Обществознание. 10 класс. Базовый уровень Никитин Анатолий
2. Является ли патриотизм «последним прибежищем негодяя»?
Патриотизм – один из высоких нравственных принципов. Любовь к Родине так же естественна для человека, как любовь к матери. Однако в настоящее время тема любви к Отечеству приобрела большую остроту. О патриотизме спорят, одни им гордятся, другие от него открещиваются. Любопытно, что по отношению к Родине люди различаются так же, как по отношению к Богу. Для одних любовь к Родине – архаичное (устаревшее) чувство, пережиток (а то и некая уловка лукавых негодяев), для других – высокое святое чувство, родственное отношению к матери, любимому (любимой), детям.
Великий русский писатель И. С. Тургенев многие годы своей жизни провел за границей. Он не был «квасным патриотом», т. е. не восхвалял все отечественное только потому, что оно «свое», и не порицал все чужое лишь потому, что оно «не свое». Поэтому особого доверия заслуживают его слова: «Россия без каждого из нас обойтись может, но никто из нас без нее не может обойтись. Горе тому, кто это думает, двойное горе тому, кто действительно без нее обходится». Тем не менее следует помнить о том, что человек имеет полное нравственное право быть как патриотом, так и космополитом. Это – дело его совести.
Патриотизм – это не только любовь к Родине, это в самой своей сути надежда. Человек, любящий свою Родину несмотря ни на что, не разочаровавшийся в ней, не соблазнившийся иными, более богатыми и благополучными странами, связывает свои надежды с ее будущим. Это спасает его от уныния, которое считается самым тяжелым грехом в христианстве. Таков нравственный смысл патриотических чувств.
Как же в этом случае понимать утверждение английского критика и лексикографа XVIII в. Сэмюэля Джонсона: «Патриотизм – последнее прибежище негодяя». Смысл, который вкладывал в нее сам автор, сводится к следующему: патриотизм – столь высокое, спасительное чувство, что к нему иногда прибегают, как к последней надежде на спасение, оправданию собственной жизни морально падшие люди. Так, преступники в тюремном заключении часто вспоминают мать – самое светлое, что было в их жизни.
Золотое правило нравственности – одно из древних нормативных требований, выражающее общечеловеческое содержание. Его наиболее распространенная формулировка: «(Не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе». Это правило встречается уже в сочинениях китайского философа Конфуция (ок. 551–479 до н. э.), в Библии, «Одиссее» Гомера… В русском языке оно предстает в виде пословицы: «Чего в другом не любишь, того и сам не делай».
Золотое правило определяется тем, что оно утверждает право и обязанность личности брать на себя ответственность и действовать в соответствии со своими представлениями о наилучшем; практически ориентирует индивида на выработку важного элемента в механизме нравственного поведения – способности ставить себя на место другого и эмоционально переживать его состояние (А. А. Гусейнов, философ).
Чаще всего моральный выбор осуществляется под влиянием нравственных чувств. Нередко человек при этом ссылается на интуицию. Однако полноценным этот выбор может быть тогда, когда ситуация предварительно рационально проанализирована.
Требование рационального анализа ситуации как принципа морального выбора не означает изгнания чувств из процесса принятия решения о моральном выборе. Этого делать не нужно, да и просто невозможно…
Еще Гегель предупреждал, что отрицание рассудка приводит к скептицизму и софистике, которые разрушают рассудочное, не способное устоять против них, но при этом сами они не идут дальше рассудка (В. И. Бакштановский, философ).
Русский психолог А. Ф. Лазурский (1874–1917) считал, что способность человека искренне и систематически помогать другим людям является нормой, а не исключением. В книге «Классификация личностей» он приводит яркие примеры альтруизма, свойственного добрым, совестливым людям.
Одним из таких альтруистов, сочетавших в себе горячую и самоотверженную любовь к людям с энергией и настойчивостью, направленными на облегчение участи несчастных, был доктор Федор Петрович Гааз (1780–1853). В 1802 г. он приехал из Германии в Россию и поселился в Москве, где прожил всю свою жизнь. Первое время Гааз занимался частной врачебной практикой. Затем он стал домовладельцем, приобрел суконную фабрику. Но неожиданно (для других) он вступил в члены тюремного комитета и с тех пор (ему было около 50 лет) все свои силы и средства отдавал помощи арестантам. Он с глубоким сочувствием относился к этим несчастным людям, нередко наблюдая, как их приковывают к пруту во время переходов, бреют головы, надевают тяжелые кандалы, отнимают детей у ссылаемых родителей… При пересыльной тюрьме была устроена на 170 коек больница, в которой он лечил обессиленных узников. Им же была основана получившая название «Гаазовской» больница для бесприютных и пострадавших от несчастных случаев, в которой только при его жизни побывали до 30 тысяч человек.
Этот состоятельный человек умер нищим, все до копейки раздав нуждающимся. Его с любовью и благодарностью называли «святой доктор». «Были у Гааза, – писал в своем дневнике его современник религиозный философ, критик и публицист И. В. Киреевский (1806–1856). – Он умирает… Ни жалобы, ни вздоха, ни даже движения малейшего… Недвижимость душевного спокойствия, несокрушимого даже страданьями смерти. Удивительно много было у этого человека прекрасного, скажу даже, великого в его безоглядном человеколюбии, несокрушимом спокойствии. Это спокойствие могло происходить только от крайней, отважной решимости исполнять свой долг во что бы то ни стало».
Человек произошел от обезьяны, следовательно, люди должны любить друг друга (шутка философа Вл. Соловьева).
Патриотизм является коррективом суеверия: чем более мы преданы нашей стране, тем менее мы преданы нашей секте (Г. Бокль, историк и социолог).
«Здесь лежит русский солдат Евгений Родионов, защищавший Отечество и не отрекшийся от Христа, казненный под Бамутом 23 мая 1996 г.» – написано на кресте, установленном на могиле юноши.
Он родился под Москвой 23 мая 1977 г. Рос крепким ребенком, в школе учился хорошо. В одиннадцать лет бабушка, у которой он гостил летом, повела его в церковь, где он причастился и получил крестик. Мама, понимая, что в атеистическом обществе сыну будет трудно, как-то попросила: «Сними крестик, над тобой будут смеяться». Женя ничего не сказал, но крестик не снял. Ни тогда, ни в свой смертный час.
После девятого класса юноша пошел работать на мебельную фабрику, а вскоре был призван в армию. «Идти в армию Женя не хотел, – вспоминает его мама, – но долг – это все. И он, и его друзья как-то отчетливо понимали, что есть вещи, которые хочешь не хочешь, а делать надо. Ни о каком увиливании от армии у них и разговора не было».
Служить Жене пришлось в Назранском погранотряде в Ингушетии. Однажды он дежурил на контрольно-регистрационном пункте (КРП) вместе с тремя товарищами-солдатами. Подъехал «уазик», из него выскочили 15 боевиков, и после недолгого сопротивления ребята были захвачены в плен. Сто дней плена – это страшные физические, нравственные муки, голод, издевательства… Когда главарю боевиков показалось, что воля этих мальчиков-солдат сломлена, он потребовал, чтобы Евгений, если хочет остаться в живых, снял с себя нательный крест и согласился перейти в его веру. Он отказался. Евгений Радионов был убит в день своего рождения.
В этом подвиге сплелись воедино высокий нравственный облик юноши, верность долгу и вере отцов. «Мне говорят, что я – мать святого, а я была просто матерью солдата», – говорит Любовь Васильевна Родионова, рассказывая о своем сыне, почитание которого как мученика за веру недавно началось в Русской православной церкви.
А) 1. Мораль – это:
а) проповедь того, как надо и как не следует поступать
б) представления о нормах достойного поведения
в) нравоучение в басне
2. Среди перечисленных поступков выделите добрые дела:
а) Н. поделился обедом с другом
б) А. написал интересную книгу
в) Д. арестовал распространителя наркотиков
г) С. завещала свое имущество женскому монастырю
д) У. как кандидат в депутаты обещал избирателям-пенсионерам повысить их пенсии вдвое
е) Т. возглавил революцию, провозгласившую своей целью лозунг: «Счастье для всех людей!»
3. Основа нравственности:
а) непримиримость
б) интересы личности
в) добро
4. Отметьте, что из перечисленного ниже является примерами добра (Д), зла (3) или нейтрально в нравственном смысле (Н):
а) война
б) преступление
в) революция
г) добросовестный труд
д) забота о детях
е) собственность
ж) брак
з) благотворительность
и) уничтожение террористов
к) месть за причиненный вред
л) сообщение в правоохранительные органы о готовящемся преступлении
м) кража ради помощи семье, оказавшейся в тяжелом положении
н) приведение в исполнение вынесенного судом смертного приговора
о) пожертвование имущества в Фонд помощи беженцам
п) любовь к животным
р) предательство
с) справедливость
т) мир (отсутствие войны)
Б) 1. В этике хорошо известен принцип, являющийся основой морали иезуитов: цель оправдывает любые средства; нет «подлых» и «святых» средств, любые средства могут быть подчинены святой цели, они не способны ее опорочить.
Проанализируйте этот принцип с нравственной точки зрения. Нравственен ли он?
2. Академик А. Зурабашвили отмечал: «Голос внутренней совести не есть абстракция, а святейший дар, без которого невозможна жизнь и деятельность человека».
Вы согласны с этой мыслью? Поясните свою позицию.
3. При каждой неудаче давать умейте сдачи, иначе вам удачи не видать (из советской песни).
Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (из Евангелия).
Какую из позиций вы считаете справедливой, практичной, благородной, умной, перспективной?
1. Роль морального идеала в нравственном развитии личности.
2. Трудности и достоинства нравственной оценки человека и его деятельности.
§ 16. Религия
Вера. Есть такие темы в области общественных отношений, обсуждать которые очень трудно беспристрастно и непредвзято. Различные трактовки одного и того же понятия удовлетворят одну часть читателей, но могут вызвать несогласие и даже раздражение другой. Такова тема веры и религии. Для верующих необходим один уровень и тон рассуждений, для атеистов – другой. Действительно, те, кто искренне верует в Бога, в глубине души не понимают атеистов: как же так – жить без Бога? «Да это же хуже смерти!» С другой стороны, атеисты, в соответствии с демократическими нормами, внешне уважительно относясь к верующим, также в глубине души поражаются тому, как это взрослые, часто хорошо образованные люди «верят в сказки» о неких высших существах, чудесах, Святом Духе и т. п. Ведь это не поддается строго научной экспериментальной проверке.
Сущность веры как психологического явления заключается в твердом убеждении в существовании того, что в данный момент в принципе недоступно для непосредственного постижения, в признании истинной ценности предмета веры. Эту мысль выразил А. П. Чехов: «Во что человек верит, то и есть». «Вера состоит в том, что мы верим тому, чего не видим», – сказал церковный деятель IV–V вв. Блаженный Августин.
Вера, как правило, связана с отношением человека к религии. Вопросы «какой этот человек веры?» и «какова его религия?» – равнозначны. Вера есть основа жизни религиозного человека. Библейское определение веры таково: «Вера… есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Христианин верит в Иисуса Христа, Бога единого, Святую Троицу, Евангелие, Царство Божие. Мусульманин – в Аллаха, пророка Мухаммеда, священный Коран. Свои религиозные представления складываются и у приверженцев иных конфессий – буддистов, иудеев и др.
Вера предполагает, во-первых, веру в кого-либо или что-либо через признание их истинности и ценности (в Церковь, Святую Троицу); во-вторых, доверие – Богу, его слову, обетованиям (обещаниям).
Религиозная вера – сильнейшее проявление человеческой сущности. Верующий в Бога способен на сверхъестественные поступки, о чем свидетельствуют многие эпизоды истории человечества. Особые возможности верующего подчеркиваются, например, в гиперболической форме в Евангелии: «Если будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе: „Ввергнись в море“, – ввергнется».
Религия. Сущность большинства религий – вера во Всевышнего, в Бога. Верующие признают Бога источником и носителем абсолютного знания, истины. Истина для них заключается в Священном Писании (в христианстве это Библия, в исламе – Коран, в буддизме – Трипитака). Однако есть верующие, которые принимают для себя не все, что написано в Священном Писании. Для них характерно следующее признание: «Я думаю о Боге. Не о том Боге, который с седой бородой восседает на облаке, – в такого Бога я не верую. Но кто-то создал же этот праздник красок и форм, это сказочное разнообразие, эту жизнь! Для меня слово „Бог“ выражает нечто непостижимое, невероятно простое, сложное и мудрое».
Религия – часть духовной культуры. Для многих людей религия, вера – основа духовности, ее «закваска», непременное условие. Истинно религиозный человек никогда не позволит себе сделать смыслом жизни погоню за мимолетными материальными ценностями (деньгами, дорогими вещами), за славой, властью и т. п.
Религия – это сложная система, состоящая из религиозного мировоззрения, религиозного культа, религиозной организации и религиозных ценностей.
В обществе религия выполняет множество функций, среди которых необходимо отметить главные:
• собственно религиозная функция (связь человека с Богом);
• мировоззренческая функция – религиозная картина мира, объяснение природы, общества, человека;
• функция религиозного утешения (муки и невзгоды в этом мире компенсируются благами небесной жизни);
• функция объединительная, интегрирующая общество, большие социальные группы единоверцев и др.;
• регулятивная функция (религиозные нормы регулируют деятельность в рамках культа, но затрагивают и другие сферы жизни – семью, брак, быт) и т. д.
Многообразие религий. Корни многообразия религий мы находим в истории человечества. В древности господствовал политеизм (многобожие). Люди верили во многих богов. Но существовали и монотеистические религии, например иудаизм – религия древнего Израиля. В VI в. до н. э. появился буддизм, в I в. н. э. – христианство, а в VII в. – ислам. В настоящее время христианство, ислам и буддизм являются мировыми религиями.
Христианство стало религией многих народов. На Руси христианство (в его православном варианте) было принято как государственная религия в Х в. Оно пришло из Византии. Христианская церковь не сумела сохранить единство. В 1054 г. произошел раскол, раздел на римско-католическую и православную церкви. С XVI в. в Европе начинается Реформация – отделение от католической церкви протестантских конфессий (лютеранство, кальвинизм, англиканство и др.). Со второй половины XX в. постоянно появляются всевозможные секты, которые не имеют ничего общего с традиционным конфессиями и выдают себя за «единственно верные религии». Многие из них являются деструктивными для общества, тоталитарными, мистическими, опасными для нравственного и физического здоровья людей. Среди них – «Церковь сайентологии» Р. Хаббарда, «Церковь объединения» С. Муна, «Белое братство» и другие не столь известные секты.
Существует точка зрения (оспариваемая атеистами), что без религии (без Бога) невозможно нормальное существование человека. Ф. М. Достоевский, в частности, писал: «Если Бога нет, то все дозволено. Все дозволено для человека, все дозволено в обществе».
Религия в Российской Федерации. По отношению к религии все государства делятся на атеистические, теократические и светские.
Типично атеистическим государством был Советский Союз, существовавший до 1991 г. После Октябрьской революции 1917 г. большевики объявили войну вере, церкви. Они разрушали храмы, преследовали священнослужителей. Религиозные организации в этот период влачили жалкое существование. Однако руководители советского государства не могли обойтись без элементов религиозной организации общественной жизни. Они стали пропагандировать как «единственно верное» учение марксизм, возводить в религиозный культ своих идеологических вождей – К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, Л. Д. Троцкого, И. В. Сталина. Расширялся и укреплялся институт комиссаров, идеологических работников – активных проповедников новой коммунистической «веры» и т. д. Иными словами, вместо православной религии была предложена квазирелигия, религия-суррогат.
Теократическое государство представляет собой симбиоз органов власти и управленческих структур религиозной организации. Политическое руководство часто осуществляют ведущие религиозные деятели. Атеистические взгляды признаются отклоняющимися от естественной нормы. Исповедание других вер либо ограничивается, либо запрещается. Примером такого государства является современный Иран.
В светских государствах религиозные объединения существуют независимо от органов государственной власти. Как большинство демократических государств мира, современная Россия – светское государство (ст. 14 Конституции РФ). Никакая религия в ней не может быть государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства (но не от общества) и равны перед законом. Российская Федерация следует в своих взаимоотношениях со всеми видами церквей нормам, зафиксированным в международном праве, в частности в документах ООН о правах и свободах человека. В Конституции РФ (ст. 28) сказано: «Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними».
Религиозные отношения в нашей стране регулируются Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях». В этом законодательном акте нашли воплощение международные демократические нормы взаимоотношений в системе «человек – религия – общество – государство», констатируется светский характер государства, признается равенство граждан, исповедующих любую религию (кроме сатанинских, человеконенавистнических), признается равенство конфессий и т. д.
Россия – многоконфессиональное государство. В ней существуют религиозные объединения различных конфессий – христианства, ислама, иудаизма, буддизма, множества иных религиозных течений, как правило, христианского толка. Спорным является вопрос о количестве верующих в России. По одним данным, их всего 15 %, по другим – около 50 %. Среди верующих свыше 80 % – православные христиане, около 10 % – мусульмане, остальные – буддисты, иудаисты, католики, протестанты, представители иных вероучений.
Последнее время наблюдается рост числа верующих, восстанавливаются и строятся новые храмы. Церковь оказывает все более действенное влияние на нравственное оздоровление российского общества.
1. В чем суть веры?
2. Что такое религия?
3. Как связаны вера и религия?
4. Какие религии существуют в современном мире?
5. Когда появляются квазирелигии?
6. Каково положение религии в современной России?
1. Как соотносятся вера и знание?
Традиция противопоставлять вере знание имеет долгую историю. Этой традиции придерживаются, ее развивают и атеисты, и скептики, и рационалисты. Немецкий философ А. Шопенгауэр (1788–1860) утверждал, что вера в Бога и знания – все равно что две чаши весов: когда одна поднимается, другая опускается. «Люди ничему так твердо не верят, как тому, о чем они меньше всего знают», – уверял французский философ М. Монтень (1533–1592). Его соотечественник писатель П. Бурже (1852–1935) в свое время сказал: «Верить – значит отказываться понимать».
Но на самом деле вера и знание не противоречат друг другу. Напротив, они прекрасно дополняют друг друга. Достаточно сказать, что человек не может верить в то, о чем он совершенно ничего не знает. То, во что он верит, имеет для него определенный смысл (что приближает веру к твердому знанию). И наконец, само знание часто основано на вере. Нельзя заниматься научными исследованиями, не веря в принципиальную познаваемость мира, в познавательные способности человека и т. д. Абсолютный скептицизм не ведет к знанию, он противоположен ему.
2. Чем отличаются истинная вера и ложная вера?
Религия – это любовь, добро, мир. Например, слово «ислам» переводится как «мир вам». Но разве не клятвами в верности исламу оправдывают свои действия те, кто взрывают дома с мирными жителями и школы с взятыми в заложники детьми, или те, кто в Чечне воюют с армией, осуществляющей свои конституционные обязанности по сохранению целостности России, берут мирных людей в заложники, отрезают им головы, пытают, издеваются? Разве Пророк заповедовал такое поведение мусульманам? Нет, конечно! Авторитетные мусульманские лидеры постоянно говорят о том, что все эти чудовищные злодеяния противоречат Корану.
И вот выясняется, что религия, вера в Бога бывают разные. Бывает вера истинная и вера ложная, извращенная.
Истинно верующий живет в строгом соответствии со словом Божиим. Он стремится к добру, ему претят жестокость, ложь, предательство, насилие, убийства, какими бы благими мотивами эти зверства ни оправдывались.
Человек ложной веры, извращающий слово Божие, превращает веру в орудие достижения своих низменных целей, а то и просто прикрывается ею, чтобы не выглядеть обыкновенным бандитом, преступником. Так, чеченские боевики (а среди них немало иностранных наемников) объявили себя приверженцами экстремистского течения в исламе – ваххабизма, допускающего самые жестокие средства «борьбы с неверными». При этом в «неверные» записываются все представители христианской религии – в полном противоречии с Кораном, где они вместе с иудеями названы «людьми Книги», т. е. также верующими во Всевышнего, признающими его власть над людьми и миром. Неверные же, кафиры, по Корану, – язычники. Но и к ним не рекомендуется применять человеконенавистнические меры.
3. Почему обществу нужны веротерпимость и свобода совести?
Все живущие на Земле люди делятся на тех кто верит в Бога (высшие, непознаваемые силы), и тех, кто отрицает существование Бога, – атеистов.
На протяжении веков взаимоотношения верующих и неверующих, как и представителей различных религий, оставались крайне сложными. Были времена, когда верующие претерпевали мучения за свою любовь к Богу. Достаточно вспомнить судьбу ранних христиан в Древнем Риме. Затем началось время абсолютного преобладания веры, и тяжело жилось тем, кто не верил вовсе либо верил не так, как «надо». В Европе суды инквизиции преследовали вольнодумцев и еретиков. В XX в. в ряде стран, исповедовавших атеистический социализм, по религии был нанесен чудовищной силы удар. К сожалению, тон в этом задавал СССР.
С середины 80-х гг. XX в. положение в отношении религии в нашей стране стало меняться к лучшему. Начали восстанавливаться храмы, в которые возвращаются верующие. Создаются новые религиозные общины. В настоящее время священнослужители получают все более широкую возможность высказываться публично, принимать участие в общественной жизни. Общество приближается к осознанию того, что право на свободу совести есть неотъемлемое условие достойного существования человека – в соответствии с духом Всеобщей декларации прав человека, принятой ООН в 1948 г. В этом важном документе провозглашено, что каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии, он может свободно исповедовать любую религию, менять религиозные взгляды, открыто проявлять свою религию как единолично, так и сообща с другими (ст. 18).
Основа такого отношения к свободе совести – принцип веротерпимости. Суть этого принципа заключается в обеспечении равных прав и возможностей людям, принадлежащим к различным конфессиям (при условии, что их учение и деятельность не противоречат требованиям закона и общественной нравственности).
Пусть сам человек выбирает, как ему относиться к Богу, религиозным обрядам и учению. Это – дело его совести, и никто не должен вмешиваться в его взаимоотношения с религией. А забота государства заключается в том, чтобы обеспечить людям верующим равные права с неверующими, представителям одной религии – с исповедующими другую (это правило не распространяется на тоталитарные секты, представляющие опасность для человека и общества). На укрепление таких порядков нацелено и российское законодательство в разделе, посвященном свободе совести и религиозным организациям.
Нет никакого сомнения в том, что родители должны иметь возможность давать своим детям религиозно-нравственное воспитание в соответствии с собственными убеждениями. От родителей зависит, какое воспитание получат их дети – религиозное или атеистическое. В решении этого сложного вопроса следует проявлять максимум ответственности и мудрости, не поддаваться моде ажиотажу, ясно представлять будущее своих детей.
Свобода исповедовать любую религию может подлежать ограничениям, если по закону признано, что та или иная религиозная вера имеет антигуманный, вредный для здоровья, нравственности, общественной безопасности характер. Речь идет об упомянутых выше тоталитарных сектах, об обрядах, связанных с издевательством над человеком, половыми извращениями и т. д.
В нашей стране, пережившей долгие десятилетия насильственного обезбоживания населения, предстоит еще многое сделать, чтобы религиозные отношения приобрели цивилизованный, правовой характер.
Представьте себе, что нет Бога и бессмертия души (бессмертие души и Бог – это все одно, одна и та же идея). Скажите, для чего мне тогда жить хорошо, делать добро, если я умру на земле совсем? Без бессмертия-то все дело в том, чтобы только достигнуть мой срок, и там хоть все гори. А если так, то почему мне (если я только надеюсь на мою ловкость и ум, чтоб не попасться закону) и не зарезать другого, не ограбить, не обворовать, или почему мне если уж не резать, так прямо не жить за счет других в одну свою утробу? (Ф. М. Достоевский, писатель).
За последние 10–15 лет количество верующих в нашей стране существенно увеличилось. Теперь связывают свое мировоззрение с религией (по разным опросам) от половины до двух третей россиян…
Наряду с возрождением традиционных религий, тесно связанных с историей и культурой народов России, в последнее десятилетие активно проявили себя и множество новых, нетрадиционных религиозных объединений и культов. Среди них оказалось немало таких, чья деятельность вызвала конфликты в российском обществе, привела к нарушениям прав человека, разрушению семей, создала угрозу для безопасности и жизни граждан…
Часто вместе с увлечением молодых людей новой религией в семьи приходит беда. Родители вдруг обнаруживают, что их ребенок становится чужим и равнодушным. Все его интересы и привязанности не дома, а среди единоверцев. Отчаявшиеся отцы и матери бросаются к руководителям сект, умоляя их отпустить ребенка, обращаются в суды, идут к психологам и психиатрам (И. Галицкая, философ; И. Метлик, педагог).
Образ Иисуса Христа значим не только в пределах самой христианской теологии, но и с точки зрения исторического развития идеи Бога вообще. Христос-Богочеловек – образ психологически близкий и понятный массам, аккумулирующий в себе определенное мироощущение: это Бог, сошедший на Землю в буквальном и переносном смысле слова. Христос – не грозный владыка мира, но мученик и страдалец воплотивший в себе единство слова и дела. Это живое воплощение трагизма человеческого бытия, законодатель, надежда, утешитель, воплощение любви и милосердия.
Символом христианства, связанным с образом Христа, является крест, на котором Иисус был предан мучительной и позорной смерти. Крест – символ христианской идеи страдания и искупления, свободы и торжества жизни над смертью. Смерть на кресте считалась крайне позорной в Древнем Риме – на крестах распинали рабов. И это орудие унижения в христианстве стало символом утверждения новой правды. Гегель писал, что с распятием Иисуса крест был просветлен, из орудия позора и смерти он стал орудием возвеличивания и символом вечной жизни с Богом. Крест стал также символом полного отрицания ценностей этого ненавистного мира. В распятии отразились основные черты христианской психологии: в мученичестве – слава, в унижении – величие. Образ распятого Христа – логическая мифологема [значимая часть мифа. – А. Н.] христианства: через мучения – к вечной жизни. Во внешнем торжестве грубой силы и неправды – их гибель и ложь. Вся христианская психология в прямом и переносном смысле сошла с креста – и вера, и надежда, и любовь. В образе распятого Христа и трагизм христианского мироощущения, и оптимизм христианской надежды, связанный с верой в его воскресение (С. А. Кучинский, философ).
Дело в коренном пороке, присущем безрелигиозному гуманизму и атеистическому просветительству. Этот порок очень точно формулировал в личном письме ко мне профессор Павел Григорьевич Светлов. Письмо это было написано им накануне его кончины в 1974 г. и отправлено мне его вдовой Ольгой Витольдовной. Павел Григорьевич писал о том, что гуманизм основан на заповеди Иисуса Христа о любви к ближнему, но эта заповедь дана Христом вместе с заповедью о любви к Богу всей душой всем сердцем и всем разумением. Обе эти заповеди можно найти уже в Ветхом Завете, но только в устах Иисуса они оказываются нераздельными. Так вот, основной порок светского гуманизма состоит в попытке опереться только на одну из этих заповедей, что создает потенциальную возможность бесчеловечного отношения к «дальним» ради ложно понимаемой любви к «ближним». Да и само понятие «ближнего» легко деформируется, после чего начинают уничтожаться бывшие «ближние» (Ю. Шредер, ученый).
А) 1. Вера – это знание того, что:
а) выявлено с помощью науки
б) можно непосредственно ощутить, «потрогать»
в) недоступно для непосредственного постижения
2. Религия – это сложная система, состоящая из религиозного(-ой, ых):
а) мировоззрения
б) культа
в) программы
г) организации
д) комитетов
е) ценностей
Б) 1.Как вы понимаете смысл и значение следующего утверждения: «В мученичестве – слава, в унижении – величие»?
2. Немецкий философ Ф. Ницше писал: «Содеянное из любви не морально, а религиозно».
Выскажите свое отношение к этому утверждению.
3. Какие из приведенных высказываний отражают позиции людей верующих, религиозных, а какие – атеистов?
Единственная религия – это хорошая жизнь (Т. Фуллер, писательница).
Религия – это не что иное, как любовь к Богу и человеку (У. Пенн, общественный деятель).
Есть люди, которые говорят: религия не нужна, нужна нравственност… (Г. Флобер, писатель).
Религия вносила много суеверий, но она всегда представляла и много положительного (В. Короленко, писатель).
1. Религия как феномен культуры.
2. Современные течения христианства и ислама.
§ 17. Наука
Наука. Смысл науки заключается в получении специально подготовленными людьми с помощью определенных методов новых достоверных знаний, расширяющих возможности всего человечества. Наука представляет собой:
• особую систему знаний о природе, обществе, человеке;
• особый вид деятельности человека (исследование, имеющее целью получение новых данных);
• систему учреждений и организаций.
Среди направлений интеллектуальной деятельности наука занимает почетное место, особенно в тех странах, где есть заинтересованность в ее развитии, финансировании. Она выполняет, в частности, культурно-мировоззренческую функцию, т. е. содействует повышению культурного уровня и воспитанию граждан, формированию у них уважения к достоверным и недоверия к лже– и антинаучным знаниям. Наука тесно связана с производством материальных и духовных благ, она – катализатор процесса его непрерывного совершенствования. Науку активно привлекают к решению многих проблем развития общества, для обеспечения нормальных условий развития и существования человека. Наконец, наука способна предсказывать на основе выявленных закономерностей и точных расчетов события, которые могут произойти в будущем. Классический пример – Периодическая система химических элементов Д. И. Менделеева (1834–1907).
Роль науки в истории. На всем протяжении истории человечества наука старалась добросовестно выполнять свою непростую миссию. Социальная роль науки менялась в зависимости от того, на каком этапе своего развития находилось данное общество.
В средневековой Европе наука считалась служанкой богословия. Многие ученые мужи были священнослужителями, отталкивающимися в своих гипотезах от Священного Писания. Главную задачу они видели в том, чтобы подтвердить правильность религиозных представлений о человеке и обществе, а естествоиспытатели старались проникнуть в тайны мудрости Божьей, проявившейся в создании всего сущего. В XIX в. стала преобладать идея о построении жизни на научных основаниях (идеология сциентизма). Особые надежды возлагались на математику и естественные науки. Представления о природных механизмах и явлениях переносились и на социальную сферу. Например, французский мыслитель, социолог, социалист-утопист К. А. Сен-Симон (1760–1825) полагал, что построил историю как «социальную физику», на едином принципе, аналогичном закону всемирного тяготения. Он предлагал, чтобы человечество находилось под управлением Ньютоновского совета (совета ученых во главе с математиком), а вся жизнь была подчинена научным принципам. Благодарные земляне обязаны были поклоняться Ньютону в специально построенных в честь него храмах.
В XX в. наука, по образному выражению русского философа Н. Ф. Федорова, стала по преимуществу «рабой фабрик и торга». Главный вектор развития современной науки – технический. Именно в этой сфере наука добилась поистине огромных успехов. В XX столетии впечатляющими результатами поразила мир физика: была разработана квантовая механика, расщеплено ядро атома, создано атомное оружие, ставилась задача сделать управляемой термоядерную реакцию. Выдающиеся успехи были достигнуты кибернетикой, в сфере управления. В последние годы говорят о наступлении «века биологии» и технологической цивилизации. Достигнув высочайшего уровня развития, технологическая цивилизация поглощает человека целиком – не только в работе, но и в потреблении, отдыхе, развлечениях. Огромную роль в этом играют СМИ, особенно реклама.
Менее впечатляющи и заметны достижения науки в сфере познания сущности человека, смысла и целей его жизни и деятельности, его психических, духовных, физических возможностей и т. д.
Впрочем, если увлечься изложением темы «Какая наука важнее и полезнее?», то выяснится, что «каждый сверчок хвалит свой шесток» и что каждая наука важна и требует особого внимания. В разноголосице мнений есть свой резон: нет бесполезных наук, каждая упорно и целенаправленно вносит свою лепту в сокровищницу человеческих знаний о мире, о человеке, его существовании.
Положение науки в России. В России наука всегда опиралась на помощь государства, была в значительной степени государственным делом. Поэтому успехи находились в прямой зависимости от того, какое значение государство придавало развитию исследовательской деятельности в тот или иной исторический период. Отношению людей к науке, научной деятельности была свойственна романтическая возвышенность. В науке видели служение Родине, народу. Вот почему нередко революционеры, осознавшие иллюзорность насильственного переустройства общества, обращались к научной деятельности (например, Н. А. Морозов, Л. А. Тихомиров и др.).
В Советском Союзе наука была сосредоточена в специальных учреждениях, чаще всего в НИИ (научно-исследовательских институтах) и КБ (конструкторских бюро). Университеты и институты принимали не столь большое участие в научных исследованиях. Эта ситуация сохраняется до настоящего времени. Задача заключается в том, чтобы сделать университеты и ведущие научные институты центрами науки: квалифицированных научных кадров в стране достаточно.
В настоящее время государство прилагает значительные усилия с целью исправить положение, которое сложилось в 1990-е гг. Однако зарплаты ученых остаются низкими, средств на покупку научного оборудования выделяется недостаточно. В условиях рыночных отношений от науки ждут непосредственных и быстрых прикладных результатов. При этом, к сожалению, подчас забывают о долгосрочной пользе, которую может принести научная деятельность. Особенно это касается теоретических, фундаментальных исследований, результаты которых не сразу находят непосредственное практическое воплощение. Однако следует помнить, что не существует ничего более практичного, чем хорошие, перспективные теории.
У некоторых политиков и причастных к науке людей сложилось убеждение в том, что эпоха больших и важных открытий (отвечающих на вопросы «что?» и «почему?», «вследствие чего?»), подобных теории относительности А. Эйнштейна, в науке закончилась и наступило время прикладных (отвечающих на вопросы «каким образом, как быстро что-то можно сделать?») разработок. В этом есть доля истины. Действительно, мировая наука сосредоточилась в основном на разработке различных технологий, применение которых обеспечит большие доходы в производстве товаров и информации. Однако это не означает, что разумно отложить в дальний ящик фундаментальные исследования. Их недостаточное финансирование может сказаться в будущем фатальным отставанием в ведущих отраслях производства и обеспечения нормальной жизнедеятельности людей в условиях современной техногенной цивилизации.
Наука и мораль. Существует распространенная точка зрения, согласно которой достижения науки чередовались с такими результатами ее деятельности, которые трудно оценивать как положительные с позиции моральных норм. Видный российский ученый Рем Петров считал, что до сих пор наука была далека от этики, морали. Новые знания добывались ради самих знаний или их утилитарного использования. Результатом стали такие «шедевры», как ядерное оружие, отравляющие вещества, сильные наркотики и даже, как утверждают некоторые специалисты, синдром приобретенного иммунодефицита человека, известного под коротким названием СПИД. Происходил дикий, стихийный захват знаний. О целях, в которых они могут использоваться, не задумывались.
Будущее – за этической наукой. Наука сама должна решать, какие знания полезны для человечества, а какие способны привести его на грань катастрофы. Например, в биологии принято манипулировать клетками эмбриона человека для их исследования. Возникает справедливый вопрос: этично ли использовать человеческие эмбриональные клетки для опытов? Особенно если учесть, что в некоторых международных документах указывается, что жизнь человека начинается с момента оплодотворения яйцеклетки. Следовательно, все права, которые имеет человек, должны распространяться и на его эмбрион.
1. Что такое наука и в чем смысл научной деятельности?
2. В чем заключается социальная роль науки?
3. Каково положение науки в России?
4. Всегда ли взаимосвязаны наука и мораль?
1. Что такое научная картина мира?
На протяжении веков (особенно в XIX–XX вв.) ученые добывали знания о мире, природе, обществе, человеке. Знания развивались и расширялись, но основное их ядро (выявленные и сформулированные объективные законы и закономерности), со временем совершенствуясь и уточняясь, оставалось устойчивым и неизменным. Эти знания касаются прежде всего физических объектов и процессов, системы фундаментальных физических параметров: пространства, времени, вещества, поля. Научные факты, теории, концепции постепенно складывались в определенную систему, которую принято называть научной картиной мира. Научная картина мира – это научно обоснованное конкретно-историческое представление о мире, обусловливающее характер и способы научного мышления.
Вся научная картина мира подразделяется на три типа: общенаучная, включающая представления о природе и человеке; естественнонаучная, объединяющая воззрения на природу, и социально-историческая, представляющая систему взглядов на общество.
Научная картина мира прошла в своем развитии три основных этапа.
На первом (XVII в., эпоха Галилея и Ньютона) утвердился принцип жесткого детерминизма, предопределенности, следствием которого явилась уверенность в том, что все в мире может быть однозначно просчитано и предсказано. Эта картина мира получила название классической.
Далее глубина постижения мира увеличивалась, произошла революция в естествознании, были сформулированы первые теории термодинамики, теория относительности. Система детерминации стала более гибкой, учитывался фактор случая. В результате сформировалась картина мира, которую именуют неклассической.
Третий этап эволюции научной картины мира (вторая треть XX в.) назван постнеклассическим. В нем много неопределенности. Допускается развитие в нескольких направлениях, причем их выбор может зависеть от незначительных факторов. В общественных науках исследуются так называемые открытые системы, поведение которых очень трудно интерпретировать и прогнозировать.
2. Чем естественные знания отличаются от гуманитарных знаний?
На этот вопрос отвечают по-разному. Философ В. Миронов считает, что в естественных науках развитие знаний происходит векторно: последняя по времени теория считается более истинной, чем предыдущие. Так, теория Эйнштейна более адекватно отражает мир, чем теория Ньютона. Литературовед М. М. Бахтин так «развел» эти два вида знания. Естественные науки монологичны, они дают ответы на вопросы. Связующим звеном гуманитарного знания является диалог. Ведь постановка интересного, «созревшего» вопроса не менее интересна, чем ответ на него. Гуманитарное знание цементируется философией, которая рефлективна (непроизвольна) по своей природе и находится между гуманитарным и естественным знанием. К тому же философские знания опираются не только на науку, но и на религию и искусство.
С конца XIX в. наука перестала идти по пути здравого смысла. Мир Бендера (автора гипотезы о том, что Земля полая, а люди живут на внутренней, вогнутой ее поверхности) столь же безумен, как и мир Эйнштейна (Л. Повель, Ж. Бержье, журналисты).
Я был в Сингапуре. Маленькая страна, 760 квадратных километров. Посетил несколько научных центров. Мне показали Институт микроэлектроники, Институт развития средств хранения и отображения информации численностью по двести человек, бюджет каждого 25 миллионов долларов. На 90 % он состоит из государственных средств, и лишь 10 % составляют отчисления от промышленности. Не скрывая зависти, я спросил: «Почему только 10 %, это ведь прикладные институты?» И услышал в ответ: «Мы развиваем перспективные технологии. Промышленность прямо платит за то, что нужно сегодня, за разработки завтрашнего дня платит государство» (Ж. Алферов, физик).
Не в силах защитить свои насущные интересы и не выдержав нищенского существования, Россию за годы реформ покинули около 150 тыс. кандидатов и 20 тыс. докторов наук (С. Магарил, экономист).
А) 1. Смысл науки, научной деятельности в:
а) извлечении из кладовой природы возможно большего количества богатств
б) изменении природы человека, превращении его в частицу нового информационного общества
в) получении новых достоверных знаний, расширяющих возможности человека и человечества
г) получении прибыли
2. До настоящего времени отечественная наука была в основном сосредоточена в:
а) университетах
б) учебных институтах
в) научно-исследовательских институтах
3. Закончите предложение.
Периодическая система химических элементов Д. И. Менделеева – пример осуществления ______________ функции науки.
Б) 1. Почему в конце XIX в. философ Н. Ф. Федоров называл науку «рабой фабрик и торга»?
2. Известный итальянский ученый Г. Галилей утверждал: «Требовать, чтобы люди отказывались от собственных суждений и подчинялись суждениям других, и назначать лиц, совершенно невежественных в науке или искусстве, судьями над людьми учеными – это такие новшества, которые способны довести до гибели и разрушить государство».
Вы согласны с этим суждением Галилея? Насколько оно было актуально для отечественной науки прошлых десятилетий, насколько оно актуально для современной науки? Приведите примеры, подтверждающие или опровергающие ваше мнение.
3. Один из российских ученых писал: «Наиболее знаменательным событием в науке XX в. является чувство конца науки… В начале XX в. еще возникали новые концепции, которые переворачивали представление о мире (квантовая механика, теория относительности, генетика). А во второй половине XX в. ничего подобного не произошло. Спутники, компьютеры – это не наука, а техника. Наука же открывает законы природы».
Согласны ли вы с этим высказыванием? Поясните свою позицию.
4. Сделайте сообщение об одном из крупных ученых прошлого или современности.
1. Наука – это драма идей (на примере научной деятельности одного из ученых).
2. Личность и наука.
§ 18. Образование
Роль образования в жизни человека и общества. Как и наука, будучи явлением социальным, образование (его содержание, авторитет и условия получения) меняется с изменением самого общества.
Образование – это процесс формирования сознания человека, его представлений о своем месте в жизни, его взглядов, убеждений, умственных привычек и моделей поведения. (Второе значение этого понятия – совокупность знаний, полученных специальным обучением.)
Уровень образования, просвещения – важнейшая характеристика общества. Как и наука, образование – база, основа общей культуры личности, средство ее сохранения и обогащения. Образование оказывает мощное воздействие на экономическое, социальное, политическое развитие государства. Исследователи справедливо считают: чтобы выйти из экономического кризиса и обеспечить устойчивое развитие страны, необходимо прежде всего поднять уровень образования. В противном случае стимулирование и денежные вливания в экономику и в долгосрочной перспективе не принесут желаемых результатов.
Основной путь получения образования – обучение и воспитание в учебных заведениях. Но не менее эффективным может быть образование при наличии необходимых условий в семье. И наконец, в течение всей жизни человек может заниматься самообразованием.
Система образования в России включает в себя в качестве основных звеньев общеобразовательную школу, средние специальные учебные заведения, высшие учебные заведения и аспирантуру, а также совокупность образовательных программ и стандартов. Существенными ее элементами являются также учреждения дополнительного образования – дома школьников, институты повышения квалификации, различные курсы и т. д. Дополнительное образование приобретает все большее значение в современном обществе. Достаточно сказать, что, например, в США в последние годы часто критикуют уровень университетского образования. Настоящую специальность в Соединенных Штатах дают различные послеуниверситетские школы.
Сегодня в России государство придает большое значение вопросам образовательной политики. Правительство разработало и осуществляет программу модернизации отечественного образования. Большее внимание стали уделять качеству школьных учебников. Продолжается работа над общеобразовательными стандартами второго поколения. Осуществлен переход к единому государственному экзамену (ЕГЭ), разработана программа организации профильного обучения в старших классах. В РФ введено обязательное среднее образование.
Подчеркивается необходимость модернизации системы образования при условии ограниченности финансовых возможностей. При этом признается целесообразным предоставлять льготы и преимущества тем, кто вкладывает средства в образование в целом и инвестирует деньги в конкретные проекты. Например, сегодня России необходимо как можно быстрее выйти на уровень развитых стран в подготовке специалистов по программированию, поскольку доход от реализации программных продуктов на внутреннем.
Российское общество постепенно приобретает черты информационного. Этот процесс неизбежен, если мы хотим достичь уровня научно-технического развития ведущих мировых держав. В информационном обществе уже недостаточно ставить перед образованием только цель формирования знаний, умений и навыков (так называемых ЗУНов). Они очень важны, представляют собой образовательную базу. Но для того чтобы люди соответствовали новым требованиям времени, у них должна быть воспитана способность самостоятельно овладевать ЗУНами, анализировать их качество, сопоставлять их с современными технологиями. Кроме того, необходимо вырабатывать у себя способность находить самостоятельные творческие решения сложных проблем. Так, в таких странах, как Япония и США, образование специалиста с окончанием института, университета не завершается, а только начинается.
Читать бесплатно другие книги:
