Православное воспитание в контексте социализации Склярова Татьяна

Глава 14. Тоталитарные секты как фактор десоциализации

Процесс десоциализации А.В. Мудрик определяет как «негативную социализацию членов контркультурных организаций» и рассматривает в качестве таковых квазикультовые объединения (секты) и криминальные (в т. ч. экстремистские) объединения (88, 206).

Названные объединения имеют ряд общих признаков, однако последствия пребывания человека в них существенно разнятся. Воздействие сектантского окружения на человека оставляет более разрушительный след в его психике и душе. Это происходит в силу того, что в деструктивный процесс вовлекаются все сферы человеческой личности – телесная, душевная и духовная. Второй причиной можно назвать вероломность характера воздействия секты на человека. Если в криминальные структуры человек обычно попадает, отдавая себе отчет в том, что с ним происходит, и, как правило, мотивы его деятельности не несут в себе отпечатка духовных исканий, то в секте ломка психики, и в том числе слом духовного устроения и проявлений веры человека, является обязательным признаком.

Десоциализирующий характер контркультурных организаций охарактеризован А.В. Мудриком в целом для всех объединений, осуществляющих диссоциальное воспитание (88, 205–211). Подробная характеристика принципов, форм и методов деятельности каждого из них позволит выявить отличительные черты десоциализации членов этих объединений. Это может существенно облегчить изучение процесса восстановления нормальных социальных функций человека (ресоциализации), выходящего из сферы воздействия контркультурной организации.

В своей работе А.В. Мудрик использует в качестве рабочих понятия «квазикультовые организации», или «квазикультовые секты», тем самым оставляя в позитивном поле (не относящемся к сфере диссоциального воспитания) понятия «религиозные организации» и «секты». Ученый исходит из принципа асоциальности, или антисоциальности, деятельности названных объединений. В данной работе нами предпринята попытка рассмотрения их деятельности с позиций сектоведения (38). Изучение сектантских теорий и практики, а также выявление наиболее типичных признаков сектантского менталитета позволит нам охарактеризовать десоциализирующий характер как деятельности сект, так и деструктивные проявления сектантства в иных социальных объединениях (например, политической группировке, религиозном объединении традиционного толка или окружении поп-звезды).

Определения. Выявляя этимологию слова «секта», А.Л. Дворкин пишет: «…либо оно происходит от латинского secare – «отсекать» (часть от целого), либо от латинского же sequi – «следовать» (за лидером, задающим самопроизвольное направление)» (38, 35). Каждое из этих значений по-своему раскрывает смысл сектантства, однако, по мысли А.Л. Дворкина, первое более подходит к историческим сектам (например меннониты, молокане), второе – к сектам новоявленным, тоталитарным.

Исторически секты существуют с тех самых пор, как существуют религиозные традиции. Так, например, с самого начала существования христианской Церкви стали появляться гностические секты, позднее – монтанизм, манихейство. В ХХ веке появляются возможности для существования тоталитарных сект – политический тоталитаризм, отработавший эффективные методы искоренения инако– и свободомыслия, подчинения единой идеологии большого количества людей, подготовил почву для расцвета нового типа сект. Важными обстоятельствами, способствующими распространению тоталитарных сект, являются также новейшие технологии передачи информации, способов передвижения, контролирования и манипулирования сознанием больших групп людей.

Рассмотрение деятельности тоталитарных сект в русле религиозного аспекта социализации человека обусловлено тем, что секты, искажая религиозные учения, предлагают своим адептам образы постижения смысла жизни и смерти. Человек оказывается в секте зачастую именно потому, что там ему предлагается несложное толкование – как и для чего жить. Ведущим мотивом, реализующим одну из «бытийственных» (по А. Маслоу) потребностей человека, потребность в духовном самоопределении, является мотив обретения смысла. В тех обстоятельствах, когда смысловая сфера не ограничивается рациональными объяснениями, предполагается наличие духовного уровня осмысления бытия.

А.В.Мудрик отмечает: «Квазикультовые организации привлекают, как правило, людей неустроенных, одиноких, потерявших или ищущих смысл жизни» (88, 211). Определяя общие признаки сектантской деятельности, А.Л. Дворкин приводит данные канадской просветительской организации «Info-Cult»: «Обыкновенно люди не ищут секту, чтобы в нее попасть. Секты ищут людей, чтобы завербовать их. Вовсе не обязательно переживать состояние потерянности, депрессии или неуверенности в себе, чтобы попасться на вербовочные приемы секты» (38, 41). Таким образом, основополагающим критерием сектантской деятельности является предложение своим членам обретения нового смысла жизни.

Используемые в сектах методы работы коренным образом отличаются от деятельности традиционных религиозных деноминаций. Эффективность этих методов во многом обусловлена созданием специфической социально-психологической атмосферы. Стоит отметить, что признаки, по которым определяется сектантская атмосфера, могут встречаться и в деятельности не только тоталитарных сект. Как уже отмечалось, сектантский стиль деятельности может присутствовать в окружении любого харизматического лидера в политике, искусстве, образовании, религиозной общине. Характеристика отличительных признаков сектантства позволяет делать выводы относительно того, каким образом происходит негативная социализация последователей сектантского образа жизни.

Признаки. Самым главным признаком религиозной секты специалисты называют наличие единого и непогрешимого лидера – «гуру», или всеведущей и всемогущей организации с такими же «обожествленными», как у гуру, свойствами. «Если религия (в ее подлинном смысле) характеризуется стремлением к связи с Богом, то в сектантском сознании все зацикливается либо на связи с обожествленным лидером, либо с также обожествленной всеведущей и всемогущей организацией» (38, 59). Весьма красноречиво иллюстрирует это положение высказывание основателя кришнаизма Бхактиведанты Свами Прабхупады: «Если у вас есть проблемы с Богом, помочь вам может только гуру. Если же у вас есть проблемы с гуру, помочь вам уже не может никто» (38, 59). Отношения с Богом, по представлению секты, могут быть опосредованы только отношениями с гуру. С ростом количества членов секты у гуру появляются приемники его «непогрешимых функций», однако жесткость контроля и единообразие в отношениях остаются важными параметрами жизнедеятельности секты, обеспечивающими ее существование.

Основой жизнедеятельности секты является специфика ее организации. В отличие от остальных контркультурных объединений, секты не называют главных целей своей деятельности, не сообщают сразу обо всех требованиях, которые будут предъявляться к их членам, имеют разные уровни посвящения и секретные (для «посвященных») вероучения. Активная деятельность по вербовке новых адептов, распространению литературы или иной продукции есть способы обеспечения времяпровождения членов секты. Для устойчивости пребывания в секте человека нагружают специальными заданиями – продажей или бесплатным распространением продукции секты, вербовкой новых членов, посещением учебных курсов или медитациями. Главный принцип деятельности тоталитарной организации: у человека не должно оставаться свободного времени, вся его деятельность должна быть посвящена группе; он не может оставаться один, рядом с ним обязательно должен быть кто-то из секты.

Следующим существенным признаком сектантской деятельности является наличие особого метода. Метод обладает рядом отличительных характеристик, важнейшие из них – простота, универсальность, всеобъемлемость. При помощи «метода» можно объяснить практически все и достигнуть многого. Однако ключи от этого метода находятся в руках у гуру или организации, т. к. до конца этот метод всегда непередаваем, вне организации его применять нельзя, вне организации он невоспроизводим. «Любая секта предлагает простой рецепт: придите к нам, мы вас научим делать то-то и то-то, и вы достигнете… Возьмите любую сектантскую листовку и вы прочтете (как это было у «Аум Сенрике»), что членство в секте улучшает здоровье, повышает интеллект, приносит удачу, учит левитировать (летать по воздуху), входить в состояние невероятного блаженства, достигать спасения и т. д. и т. п.» (38, 63–64). Простой, доступный, на первый взгляд, каждому, «уникальный» метод секты А.Л. Дворкин сравнивает с постоянно висящей перед носом у ослика морковкой, за которой надо все время бежать, но ухватить которую невозможно.

Четвертым основным признаком деструктивной секты христианские сектоведы называют «эзотерический разрыв». Новичку в секте никогда не сообщают об истинном учении организации, куда он попал. Вместе с тем каждая тоталитарная группировка имеет в своем арсенале определенный набор специфических обрядов или церемоний посвящения новичка в иное состояние или статус. Обязательным условием того, чтобы эти обряды состоялись, становится отказ новоиспеченного члена от прежней своей жизни. Радикально отказаться от всего предыдущего жизненного опыта психически здоровый человек практически не в состоянии. Поэтому секты практикуют поэтапный разрыв, который приводит в конечном итоге к тому, что человек отвыкает от способности критически мыслить. Это и есть «эзотерический разрыв» – человека приглашали в одну организацию, он оказывается совсем в другой, но уже не способен адекватно воспринимать свой статус.

Еще одним признаком сектантской деятельности специалисты называют доминирование внутригрупповых ценностей. Названный признак нельзя целиком относить только к сфере сектантской деятельности. В социальной психологии достаточно объемно изучены феномены группоцентризма, частным проявлением которого является этноцентризм. Стиль мышления людей, которые до такой степени идентифицируют себя с конкретной социальной группой, что единомыслие становится важнее здравого рассуждения, является первой предпосылкой возникновения феномена группоцентризма. Основным критерием, по которому можно судить о наличии социально-психологической атмосферы группоцентризма, служит благосклонное восприятие своей группы и негативное – всех остальных. Но свойственное многим социальным группировкам выделение категорий «мы» в отличие от «они» (88, 206) не всегда заканчивается сектантским отрывом от окружающего мира. Сектантским оно становится в ситуации эмоционального неприятия и отторжения всего того, что не принадлежит и не свойственно группе, с одной стороны, и гипертрофированного возвеличивания групповых ценностей – с другой.

В подобного рода социально-психологической атмосфере развиваются тенденции создания параллельных: этики, культуры, науки, экономики и т. п. Этические нормы поляризуются – в отношении «своих» один кодекс взаимоотношений, с «чужими» – другой. Культурное наследие подвергается жесткой селекции, «традиционная» наука подменяется новым взглядом, опровергающим фундамент научного знания. Наиболее емко, на наш взгляд, все вышеназванные тенденции отражены в таком определении секты (сформулированном протоиереем И. Мейендорфом): «…сравнительно небольшая группа людей, которая уверена, что лишь они спасутся, а все остальные погибнут. Это первый признак, а второй: они получают глубокое удовлетворение от осознания этого факта» (38, 76).

Методы. Методы сектантской деятельности сводятся к двум основным типам – методам вербовки и методам обработки сознания попадающих в секту людей.

Методы вербовки. Потенциальную жертву приглашают посетить какое-либо мероприятие. На «своей» территории сектам проще организовать соответствующую обработку сознания человека. В незнакомом окружении люди более внушаемы, а также более беззащитны. Следующим этапом становится создание положительного эмоционального настроя у вновь прибывшего человека. Ему непрерывно льстят, всячески выказывают доброжелательное внимание и заинтересованность. У мунитов этот метод получил название «бомбардировка любовью». Характерно, что при этом новичку не удается поделиться впечатлениями и собственными переживаниями с теми, кто так же, как и он, впервые оказался в этой организации. Нового члена организации тщательно опекают более опытные сектанты, создавая определенную замкнутую атмосферу (муниты назвали этот метод «сэндвич» – новичок уподобляется начинке между двумя кусками хлеба).

Методы обработки сознания. Сознание человека подвергается различного рода внешним воздействиям. Наиболее употребительны в этом плане термины «промывание мозгов», «зомбирование», «программирование» и «контролирование сознания». Первые три можно считать практически синонимами и, по мнению А.Л. Дворкина, ими следует пользоваться в тех случаях, когда секты насильно удерживают своих членов. Гораздо чаще имеют место ситуации контролирования сектой сознания ее членов. «Но разница между контролированием сознания и промыванием мозгов такая же, как между «воровством на доверии» и грабежом со взломом» (38, 72).

Использование методов контролирования сознания подчинено единой цели – лишить человека возможности пользоваться своей свободной волей. Для этого применяется целый комплекс специфических мер, которые подразумевают контроль поведения, мыслей, эмоций и поступающей информации. В первую очередь человека стремятся сделать tabula rasa – чистой доской, на которой можно писать новое содержание. Человек, попавший в секту, обречен признать весь свой прошлый жизненный опыт сплошной ошибкой и недоразумением. Специалисты называют этот этап отказом от всего прошлого. Существенным моментом в его исполнении является разрыв семейных связей. Семейные проблемы – одна из наиболее сложных сфер межличностного взаимодействия, и поэтому именно в ней чаще всего сектанты находят своего рода «наживку» для новичков. Вместе с семейными привязанностями разрушаются все остальные личностные наклонности и связи, которые были у человека до прихода в секту.

«Все, что он считал белым, на самом деле было черным; все, что он считал хорошим, на самом деле плохое. Он неотвратимо шел к погибели, и никакой надежды на спасение не было. Люди, которые его любили, на самом деле желали ему только зла. Его друзья – это на самом деле его враги, потому что уводили его от тропы спасения. Его родители – это злейшие его недруги. На этом сектанты особенно любят наживать капитал, то есть давать идеологическую подоплеку тем трениям с родителями, которые в определенном возрасте бывают практически у каждого молодого человека. Почуяв это, сектанты начинают ему внушать, что плотские родители – это не настоящие родители, ведь настоящая семья – тут, в нашей организации. Кстати, сектантская организация часто самоопределяется в семейных терминах, и это тоже один из ее признаков» (38, 75).

Разделение сознания и воли человека. Деструктивные культы используют различные способы разрушения критического сознания человека и атрофии его сознательной деятельности. Человеку дается задание, которое он должен выполнять, вместе с этим ему необходимо держать сознание в определенном состоянии (ритмически повторять какое-либо предложение или читать мантру, иногда практикуются так называемые техники остановки мыслей «ради сохранения душевного покоя и сосредоточенности»). Часто к этим приемам добавляются чрезвычайно строгие посты, физические лишения, регулировка дыхания, сеансы медитации с погружением в измененное состояние сознания, выработка условных рефлексов на благовония или на наркотические вещества.

Тотальная индоктринация – внушение нового учения, новой веры. На фоне измененного образа существования: нет возможности остаться одному, приходится много работать, ограничивать себя в еде и сне – человеку постоянно внушаются новые идеи. Ускорению и максимальной эффективности принятия групповой доктрины способствует новый язык, на котором принято общаться в секте. Как правило, каждая секта вырабатывает собственный «новояз», или «загрузочный язык», с особыми словами и выражениями. Использование «новояза» позволяет модифицировать мышление и поведение человека в соответствии с требованиями секты. «Во многих группах все сложные ситуации принято классифицировать и обозначать емкими терминами-ярлыками, что позволяет перевести эти ситуации из реальной плоскости в плоскость сектантских штампов. Каждый такой термин, или ярлык, служит вербальным выражением «загрузочного языка» и программирует мышление человека в каждой конкретной ситуации, изначально навязывая стереотипы мышления» (75).

Удерживать поведение адепта в определенных сектой рамках позволяет также контролирование эмоций. Это достигается путем сужения спектра эмоциональных проявлений человека и уменьшения диапазона личных чувств. Чувства вины и страха становятся основными, при помощи которых легко держать человека под контролем. Контроль поведения, мыслей, эмоций и информации оказывает мощнейшее воздействие на человека и позволяет манипулировать людьми даже с самой устойчивой психикой.

Вышеназванные особенности сектантской деятельности и используемых ими методов позволяют перечислить следующие десоциализирующие функции деструктивных культов:

– выведение человека из привычного формата жизнедеятельности;

– разрушение семейных связей;

– нарушение профессиональной самореализации;

– деформация социального и межличностного ролевого поведения;

– культурная изоляция;

– разрыв культурных связей;

– использование специфического языка;

– фильтрирование информации;

– деление информации на «внутреннюю» и «внешнюю»;

– депривация личности;

– нарушение свободы человека;

– подчинение его воли;

– контролирование сознания.

Процесс реабилитации бывших членов сект предполагает определенную работу по их ресоциализации. В некоторых странах имеется положительный опыт профессиональной деятельности так называемых консультантов по выходу «exit councellors». Основное условие для оказания ими помощи – отсутствие всякого насилия и принуждения в работе с клиентом, пробуждение у него критического сознания, помощь в обретении собственной свободы. Восстановление нормального социального взаимодействия человека, покинувшего тоталитарную секту, предполагает следующие направления деятельности:

– восстановление критического сознания,

– восстановление семейных отношений,

– помощь в решении личностных проблем, спровоцировавших обращение к деструктивному культу,

– способствование обретению человеком свободы,

– помощь в реализации духовных потребностей человека.

Эффективность процесса реабилитации жертв деструктивных культов зависит от многих факторов. Приоритетом является учет и восполнение нереализованной духовной потребности человека, жажда которой привела его в секту. В этой связи реабилитационные технологии призваны включать в себя комплекс мер по введению человека в религиозную культуру. Так, в православии психоэмоциональное и духовное восстановление жертв тоталитарных сект весьма успешно проходит в монастырских условиях.

Авторы книги о технологиях изменения сознания в деструктивных культах завершают ее рассуждениями о взаимосвязи проблемы зависимости и свободы выбора «туннеля реальности». Задаваясь вопросом, почему умные интеллигентные люди оказываются в сектантских сетях, Т. Лири и М. Стюарт предпринимают попытку ответить на него следующим образом: «Когда традиционные модели не способны объяснить какой-то феномен, всегда находятся люди, которые готовы предложить суррогатное объяснение, и люди, готовые его принять» (75). Иллюстрируя свои умозаключения, сами авторы обращаются к дзен-буддизму в качестве его адептов, предлагая собственное понимание того, как избежать опасности замыкания на структуре тоталитарного сознания. Они пишут, что человечеству стоит научиться жить сомнением. Но сомнения предполагают исходное наличие веры. Эта изначально присущая каждому человеку потребность верить является основой его сознания.

Каждая из мировых религий хранит в себе неисчерпаемый потенциал для веры человека. Осваивая именно этот потенциал, человек, потерявшийся в деструктивном культе, сможет вновь обрести себя.

Список литературы

1. Аверинцев С.С. Крещение Руси и путь русской культуры // Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М., 1991.

2. Аверинцев С.С. Средние века // Идеи эстетического воспитания. В 2-х т. Т. 1. М., 1973. С. 284.

3. Алексеев В.И. Роль Церкви в создании русского государства. Нью-Йорк, 1990.

4. Барб А. Исповедь: практическое пособие, используемое в выпускных классах теологических семинаров. Рига, 1992.

5. Белла Р.Н. Социология религии // Американская социология. / Пер. с англ. М., 1972.

6. Бердяев Н.А. Философия неравенства // Русское зарубежье. Л., 1991.

7. Бердяев Н.А. Человек. Микрокосм и макрокосм // Феномен человека: Антология. М., 1993. С. 28–58.

8. Бим-Бад Б.М. Педагогические течения в начале XX века. Лекции по педагогической антропологии и философии образования. М., 1994.

9. Большая советская энциклопедия. Т. 60. М., 1934.

10. Бондаревская Е.В. Воспитание как возрождение гражданина, человека культуры и нравственности (основные положения концепции воспитания в изменяющихся социальных условиях). Ростов-на-Дону, 1997.

11. Братство в православии // Сб. материалов ежегодной встречи Преображенского братства «Третий Преображенский собор». М., 1993.

12. Братусь Б.С. Психология. Нравственность. Культура. М., 1994.

13. Братусь Б.С. Психологические аспекты нравственного развития личности. М., 1977.

14. Бреев С.И. История педагогики: Учебное пособие по спец. курсу. Часть 1: Воспитание у народов древнего мира и в эпоху средневековья. Саранск, 1994.

15. Будущее религии: проблемы и перспективы. М., 1991.

16. Булгаков С.Н. Церковь и социальный вопрос // Вопросы религии. Вып.1. М., 1906.

17. Бюллетень Педагогического бюро по делам средней и низшей школы за границей. № 4. Прага, 1923.

18. Варывдин В.А., Клемантович И.П. Управление системой социальной защиты детства. Учебное пособие. М., 2004.

19. Вестник РСХД. № 1. Париж, 1928.

20. Вестник РСХД. № 6. Париж, 1928.

21. Вестник РСХД. № 7. Париж, 1928.

22. Вестник РСХД. № 1. Париж, 1930.

23. Вестник РСХД. № 5. Париж, 1929.

24. Вестник РСХД. № 11–12. Париж, 1929.

25. Вестник РСХД. № 3. Париж, 1929.

26. Вестник РСХД. № 1. Париж, 1930.

27. Вестник РСХД. № 11. Париж, 1930.

28. Вестник РСХД. № 66–67. Париж, 1962.

29. Вилюнас В.К. Психология эмоциональных явлений. М., 1976.

30. Возрастные особенности психического развития детей. Сб. науч. трудов. / Отв. ред. И.В. Дубровина, М.И. Лисина. М., 1982.

31. Вопросы религиозного воспитания и образования. Вып. 1. Париж, 1927.

32. Воспитание и развитие детей в детском доме. М., 1996.

33. Вундт В. Миф и религия. / Пер. с нем. С.-Пб., 1913.

34. Газман О.С. Воспитание как развитие индивидуальности // Неклассическое воспитание: от авторитарной педагогики к педагогике свободы. М., 2002.

35. Гейзенберг В. Физика в философии. М., 1963.

36. Гулуа В.Л. Диалектика эмоционального и рационального в морали. Тбилиси, 1981.

37. Гусев П. Религиозность как основа нравственности. Казань, 1894.

38. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Н.-Новгород, 2000.

39. Демков М.И. История русской педагогии. Ч. 1–3. М., 1903–1913.

40. Демков М.И. Материалы для истории русской педагогической литературы первой половины XIX века. Б.м., 1911.

41. Дети-сироты: консультирование и диагностика развития. / Под ред. Е.А. Стребелевой. М., 1998.

42. Дети эмиграции. Париж, 1924; Прага, 1925; Москва, 2001.

43. Детский дом и борьба с беспризорностью. М., 1928.

44. Дехтерев А.С. С детьми эмиграции. 1920–1930. Прага, 1931.

45. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1910.

46. Джеймс У. Зависимость веры от воли и другие опыты популярной философии. / Пер. с англ. СПб., 1904.

47. Довгалевская А.И. Семейное воспитание приемных детей. М., 1948.

48. Ельчанинов А.В. Записи. М., 1992.

49. Жив Бог: семейный катехизис. / Пер. с франц. М., 1991.

50. Закон Божий. Для семьи и школы. Свято-Троицкий монастырь, 1957.

51. Зарубежная русская школа 1920–1924. Париж, 1924.

52. Зензинов В. Беспризорные. Париж. 1929.

53. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. Т. 1. Франкфурт, 1961; Т. 2. Париж, 1964.

54. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993.

56. Зеньковский В.В. Русская педагогика в XX веке. Париж, 1960.

57. Зеньковский В.В. Психология детства. Берлин, 1923.

58. Зеньковский В.В., прот. Педагогика. Клин, 2002.

59. История воспитания и образования в России XVIII века. Ч. 2. / Сост. Д.И. Латышина. М., 1992.

60. Каптерев П.Ф. Значение христианства в постановке первоначального воспитания и христианские теории. С.-Пб., 1900.

61. Каптерев П.Ф. Об общественно-нравственном развитии и воспитании. С-Пб., 1908.

62. Караковский В.А. Воспитательная система школы как объект педагогического управления. Автореф. дисс. док. пед. наук. М., 1989. С. 15–29.

63. Карташев А.В. Собр. соч.: В 2-х тт. Т. 2: Очерки по истории русской церкви. М., 1992.

64. Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. М., 1989.

65. Ковалевский П.Е. Зарубежная Россия. Париж, 1971.

66. Концепция воспитания учащейся молодежи в современном обществе. / Под ред. З.А. Мальковой и Л.И. Новиковой. М., 1991.

67. Косик В.И. Просветительская деятельность православных братств на территории России // Педагогика, № б. 1994. С. 86.

68. М. Кордонский. Беспризорная страна // http://www.russ.ru/ist_sovr/ 20030317_mk.html

69. Кузьмина Н.В. Понятие «педагогической системы» и критерии ее оценки // Методы системного педагогического исследования / Под ред. Н.В. Кузьминой. Л., 1980.

70. Куломзина С.С. Наша церковь и наши дети. М., 1993.

71. Лабынцев Ю.А. Религиозное образование детей православных в межвоенной Польше // Педагогика, № 2. 1995.

72. Лебедев В.И. Экстремальная психология. М, 2001.

73. Лебедев В.И. Психология и психопатология одиночества и групповой изоляции. М., 2002.

74. Леонтьев А.Н. Деятельность, сознание, личность. М., 1975.

75. Лири Т., Стюарт М. Технологии изменения сознания в деструктивных культах. СПб., 2002.

76. Лишенные родительского попечительства: Хрестоматия. / Ред. и сост. В.С. Мухина. М., 1991.

77. Лихачев Б.Т. Педагогика: Курс лекций. М., 1993.

78. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993.

79. Лосев А.Ф. О методах религиозного воспитания. Доклад в педагогическом кружке Нижегородского университета // Путь православия, № 1. М., 1993.

80. Льюис К.-С. Любовь. Страдание. Надежда. / Пер. с англ. М., 1992.

81. Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп. О духе, душе и теле. Брюссель, 1978.

82. Маккавейский К.К. Педагогические мечты Екатерины Великой и Бецкого (из истории воспитания в России). Киев, 1904.

83. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. Тбилиси, 1984.

84. Милюков А.Ф. Очерки по истории русской культуры. В 3-х т. Т. 2, ч. 1. М., 1994.

85. Мудрик А.В. Введение в социальную педагогику. Пенза, 1994.

86. Мудрик А.В. Введение в социальную педагогику. М., 1997.

87. Мудрик А.В. Социализация и «смутное время». М., 1991.

88. Мудрик А.В. Социализация человека. М., 2004.

89. Назарова И.Б. Дети-сироты // Россия: 10 лет реформ. Социально-демографическая ситуация / Под ред. Н.М. Римашевской. М., 2002.

90. Народное образование в СССР. М., 1957.

91. Немировский Л.Н. Мистическая практика как способ познания. М., 1993.

92. Нечаева А.М. Охрана детей-сирот в России. М., 1994.

93. Никандров Н.Д. Воспитание и религия (размышления педагога) // Современная педагогика, № 12, 1991.

94. Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. М., 1994.

95. Ничипоров Борис, прот. Времена и сроки. М., 2002.

95. Новые социальные движения и социокультурные эксперименты. Вып. 2. М., 1991.

96. Образование и педагогическая мысль российского зарубежья. Саранск, 1994.

97. Опыты православной педагогики // Литературная учеба, кн. 5–6. 1993.

98. Основы Социальной концепции Русской Православной Церкви. М., 2000.

99. Особенности развития личности ребенка, лишенного родительского попечительства // Дети с отклоняющимся поведением. / Под ред. В.С. Мухиной. М., 1989.

100. Осорина М.В. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых. СПб., 1999.

101. Очерки о развитии детей, оставшихся без родительского попечения. / Под ред. М.Н. Лазутовой. М., 1994.

102. Очерки истории народного образования в России до эпохи реформ Александра II. / Сост. С.А. Князьков, Н.М. Сербов. М., 1910.

103. Ошанин М.О. О призрении покинутых детей. Ярославль, 1912.

104. Паначин Ф.Г. Педагогическое образование в России. М., 1979.

105. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Основы православного образования в России // Педагогика, № 3. 1995. С. 74–82.

106. Педагогическое наследие русского зарубежья. 20-е годы. М., 1993.

107. Периодический доклад о реализации Российской Федерацией Конвенции о правах ребенка в 1993–1997 годах. М., 2000 // Альтернативный доклад // Комитет ООН по правам ребенка и права детей в России. М., 2000.

108. Православная культура. Концепции, учебные программы, библиография. М., 2003.

109. Прихожан А.М., Толстых Н.Н. Дети без семьи. М., 1990.

110. Просвещение и педагогическая мысль Древней Руси. М., 1992.

111. Путь. Религиозно-философский журнал. № 3. Париж, 1926.

112. Путь. Религиозно-философский журнал. № б. Париж, 1926.

113. Рабочая книга социолога. М., 1973.

114. Рачинский С.А. Заметки о сельских школах С. Рачинского. СПб., 1883.

115. Рачинский С.А. Из заметок сельского учителя С. Рачинского. СПб, 1889.

115. Рачинский С.А. Сельская школа. Сборник статей. М., 1891.

116. Рачинский С.А. Сельская школа. Изд. 3-е, доп. С.-Пб, 1898.

117. Русская жизнь. Альманах. Вып. 1, 2, 3. Харбин, 1922.

118. Русская школа. Вып. 2: Русская школа вне России. М., 1994.

119. Русская школа за рубежом. Науч. пед. журнал. № 32–33. Прага, 1928.

120. Русская эмиграция. Альманах. Вып. 2. Белград, 1931.

121. Русский учитель в эмиграции. Прага, 1926.

122. Сергеев А.О. Социально-педагогическая деятельность современных христианских приходов (на материале России и Германии). Рукопись дисс. на соиск. уч. ст. канд. пед. наук. М., 1998.

123. Сидоркин А.М. Развитие воспитательной системы школы как закономерный процесс. Автореф. дисс. канд. пед. наук. М., 1991.

124. Склярова Т.В. Социальная педагогика и деятельность религиозных объединений // Проблемы педагогического образования. М., 1994.

125. Склярова Т.В. Различение категорий «душевное» и «духовное» в педагогической антропологии К.Д. Ушинского // Развитие и социализация ребенка в различных культурно-образовательных средах. Орел, 1994.

126. Склярова Т.В. Традиции и современное православное воспитание в России. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. пед. наук. М., 1995.

127. Склярова Т.В. Религиозная составляющая общенациональной концепции воспитания // Духовно-нравственное воспитание: преемственность и развитие (по материалам научно-практического семинара «Государственная политика Российской Федерации по формированию духовных и нравственных ценностей у детей и молодежи»). М., 2004.

128. Склярова Т.В., Янушкявичене О.Л. Возрастная психология и педагогика. М., 2004.

129. Склярова Т.В. «Над пропастью в горах», или Использование методов экстремальной психологии в воспитании детей группы риска // Спорт в школе, № 24, декабрь 2004.

130. Сластенин В.А. Формирование профессиональной культуры учителя. М., 1993.

131. Сластенин В.А. Теория и практика высшего педагогического образования: Межвуз. сб. науч. трудов. / Под ред. В.А. Сластенина. М., 1992.

132. Сластенин В.А. Антропологический подход в педагогическом образовании // Народное образование, № 9–10. М., 1994. С. 126.

133. Сластенин В.А. Высшее педагогическое образование России: традиции, проблемы, перспективы. М., 1998.

134. Сластенин В.А. Целостный педагогический процесс как объект профессиональной деятельности учителя. М., 1998.

135. Сластенин В.А. Гуманистическая парадигма и личностно-ориентированные технологии в педагогическом образовании. М., 1999.

136. Слободчиков В.И. Развитие субъективной реальности в онтогенезе (психологические основы проектирования образования). Автореф. дисс. док. псих. наук. М., 1994.

137. Современная западная социология. М., 1990.

138. Солонина П.А. Воздвиженская сельскохозяйственная школа. Чернигов, 1893.

139. Сомин Н.В. Апостол братской любви. (Жизнь и труды Н.Н. Неплюева). Материалы из рукописи.

140. Струве Н. Православие и культура. М., 1992.

141. Теория и практика воспитательных систем. Кн. 1, 2, 3. М., 1993.

142. Толстой М.В. Рассказы из истории Русской Церкви. Спасо-Преображенский-Валаамский монастырь, 1991.

143. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания: Опыт педагогической антропологии // Ушинский К.Д. Пед. соч.: В б т. Т. 6. М., 1990.

144. Флоренский П.А. Детям моим. Воспоминания прошлых лет. М., 1992.

145. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.

146. Фурманов И.А., Аладьин А.А., Фурманова Н.В. Психологическая работа с детьми, лишенными родительского попечительства: Книга для психологов. Минск, 1999.

147. Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.

148. Хорьков А.Н. Н.Н. Неплюев и Крестовоздвиженское трудовое братство // Православная община, № 4, 1992.