhetores graeci, rec. L. Spengel, vol. I, ed. C. Hammer. Lipsiae, 1894.
Лукиан — Luciani opera, rec. C. Jacobi, 6 partes. Lipsiae, 1913.
Лукреций — Т. Lucreti Cari De rerum natura, libri VI, rec. J. Martin. Lipsiae, 1969.
Макробий «Сатурналии» — Ambrosii Theodosii Macrobii Saturnalia, rec. I. Willis. Lipsiae, 1970.
Марин «О Прокле» — в изд. Diogeni Laertii de clarorum philosophorum vitis..., rec. C. G. Cobet, accedunt... Marini vita Prodi J. F. Boissonadio. Parisiis, 1850.
Марциал. Эпиграммы — M. Valerii Martialis Epigrammaton libri, rec. W. Hereus, ed. cor. cur. I. Borovskij. Leipzig, 1976.
Mocx — в изд. Bucolicorum graecorum Theocriti, Bionis, Moschi reliquiae, rec. H. L. Ahrens. Lipsiae, 1928.
Нонн — Nonni Dionysiacorum, libri XLVIII, rec. A. Ludwich, v. I—II. Lipsiae, 1909—1911.
Овидий — Ovidius Naso, rec. R. Merkel, v. I—III. Lipsiae, 1916—1932.
Овидий «Метаморфозы» — P. Ovidii Nasonis Metamorphoses, ed. W. S. Anderson. Leipzig, 1982.
Овидий. Схолии — P. Ovidii Nasonis Ibis ex novis codicibus edidit scholia Vetera commentarium... addidit R. Ellis. Oxonii, 1881.
Орфическая аргонавтика — в изд. Orphica, rec. Abel. Lipsiae, 1885.
Орфические гимны — см. там же.
Орфические фрагменты — Orphicorum fragmenta col. Kern. Berolini, 1922.
Павсаний — Pausaniae Graeciae descriptio, ed. M. H. Rocha-Pereira, v. I—III. Leipzig, 1973—1981.
Палатинская антология — Epigrammatum anthologia palatina, v. I—II, ed. Dbner, v. III, ed. Cougny. Lipsiae, 1888—1890.
Палефат — в изд. Mythographi graeci, v. III.2, Palaephati de incredibilibus, Heracliti de incredibilibus, Excerpta Vaticana, ed. N. Festa. Lipsiae, 1902.
Паросская хроника — Marmor parium. Chronicum parium, rec. J. Flach. Tubingae, 1884.
Парфений «Любовные истории» — в изд. Mythographi graeci, v. II.1, Parthenii narrationes amatoriae, ed. P. Sakolowski. Lipsiae, 1896.
Персий. Сатиры — Persii satirarum liber, rec. C. Hermann. Lipsiae, 1915.
Пиндар — Pindari carmina cum fragmentis, edd. D. Snell — H. Maehler, v. I—II. Leipzig, 1975—1980.
Пиндар. Схолии — Scholia Vetera in Pindari carmina, rec. A. B. Drachmann, v. I—II. Lipsiae, 1903.
Плавт. Комедии — Plauti comoediae, recc. F. Goetz et Fr. Snell, 7 fasc. Lipsiae, 1913—1931.
Платон — Piatonis dialogi ex recogn. C. F. Hermanni et M. Wohlrab, v. I—VI. Lipsiae, 1922—1931.
Плиний «Естественная история» — Plini naturalis historia, rec. С. Mayhoff, v. I—VI. Lipsiae, 1892—1933.
Плутарх «Сравнительные жизнеописания» — Plutarchi vitae parallelae rec. Cl. Lindskog et K. Ziegler, v. I—IV. Leipzig, 1969—1980.
Плутарх «Моралии» — Plutarchi Moralia, v. I—VI. Lipsiae, 1957—1974.
Полибий — Polybii Historiae, ed. L. Dindorf, Th. Bttner-Wobst, v. I—V. Lipsiae, 1903—1929.
Полиэн — Polyaeni strategematicon, libri VIII, rec. E. Woelfflin, I. Melber. Lipsiae, 1887.
Поллукс — Pollucis onomasticon, ed. E. Bethe, v. I—II. Lipsiae, 1900—1931.
Помпоний Мела — Melae Pomponii de chorographia libri, ed. C. Frick. Lipsiae, 1880.
Порфирий «О пещере нимф», «О воздержании» — Porphyrii opuscula selecta rec. A. Nauck. Lipsiae, 1886.
Проб. Комментарий к «Георгикам» Вергилия — в изд. Appendix Serviana. Servii grammatici qui feruntur in Vergilii carmina commentarii, rec. G. Thilo et H. Hagen, v. III. 2. Lipsiae, 1902.
Прокл. Комментарий к «Государству» — Procli Diadochi in Piatonis fem publicam commentarii, ed. G. Kroll, v. I—II. Lipsiae, 1899—1901.
Прокл. Комментарий к «Тимею» — Procli Diadochi in Piatonis Timaeum commentarii, ed. E. Diehl, v. I—III. Lipsiae, 1903—1906.
Прокл «Хрестоматия» — в изд. Homeri Opera, ed. Th. Allen, v. V. Oxonii, 1912.
Прокопий «О войне с вандалами» — Procopii Caesarensis opera omnia, rec. J. Haury, v. I. Lipsiae, 1962.
Проперций — Sex. Propertii elegiarum, libri IV, ed. R. Hanslik. Leipzig, 1979.
Птолемей Гефестион — Ptolemaei Hephaestionis novarum historiarum..., excerpta e Photio ed. A. Westermann. Brunsvigae, 1843.
Птолемей Клавдий — Ptolemaei opera, cd. I. L. Heiberg, v. I—III. Lipsiae, 1898—1967.
Светоний «Жизнь Цезарей» — Suetoni Tranquilli opera, rec. M. Ihm, v. I, De vita Caesarum. Lipsiae, 1933.
Секст Эмпирик — Sexti Empirici opera, edd. H. Mutschmann, I. Mau, v. I—IV. Lipsiae, 1912—1962.
Сенека. Трагедии — Senecae tragoediae, recc. R. Peiper et G. Richter. Lipsiae, 1921.
Сервий. Комментарии к Вергилию — Servii Grammatici qui feruntur in Vergilii Aeneidos libros commentarii, recc. G. Thilo et H. Hagen, v. I—III. Lipsiae, 1922—1927.
Силий Италик — Sili Italici Punica, ed. L. Bauer, v. I—II. Lipsiae, 1890—1892.
Скилакс — Anonymi vulgo Scylacis Caryandensis periplum maris interni, rec. B. Fabricius. Lipsiae, 1878.
«Состязание Гомера и Гесиода» — в изд. Hesiodi Carmina, rec. A. Rzach. Lipsiae, 1913.
Софокл. Трагедии — Sophoclis tragoediae, ed. R. D. Dawe, v. I—II. Leipzig, 1975—1979.
Софокл. Схолии — Scholia in Sophoclis tragoedias septem, edd. Elmsley — Dindorf, v. I—II. Oxonii — Lipsiae, 1825—1852.
Стаций «Ахиллеида» — P. Papini Stati Achilleis rec. A. Marastoni. Leipzig, 1974.
Стаций «Фиваида» — P. Papini Stati Thebais, edd. A. Klotz et Th. С. Klinnert. Leipzig, 1973.
Стефан Византийский — Stephani Byzantini Ethnica, ed. A. Meineke. Berolini, 1850.
Страбон — Strabonis Geographica, rec. A. Meineke, v. I—III. Lipsiae, 1915—1925.
Суда — Suidae Lexicon, ed. A. Adler, v. I—IV. Lipsiae, 1928—1938.
Читать бесплатно другие книги:
