Путешествие по храмам и монастырям Санкт-Петербурга Глушкова Вера

4.5. Мусульмане и их главный центр в Петербурге – Кафедральная (Соборная) мечеть

И раньше (и теперь) в Петербурге жили (живут), работали, учились, пребывали с деловыми визитами многочисленные представители мусульманского этноса, что определяло (и определяет) потребность в мусульманских религиозных центрах. Раньше принятие мусульманства русскими резко осуждалось. Так, в историческом Соборном уложении (своде российских законов), действовавшем до начала XIX в., была как наказание введена смертная казнь для мусульман, пытавшихся обратить в мусульманство православных людей. В Соборном уложении 1649 г. только за Православием был закреплен статус официальной государственной религии и право на ведение миссионерской деятельности.

Один из первых переводов Корана на русский язык, сделанный в начале XVIII в.

В царском, затем императорском Петербурге, как и во всей Российской империи, было много родов, предки которых были мусульманами, выходцами из Орды. В Петербурге и других городах России жили многие представители фамилий тюркского происхождения – Алябьевы, Ахматовы, Аракчеевы, Балакиревы, Голенищевы-Кутузовы, Годуновы, Державины, Скуратовы, Тимирязевы, Тургеневы, Карауловы, Карамзины, Мальцевы, Радищевы, Ушаковы, Чаадаевы, Юсуповы и др. Их предки в давности для улучшения своего положения и ускорения карьеры в массе своей отказались от мусульманства и приняли Православие.

В связи с выходом в 1702 г. Манифеста царя Петра I о свободе вероисповедания, положившего начало либерализации религиозной политики, ислам в России приобрел определенную легитимность. По приказу Петра I в 1716 г. увидел свет первый полный перевод Корана на русский язык. В Петербург потянулись наиболее смелые и профессионально грамотные мусульмане. Так, в Петербург (где с 1716 г. обосновалась Посольская коллегия, с 1720 г. – Коллегия иностранных дел) переехал из Москвы знаменитый дипломат и переводчик мурза Кутл-Мухаммад Тевкелев – сподвижник Петра I, один из «птенцов гнезда Петрова», ставший при императрице Елизавете Петровне (относившейся с большим предубеждением к исламу) генералом, при этом не изменивший вере своих предков. Он и его родственники положили начало формированию в Петербурге первой татарской общины. После этого московские, касимовские (прославившиеся за предпринимательскую жилку) и другие татары, а также иные мусульмане стали охотнее переезжать в Петербург. Но в Петровскую эпоху дела мусульман сполна радужными не были. Петр I, хотя ценил грамотных мусульман, брал их на службу, но и помнил о давней их привычке говорить одно, делать другое, задумывать третье, знал их склонность к лести, стремление втереться в доверие, услужить начальству, заботясь о своей будущей выгоде, умение устраиваться, использовать возможности поверивших им, помогавших им людям (а потом забывать об этих людях и их помощи), знал об их мастерстве прислуживать нужным людям и быть черствыми к нуждам иных людей. В одном из указов Петра I было написано: «А басурман зело тихим образом, чтобы не узнали, сколько возможно убавлять», что означало – заставлять их с виду добровольно, а на деле принудительно принимать Православие, приобщаться к православной социальной психологии.

Преемники Петра I – Екатерина I и особенно Петр II хотели и делали, что могли, ради убавления числа мусульман и их мечетей. Екатерина II, сторонница просвещенного абсолютизма, коренным образом изменила положение мусульман. Ислам, являвшийся до того гонимой религией, в 1773 г. по указу Екатерины II о терпимости вероисповеданий получил официальное признание, что дало полную легализацию мусульманских общин в России. В 1788 г. в русской крепости Уфе был учрежден муфтият – постоянная резиденция российского муфтия, главы российских мусульман. Екатерина II издала распоряжение о строительстве мечетей за государственный счет; в 1787 г. в России впервые издали полный арабский текст Корана для бесплатной раздачи мусульманам. Екатерина II приветствовала появление в 1790 г. перевода Корана, выполненного крупным литератором М.И. Веревкиным. Ее политику уважения интересов мусульман продолжили ее преемники.

После восстания в декабре 1825 г., когда против императора выступили чуть ли не лучшие дворяне, Николай I отчасти усомнился в верности своих подданных – православных людей. Он создал для себя и своей семьи охрану, состоявшую из мусульман. Думал еще создать в основных городах своего рода мусульманские диаспоры, дать им какие-то льготы и в случае новой заварухи звать их на помощь. Жизнь заставила его вскоре от всего этого отказаться, но он четко осознавал необходимость союза, взаимопонимания с его мусульманскими подданными. В 1850 г. Николай I одобрил публикацию капитального труда Николая Торнау, которую автор посвятил ему (но в этой работе основное внимание было уделено шиитским религиозным традициям, суннитские традиции были изложены недостаточно). Эта книга стала первым практическим пособием для светских управленцев по изучению мусульманских традиций и права. Мощный патриот Православия и мудрый политик великий князь Сергей Александрович, генерал-губернатор Москвы, благосклонно отнесся к строительству в Москве новой второй представительной мечети, ее возвели в 1904 г. В исторической первопрестольной столице России в царский период стабильно увеличивалось число мусульманских центров, а в Петербурге этого не было.

В конце XIX – начале ХХ в. мусульмане составляли 1/6 часть населения Российской империи. В Петербурге официально действовали 3 мусульманских прихода, еще был у них приход в г. Кронштадте, но в императорской столице достойной мечети не было. Значительной вехой в развитии ислама в Петербурге, Москве и других городах империи стал указ Николая II от 1905 г. о веротерпимости, провозгласивший серьезные уступки неправославным верующим и снявший любые ограничения в вероисповеданиях. В 1905 г. вышла в свет первая газета для мусульман на татарском языке «Нур», издававшаяся в Петербурге в течение 10 лет. Указ 1905 г. способствовал строительству в Петербурге первой большой красивой мечети (которая сохранилась и которой по праву город гордится и сейчас).

Петербуржцы и гости города интересуются судьбой кафедральной Соборной мечети, хотят лично убедиться в ее красоте. В 2013 г. исполнилось 100 лет, как в ней начали творить намаз, а в 2014 г. исполнится 100 лет начала в ней регулярных богослужений мусульман. Знакомство с петербургской исторической мечетью представляет значительный интерес, ведь в Петербурге находится самая северная в мире мечеть, она одна из крупнейших в Европе и считается самой красивой мечетью в Западной и Северо-Западной Европе. Длина этой мечети 45 м, ширина – 32 м, высота главного купола – 39 м, высота минаретов – 48 м. Эта мечеть вмещает почти 5 тыс. человек. Эта Соборная мечеть (Кронверкский проспект, д. 7), поражающая своими 39-метровым бирюзовым куполом и минаретами, выше даже Александровской колонны на Дворцовой площади. Мечеть была построена на месте исторической Татарской слободы, известной с начала XVIII в. Только в 1882 г. был поднят вопрос о строительстве в Петербурге мечети, в 1906 г. начали собирать средства для ее возведения. Главный денежный вклад сделал эмир Бухарский Сеид Абдул-Ахад, который имел звание генерал-адъютанта российской гвардии, в основном на его деньги купили участок земли под строительство мечети. С одобрения императора Николая II царское правительство разрешило (1907) строить мечеть в Петербурге. В 1908 г. был объявлен конкурс на проект мечети, его выиграли архитекторы А. фон Гоген, Н.В. Васильев, инженер С.С. Кричинский (все они немусульмане). Мечеть строили в 1910–1913 гг., первый намаз приурочили к году празднования 300-летия царской династии Романовых (1913), с конца 1914 г. в ней стали проводиться регулярные богослужения, но наружную отделку здания завершили только в середине 1920-х годов. В 1931 г. (в 1939 г., по данным Асадулина Ф.А., с. 120) мечеть закрыли, в ее здании разместили склад медицинского оборудования. Возрождению мечети способствовал счастливый случай. В 1956 г. в Ленинград приехал президент Индонезии того времени Ахмед Сукарно. Увидев в городе мечеть, он выразил желание, вполне естественное для правоверного мусульманина, – творить в ней молитву, с трудом и хитрыми уловками удалось его отговорить от этого. Через несколько месяцев пришлось возобновить прерванные в 1930-е годы богослужения в мечети и начать ее затяжной ремонт. В 2001–2003 гг. Соборную мечеть принципиально реставрировали, завершили научно обоснованный ремонт. В наши дни она принадлежит общине мусульман-суннитов.

Судьба петербургской/ленинградской Соборной мечети отражает судьбу российских мусульман в советский период, является результатом декларирования религиозных свобод и возможностей, а в реальности – в основном их отсутствия.

Еще с начала 1917 г. судьба российских мусульман стала непредсказуемой, в Государственной думе, царском правительстве, Временном правительстве влиятельных и убежденных мусульман не было.

После октябрьского переворота в декабре 1917 г. вышло Обращение к мусульманам Совета народных комиссаров, подписанное его председателем В.И. Лениным (Ульянов, 1870–1924 гг.). В этом Обращении, названном «Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока», говорилось: «Отныне ваши верования, обычаи, ваши национальные и культурные учреждения объявляются свободными и неприкосновенными. Устраивайте свою национальную жизнь свободно и беспрепятственно. Вы имеете право на это» (см.: Декреты Советской власти, т. 1. М., 1957, с. 114). Жизнь показала, что это были в большой мере только красивые слова. Процесс усиленного подавления исламской религиозной жизни в стране начался после заседания Политбюро ЦК РКП(б) 20 мая 1922 г., на котором были выработаны меры, направленные против духовенства, в основном православного, но карательная машина коснулась и ислама. Насильственно ликвидировали систему высшего мусульманского образования, ограничили деятельность начальных и средних мусульманских школ. Преследованиям подверглось не только мусульманское духовенство, но и члены их семей. Открытое исповедование ислама стало делом общественно порицаемым и небезопасным. В 1927 г. власти заставили закрыть единственный в стране исламский религиозный журнал «Ислам маджаллас» (издавался с 1923 г.); в 1928 г. власти запретили паломничество в Мекку. У верующих власти отнимали мечети, в которых размещали советские учреждения, предприятия и даже свинофермы, конфисковывали Коран и другую ценную мусульманскую литературу. (Здесь и далее сюжет о судьбе мусульман в России изложен по великолепной монографии яркого мусульманского ученого, к. фил. н., Ф.А. Асадулина «Москва мусульманская». М.: УММА, 2004, с. 103, 109, 111, 115, 120, 123, 129, 147, 149, 154).

Кафедральная (Соборная) мечеть

К 1940 г. значительная часть мусульманской элиты погибла в лагерях и застенках НКВД. В стране были закрыты более 84 % мечетей, 90–97 % мусульманского духовенства были лишены возможности отправлять культ. Все мусульманские религиозные организации были близки к полному разрушению, исчезновению. Положение мусульманского культа было хуже, чем у других религиозных культов. Однако с 1943 г. по воле советских властей началось вынужденное хотя и медленное, но все-таки оживление мусульманской жизни в стране: были созданы региональные духовные управления, открыты (с 1945 г.) мусульманские училища, из лагерей и тюрем выпустили немногих уцелевших служителей мусульманского культа, была разрешена добровольная очистительная милостыня, было разрешено (1944) паломничество к зарубежным мусульманским святыням. В послевоенный период, в годы «правления» Н.С. Хрущева и Л.И. Брежнева, при установках на атеистическое воспитание молодежи и борьбу с религиозными пережитками среди населения страны положение мусульманских центров, их духовенства, верующих было незавидным. В 1983 г. при генеральном секретаре ЦК КПСС Ю.В. Андропове было принято странное постановление: «О мерах по идеологической изоляции реакционной части мусульманского духовенства». В 1986 г. при генеральном секретаре ЦК КПСС М.С. Горбачеве (род. в 1931 г.) ЦК КПСС принял закрытое постановление «Об усилении борьбы с влиянием ислама». Но постепенно советские администраторы поняли порочность подобной практики. В государственном, но скромном масштабе в 1989 г. справляли 1100-летие официального принятия ислама (889 г.) волжскими булгарами и 200-летие образования Духовного управления мусульман России (1789 г.). Реальное возрождение религиозных традиций мусульман в России началось после 1991 г.

Соборная мечеть Петербурга является не только религиозным центром, но и ценным памятником архитектуры. Перед авторами проекта этой мечети была поставлена задача использовать мотивы магометанского зодчества. В строительстве мечети принимали участие мастера из Средней Азии. Основной объем этой мечети в форме массивного куба увенчан поднятым на цилиндрическом барабане ребристым куполом, повторяющим завершение знаменитого мавзолея Гур-Эмир (усыпальницы Тимуридов, XV в.) в Самарканде. Купол и ниша входного портала облицованы яркими изразцами со сложными геометрическими многоцветными узорами, напоминающими произведения мастеров Средней Азии. Эти изразцы были изготовлены художником П.К. Ваулиным. Использование традиционных архитектурных форм и декоративных мотивов, заимствованных из среднеазиатского зодчества, не лишило эту петербургскую мечеть характерных отличительных черт, прежде всего это относительно суровый (а не южный праздничный) облик мечети, облицовка ее стен гранитом с разнообразной обработкой. В создании мечети принимал участие академик-востоковед С.Ф. Ольденбург. До переворота 1917 г. эта мечеть считалась главной мечетью Российской империи.

В наши дни Соборная мечеть надежно приковывает взор. В памяти остаются ее высокий бирюзовый купол, стройные минареты, величественная внутренняя отделка, огромная люстра и др.

Посещая мечеть, нужно помнить, что: 1) при входе в нее мусульмане снимают обувь и оставляют ее в особых шкафчиках-нишах, совершают обязательное ритуальное омовение; 2) на богослужениях, религиозных церемониях и мусульманских праздниках могут присутствовать только мусульмане; 3) у мусульман главный день для молитвы и отдыха – пятница, в этот день для совершения намаза (молитвы) в мечеть приходит особенно большое число верующих; 4) в пределах территориальных владений мечети запрещается вести фото– и киносъемку без официального разрешения ее руководства; 5) теперь женщинам обычно разрешается вход на территорию мечети, обязательным является головной убор; 6) при совершении молитв мужчины и женщины не должны видеть друг друга, обычно они творят молитвы в разных помещениях или в одном помещении выделены две обособленные части.

Наслаждаясь визуальной красотой петербургской Соборной мечети и раздумывая над восточными мудростями, невольно вспоминаешь слова легендарного Чингисхана (Тэмуджин, Темучин, Тимур, Тамерлан, 1155–1227 гг., основатель и великий хан Монгольской империи с 1206 г.): «Люди разной веры должны жить в мире, и тогда мы вновь станем братьями». А также вспоминаем суть послания имама Хомейни М.С. Горбачеву (опубликовано в газете «День» в декабре 1990 г., оно также было опубликовано в газете «Известия», 1989, 5 января и как книга в московском издательстве «Палея» в 1999 г.), переданного ему в январе 1989 г. Имам Хомейни призывал Горбачева вести дальше советский народ путем созидательных и разумных социально-политических преобразований, отказаться от политики государственного атеизма, перестать преклоняться перед западной цивилизацией и особенно перед США. Хомейни писал: «Основная проблема Вашей страны лежит не в вопросах собственности, экономики и свободы. Ваши трудности заключаются в отсутствии истинной веры в Бога, и это ведет и будет вести в трясину пошлости, в тупик. Ваша основная трудность заключается в тщетной длительной борьбе против Бога, основного источника бытия и всего сущего». Мысли имама Хомейни актуальны и в наши дни.

4.6. Иудеи и их главный центр в Петербурге – Большая хоральная синагога

Одним из значимых религиозных центров и архитектурно-художественным памятником в Петербурге является Большая хоральная синагога, которой как действующему религиозному центру иудеев в 2013 г. исполнилось 120 лет. Синагога – это молитвенный дом иудеев, центр их общинной жизни, олицетворяющий живой дух иудаизма. История создания в Петербурге Большой хоральной синагоги отражает судьбу евреев-иудеев в России.

В условиях царской России, в которой Православие было государственной религией, принадлежность к иной религиозной конфессии, тем более к иудаизму, не приветствовалась, была тормозом в карьере и создании благополучной жизни. В царской России настороженно относились ко всем неправославным, а не к представителям каких-либо национальностей. Принятие Православия означало обязательство выполнять морально-нравственные правила, нормы большинства россиян. Все, принявшие Православие, оказывались в равном положении с русскими и другими православными россиянами. Далеко не все евреи-иудеи легко меняли свою религиозную принадлежность. Наиболее сообразительные и ловкие из них официально принимали Православие, а на деле оставались тайными иудеями. В Москве, а затем и в Петербурге было немало иудейских молельных домов, частных молельных, в том числе тайных, поскольку царское правительство не приветствовало открытие синагог и иудейских молельных домов. В России до 1905 г. принятие иудаизма неевреями оценивалось как государственное преступление. Так, при императрице Анне Иоанновне иудей-откупщик Борах Лейбов совратил в иудейскую веру отставного флотского офицера А.А. Возницына; в 1737 г. против них было выдвинуто тяжелое обвинение; в 1738 г. по решению Сената, утвержденному императрицей, обоих государственных преступников сожгли в Петербурге (это была последняя публичная казнь в России, организованная как наказание за вероотступничество в пользу иудаизма). Несмотря на страх наказания, некоторые россияне принимали иудаизм, отказывались от своих первоначальных религиозных убеждений. Среди решившихся на это была и дочь известного композитора А.Н. Скрябина (1871–1915) – Ариадна.

В Средние века духовный и религиозный центр еврейства переместился из Вавилона сначала в Испанию, потом в Германию; примерно 320 лет назад таким центром стала Россия. До 1917 г. Россия оставалась мировым центром иудаизма (см.: Религиозные объединения Российской Федерации, 1996 г., с. 183). Евреи издавна стремились проникнуть на русские земли. В Древней Руси (I–XIV вв.), как правило, де-факто еврейские колонии были в Киевской (Южной) Руси, в том числе еврейская колония существовала в древнем Киеве, и в Северо-Восточной (Новгородской) Руси, в том числе в Великом Новгороде. Многие столетия русские цари, императоры, российские администраторы категорически воспрещали постоянное пребывание евреев-иудеев во внутренних губерниях России, жить им разрешалось главным образом в пределах «черты оседлости». Многие рядовые евреи были вынуждены длительное время терпеть притеснения.

Самые большие общины евреев постепенно сложились вначале в Москве, а затем и в Петербурге. Шустрые, изворотливые, хваткие, способные на многое евреи год от года упрочивали свое положение в России, достигали ощутимых результатов, успехов, теснили русских и других православных россиян, составлявших подавляющую часть населения Российской империи. Русские императоры и императрицы, осознав это, пытались сузить возможности для расселения евреев-иудеев в России, начались гонения на них, ущемление их интересов, запреты на строительство и функционирование синагог и молельных, начались погромы в еврейских кварталах. Выслать из Российской империи евреев-иудеев надлежало по указам императриц Анны Иоанновны от 1740 г., Екатерины I от 1727 г., Елизаветы Петровны от 1742 г., 1743 г. Первой из российских правителей разрешила приехать в Россию евреям-иудеям императрица Екатерина II, в своем указе от 1769 г. она разрешила евреям поселиться в тогда созданной Новороссийской губернии; позже она увеличила территорию, где могли расселяться евреи. При Александре I был создан (1802) Комитет о благоустройстве евреев (первый российский еврейский комитет), утверждены (1804) «Положения для евреев» (первый в Российской империи систематически разработанный свод законоположений о евреях в России как русских подданных). При Александре II был утвержден (1823) «Особый комитет для лучшего устройства евреев», были приняты указы, существенно улучшившие условия расселения, работы, быта евреев (1855, 1856, 1859, 1865, 1867, 1879). При Николае I был составлен (1826) «Устав рекрутской повинности и военной службы евреев».

Отношение русских императоров и императриц к евреям было неровным. Терпимо относились к евреям Петр I и Александр II, настороженно – Екатерина I, Елизавета, Екатерина II, в основном положительно – Александр I, сильный антисемитский настрой имели Николай I, Александр III, Николай II, озадаченные быстрым ростом численности российских евреев, их возрастающей ролью в экономике страны и неизбежным сужением возможностей других россиян.

Евреи. Литография Г.Ф. Паули. 1862 г.

Численность евреев росла быстрее, чем общая численность населения Российской империи. В конце XIX – начале ХХ в. в Российской империи жили не менее 5,2 млн евреев (4–5 % от общей численности населения страны), больше, чем в какой-либо другой стране, половина от общей численности евреев, тогда живших на Земном шаре (по Иванову Ю.М., с. 97). Евреям принадлежали в России 32 % сахарных заводов, 22 % пивоваренных заводов, хлебная торговля (на 1000 торгующих хлебом 930 были евреи), большая часть золотых приисков, евреи возглавляли торговлю лесом, играли весомую роль в финансах страны и в железнодорожном строительстве (см.: Дикий А.И., с. 75, 76).

Гениальный русский ученый Д.И. Менделеев (1834–1907), сам по линии отца из выкрестов (Менделей), всегда остававшийся верным приверженцем Православия, в своей книге «К познанию России» (1907) с тревогой констатировал усиление иудейского влияния в общественно-политической жизни России. Он писал: «Известно, что ни в одной стране нет такого абсолютного количества и такого процента евреев. … Уживаются они у нас, как известно, благодаря своей юркости и склонности к торговле. … Народец этот обладает многими способностями и свою пользу странам приносит, конечно, не своими кагальными или масонскими приемами и политиканством, а своим торговым посредничеством и ростовщичеством» (см.: Менделеев Д.И., с. 45). Д.И. Менделеев был (1865–1890) профессором Петербургского университета, членом-корреспондентом (с 1876 г.) Петербургской академии наук, организатором и первым директором (1893) Главной палаты мер и весов, открыл (1869) периодический закон химических элементов.

Рост влияния евреев в России на все стороны ее жизни заставлял, особенно последних самодержцев Романовых, начиная от Николая I, целенаправленно урезать возможности иудеев.

Все самые богатые влиятельные евреи и их семьи жили в Петербурге и Москве. Некоторые из них приняли Православие, другие этого не сделали, поскольку ограничение «черты оседлости» не распространялось на богатых, грамотных, деятельных евреев. Ограничение черты оседлости не распространялось на следующие категории евреев: 1) евреев неиудейского вероисповедания, а также многих богатых и образованных евреев-иудеев; 2) купцов 1-й гильдии (то есть наиболее состоятельных) с их слугами и приказчиками; 3) окончивших высшие учебные заведения; 4) дантистов, фармацевтов, провизоров, фельдшеров, акушерок, механиков, винокуров, пивоваров, мастеров, ремесленников; 5) приказчиков у купцов 1-й гильдии; 6) представителей ряда других уважаемых профессий.

Простые евреи-иудеи ощущали притеснения. Так, перед Первой мировой войной (началась в 1914 г.) были следующие ограничения, в основном коснувшиеся небогатых евреев-иудеев: 1) право жительства и свободы передвижений только в пределах «черты оседлости»; 2) ограниченный прием в учебные заведения («процентная норма», существовала в 1887–1916 гг., доля евреев-иудеев от общего числа студентов должна была быть в Петербурге и Москве по 3 %, в «черте оседлости» и вне ее – по 10 %); 3) запрет на занятия торговлей и промышленностью, преподавание в средних учебных заведениях и в редких случаях в высших учебных заведениях; 4) запрет на поступление на государственную службу (с 1889 г. были введены ограничения при принятии на работу на видные должности) и запрет на участие в органах самоуправления; 5) ограничительный порядок отбывания воинской повинности (вначале была заменена денежным сбором с еврейских общин, а потом, при Николае I, рекрутскую повинность отбывали мужчины только из бедных еврейских семей); 6) ограничения на прием в адвокатуру.

По мере развития, строительства Петербурга, роста в нем потребности в грамотных деятельных кадрах, заинтересованности в расселении в нем состоятельных и предприимчивых людей численность его жителей евреев, в том числе евреев-иудеев, постепенно увеличивалась. Постепенно в Петербурге сложился ареал компактного расселения евреев, которые стремились жить рядом со своими единоверцами и поближе к власть имущим, с которыми они стремились найти общий взаимовыгодный язык, быть поближе к царскому двору, быть нужными влиятельным людям и извлекать из этого прежде всего для себя ощутимые выгоды.

Значительный рост численности еврейской колонии в Петербурге начался только с начала XIX в., при Александре I, покровительствовавшем евреям. При нем в 1804 г. евреям-фабрикантам и ремесленникам разрешили на время приезжать во внутренние губернии Российской империи. А петербургский генерал-губернатор стал давать разрешения евреям на длительное пребывание в Петербурге, хотя это было противозаконно. Указом Александра I в 1804 г. евреи получили право наравне с представителями других национальностей учиться во всех российских училищах, гимназиях, университетах; были установлены особые стипендии еврейским мальчикам, обучавшимся в светских учебных заведениях (чего тогда не было ни в одной стране мира). В 1865 г. евреям-ремесленникам законодательно разрешили селиться в любом месте империи; в 1867 г. это же право получили отставные нижние чины. Численность еврейской колонии в Петербурге быстро росла, но богатых и состоятельных людей поначалу среди них было немного. В 1869 г. среди всех (100 %) петербургских евреев отставные солдаты составляли 40 %, мещане – почти 40 %, купцы – 13 % (по Глезерову С.Е., с. 106). Крупных предпринимателей среди евреев было мало. Больше половины работавших в Петербурге мужчин-евреев были сапожники, а каждый десятый из них был портным, 11 % были заняты в торговле (занимались уличной разносной торговлей, торговали в мелких лавках и др.). Евреи стремились учиться, стать медиками, аптекарями, юристами, ростовщиками, быть занятыми в других сферах, стабильно нужных петербуржцам и дающих верный и ощутимый доход. Постепенно доля малообразованных евреев в Петербурге стала сокращаться. Росла занятость евреев в медицине, юридической практике, науке, литературе, искусстве. А некоторым из них удалось занять важные государственные посты, стать видными персонами в российской армии. Но в целом в царской России осуждалось, было немыслимым, чтобы евреи были заметными администраторами, руководили православными или решали их дела. При этом нужно помнить, что евреи-выкресты, не иудеи, официально имели равные права с православными. Однако выкресты далеко не всегда сполна перенимали православную социальную психологию и всегда ощущали свою кровную связь с еврейством. В соотоветствии с правилами иудаизма, евреем (еврейкой) считается только тот, у кого мать – еврейка. К началу XX в. доля евреев была особенно большой среди юристов, врачей (особенно гинекологов, акушерок, психиатров), аптекарей, деловых людей в ряде других сфер. При этом евреи всегда отличались ловкостью, сообразительностью, жизнеспособностью, никогда не теряли чувство юмора, неизменно помогали друг другу, сохраняли взаимную поддержку.

Еврейские женщины стремились выйти замуж за состоятельных, а еще лучше богатых и влиятельных петербуржцев, причем любого вероисповедания, но занимавших видные государственные посты и должности. Например, молодая замужняя еврейка, имевшая дочь, М.И. Лисаневич (1863 – после 1924 г., урожденная Хотимская-Нурок), смогла увлечь в начале 1890-х гг. самого С.Ю. Витте (1849–1915 гг.; министр путей сообщения с 1892 г., финансов с 1892 г., председатель Кабинета министров с 1903 г. и Совета министров в 1905–1906 гг.), с его помощью оформила свой развод с мужем и стала женой 43-летнего влиятельного Витте. Другая молодая еврейка, Бутович (урожденная Горшкевич, 1882–1925 гг.), увлекла военного министра генерала С.Д. Сухомлинова (1848–1926). Он, на 34 года старше ее, женился на этой скандально разведенной женщине с сомнительной репутацией. Были и другие подобные примеры. При этом перед вступлением в новый выгодный брак еврейки чаще всего официально меняли иудаизм на Православие, но их социальная психология оставалась обычно прежней, нередко они оставались тайными иудейками. Мужчины, как правило, оценивали евреек как хороших жен и любовниц (этому их научило положение женщин в моральной системе иудаизма). Репутация евреек как покладистых, терпеливых жен и любовниц, все разрешающих и прощающих своему властелину, мастериц еврейских блюд, а главное – их большие познания, ловкость, давнее искусство в любовных делах, а также жизненные мудрость и изворотливость влекли к ним многих петербуржцев, надеявшихся на их переход в Православие, совместную приятную и трезво, выгодно построенную жизнь. В Петербурге стабильно росло число жен – тайных и явных иудеек, а также принявших Православие.

В конце XIX в. в Петербурге реально и зримо сложился целый еврейский квартал. 2/3 (1869 г.) всех петербургских евреев жили в районе, прилегающем к Садовой улице, между Сенным и Никольским рынками и за Театральной площадью. Окончательно еврейский квартал оформился в начале XX в., но это было тогда только одно, хотя и основное место компактного проживания петербургских евреев. В районе Торговой и Офицерской улиц (ныне – ул. Союза Печатников и Декабристов) среди жителей было особенно много именно евреев. Однако постепенно в результате ассимиляции число и доля евреев в еврейском квартале стали уменьшаться. В 1910 г. в еврейском квартале жили только около 25 % петербургских евреев (по Глезерову С.Е., с. 107), но в нем был самый высокий процент тех, что считал еврейский язык родным и стремился жить по правилам иудаизма.

Большая хоральная синагога. Современный вид

Несмотря на огромные деньги и невероятные усилия, иудеям очень долго не удавалось построить в столичном Петербурге солидную синагогу, хотя людность еврейской общины стабильно увеличивалась. До середины XIX в. в Петербурге существовали 6 зарегистрированных и много потайных иудейских молелен, но солидной синагоги не было. В 1869 г. (при Александре II) иудеям Петербурга удалось получить разрешение на строительство синагоги, однако купить участок земли для этого они смогли только в 1879 г., хотя деньги для этого у них были. Отношение к евреям оставалось непростым. Император Александр II был недоволен намеченным большим размером синагоги (высотой 65 м), которую собирались построить вместимостью до 1200 мест, и она могла стать выше и краше Николаевского собора, поэтому он приказал (1880) строить синагогу поскромнее и пониже (45 м). Синагогу в основном построили в 1881–1888 гг. (при Александре III), ее освятили в 1893 г. (2013 г. – 120 лет с ее освящения), но отделочные работы в ней продолжались еще долго.

Большая хоральная синагога (Лермонтовский проезд, д. 2) была построена в мавританском стиле архитекторами В. Шретером, Л. Бахманом, И. Шапошниковым (была подвергнута реставрации в 2000–2003 гг.). Синагога имеет высоту 45 м, оценивается как вторая по размеру в Европе (первая – в Будапеште). Ажурную решетку возвели в 1909 г. (проект арх. И. Ропета, А. Шварцмана).

Хотя Александр III недолюбливал евреев-иудеев, он не мог совсем не считаться с мнением богатейших предпринимателей-евреев: барона Г.О. Гинцбурга (1833–1909), С.С. Полякова (1837–1888) и им подобных. Пикантность ситуации была и в том, что его любимая жена императрица Мария Федоровна имела хорошие взаимовыгодные отношения с богатейшими евреями-иудеями, которые оперативно оказывали лично ей финансовые услуги (причем нередко тайно и по ее просьбе, а взамен получали удовлетворение их деловых и иных интересов уже по решению ее мужа-императора, но по ее содействию). Александр III был чрезвычайно строг к личным тратам членов своей семьи, не допускал расточительство и мотовство, к чему была склонна, но что не могла себе позволить его жена – императрица Мария Федоровна. Когда ее любимцу, 24-летнему цесаревичу Николаю (будущий Николай II) потребовалась (1892) очень большая сумма денег для тайной покупки особняка для его 20-летней любовницы – балерины Матильды Феликсовны Кшесинской (1872–1971) и он обратился за помощью к матери, то деньги для этого Мария Федоровна тайно получила у «Банкирского Дома Е.Г. Гинцбург». Г.О. Гинцбург в строгом секрете обеспечил покупку и оформление дома на имя М.Ф. Кшесинской. В благодарность он получил разрешение на реализацию ряда своих благотворительных планов для еврейских сирот и талантливых еврейских юношей-художников, а также более прозаичных и сугубо деловых операций. В 1892 г. завершились основные отделочные работы в петербургской синагоге, в 1893 г. император не возражал против ее освящения.

В 1917 г. февральская буржуазная революция и октябрьский переворот принципиально изменили положение евреев, кончилось ущемление их прав. При Временном правительстве евреи заняли многие важные посты. В 1918 г. правительственный аппарат в Петрограде состоял из 16 русских и 371 еврея (по Дикому А.И., с. 125). В первые десятилетия советской власти в стране около 80 % всех ключевых постов занимали евреи (там же, с. 146; по Карпову В.В., с. 66–67, 127–128; по Дикому А.И., с. 260–272). Несмотря на начавшуюся с первых лет советской власти антирелигиозную кампанию в Петрограде (Ленинграде), синагога и другие центры иудеев продолжали действовать, хотя число молельных быстро сокращалось. В конце концов официальных молельных не стало совсем.

Сразу после прихода к власти Временного правительства, уже в марте 1917 г., были отменены все ограничительные для евреев законы и распоряжения. Четыре еврея стали сенаторами, городским головой Петрограда стал Г. Шрейдер, управляющим делами Временного правительства стал А. Гальперин, крупные министерские места заняли четверо других евреев. Особенно выделился А.Ф. Керенский (1881–1970) – адвокат, лидер фракции трудовиков в 4-й Государственной думе, с марта 1917 г. эсер, во Временном правительстве последовательно был министром юстиции, военным и морским министром, министром-председателем (все члены правительства Керенского были масонами – по Платонову О.А., с. 195), затем – Верховным главнокомандующим, после октябрьского переворота 1917 г. эмигрировал.

Среди первых крупных советских государственных и партийных деятелей очень многие были евреями, при этом убежденными и активными верующими-иудеями они не были, но и решительно не настаивали на ликвидации иудейских центров; многие из них погибли. Так, например, Л.Д. Троцкий (Бронштейн, 1879–1940 гг.) был председателем Петроградского совета, в 1917–1918 гг. народным комиссаром и председателем Реввоенсовета, одним из наиболее влиятельных членов советского правительства и крупным партийным деятелем до конца 1920-х годов, в 1929 г. выслан за границу, убит в Мексике. Я.М. Свердлов (Янош Соломон Мовшевич, 1885–1919 гг.) был с ноября 1917 г. председателем ВЦИК (первое советское правительство) и оставался секретарем Центрального комитета партии большевиков, убит. М.С. Урицкий (1873–1918) – юрист, с октября 1917 г. был членом Военно-революционного центра по руководству восстанием и Петроградской Военно-революционной комиссии, основатель и с марта 1918 г. председатель Петроградской Чрезвычайной Комиссии, убит. Г.Е. Зиновьев (Радомысльский, Апфельбаум, 1883–1936 гг.) был с декабря 1917 г. председателем Петроградского совета, репрессирован, реабилитирован посмертно. Л.Б. Каменев (Розенфельд, 1883–1936 гг.) был в ноябре 1917 г. председателем ВЦИК (советское правительство), репрессирован, реабилитирован посмертно. А.И. Рыков (Розенбаум, 1881–1938 гг.) был с ноября 1917 г. народным комиссаром внутренних дел в первом советском правительстве, с 1918 г. – один из ведущих советских администраторов и партийных функционеров, репрессирован, реабилитирован посмертно. М.М. Литвинов (Меер-Генох Моисеевич Валлах, 1876–1951 гг.) был с 1918 г. членом коллегии Народного комиссариата иностранных дел, с 1921 г. – заместитель, в 1930–1939 гг. – народный комиссар иностранных дел СССР. В.И. Ленин (Ульянов, 1870–1924 гг., немец и еврей по линии матери, урожденной М.А. Бланк, отец которой был крещеным евреем, пионером физиотерапии в России) создал Петербургский «Союз борьбы за освобождение рабочего класса» (1895), под его руководством была создана партия большевиков (1903), в октябре 1917 г. возглавил в Петрограде переворот (Октябрьское восстание, революция), возглавлял Центральный комитет партии, Совет народных комиссаров (советское правительство).

В советское время был беспрецендентный подъем и расцвет творчества на русском языке евреев в литературе, музыке, театре, кино, изобразительном искусстве, журналистике, науке и технике, медицине и иных сферах деятельности. Вклад советских людей еврейского происхождения в российскую культуру и науку исключительно высок. При этом подавляющее большинство советских евреев (93–97 %), как правило, не знали и не соблюдали религиозные традиции иудеев, хотя сохраняли интерес к своим историческим корням.

В течение всего советского периода ленинградская Большая хоральная синагога помогала верующим евреям жить, а то и выживать. Эта синагога всегда функционировала, даже в период 900-дневной блокады Ленинграда. Многие евреи, часто совсем не убежденные иудеи, приходили (и приходят) в эту синагогу прежде всего как в надежный центр сохранения их исторических традиций, в том числе религиозных, культурных, мемориальных и других.

Посещая синагогу, следует помнить, что: 1) иудеи чаще и больше всего приходят (желательно пешком) в нее в субботу – в день покоя и молитвы; 2) вход в синагогу без головных уборов запрещен; 3) в синагоге нужно соблюдать тишину, не мешать молящимся, не ходить по залу, не фотографировать без особого разрешения администрации синагоги; 4) хотя в синагоге есть места для сидения, во время молитвы все стоят; 5) женщины-иудейки должны проходить только на балкон (на хоры, иное выделенное для них пространство), так как в синагоге женщины присутствуют изолированно от мужчин.

Давние традиции расселения евреев в Петербурге (Петрограде, Ленинграде), стремление основной их части знать свои исторические корни, культуру, религиозно-нравственные воззрения способствовали тому, что петербургские евреи внесли значимый вклад в отечественную культуру, науку, другие стороны жизни. Даже основную часть евреев, чья плодотворная творческая жизнь была связана с Петербургом (Ленинградом), невозможно просто назвать в ограниченного объема книге.

Напомним только о некоторых из них.

И.М. Мечников (1845–1916) – один из основоположников сравнительной патологии, эволюционной эмбриологии, иммунологии и микробиологии, создатель научной школы, член-корреспондент (1883) Петербургской АН, лауреат Нобелевской премии (1908), еврей по линии матери (Э.Л. Невахович), защитил в Петербургском университете диссертации – магистерскую и докторскую (1867), в Петербурге познакомился и обвенчался (1869) с Л.В. Федорович.

А.Ф. Иоффе (1880–1960) – один из создателей отечественной физической школы, пионер исследования полупроводников, академик. Он создал крупнейшую в мире физико-техническую школу на базе Ленинградского политехнического института. Был организатором и первым директором созданного им в Ленинграде Физико-технического института. В числе учеников Иоффе были лауреаты Нобелевской, Ленинской, Сталинской (Государственной) премий.

О.Э. Мандельштам (1891–1938) – один из крупных поэтов России ХХ в., свои детство и юность провел в Петербурге, куда их семья переехала в 1897 г., в 1899–1907 гг. учился в Тенишевском коммерческом училище, в 1911 г. поступил на отделение романских языков Петербургского университета; из Петрограда в 1922 г. переехал в Москву, в 1924 г. вернулся, с 1928 г. перебрался снова в Москву.

И.А. Бродский (1940–1996) – один из крупных поэтов второй половины ХХ в., лауреат Нобелевской премии по литературе (1978), первую половину жизни провел в Ленинграде, в 1972 г. уехал из СССР.

Л.О. Утесов (Лазарь Иосифович Байсбейн, 1895–1982 гг.) в 1922 г. переехал в Петроград, начал работать в театре миниатюр Юдовского, затем в других театрах, до конца 1930-х гг. жил с семьей в Ленинграде, затем они переехали в Москву.

А.И. Райкин (1911–1987) – родоначальник советской эстрады разговорного жанра, в 1922 г. переехал с родителями в Петроград, в 1929 г. работал лаборантом на химическом заводе, в 1930 г. поступил в Ленинградский институт сценических искусств на режиссерско-актерский факультет, в 1935 г. в Ленинграде женился, работал в театрах города, с 1938 г. стал эстрадным артистом, руководителем Ленинградского театра эстрады и миниатюр, в 1981 г. переехал в Москву по семейным причинам.

М.М. Ботвинник (1911–1995) – шестой в истории шахмат чемпион мира и первый советский чемпион мира (1948–1957, 1958–1960, 1961–1963 гг.), крупный ученый в области электротехники, доктор технических наук (1951), был сыном опытных и состоятельных дантистов. Их семья перед событиями 1917 г. жила в Петрограде на Невском проспекте в большой 7-комнатной квартире, у них был повар, прислуга, гувернантка у детей, которым дома разрешали говорить только на русском языке, родители между собой порой говорили на идише. В советский период в статусе гроссмейстера экстра-класса М.М. Ботвинник переехал в Москву.

4.7. Петербургский дацан – самый северный буддийский храм в мире и один из крупнейших в Европе буддийских храмов

В Петербурге находится уникальный буддийский храм (Приморский пр., 91). Он, во-первых, является одним из двух подобных храмов – крупнейших в Европе; во-вторых, он – самый северный буддийский храм; в-третьих, он стал (1913) основой для первого буддийского монастыря в Европе, полностью соответствовавшего тибетскому канону; в-четвертых, он стал фактическим посольством Тибета в Российской империи (на официальном юридическом уровне отношения царской России и Тибета не были установлены); в-пятых, это был первый случай строительства в европейской части России крупного буддийского центра, создание которого было поддержано не только буддистами и далай-ламой, но и видными российскими востоковедами, а главное – императором Николаем II; в-шестых, впервые в России был составлен (1909) проект и грамотно определены в соответствии с буддийскими правилами и интересами столичной архитектуры архитектурно-художественные визуальные черты буддийского храма-монастыря. В 2013 г. исполнилось 100 лет начала богослужений в этом буддийском храме, а в 2015 г. будет 100 лет, как его освятили.

Буддизм, древнейшая мировая религия, возник в IV в. до н. э. в Индии. В России буддизм начал распространяться около 420 лет тому назад. В 1741 г. императрица Елизавета Петровна своим указом официально признала буддийскую религию. В России одной из традиционных форм объединения приверженцев буддизма стал дацан, появились монастыри-храмы.

Представители буддийских этносов царской России – буряты, тувинцы, калмыки и др., а также представители научной общественности – могли только мечтать о буддийском храме в Петербурге, обращаться к императору с предложением строительства подобного религиозного центра никто не осмеливался. В 1908 г. тибетский духовный лидер – далай-лама через бурятского ламу Агвана Доржиева (крупный буддийский практик, ученый, реформатор буддизма на обновленческих принципах) обратился к царскому правительству с ходатайством о строительстве буддийского храма в столице России, если будет дано высочайшее разрешение на покупку участка земли для этого на средства, выделенные далай-ламой его представителю в России. Император Николай II одобрил идею строительства буддийского храма в Петербурге; в 1909 г. начались строительные работы.

Буряты. Литография Г.Ф. Паули. 1862 г.

В то время в Петербурге истинных приверженцев буддизма было очень и очень мало, да и людьми они были в основной своей массе небогатыми и невлиятельными. Желания далекого далай-ламы многого не значили для Николая II. Но в Петербурге, где социально-экономическая и политическая ситуация с начала ХХ в. стабильно ухудшалась, неизбежно росла вера в разные «чудеса», сверхъестественные силы, потусторонний мир, действенность магов, целителей, восточных знахарей, старцев и других обманщиков. Особую репутацию чудесного лекаря имел якобы опытный специалист, знаток тибетской медицины (и мастер обогащаться за счет пациентов) бурят П.А. Батмаев, называвший себя доктором тибетской медицины, восточным терапевтом, хранителем лечебных тайн тибетских магов. К нему обращались большие чиновники, министры, великосветские дамы и их мужья, влиятельнейшие и богатейшие люди в стране (в том числе князь Феликс Юсупов, тогда знаменитый старец Григорий Распутин и даже церковные иерархи. По Ф. Юсупову, 2003, с. 173). Вера в чудодейственность восточных мудростей в физической и духовной сферах заставляла многих петербуржцев уходить от действительности, забываясь и принимая «Тибетский эликсир», «Бальзам Нгуен-Чен», «Эссенцию черного лотоса» и другие сомнительные сотворенные Батмаевым и его помощниками препараты. Затуманивание мозгов петербуржцев восточными религиозными учениями и «сказочной по действенности» тибетской медициной набирало обороты. Батмаев и Распутин стоили друг друга и быстро нашли общий язык. Тревоги за здоровье и жизнь родившегося в 1904 г. цесаревича Алексея (больного неизлечимой гемофилией), решимость императрицы Александры Федоровны любой ценой поддерживать его жизнеспособность, тем более что Распутин (которому верила царская чета) сам доверял восточным целителям, сыграли не последнюю роль в решении Николая II позволить строить в Петербурге буддийский храм-дацан. Этому также активно способствовали ученые-востоковеды, а также ученые, увлеченные восточными чудесами и буддийскими сказочными возможностями, отдельные близкие родственники Николая II. Восточными учениями были увлечены сестры-черногорки, дочери короля Черногории, великие княгини Милица и Анастасия Николаевны – жены великих князей Петра и Николая Николаевичей, пребывавших под большим влиянием своих жен. Особенно образованной и увлеченной восточными идеями была Милица, изучавшая религию и философию Индии, Китая, Персии, владевшая персидским языком, хорошо разбиравшаяся в восточных учениях, знавшая идеологию, приемы, возможности буддизма, занимавшаяся теологическими вопросами, связанными с Православием. Императрица Александра Федоровна в конце XIX – начале XX в. дружила с сестрами-черногорками, переняла у них веру в чудодейственную силу восточных мудростей и возможностей, усиленно старалась внушить это своему мужу Николаю II. Двоюродные дяди Николая II, великие князья братья Петр и Николай Николаевичи под влиянием своих жен верили в чудодейственность восточных знаний, верований и активно поддерживали идею строительства буддийского храма.

Проект буддийского храма-дацана в Петербурге составил архитектор Г.В. Барановский, он начал строительство храма, завершил строительство архитектор Р.А. Берзен; строительный комитет, состоявший из крупных востоковедов – С. Ольденбурга, Н. Рериха, В. Радлова, Ф. Щербатского (все они буддистами не были), – контролировал ведение работ. Первую службу в храме приурочили к году празднования 300-летия царской династии Романовых в 1913 г. Настоятелем храма с 1914 г. стал лама А. Доржиев. Хотя службы в храме начали вести, его внутреннюю отделку завершили только в 1915 г. Храм строили и отделывали 6 лет (1909–1915), его освятили в 1915 г. и назвали «Источник Святого Учения Будды, сострадающего ко всем существам». В 1919–1926 гг. этот дацан был фактически разворован, представители новой власти конфисковали почти все его ценности, в том числе изделия из благородных металлов и ритуальные предметы. Лама Доржиев каким-то чудом добился разрешения восстановить храм-дацан и придать ему статус Тибетской дипломатической миссии.

В конце 1930 г. петербургский храм-дацан был официально и полностью закрыт, все его ламы были репрессированы, в 1937 г. арестовали даже 85-летнего Доржиева. Затем в закрытом и окончательно разоренном храме разместили воинскую команду, а в 1937 г. устроили физкультурную базу. К 1941 г. на территории СССР не осталось зарегистрированных буддийских обществ, многие дацаны были закрыты, разрушены. В Ленинграде в здании закрытого дацана в период Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. оборудовали военную радиостанцию, кроме того, он служил станцией для наведения советских самолетов (радиостанция в храме размещалась до 1960 г.). Но с 1946 г. в СССР началось постепенное возрождение буддизма. В 1968 г. здание закрытого ленинградского буддийского храма получило статус памятника архитектуры местного значения, но никто не финансировал его охрану, ремонт и реставрацию. С конца XX – начала XXI в. буддизм в России переживает свое возрождение. В 1990 г. в Ленинграде зарегистрировали буддийскую общину «Дацан Гунзэчойнэй», после чего буддийский храм вернули (1990) верующим, с 1991 г. в нем возобновились регулярные богослужения. В наши дни дацан Гунзэчойэй является главным религиозным и культурным центром буддистов Петербурга, в котором зарегистрировано не менее 10 буддийских общин. В холле храма продают буддийские литературу и талисманы, в подвале открыто кафе с блюдами бурятской кухни.