Проблемы индийского теизма: философско-компаративный анализ Аникеева Елена
Дэва – бог, как правило, низший в мифологии индийских религий. Д. – победители асуров.
Дэвадаси – букв. «служанка бога»; храмовая гетера в индуизме.
«Законы Ману», или «Манусмрити», памятник I тыс. н. э., основной источник индуистского права, часть смрити.
Индуизм – религия ведической традиции, начавшая формироваться в первые века н. э. в результате видоизменения брахманизма и включившая в себя множество местных культов (инклюзивизм); основа и. – варново-кастовая система. И. – самая распространенная религия в Индии.
Ишвара – имя Высшего Бога – Создателя мира в некоторых течениях веданты, ньяи, вайшешикики, махаянистского буддизма (Авалокитешвара) и др.; как правило, персонифицированное проявление безличного божества или принципа (Брахмана, Будды).
Ишвара-вада – доктрина индийского теизма; представители – вайшешика, ньяя, йога и др.
Йога (философия) – философская система (даршана) индуистской традиции; теистична.
Йога (практика) – система психофизических и мистических упражнений в индийских религиях (их архетип), целью которых изображается достижение сверхъестественных (йогических) состояний, приближающих к мокше либо нирване.
Йогачара – философская система буддийской традиции; в ней считалась реальной нирвана, а сансара – нереальной.
Кала – время. К.– вада – философское учение, отмеченное в смрити, утверждающее субстанцией время; представляет ниришвара-ваду.
Кама – наслаждение плотской любовью и семейным счастьем, вторая из четырех жизненных целей (пурушартха) в индуистской морали.
Карма – деяние, дело с точки зрения религиозно-нравственной оценки: злое (папа) либо благое (пунья); также закон, по которому в результате всех поступков и дел совершается последующее перерождение (сансара), «Догмат» о К., сансаре и освобождении (мокша, нирвана) является основным в индийских религиях.
Карма-канда – один из способов герменевтики шрути (священных текстов), основанный на ритуале в отличие от джняна-каны.
Каста – основа этносословного деления людей индийского общества, начиная с первых веков н. э.; замкнутая эндогамная группа, как правило, одной профессии. К. великое множество, они группируются по варновому признаку. Кастовая система – основа идеологии индуизма.
Кшатрий – вторая из четырех варн: воины, цари, чиновники – относится к дваждырожденным, или посвященным в брахманистско-индуистские ритуалы.
Лингам – фаллический символ бога Шивы (шивалингам); пример космического эротизма.
Локаята (чарвака) – философская школа группы настика; обосновывает материализм в плане бхута-вады и атеизм, отрицая какое-либо сверхъестественное и главный архетип индийской религиозности о карме – сансаре – мокше.
Мадхьямака – философская система буддийской традиции; в ней считались нереальными как сансара, так и нирвана. В рамках М. выдвигались антитеистические аргументы (ниришвара-вада).
Майя – в философии адвайта-веданты произвольная сила Брахмана, скрывающая его природу и образующая ложность и нереальность видимого мира.
«Манусмрити» – см. «Законы Ману».
Миманса – философская школа (даршана) индуистской традиции; развивает карма-канду.
Мокша (мукти) – освобождение от сансары, высший сотериологический идеал в индуизме и джайнизме (подобно нирване в буддизме); в комплексе с принципом кармы-сансары – основной архетип индийской религиозности. М. также четвертая и высшая цель (пурушартха) в индуистской морали.
«Мокшадхарма» – букв. «Трактат о достижении мокши», часть эпоса «Махабхарата»; относится к смрити.
Настика – «неортодоксальный», отвергающий авторитет вед, противоположный астике; применяется к буддизму, джайнизму, локаяте (чарваке).
Нирвана – освобождение от сансары, высший сотериологический идеал в буддизме (подобно мокше в индуизме).
Ниришвара-вада – антитеистическая доктрина в индийских религиях и философских учениях; представители – мадхьямака, джайнизм, а также бхута-, кала-, нияти-, ядриччха-вады.
Нияти – необходимость. Н.-вада – философское учение, отмеченное в смрити, утверждающее субстанцией безличную необходимость; представляет ниришвара-ваду.
Ньяя – философская школа (даршана) индуистской традиции; представляет индийский теизм (ишвара-ваду).
Палийский канон – текст «Трипитаки», который сохранился лишь на языке пали (первоначальный санскритский вариант утрачен).
Папа – пороки, «грехи», злые дела кармы.
Параману – наимельчайшая частица, атом; в философии ньяивайшешики, вайбхашики, мимансы, джайнизма элементарные составляющие вещества, материи.
Прамана – достоверное средство познания; в различных школах таковыми считались чувственное восприятие (пратьякша), логический вывод (анумана), свидетельство авторитета священных текстов (шабда), сравнение (упамана) и др.
Пунья – добродетели, благие дела кармы.
Пурушартха – жизненные цели в индуистской морали, выстроенные иерархично: артха, кама, дхарма, мокша.
Пратитья-самутпада – в буддийской философии закон зависимого происхождения, изменчивости, взаимоперехода вещей; связь дхарм в противоположность субстанциональности.
Пратьякша – чувственное восприятие, опыт; одно из средств достоверного познания (прамана) в различных философских школах наряду с ануманой и шабдой.
Самадхи – высшая степень сосредоточения, йогической медитации, транс, в котором происходит пантеистическое отождествление человека и Божества; состояние самадхи равночестно мокше/нирване.
Санкхья – философская школа (даршана) индуистской традиции; имеются теистические (сешвара санкхья) и не-теистические (ниришвара санкхья) варианты этой школы.
Сансара – перерождение, перевоплощение одной жизни в другую после смерти или переселение душ по закону кармы; принцип С. относится к основному архетипу индийской религиозности.
Саутрантика – философская школа буддийской традиции; в ней сансара считалась реальной, а нирвана – нереальной.
Свабхава – свое бытие, своя природа. С.-вада – философское учение, отмеченное в смрити, утверждающее, что причина вещей, их движения и многообразие лежит во внутренней их природе, а не во внешних и сверхъестественных силах; представляет ниришвара-ваду.
Сикхизм – религия, возникшая в XV в. как реформация индуизма и вобравшая в себя некоторые стороны идеологии и течения бхакти; священная книга с. – «Ади грантх».
Смрити – букв. «Запомненное», или «Священное предание» индуизма: эпос (включая «Бхагавадгиту», «Мокшадхарму» и др.), пураны, дхармы и др. тексты.
Тримурти – букв. «три формы», или три персонифицированных проявления безличного Божества (Брахмана), а также три главных бога в индуизме: Брахма, Вишну, Шива. Т. существенно отличается от Ипостасей Св. Троицы в христианстве.
«Трипитака»/«Типитака» – букв. «Три корзины», священные тексты буддизма, которые включают «Сутта-питаку» (исторические и назидательные повествования о жизни и учении Будды), «Винаяпитаку» (устав жизни буддийского монаха), «Абхидхамма-питаку» (рефлексия над дхармой – см. «Абхидхарма»).
Упанишады – часть священных текстов брахманизма и индуизма – шрути; сформировались как завершающий этап и тип комментариев самхит, где получила развитие религиозная теория (гносис) и предфилософия.
Хайтука – в священных текстах индуизма – смрити – название неверующего логика, который занимается рефлексией и аргументацией в противовес ведам (антигерой назидательных «страшилок»).
Чарвака (локаята) – см. локаят а.
Шабда – звук, слово, свидетельство авторитета (священного текста: шрути или смрити); одно из средств достоверного познания (прамана) в различных философских школах (наряду с пратьякшей, ануманой).
Шрути – букв. «услышанное», или «священное писание» ведизма, брахманизма, индуизма: самхиты, брахманы, араньяки, упанишады.
Шудра – низшая из четырех варн: слуга, раб, также крестьянин или ремесленник; Ш. исключались из дваждырожденных, им категорически и под страхом смерти воспрещалось участвовать в брахманистско-индуистских ритуалах.
Шунья – пустота, пустотность; основная категория философской школы мадхьямака, обозначающая нереальность и неописуемость физического, психического миров и нирваны.
Ядриччха – случайность. Я.-вада – учение, известное уже в шрути и утверждающее тотальность случайности; представляет ниришвараваду.
Литература
Священные тексты
Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 1. М.: Мысль, 1969.
Атхарваведа. М., 1995.
Библия (Синодальный перевод).
Брихадараньяка Упанишада / Пер. с санскрита, коммент, прил. А. Я. Сыркина. Изд 2-е., доп. М.: Восточная литература, РАН, 2000.
Бхагавадгита (Махабхарата II) / Пер. с санскрита, введ., примеч. Б. Л. Смирнова. Ашхабад, 1977.
Бхагавадгита / Пер. с санскрита, исслед. и примеч. В. С. Семенцова. Изд 2-е, испр. и доп. М.: Восточная литература, 1999.
Древнеиндийская философия. Начальный период. / Подг. В. В. Бродов. М.: Мысль, 1972.
Дхаммапада / Пер. с пали, введ. и коммен. В. Н. Топорова. М.: Изд-во Восточная литература, 1960.
Дхаммачаккапаватана-сутта (Первый поворот колеса Дхармы (Первая проповедь), Сутта-питака) // Пятигорский А. Введение в изучение буддийской философии (девятнадцать семинаров). М.: Новое Литературное Обозрение, 2007. C. 13–15.
Законы Ману / Предисл. А. Шапошникова; пер. С. Эльмновича и Г. Ильина. М.: Эксмо-пресс, 2002.
Ригведа. Мандалы I–IV. / Изд. подгот. Т. Я. Ели «Бхишма-парва»), глава первая: опыт перевода и комментарии // Русская антропологическая школа: труды. М.: РГГУ, 2009. Вып. 6. С. 465–500.
Сутра о Бесчисленных Значениях. Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы. Сутра о Постижении Деяний и Дхармы Бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость. / Предисл. к первому рус. пер. С. Д. Серебряного; пер. с китайского, коммент., закл. ст. А. Н. Игнатовича, М.: РГГУ, 1998.
Толковая Библия / Под ред. А. П. Лопухина. В 3 т. М., 1989 (репринт).
Упанишады / Пер. с санскрита, коммент, прилож. А. Я. Сыркина. Изд. 2-е, доп. М.: Восточная литература, РАН, 2000.
Чхандогья Упанишада / Пер. с санскрита, коммент, прил. А. Я. Сыркина. Изд. 2-е, доп. М.: Восточная литература, 2000.
Элиаде М. Священные тексты народов мира. М.: Крон-Пресс, 1998.
Первоисточники по индийской философии
Аггиваччхаготта-сутта. Апаннака-сутта. Маханидана-сутта. Поттхапада-сутта / Пер. В. К. Шохина. // Шохин В. К. Индийская философия. Шраманский период (сер. I тыс. до н. э.): Учеб. пособие. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2007.
Андросов В. П. Учение Нагарджуны о срединности. М.: Восточная литература, 2006.
Васубанду. Энциклопедия Абхидхармы, или Абхидхармакоша. Разд. 3-й – Лока-нирдеша, или учение о мире. Разд. 4-й – Карманирдеша, или учение о карме / Пер. с санскрита, введ. и реконструкция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого. М.: Ладомир, 2001. 755 c.
Васубанду. Энциклопедия Абхидхармы, или Абхидхармакоша. Разд. I – Дхату-нирдеша, или учение о классах элементов. Разд. II – Индриянирдеша, или учение о факторах доминирования в психике / Пер. с санскрита, введ. и реконструкция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого. М.: «Ладомир», 1998. 671 с.
Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Разд. 3. / Пер. с санскрита, введ., коммент. и историко-философское исследование Е. П. Островской и В. И. Рудого. СПб.: Андреев и сыновья, 1994.
Видьяпати. Испытание человека: (Пуруша-парикша) / Изд. под. С. Д. Серебряный. М.: Наука, 1999. 255 с.
Вопросы Милинды («Милиндапаньха») / Пер. с пали и коммент. А. Парибка. М.: Наука, 1989.
Голоса индийского Средневековья [Гимны Намадева, вайшнавов, «Ади грантх»]. М.,2002.
Железнова Н. А. Учение Кундакунды в философско-религиозной традиции джайнизма. М.: Восточная литература, 2005.
Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья») / Пер. с санскрита, введ., коммент. и реконструкция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого. М.: Наука, 1992.
Лунный свет санкхьи: Ишваракришна. «Санкхья-какрика; Гаудапада. «Санкхья-карика-бхашья»; Вачаспати Мишра. «Таттва-каумуди» / Изд. подг. В. К. Шохин. М.: Ладомир, 1995.
Мадхавачарья. Сарва-даршана-самграха. I / Пер. Н. П. Аникеева // Антология мировой философии: В 4 т. Т. 1. Ч. 1. М, Мысль, 1969. С. 165–171.
Ньяя-сутры. Ньяя-бхашья / Историко-философское исслед., перевод с санскр. и комм. В. К. Шохина. М.: Восточная литература, 2001.
Прашастапада. «Собрание характеристик категорий» («Падартхадхарма-санграха») с комментарием «Цветущее древо метода» («Ньяя-кандали») Шридхары /Пер. с санскрита, предисл., историко-филос. коммент. В. Г. Лысенко. М.: Восточная литература, 2005.
Степанянц М. Т. Восточная философия: вводный курс. Избранные тексты. М.: Восточная литература, 1997.
Сутры философии санкхьи. Таттва-самаса; Крама-дипика. Санкхьясутры; Санхья-сутра-вритти / Изд. подг. В. К. Шохин. М.: Ладомир, Янус-К, 1997. 364 с.
Шанкара. Атмабодха / Пер. А. Я. Сыркина //Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 1. М.: Мысль, 1969. С. 157–164
Шанкара. Незаочное постижение / Пер. Д. Б. Зильбермана // Вопросы философии. 1973, № 1. С. 109–116.
Шохин В. К. Теистическая доктрина Шридхары. Шридхара. Ньяякандали / Пер. В. Шохина // Вестник РУДН. Сер. «Философия». 2008. № 3. С. 72–83.
Nyya Philosophy (Gautama’s Nyya-stra & Vtsyyana’s Nyya-Bhya / Trans. by Mrinalakanti Gangopadhyaya. Calcutta, Indina Stydies: Pst & Present, 1976. 88 p.
The Holy Teaching of Vimalakirti (69), trans. Robert Thurman. University park: Penn State, 1968.
The Nyyakusumajali of Udayanchcharya with Translation and Exposition by N. S. Dravid. N. Delhi, 1996.
The Smkhya Philosophy / Trans. by Nandalal Sinha. – 2nd. ed. N. D.: Munshiram Manoharlal Pbls. Pvt. Ltd., 1979. 575, li p.
V nanabhikshu. The Smkhya Pravachana The Smkhya Pravacana Bhya / Ed. by R. Garbe. Cambridge (Mass), 1943.
Словари и энциклопедии
Буддизм. Словарь. / Под общ. ред. Н. Л. Жуковской, А. И. Игнатовича и др. М.: Республика, 1992.
Индийская мифология: Энциклопедия. М.: Эксмо-пресс, 2004.
Индийская философия: Энциклопедия / Отв. ред. М. Т. Степанянц. М.: Восточная литература, Академический проект, Гаудеамус, 2009.
Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь. / Под общ. ред. М. Ф. Альбедиль, А. М. Дубянского. М.: Республика, 1996.
Православная энциклопедия. / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Т. 0–15. М., 2000–2012.
Христианство. Энциклопедический словарь / Под ред. С. С. Аверинцева. В 3 т. М., 1993.
Элиаде М. Священные тексты народов мира. М.: Крон-Пресс, 1998.
Encyclopedia of Religion and ethics / ed. by S.Hastings. Edinburg, 1900–1918.
Исследования
Андросов В. П. Буддизм Нагарджуны. Религиозно-философские трактаты. М.: Восточная литература, 2000.
Андросов В. П. Диалектика рассудочного познания в творчестве Нагарджуны // Рационалистическая традиция и современность: Индия. М.: Наука, 1988. С. 46–74.
Аникеев Н. П. О материалистических традициях в индийской философии (древность и раннее Средневековье). М.: Наука, 1965.
Аникеева Е. Н. Статьи: «Адживика», «Анвикшики», «Атман», «Брахма», «Брахман», «Бхагавадгита», «Бхакти», «Бхакти-марга», «Бхашья», «бхута», «вайшешика», «джайнская философия», «дравья», «Ишвара», «Параману», «Пракрити», «Пуруша», «санкхья», «сутра» // Словарь философских терминов / Под ред. В. Г. Кузнецова. М.: Инфра-М, 2004. С. 3–4, 18–19, 41–42, 60, 65, 65–66, 66, 70, 137, 148, 232–233, 405, 444, 462, 558.
Аникеева Е. Н. Атман // Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Т. 3. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2001. С. 677.
Аникеева Е. Н. Безличный и а-субстанциальный характер сверхсущего в буддийском умозрении // Ежегодная Богословская конференция ПСТБИ: Материалы 1999 г. М.: Изд-во ПСТБИ, 1999. С. 56–59.
Аникеева Е. Н. «Бхагавадгита», «бхакти» // Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Т. 6. М.: ЦНЦ Православная энциклопедия, 2003. С. 408–410.
Аникеева Е. Н. Возникновение философии в Индии в ракурсе проблемы соотношения религии и философии (тезисы) // Человек – Философия – Гуманизм: Тезисы докладов и выступлений Первого Российского философского конгресса (4–7 июня 1997 г.). Т. 5. Философия в мире знания, техники и веры. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1997. С. 306–308.
Аникеева Е. Н. Вопросы теизма в «Бхагавадгите» // Открывая современность заново: Сб. науч. ст. М.: РУДН, 2011. С. 388–399.
Аникеева Е. Н. Генезис концепта Ишвары в Упанишадах // В Индию духа…: Сб. ст., посв. 70-летию Р. Б. Рыбакова / Сост. И. В. Зайцев и др. М.: Восточная литература, 2008. С. 58–64.
Аникеева Е. Н. Изучение индийской философии в России. Обзор последних публикаций (статья) // Вестник РУДН. Сер. «Философия». 1997, № 1. М.: РУДН, 1997. С.210–212.
Аникеева Е. Н. Историко-философский контекст «Бесед на Шестоднев» архиепископа Василия Великого //Вестник РУДН. Сер. «Философия». 2008, № 3. М.: РУДН, 2008. С. 103–108.
Аникеева Е. Н. Католическая теология религии об индийской религиозности // Всеволод Сергеевич Семенцов и российская индология. М., Изд-во Восточная литература РАН, 2008. С. 295–314.
Аникеева Е. Н. Метафизика кармы как главного архетипа индийской религиозности. // Вестник РУДН. Сер. «Философия». № 2/ 2007. М.: Изд-во РУДН, 2007. С. 56–65.
Аникеева Е. Н. О метафизике сансары // Восток: грани постижения. Ежегодник. 2009. Сб. ст. М.: РУДН, 2009. С. 232–254.
Аникеева Е. Н. Основные черты индийских космогоний и их антикреационистский характер // Ежегодная Богословская конференция ПСТБИ: Материалы 2000 г. М.: Изд-во ПСТБИ, 2000. С. 84–90.
Аникеева Е. Н. Основы индийской религиозности: диалектика личного – безличного. М.: Изд-во РУДН, 2010. 256 с.
Аникеева Е. Н. Тупики теизма (о пределах теизма в западной и индийской религиозной метафизике) // Диалог философских культур и становление трансверсальной философии. Спб.: Спб. Философское общество, 2010. С. 208–216.
Аникеева Е. Н. Эвристический характер понятия «метафизика религии» для историко-философских и религиоведческих исследований // Человек – Культура – Общество. Международная конференция, посвященная 60-летию воссоздания философского факультета МГУ. Т. III. М.: МГУ, 2002. С. 4–5.
Антонов К. М. Философия религии в русской метафизике XIX – начала XX в. М.: ПСТГУ, 2009.
Богословие и философия: аспекты диалога (IX Рождественские образовательные чтения). Сборник докладов. М.: Институт Философии РАН, 2001.
Буддизм в переводах. Альманах. Вып. 2. СПб.: Андреев и сыновья, 1993.
Бурлуцкий А. Н. Феноменология в контексте наук о религии // Кредо. М., 2002, № 4. С. 4–5.
Ванина Е. Ю. Средневековое мышление Индии. М.: ИВ РАН, 2007.
Творенiя иже во святыхъ отца нашего Василiя Великаго… Ч. 1. М., 1845.
Васильков Я. В. «Бхагавадгита» спорит с будущим: «Гита» и «Анугита» в контексте теории санкхья-йоги // Всеволод Сергеевич Семенцов и российская индология. М.: Восточная литература, 2008. С. 212–261.
Вдовина И. С. Феноменология во Франции. М.: Канон+, 2009.
Виндельбандт Вильгельм. История Новой философии. Т. 2: От Канта до Ницше. М.: Терра, 2000 (§ 71 «Психологизм (Фриз и Бенеке»)).
Всеволод Сергеевич Семенцов и российская индология. / Под ред. В. К. Шохина. М.: Изд-во Восточная литература РАН, 2008.
Вышеславцев Б. П. Сердце в христианской и индийской мистике // Вопросы философии. 1990. № 4.
Гараджа В. И., Митрохин Л. Н. Философия религии // Новая Философская Энциклопедия. Т. IV. М.: Мысль, 2001. С. 230–235.
Гегель Г. В. Ф. Об эпизоде «Махабхараты», известном под названием «Бхагавадгита» Вильгельма фон Гумбольдта. Берлин, 1826 // Вопросы философии. 1994, № 10. С. 131–137; № 11. С. 141–171.
Гегель Г. Ф. В. Философия религии: В 2 т. М.: Мысль, 1975–1977.
Глушкова И. П. Подвиг и подвижничество. Теория и практика тиртхаятры. М., Изд-во Наталис, 2008.
Грезин П. К. Богословский термин «Ипостась» в контексте позднего эллинизма // Богословский вестник МДАиС. Сергиев Посад, 2005–2006, № 5. С. 191–228.
Дандекар Р. Н. От вед к индуизму: эволюционирующая мифология. М., 2002.
Древо индуизма / Под ред. И. П. Глушковой. М.: Восточная литература, 1999.
Дроздов Филарет, митр. Пространный христианский катехизис (любое изд.).
Дубянский А. М. Классическая триада: Брахма, Вишну, Шива // Древо индуизма / Под ред. И. П. Глушковой. М.: Восточная литература, 1999. С. 128–151.
Дуденкова И. В. Влияние фундаментальной онтологии М. Хайдеггера на православный персонализм XX в. // Вестник РУДН. Сер. «Философия». 2008, № 3.
Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.
Елизаренкова Т. Я. «Ригведа» – великое начало индийской литературы и культуры // Ригведа. Мандалы I–IV. / Изд. подгот. Т. Я. Елизаренкова. М.: Наука, 1989. С. 426–543.
Ермакова Т. В., Островская Е. П., Рудой В. И. Классическая буддийская философия. СПб.: Лань, 1999.
Ермишин О. Т. Философия религии. Концепции религии в зарубежной и русской философии. М.: ПСТГУ, 2008.
Живая традиция. К 75-летию Индийского философского конгресса. М.: Издат. фирма «Восточная литература» РАН, 2000.
Зубов А. Б. История религий. Кн. 1: Доисторические и внеисторические религии. М.: Институт «Открытое общество», 1997.
Иванова Л. В. Индуизм. М., 2003.
Ильин И. А. Кризис безбожия // Собр. соч.: В 10 т. Т. 1. М.: Русская книга, 1993.
Ильин И. А. Поющее сердце // Собр. соч.: В 10 т. Т. 3. М.: Русская книга, 1994.
Ильин И. А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: В 10 т. Т. 3. М.: Русская книга, 1994.
Индийская жена: исследования, эссе. М.: Восточная литература, 1996.
Иоанн (Зизиулас), митр. Пергамский. Личность и бытие // URL: http://pstbi.pagez.ru
Иоанн (Зизиулас), митр. Бытие как общение. Очерки о личности и Церкви / Пер. с англ. М.: СФПХИ, 2006.
Исаева Н. В. Шанкара и индийская философия. М.: Наука, 1991.
Исаева Н. В., Лысенко В. Г. История древней и средневековой индийской философии: проблемы методологии // Философия стран Азии и Африки: проблемы новейшей историографии. М.: ИФРАН, 1988.
Исихазм: Аннотированная библиография / Под общ. ред. С. С. Хоружего. М.: Издательский совет РПЦ, 2004.
Каллист (Уэр), митр. Диоклийский. Греческие отцы о единстве человеческой личности / Пер. А. И. Кырлежева // Философия религии. Альманах. 2010–2011 / Под ред. В. К. Шохина. М.: Восточная литература, 2011. С. 85–94.
Кейпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986.
Канаева Н. А. Индийская философия древности и Средневековья. Учеб. пособие. М.: ИФРАН, 2008.
Канаева Н. А. Навья-ньяя // Индийская философия: Энциклопедия. С. 544–545.
Канаева Н. А. Проблема выводного знания в Индии / Заболотных Э. Л. Логико-эпистемологические воззрения Дигнаги и его идейных преемников. М.: Восточная литература, 2002.
Каниткар Хемант. Индуизм. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003.
Кант И. Критика практического разума. // Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4. Ч. 1. М.: Мысль, 1965.
Карсавин Л. П. Религиозно-философские сочинения. Т. 1. М.: Renaissance, 1992.
Кимелев Ю. А. Современная западная философия религии. М.: Мысль, 1989.
Кимелев Ю. А. Философия религии: Систематический очерк. М.: Nota Bene, 1998.
Кленденин Даниеэль Б. Религиозный плюрализм // Проблемы христианской философии. М., 1994. С. 24.
Колесников А. С., ред. Компаративное видение современной философии. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2009.
Колесников А. С., ред. Философская компаративистика: Восток – Запад. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2004.
Конзе Э. Буддийская медитация. М.: Изд-во Московского университета, 1993.
Косевич Б. В. Буддизм. Картина мира. Язык. СПб.: СПбГУ, 2004.
Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. М.: Мысль, 1983.
Кураев Андрей, диак. Куда идет душа? Ростов-на-Дону: Троицкое слово – Феникс, 2001.
Кхокар М. О религиозном содержании индийских танцев // Индийский этнографический сборник. М., МИЭ РАН, 1961. С. 66–79.
Кырлежев А. И. Митрополит Иоанн Зизиулас: Бытие как общение // Философия религии. Альманах. 2006–2007 / Отв. ред. В. К. Шохин. М.: Наука, 2007. С. 437–443.
Лепехов С. Ю. Буддийская философия как идейная основа буддийской цивилизации // Проблемы новейшей историографии философии зарубежного Востока. М.: ИВ РАН, 1998. С. 101–151.
Лопухин А. П. Библейская история. Ветхий Завет. Монреаль, 1986 (репринт).
Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Из ранних произведений. М.: Изд-во Правда, 1990.
Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т. 8. Ч. 1. М.: Искусство, 1992.
Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993.
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991 (репринт).
Лысенко В. Г. Опыт введения в буддизм: ранняя буддийская философия. М.: Наука, 1994.
Лысенко В. Г. Сансара // Индийская философская энциклопедия. М.: Академический проект, Гаудеамус, 2009.
Лысенко В. Г. Универсум вайшешики. М.: Восточная литература, 2003.
Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М.: Наука, изд-во Восточная литература, 1995.
Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.
Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. М., 1862.
Марсель Габриэль. Опыт конкретной философии / Пер. с франц. М.: Республика, 2004.
Марсель Г. Трагическая мудрость философии / Пер. с франц. М., 1995.
Мень Александр, прот. Истоки религии. М.: Фонд им. Александра Меня, 2000.
Месяц С. В. Понятие «теология» в античной философии // Философия религии. Альманах. М., 2007. С. 228–246.
Миронов В. В. Взаимоотношение философии и религии и наследие Гегеля // Философия религии. Альманах. 2010–2011 / Под ред. В. К. Шохина. М.: Восточная литература, 2011. С. 31–39.
Митрохин Л. Н. Философия религии. М., 1993.
Читать бесплатно другие книги:
