Таинство Слова и Образ Троицы. Бословие исихазма в христианском искусстве Козарезова Ольга
4.4. Золотой век русской иконописи
Развитие в древнерусском искусстве идеи объединения русских земель. Борьба с Золотой ордой за национальное освобождение. Роль Москвы в консолидации русских сил. Художественные связи русских земель с Византией. Проникновение византийского исихазма в Россию. Исихазм в богословии и иконописи.
Новгородские фрески (церковь Спаса на Ковалеве, Успения в Болотове, церковь Федора Стратилата). Феофан Грек и влияние исихазма на его творчество. Фрески церкви Спаса Преображения на Ильине улице в Новгороде.
Расцвет московской школы, стилистические особенности. Творчество Андрея Рублева и его школы. Мистика цвета и света в творчестве Рублева. «Троица» как гениальное раскрытие троического догмата.
Искусство Дионисия. Ансамбль фресковой живописи храма Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря. Житийные иконы Дионисия. Влияние исихазма на творчество иконописца.
4.5. Церковное искусство XVT – XVTI вв. «Живоподобие» Русь в XVT в. Формирование системы государственного управления. «Москва – Третий Рим» инока Филофея и ее воплощение в иконописи. «Благословенно воинство», «Чудо Георгия о змие».
Развитие архитектуры. Интерес к декору и деталям. Центрические, шатровые и клетские храмы. Основные памятники архитектуры: церковь Вознесения в Коломенском, Преображения в с. Остров, Рождества в с. Беседы, церковь И. Предтечи в Дьякове, Покровский Собор на Красной Площади.
Особенности изобразительного искусства XVI в. Фрески Архангельского собора и Золотой Палаты Московского Кремля, миниатюры Летописного Свода XVI в. Годуновская и Строгановская школы в иконописи.
XVII век. Начало светского искусства. Процесс обмирщения русской культуры. Рождение светских жанров в литературе и искусстве. «Слово о люботщании» Симона Ушакова, возникновение живоподобия. Иконы Симона Ушакова «Спас Нерукотворный», «Троица».
Становление портрета. Первые парсуны.
4. Учебно-методическое обеспечение дисциплины
Рекомендуемая литература
1. Айнаров Д. В. Эллинистические основы византийского искусства. – СПб., 1900.
2. Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы.-М., 2004.
3. Адрианова-Перетц В. П. Древнерусская литература и фольклор. – Л., 1974
4. Алпатов М. В. Всеобщая история искусств. – Т. 3. – М., 1955.
5. Булгаков С. Икона и иконопочитание. – Париж, 1937.
6. Антонов Н. Р., свящ. Храм Божий и церковные службы. – МПб, 1992.
7. Бычков В. В. Духовно-эстетические основы русской иконы.-М., 1994.
8. Бычков В. В. Византийская эстетика. – М., 1997.
9. Бычков В. В. Малая история византийской эстетики. – Киев, 1991.
10. Бычков В. В. Эстетика русского средневекового искусства.-М., 1996.
11. Вагнер Г. К. Канон и стиль в древнерусском искусстве. – М., 1987.
12. Голейзовский Н. К. Исихазм и русская живопись XIV–XV вв. // Византийский временник. – Т. XXIX. – М., 1969.
13. Грабар А. Византия. – Париж. 1963.
14. Греков Б. Л. Киевская Русь. – М., 1953.
15. Грищенко А. Русская икона как искусство живописи// Вопросы живописи. – М., 1997.
16. Данилова И. Е. Фрески Ферапонтова монастыря. – М., 1970.
17. Дворжак М. Живопись катакомб начала христианского искусства // М. Дворжак. Очерки по искусству Средневековья. – Л., 1934.
18. Дворник Ф. Патриарх Фотий и иконоборчество. – Париж, 1996.
19. Каждом А. П. Византийская культура. – М., 1968.
20. Кирпичников А. П. Взаимодействие иконописи и словесности народной и книжной / Труды VII Археологического съезда в Москве. – М., 1895. – Т. 2.
21. Комеч А. И. Символика архитектурных форм в раннем христианстве // Искусство Западной Европы и Византии. – М., 1978.
22. Кондаков П. П. Лицевой иконописный подлинник. – Т. 1, 2. – СПб., 1905.
23. Кондаков П. П. Иконография Богоматери. – Т. 1–2. – СПб., 1914–1915.
24. Кондаков И. Очерки по истории русской культуры. – М., 2003.
25. Кызласова И. Л. История изучения византийского и древнерусского искусства в России. – М., 1985.
26. Лазарев В. П. История Византийской живописи. – М., 1996.
27. Лазарев В. П. Система живописной декорации византийского храма IX–XIV вв. – М., 1970
28. Лебедев. Наука о богослужении. – М., 1901.
29. Лихачев Д. С. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого. – М. – Л., 1962
30. Лосский В. Боговидение. – М., 1996.
31. Михайловский Б. В. Пуришев Б. И. Очерки истории древнерусской монументальной живописи со втор. Пол. XIV в. До нач. XVIII в. – М., Л., 1941.
32. Покровский П. В. Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских. – СПб., 1892.
33. Покровский П. В. Стенные росписи в древних храмах, греческих и русских. – М., 1990.
34. Покровский П. В. Очерки памятников христианской иконографии и искусства. – СПб., 1900.
35. Попов Г. В. Живопись и миниатюра Москвы сер. XV – нач. XVI века. – М., 1975.
36. Попова О. С. Свет в византийском и древнерусском искусстве. – М., 1978.
37. Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. Сб. ст. – М., 1973.
38. Русская религиозная живопись. Сб. ст. – М., 1994.
39. Седьмой Вселенский Собор // Деяния Вселенских соборов. – Казань, 1873.
40. Сперовский Н. А. Старинные русские иконостасы // Христ. Чтен., 1893, сент. – окт.
41. Тихомиров М. Н. Русская культура X–XVIII веков. – М., 1968
42. Трубецкой Е. Три очерка о русской иконе. – М., 1994.
43. Трубецкой Е. Умозрение в красках. – М., 1994.
44. Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. – М., 1982.
45. Успенский Л. А. Богословие иконы в Православной Церкви. – СПб., 1997.
46. Успенский Н. Д. Древнерусское певческое искусство. – М., 1955.
47. Филимонов Г. Очерки русской христианской иконографии// Вестник Общества древнерусского искусства при Московском публичном музее. – М., 1876.
48. Философия русского религиозного искусства XVI–XX вв. Антология. – М., 1993.
49. Флоренский П. А. Иконостас. – М., 1993.
50. Флоренский П. А. У водоразделов мысли // Собр. Соч. – Т. 4. – М., 1996.
51. Фроянов И. Я. Киевская Русь. – Л., 1980.
52. Христофор, арх. Древнерусская иконография как выражение древнерусского веросознания. – М., 1886.
53. Языкова И. К Богословие иконы. —М., 1995.
Дополнительная литература
1. Анисимов А. И. О древнерусском искусстве. – М., 1983.
2. Андрей Рублев и его эпоха. Сб. ст. – М., 1971.
3. Алпатов М. В. Искусство Феофана Грека и учение исихастов // ВВ. – Т. 33. – М., 1972.
4. Бахрушин С. – К вопросу о крещении Киевской Руси // Религия и церковь в истории России. – М., 1975.
5. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. – М., 1965.
6. Брюсова Н. Русская живопись 17 века. – М., 1994.
7. Буслаев Ф. И. Сочинения. – Т. 1–2., – СПб., 1908–1910.
8. Бычков В. В. Русская средневековая эстетика XI–XVII вв.-М., 1992.
9. Вздорное Г. Н. История открытия и изучения русской средневековой живописи в 19 веке. – М., 1986.
10. Голейзовский Н. К. Заметки о Дионисии // Византийский временник. – Т. XXXI. – М., 1971.
11. Голейзовский П. К. «Послание иконописцу» и отголоски исихазма в русской живописи на рубеже XV–XVII вв. // Византийский временник. – Т. XXVI. – М., 1965.
12. Демина П. «Троица» А. Рублева. – М., 1963.
13. История эстетической мысли. —Т. 1. Древний мир. Средние века. – М., 1985
14. Гудзий П. К. История древней русской литературы. – М., 1966.
15. Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. – Л., 1986.
16. Комеч А. И. Храм на четырех колоннах и его значение в истории византийской архитектуры // Византия, Южные славяне, Русь.-М., 1973.
17. Комеч А. И. Древнерусское зодчество конца X – начала XII вв. – М., 1987.
18. Коновалова О. Ф. «Плетение словес» и плетеный орнамент конца XIV в. // ТОДРЛ. – Т. 22.
19. Кондаков П. П. Русская икона. – Прага, 1931–1983.
20. Лазарев В. Н. Древнерусские мозаики и фрески. – М., 1973.
21. Лазарев В. П. Русская живопись от истоков до начала XVI века.-М., 1983.
22. Любимов Л. Искусство Древней Руси. – М., 1981.
23. Мень А. Православное богослужение. Таинство, Слово и Образ. – М., 1991.
24. Полевой Н. Искусство Греции. – М., 1987.
25. Попова О. С. Искусство Новгорода и Москвы первой пол. XIV века. Его связи с Византией. – М., 1980.
26. Подобедова О. И. Московская школа живописи при Иване Грозном. – М., 1972.
27. Пэдхэм П., Сондерс Д. Восприятие цвета и свнта. – М., 1973.
28. Рапов О. М. Русская церковь в IX – первой трети XII века.-М., 1988.
29. Раушенбах Б. Пространственное построение в средневековой живописи. – М., 1975.
30. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. – М., 1981
31. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. – М., 1987.
32. Рыбаков Б. А. Из истории культуры Древней Руси. – М., 1984.
33. Салтыков А. Иконография Троицы А. Рублева // Древнерусское искусство XIV–XV вв. – М., 1984.
34. Сапунов Б. В. Книга в России в XI–XII вв. – Л., 1978
35. Сергий, архиеп. Воплощение богословских идей в творчестве А. Рублева // Богословские труды. – Т. 22.
36. Смирнова Э. С. Московская школа XIV–XVII вв. – М., 1998.
37. «Троица» А. Рублева. Антология. – М., 1989.
38. Успенский Л. А. Праздник и икона Пятидесятницы // ЖМП, 1959. – № 6.
39. Христофор, арх. Жизнь Иисуса Христа в памятниках христианской иконографии. – М., 1887.
VI. Методические рекомендации по организации изучения дисциплины
6.1. Перечень примерных контрольных вопросов и заданий для самостоятельной работы
1. Основные понятия о красоте, образе, символе в христианском искусстве.
2. Назовите основные формы и жанры церковного искусства.
3. Что такое икона? Как читать икону? Слово и образ, сет и цвет, пространство и время иконы.
4. Роль мозаики и фрески в храмовой декорации. Почему храмовая роспись называется «Библией в красках»?
5. В чем связь христианского искусства со Священным Писанием.
6. Иконостас: Почему Иконостас П. Флоренский назвал «окном в мир Божественный»?
7. Объясните роль литургии в церковном искусстве. Как связано литургическое творчество с иконописью.
8. Расскажите об особенностях раннехристианского искусства на основе росписи катакомб.
9. Почему в Православной церкви принято почитать иконы. Объясните термин «иконопочитание».
10. Как русское искусство связано с византийским?
11. Какое значение для русского искусства имело принятие христианства?
12. Какие виды искусства объединял в себе православный храм?
13. В чем заключалось своеобразие русского искусства по сравнению с византийским?
14. Охарактеризуйте искусство Киевской Руси.
15. Как изменилось церковное искусство после монголо-татарского нашествия?
16. Охарактеризуйте церковное искусство VI–XVII вв. В чем его особенности?
17. Расскажите об исихазме как богословском направлении. Как проявился исихазм в русской живописи?
18. Что такое «Живоподобие». В чем оно заключалось.
Темы рефератов / курсовых работ
1. Православный храм. Структура и символика.
2. Свет и цвет в иконе.
3. Богословский смысл художественного языка иконы.
4. Высокий иконостас: история происхождения.
5. Православное учение об образе Божием и подобии и догмат иконопочитания.
6. И. Дамаскин и Ф. Студит о почитании икон.
7. Церковное пение и его роль в средневековом религиозном искусстве.
8. Искусство катакомб: влияние античной культуры на христианское искусство.
9. Иконоборчество и иконопочитание в истории христианского искусства. VII Вселенский Собор.
10. Особенности Византийской архитектуры IV–XI вв.
11. Мозаика и фреска в византийском искусстве IV–XI вв.
12. Романский стиль в искусстве Западной Европы.
13. Искусство Киевской Руси: архитектура.
14. Искусство Киевской Руси: мозаика и фреска.
15. Декоративно-прикладное искусство XI–XIV вв,
16. Искусство XII–XIV вв.: расцвет местных школ.
17. Творчество Феофана Грека, А. Рублева, Дионисия и традиции русского исихазма.
18. Творчество Ф. Грека: богословие света.
19. «Троица» А. Рублева как гениальное раскрытие троичного догмата.
20. Иконография троицы от катакомб до Стоглавого Собора.
21. П. А. Флоренский и Е. Н. Трубецкой о русской иконе.
22. Золотой век русской иконописи.
23. Архитектура XVI–XVII вв. Особенности храмового зодчества.
24. Искусство книжной миниатюры XIV–XVI вв.
Вопросы к зачету
1. История религиозного искусства как отдельная дисциплина. Цели и задачи церковного искусства.
2. Искусствоведческое, эстетическое и богословское направление в изучении церковного искусства.
3. Изучение искусства в прошлом. Основные представители искусствоведческой дисциплины.
4. Библейские основы христианского искусства. Храм как модель мира.
5. П. А. Флоренский о храмовом действе как синтезе искусств. Связь иконописи с литургическим творчеством.
6. Декоративно-прикладное искусство. Облачение, шитье, церковные сосуды в храме, их символика.
7. Е. Трубецкой о русской иконе.
8. Понятие «Образ», «символ» в церковном искусстве. Их связь с библейским учением.
9. Понятие канона в религиозном искусстве. Протоканон.
10. Символика высокого иконостаса. Работа П. Флоренского «Иконостас».
11. Истоки христианского искусства. Первые иконы. Сказание о убрусе.
12. Особенности росписи катакомб. Связь с античным искусством.
13. Православный храм: структура и символика.
14. Искусство Византии IV–XI вв. Мозаика и фреска.
15. Искусство Византии: особенности архитектуры. Виды и типы храмовых сооружений.
16. Иконоборчество и иконопочитание. Причины иконоборчества. Первый период гонений. Победа иконопочитания.
17. История иконоборчества: второй и третий периоды гонений.
18. И. Дамаскин и Ф. Студит о почитании икон.
19. Е. Трубецкой об особенностях русского религиозного искусства. «Три очерка о русской иконе».
20. Архитектура Киевской Руси, ее особенности. София Киевская и София Новгородская.
21. Иконопись. Фреска. Мозаика в искусстве Киевской Руси.
22. Новгородская школа иконописи, ее особенности.
23. Своеобразие владимиро-суздальского искусства XII–XIV вв.
24. Золотой век русской иконописи: творчество Ф. Грека.
25. Золотой век русской иконописи: творчество А. Рублева.
26. Золотой век русской иконописи: творчество Дионисия.
27. Исихазм в русской иконописи.
28. Архитектура XVI–XVII вв. – разнообразие стилей.
29. Иконопись XV–XVII вв. – «Москва Третий Рим «инока Филофея и ее отражений в живописи. Икона «Благословенно воинство».
30. Искусство XVI в. Процесс секуляризации. Термин «Обмирщение», его смысл. Творчество Симона Ушакова.
Приложение 2
Правило Трулльского Собора 691–692 гг. О церковном искусстве
73. Поскольку животворящий крест явил нам спасение, то подобает нам всякое тщание употреблять, да будет воздаваема всякая честь тому, чрез что мы спасены от древнего грехопадения. Посему и мыслью, и словом, и чувством поклонение ему принося, повелеваем: изображение креста, начертываемые некоторыми на земли, совсем изглаждать, дабы знамение победы нашей не было оскарбляемо попиранием ходящих. И так отныне начертывающих на земле изображение креста повелевает отлучать.
На некоторых честных иконах изображается, перстом Предтечевым показуемый агнец, который принят во образ благодати, чрез закон показуя нам истинного агнца, Христа Бога Нашего. Почитая древние образы и сени, преданные Церкви, как знамения и предначертания истины, мы предпочитаем благодать и истину, приемля оную, как исполнение закона. Сего ради, дабы и искусством живописания очам всех представляемо было совершенное, повелеваем отныне образ агнца, вземлющего грехи мира, Христа Бога нашего, на иконах представлять по человеческому естеству, вместо ветхого агнца; да чрез то созерцая смирение Бога-Слова, приводимся к воспоминанию жития Его во плоти, Его страдания, и спасительные смерти, и сим образом совершившегося искупления мира.
100. Очи твои право да зрят, и всяким хранением да соблюдай твой дух (Притч. 4.23–25), завещает премудрость: ибо телесные чувства удобно вносят свои впечатления в душу. Посему изображения на досках, или на ином чем представляемые, обаяющие зрение, растлевающие ум, и производящие воспламенений нечистых удовольствий, не позволяем отныне, каким бы то ни было способом писать. Если же кто сие творить дерзнет: да будет отлучен…
Книга правил святых Апостол, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. – М., 1893.
Догмат трехсот шестидесяти седми святых отец Седмаго Вселенского Собора Никейского. О иконопочитании
Храним не нововводно все, писанием, или без писания установленные для нас церковные предания, от них же едино есть иконного живописания изображение, яко повествованию евангельский проповеди согласующее, и служащее нам ко уверению истинного, а не воображаемого воплощения Бога Слова, и едино другим уясняются. Сим тако сущым, аки царским путем шествующее, последующе богоглаголивому учению святых отец наших и преданию кафолическия церкве (вемы бо, яко сия есть Духа Святаго в ней живущаго), со всякою достоверностию и тщательным рассмотрением определяем: подобно изображению Честнаго и Животворящего Креста, полагати во святых Божиих церквах, и на путях, честныя и святыя иконы, написанныя красками и из дробных камений и из другого способного к тому вещества устрояемыя, якоже иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и непорочныя Владычицы нашея Святыя Богородице, такоже и честных ангелов, и всех святых и преподобных мужей. Елико бо часто чрез изображение на иконах видимы бывают, потолику взирающий на оныя подвизаемы бывают воспоминати и любити превообразных им, и чествовати их любызанием и почитательным поклонением, не истинным, по вере нашей, богопоклонением, еже подобает единому Божескому естеству, но почитанием по тому же образу, якоже изображению Честнаго и Животворящего Креста и святому Евангелию и прочим святыням, фимиамом и поставлением свечей честь воздается, яковый и у древних благочестный обычай был. Ибо честь воздаваемая образу преходит к первообразному, и поклоняющийся иконе, покланяется существу изображенного на ней. Тако бо утверждается учение святых отец наших, шесть, предание кафолическия церкве, от конец до конец земли приявшия Евангелие.
Книга правил Святых Апостол, святых Соборов вселенских и поместных, и Святых Отец. М., 1893. – С. 5–6.
Приложение 3
Ф. Спасский. К происхождению иконы и праздника Покрова Богородицы. Журнал
«Православная мысль» № 9
Праздник Покрова Пресвятой Богородицы до сих пор представляет собой загадку русской литургики. Необычайно прочно укрепившийся в практике русской церкви и укоренившийся в сознании и быту русских православных, он доселе не имеет единого и точного определения своей сущности и значения, не нашел еще, за отсутствием достаточных данных в древней письменности, ни даты, ни причины своего установления. Праздник этот появляется на Руси явочным порядком в конце XII в. и в XIII в. властно входит в литургическую практику русской церкви через иконные изображения, храмоздательство и словесные творения.
Несколько попыток определений места зарождения и времени установления праздника были сделаны в разные времена. Парадоксом звучит то, что более поздние исследователи, вопреки разъяснительным попыткам древних веков, находят при определении места и времени возникновения праздника совершенно противоположные им единственно возможные решения, собранные из кратких исторических данных. Этот парадокс должен иметь свое объяснение как в том, что уже в XV в. причина установления праздника забылась, так и в некотором легкомыслии старавшегося дать объяснение смысла праздника, автора русского пролога на Покров.
Наша служба Покрову ясно отмечает появление праздника на русской почве, «в Русьтей земли». Служба эта в своей целокупности входит в практику в XIV в., а тропарь и кондак в XIII в. (1). В XV в. Пахомий Серб делает корректуру этого сообщения службы, в проложном сказании, вошедшем в Великие Четьи Минеи (Т. 4, – С. 19) Макария, сообщая, что «царь и патриарх Царяграда уставиша праздновати сей праздник».
Однако, ни греческие памятники, ни показания наших древних паломников, ни нынешняя греческая практика, не сохранили и следа о таком празднике в Константинополе.
В поисках объяснения такому заявлению Пахомия Е. Голубинский (2) допускает догадку, что Пахомий, работавший по поручению правительства, этим заявлением хотел возвысить значение праздника в глазах россиян. Эта догадка является весьма шаткой, так как она не объясняет, почему именно этот, а не другой праздник надо было возвысить, да еще такой мерой, которая не применялась к уже ранее возникшим и занявшим прочное место в русском календаре праздникам, не искавшим своих корней установления у патриарха в Константинополе (напр., перенесение мощей св. Николая 9 мая и осенний Юрий). Нам кажется более вероятным предположение, что Пахомию известна была икона Покрова в сложной ее композиции, с царем и патриархом на ней. Эта икона Новгородского извода, – а Пахомий по преимуществу и работал в Новгороде, – дошла до нас и датируется она XV в. Была или она первоначальной или же представляла копию не дошедшего до нас образца? С другой стороны, Пахомию знакомо было распространенное на Руси житие преп. Андрея Юродивого, в котором излагается эпизод явления Богоматери во Влахернах. В рассказе жития нет и намека на присутствие при этом обстоятельстве царя и патриарха.
Вслед за Пахомием и архиеп. Филарет (3) считает праздник установленным сразу же после видения Андрея в Константинополе. Это же повторяет и «Иконописный подлинник XVIII века» (4), относя установление праздника к 6611 г., то есть 1103, «во дни царя Льва премудрого» (умер в 912 г.). Указание это помещается и в месяцеслове Следованной Псалтири.
Все позднейшие исследователи единодушны в том, что праздник Покрова, неизвестный в Греции, несмотря на свою чисто Константинопольскую тему, возник и прославлен на Руси. В этом мнении категоричен ученый исследователь календарей, святцев и месяцесловов Востока, архиеп. Сергий, рассматривавший в специальной статье в «Страннике» 1909 г. – Т. 3 «Св. Андрей, Христа ради юродивый и праздник Покрова Пресвятой Богородицы» время установления праздника. По выводам его, праздник установлен в Киеве в первой половине или около начала XII в. каким-то князем вместе с митрополитом, назначившими празднование, как общероссийское. Это утверждение преосв. Сергия справедливо лишь отчасти и в общих выводах. Закрепление праздника говорит, что установлен он был кем-то, имевшим большой вес в жизни Руси, но для вывода, что установление произошло в Киеве, достаточных оснований не имеется, да и не указана причина такого установления.
Читать бесплатно другие книги:
