Практика интегральной жизни Уилбер Кен

Интегральная этика включает в себя 4 квадранта и в другом смысле. Если ваше существование состоит из четырёх основных измерений – я, мы, оно, они, – то, следовательно, ваша этическая практика может (и должна) учитывать их все. Вспомните различные явления, возникающие в разных квадрантах. Как вы отнесётесь этично к различным аспектам своего бытия-в-мире? Как будет выглядеть всеквадрантный подход к этике?

Целостность означает ответственность за свои слова

Этическая практика включает в себя задачу тщательного соотнесения ваших действий (верхне-правый квадрант) с вашими намерениями (верхне-левый квадрант).

Верхне-левый квадрант, Я

Ваше индивидуальное внутреннее пространство «я» – это основание вашего этического понимания. Ваш внутренний уровень развития – или то количество перспектив, которое вы в состоянии удерживать – будет определять спектр и глубину этических выборов, которые вы делаете. Верхне-левый квадрант также является областью этической совести, где вы признаёте свою ответственность, вину или возможность поступить правильно. Основная этическая практика верхне-левого квадранта – это рефлексия, измерение собственной глубины, исследование своего сердца и исследование себя в поиске моральной ясности.

Мысли, намерения и желания вашего верхне-левого квадранта не могут знать никто, кроме вас. И в то же время вы должны жить с ними. В некотором смысле это остаётся между вами и Духом 2-го лица. Что, в свою очередь, подчёркивает важность работы с тенью для того, чтобы на ваши суждения не влияли эмоциональные искажения и неосознаваемые предположения.

И наконец, верхне-левый квадрант – это область внутрипсихической этики. Проще сказать: того, как вы обращаетесь с самим собой. Честны ли вы с собой? Обижаете ли вы себя? Пренебрегаете ли собой? Учитываете ли вы свои потребности? Сострадательны ли вы к себе – как в женском, так и в мужском аспекте сострадательности?

Верхне-правый квадрант, Оно

Как вы поступаете? Какое влияние оказывают ваши поступки?

Если тело считается храмом, то ваше обращение с этим священным орудием будет этической практикой верхне-правого квадранта. Это может касаться упражнений, питания, внешнего вида, приёма медикаментов и даже таких вещей, как пластическая хирургия. Но помните, что верхне-правый квадрант может действовать на множестве уровней. Интегральная этика необязательно выступает против изменения тела (включая химию мозга и генетику, а также управление тонкими и причинными энергиями) нетрадиционными способами. Она требует различать доконвенциональные и постконвенциональные выражения этики, которые иногда крайне сложно различить из-за общей для них неконвенциональности.

Расширяя границы телесной этики, вы можете также задуматься, как вы обращаетесь с любым «оно» – природными объектами, культурными артефактами, частной собственностью. Можно ли посмотреть с этической точки зрения на то, как вы обращаетесь, к примеру, со своим ноутбуком или со своей машиной? С книгой или прекрасной картиной? Ваше отношение к таким вещам может быть чисто инструментальным или может быть заряжено определёнными эмоциями. Но в некотором смысле это также и этический выбор – как обращаться с вещами в вашей жизни.

Поведение – это наиболее явственное и мощное выражение вашей этики, влияющее на все остальные квадранты в практическом, реальном смысле.

Нижне-левый квадрант, Мы

Традиционно этическая практика приписывается именно нижне-левому квадранту, здесь возникает вопрос: «Как мне поступать с тобой?» Посредством своего этического выбора с уважением друг к другу мы создаём «мы»-пространство; мы задаём вопрос: «Как мы должны поступать друг с другом?» Интегральная этика нижне-левого квадранта, таким образом, становится практикой заботы и развития всех «мы»-пространств, к которым мы принадлежим. Таким, например, как:

дружба,

сексуальные отношения,

брак и семья,

рабочие/учебные отношения,

все, с кем мы общаемся (например, кассир в супермаркете),

животные (ударите ли вы кошку?),

любое возможное «мы» – национальное, глобальное, человеческое.

Во всех этих общих пространствах существуют разнообразные уровни для этической практики. Всеуровневая перспектива меняет то, как вы проявляете свою этическую заботу и ответственность по отношению к различным пространствам «мы». То есть вы учитесь говорить так, чтобы вас понимали другие. Дружба двух людей, находящихся на бирюзовом уровне, будет сильно отличаться от семейных отношений бирюзового и янтарного (возможно, вы это уже почувствовали на себе).

Нижне-правая этика, Оно

Как мы заботимся о системах и окружающей среде, от которых зависит наша жизнь? Это область нижне-правой этики. Она включает в себя:

окружающую природную среду и экосистемы,

технологическую инфраструктуру: транспорт, Интернет и прочее,

дом,

правительство,

школы,

систему здравоохранения,

экономическую систему,

коммерческие организации,

систему правосудия.

Здесь можно задать себе такие ключевые вопросы: «Как моё поведение влияет на данную систему?» и «Как нам необходимо организовать это?» (где «это» относится к системе, о которой задаётся вопрос, многим «оно».) Или с вертикальной перспективы мы можем спросить: «Какой уровень сознания отражает и поддерживает эта система? Или как повлиять на эту систему таким образом, чтобы она служила наибольшей глубине при наибольшем охвате?»

Основная забота экологических движений – это система Земли. Поэтому, когда мы сталкиваемся с вопросами охраны природы, возобновляемых источников энергии, переработкой отходов, экологической устойчивости, использования земли и так далее, это будут вопросы нижне-правой этики. Гражданская ответственность, социальная активность, политические действия относятся и к нижне-левому, и к нижне-правому квадрантам, оказывая положительное влияние на развитие наших общественных институтов.

В более личном смысле нижне-правая этическая практика может относиться к тому, как вы захотите организовать, убирать и украшать ваш дом. Точно также, как ваше верхне-правое тело может быть храмом и поэтому заслуживать этичного отношения, так и нижне-правое жизненное пространство можно считать храмом иного рода.

Искусство интегральной этики

В этой главе мы рассмотрим наиболее субъективные аспекты интегральной этики – как и почему вы можете хотеть жить более творческим образом, используя интегральную модель этики день за днём.

Три причины жить этично

1. Хорошо поступая, вы хорошо себя чувствуете

Как только мы перестаём считать этику сводом жёстких правил, мы часто начинаем приравнивать её к бескорыстному альтруистичному поведению. Но это слишком ограниченное понимание. В таком понимании предполагается чёткое разделение между собой и другими – разделение, которого не остаётся на высоких уровнях развития. Конечно, этика может проявляться как отсутствие эгоизма, и часто так и происходит, но также она может стать мудрейшей формой эгоизма.

Неэтичное поведение создаёт серьёзные сложности в жизни. Вы должны хорошо помнить, что и кому вы соврали, чтобы избежать разоблачений, если вы обманываете и предаёте. Точно так же, как и преступная жизнь, это себя не окупает – это глупейший образ жизни. Древняя духовная мудрость гласит, что один из основных секретов счастья – это как можно меньше осложнять себе жизнь негативной кармой. Этичная жизнь сводит её к минимуму, что проясняет ваше сознание, оздоравливает и открывает ваше тонкое тело. Вы в буквальном смысле чувствуете себя лучше.

Этичная жизнь оказывает положительное влияние и на вас, и на всех в вашем окружении. Она позволяет вам жить счастливо, делать счастливыми других и свести к минимуму неизбежные неприятности, которые случаются, когда вы ведёте себя неэтично перед лицом жизненных сложностей. Вы попадаете в пространство доброй воли, что хорошо сказывается на всех, кто вступает с вами в контакт, и также является очень умным шагом.

Этическое поведение поддерживает разумную, здоровую, счастливую, наполненную, продуктивную, успешную жизнь. Этика не только позволяет нам выразить свою заботу и сострадание другим людям – она также облегчает нашу собственную жизнь и совесть. Именно честная жизнь позволяет нам стать более сильными и авторитетными. Именно так мы зарабатываем уважение в глазах других людей и в ваших собственных.

2. Рост к более высоким стадиям сознания

Этические намерения побуждают вас включать перспективы других людей и таким образом повышать уровень своего сознания. Каждый раз, когда вы принимаете перспективу другого человека, вы не только лучше можете служить ему, но вы также ускоряете собственное развитие. Трансформация сознания таким образом – одно из наиболее важных преимуществ этичной жизни.

Давайте посмотрим, как это работает. На определённом уровне развития этической задачей становится превзойти эгоистические хаотические импульсы и вести себя в соответствии с моральным законом. На этой конвенциональной (янтарной) стадии мораль означает следование чётким правилам, определяющим, что такое хорошо и что такое плохо. (Слава богу, что у нас есть такие правила! Они сделали возможным всё, что мы называем «цивилизацией».)

Но на более высоких стадиях развития наша этическая модель перерастает эти перспективы, хотя по-прежнему может принять их и включить в себя их аспекты. На этом этапе мы начинаем выявлять скрытые модели счастья и несчастья, которые задействуются в наших словах и поведении.

Это ведёт к возникновению постконвенциональной этики, которая включает в себя большинство видов конвенционального этичного поведения, но с более широкой перспективы, что позволяет нам рассматривать его в терминах парадоксов, оттенков серого, противоречий и конкурирующих ценностей. Оно не всегда подчиняется старым правилам (и иногда восстаёт против них) и поэтому часто неправильно понимается противниками и критиками.

Но это ещё не конец. Этика продолжает развиваться. Интегральная этика может вместить в себя потрясающие парадоксы – в том числе страстную заботу обо вех этих одновременно существующих (и часто воюющих друг с другом) перспективах – и при этом решительно принимать на себя обязательство нести заботу и сострадание через конкретный неотвратимый и сложный выбор ежедневной жизни и выполнять его.

В конце концов, мы выходим за рамки просто непричинения вреда. Мы начинаем активно творить добро – посредством сострадательного служения и страстного следования своей личной миссии.

3. Этичная жизнь готовит сосуд для пробуждения

Некоторые прорывы к высшему сознаванию дарят нам ощущение взрывающей мозг свободы. Особенно в постконвенциональном этическом контексте, в котором легко возникает тонкое высокомерие, появляется ощущение, что мы теперь находимся вне действия законов кармы[34]. Это огромная ошибка. Без ясной этической практики подобное тонкое высокомерие ведёт к крайне тяжёлым последствиям. Все мы наслышаны рассказами об очевидно аморальном поведении по общему мнению просветлённых духовных учителей.

Классическая стадия дзенского пути – это переживание окончательного освобождения от ограничений обыденности, но мудро будет помнить, что следующая, ещё более высокая стадия иногда называется «изгнанием из рая». «Сон» кармического существования никуда не уходит просто потому, что вы пробудились от него. Чем выше стадия вашего развития, тем сложнее вам притвориться, что вы не связаны со всеми и со всем. Другие тоже имеют чувства. Вы можете ощущать себя невероятно могущественным и свободным. Этичная жизнь не даёт вашему сну (даже если вы пробуждаетесь от него) превратиться в кошмар. Когда исчезают традиционные, основанные на страхе или самозащите мотивы, этическая практика помогает нам избежать неприятностей.

Положительной стороной является то, что этика упрощает наши отношения с миром других людей и вам больше нет нужды постоянно отвлекаться на мелкие конфликты; это позволяет вашему сознанию открыться вечному. Этика сама по себе не поможет вам пробудиться (вы не можете обрести непреходящее настоящее в том же смысле, как и не можете обрести свой собственный нос!), но она поможет вам перестать делать то, что в другом случае задержит пробуждение или вовсе не даст вам пробудиться, и она поможет вам поддерживать недвойственное сознавание, когда вы его достигнете.

Сознавание и забота

Сознавание и забота – две основные темы практики интегральной жизни. Сознавание выражает Большой ум, а заботу – Большое сердце.

Интегральная этика:

включает в себя внимание к тому, чтобы привнести в каждый момент жизни как можно больше сознавания и заботы;

проявляется как поведение, основанное на максимально возможном для нас уровне сознавания и заботы;

служит повышению количества сознавания и заботы, которое мы и окружающие сможем привнести в будущее.

Таким образом, этика – это не просто развитие заботы и сострадания, это также и развитие сознавания. Я могу заботиться только о том, что находится в области моего сознавания. Если моя забота является искренней, то она требует постоянного расширения этой области.

Новое сознавание расширяет круг моего сострадания и заботы. Забота требует дальнейшего расширения этого круга. Растёт сознавание, растёт забота, растёт сознавание, растёт забота…

Беспристрастно рассмотрим цену неэтичного поведения

Хотя этическая перспектива постоянно развивается, существует вполне ясное измерение вашей ежедневной этической практики – и оно всегда доступно. Нравится вам это или нет, вы вполне понимаете, какие ваши действия соответствуют вашим внутренним этическим стандартам, а какие не соответствуют.

Возможно, вы внутренне вздрагиваете, на самом деле испытывая умственную, эмоциональную или физическую боль, когда чувствуете неэтичность своего поведения? Сияете ли вы от радости, созерцая свои лучшие поступки? Внутренний монитор способствует сознаванию наших этических ошибок и наших лучших в этическом смысле поступков даже в туманных областях недостаточной этической ясности.

Наши этические ошибки тесно связаны с негативными, несчастливыми, неумелыми состояниями сознания и эмоций. Мы обычно ведём себя плохо, когда чувствуем себя плохо.

Когда нам плохо, не только возникают этические ошибки, но это состояние запускает поток причин и следствий, которые удерживают нас в этом плохом состоянии. Неэтичные действия часто создают и усиливают те самые несчастливые, негативные и беспокойные умственные и эмоциональные состояния, которые их и вызвали.

Наше лучшее в этическом смысле поведение способствует возникновению позитивных, счастливых, спокойных состояний ума и эмоций. Наше наиболее смелое и благородное поведение имеет место, когда мы находимся в наилучшем состоянии, и оно формирует такие моменты в будущем, когда мы чувствуем себя хорошо и действуем согласно своим высшим ценностям.

Мы дорого платим за наши этические ошибки. А мудрый этический выбор воздаётся нам сторицей.

Краткосрочные последствия неэтичного поведения заключаются в несчастливых, обусловленных и беспокойных состояниях ума и чувств.

Долговременные последствия неэтичного поведения ещё хуже – это порочный круг лжи, неуважения к себе и отрицания, которое разъедает саму основу нашей целостности и нашего достоинства.

Когда мы делаем то, за что мы себя не уважаем, или то, в чём нельзя признаться открыто, тогда, чтобы справиться с этими чувствами, мы автоматически создаём защиты. «Не ведаем, какую сеть себе плетём…» Так или иначе мы почти всегда скрываем свои этические ошибки от других людей, а часто и от самих себя. Это отбирает у нас энергию и сковывает наше внимание. Это расстраивает нас и таким образом отбирает ещё больше энергии.

Обман обходится слишком дорогой ценой. Он раскалывает нашу психику, подрывает нашу самооценку, нарушает наши основные обязательства и просто тяготит нас. Цена самообмана ещё выше. Он ведёт к психологическому подавлению, перенося аспекты нашего опыта в бессознательную часть психики и, таким образом, создавая недоступные сознанию слои бессознательных конфликтов. Другими словами, он добавляет тени. Это ослабляет нашу способность действовать целостно, делать выбор и давать обязательства от всего сердца, и жить наиболее эффективным и значительным образом.

Как этичное, так и неэтичное поведение обычно формирует самоподдерживающиеся модели поведения. Неэтичное поведение осложняет возврат к целостности и счастью. Этичное поведение не только делает нас счастливее, но также облегчает принятие хороших решений в будущем.

Легко отделался

«Хлоп!» – бампер стоящей впереди машины смят. «О, нет! Я не выдержу дополнительных выплат по страховке, унижения, задержек, трудностей…» Я поглядел по сторонам, туда-сюда – никто меня не видел и не слышал. Я быстренько смылся.

Шли недели. Никаких звонков от пострадавшей стороны. Никаких записей в страховке. Всё закончилось, да? Да, тогда я так и думал.

Но задним умом всяк крепок.

Несколько месяцев я чувствовал себя предателем, мне было стыдно, я не был уверен в своих лучших намерениях и стремлениях. Внутри я чувствовал себя трусливой мошеннической крысой (и так и было!). Я поставил на то, чтобы сбежать, вместо проявления тех качеств, которыми я бы гордился.

Этот выбор влиял на меня многие годы спустя. Я подорвал своё ощущение целостности. Я не чувствовал, что заслуживаю или имею право высоко держать голову ипридерживаться того, что я считал достойным и истинным. Так что я жил в тени, из которой мало-помалу выходил долгие годы.

Я заплатил несоразмерную цену по сравнению с 500 долларами дополнительной выплаты по страховке. То, что я легко отделался, далось мне очень дорого.

Чем интегральная этика не является

1. Конвенциональной этикой

Мы уже обсудили это наиболее часто встречающееся заблуждение – что этика и мораль равны конвенциональному подчинению или традиционным социальным нормам, определяющим, что правильно, а что неправильно.

Постконвенциональная и интегральная этика выходят за пределы этих узких определений, и позволяют осознать, что этические выборы лучше рассматривать, исходя из намерений, а не внешнего поведения. Это не освобождает нас от ответственности за небрежные действия или ненамеренный вред, который мы могли причинить другим. На самом деле они стимулируют рост сознания и чувства ответственности за заботу и навыки, которые мы приносим во все аспекты своей жизни.

Важное замечание: когда люди начинают критиковать ограниченность конвенциональной этики, дело иногда заканчивается безответственным поведением во имя высоких перспектив. Это пример заблуждения пре-/транс- (или до-/пост-), когда доконвенциональные действия ошибочно принимаются за постконвенциональные, поскольку и те и другие неконвенциональны. Это обычное пагубное следствие постмодернистского релятивизма. Высочайшие прозрения постмодернизма могут непреднамеренно дать повод для регрессии к более низкому уровню морального развития.

Парадоксально: интегральная этика часто утверждает уважение к традиционному пониманию морального поведения, но совсем по другим причинам. Например, поскольку мы ценим жизнь в упорядоченном, законопослушном обществе, мы можем выбрать подчинение тем законам, которые мы не считаем обязательными. Во время управления автомобилем я могу остановиться на сигнале светофора и мигать фарами, даже когда вокруг нет ни одной машины. Мы делаем так не потому, что связаны традиционной этикой, но потому, что хотим жить в обществе, где каждый подчиняется определённым правилам. Внешне такая мораль может почти полностью соответствовать конвенциональной, но интегральная этика основывается на более глубокой, тонкой и полностью постконвенциональной перспективе.

2. Кроток как агнец

Второе часто встречающееся заблуждение состоит в том, что этическое или моральное поведение на высших уровнях обязательно предполагает полное отсутствие агрессии (даже здоровой).

Однако способность защищать свои границы – это необходимая стадия развития и крайне важная эволюционная способность. Интегральная этика основана на принципах развития и поэтому ценит способность к здоровой защите своих границ. Таким образом, интегральное этичное поведение поддерживает проявления уместной, умелой и здоровой агрессии.

Нет необходимости идеализировать заботу об окружающих ценой заботы о себе. Здоровая забота начинается с заботы о себе, а затем распространяется концентрическими кругами на заботу о семье, друзьях, сообществе и мире. Мы заботимся о себе и об окружающих, а не об окружающих вместо себя.

Человек, практикующий зрелую интегральную этику, должен уметь проявлять как мужское, так и женское сострадание тогда, когда это уместно. Женское сострадание проявляется как принятие, забота, поддержка в развитии и мягкость. Мужское сострадание проявляется как различающая мудрость, вызов, установление границ и выражение жестокой правды – всё это при условии любящего намерения. Для практики интегральной этики мы должны уметь проявлять обе стороны сострадания.

3. Осадок в виде вины и ложные этические ошибки

Третье часто встречающееся заблуждение выглядит как ложные этические конфликты. Люди часто думают, что они испытывают этический конфликт, тогда как они просто запутались в противоречиях между социальными установками и своим собственным этическим чувством. Это часто случается тогда, когда человек находится в процессе вырастания из одних социальных и моральных структур, но ещё не полностью воспринял новые перспективы.

Например, после того как Джудит 30 лет была образцовой женой своего очень успешного мужа, она с огромным удивлением услышала, как кричит мужу: «Пошёл ты к чёрту!» по поводу малозначимого опрометчивого поступка. «Да что со мной такое? – думала она. – Я ужасно себя веду». Она чувствовала себя виноватой и считала, что ведёт себя неэтично. Но это не так. Джудит требовалось показать себе и мужу, что она переросла традиционное подчинённое положение, в котором находилась всё это время. Как только она нашла пространство для себя, она снова может проявлять доброту (или стойкость) по своему выбору как выражение большей свободы своего бытия. Здоровая любовь к себе проделала дыру в старой модели поведения.

Многие люди годами разбираются с осадком в виде чувства вины, хотя умом понимают, что необязательно говорить всю правду обо всём всем людям на более низких уровнях развития и в особенности таким властным фигурам, как начальники, родители или учителя, когда те не в состоянии принять определённые истины. Существует большая разница между тем, чтобы говорить сострадательно и от всего сердца столько правды, сколько собеседник может услышать (когда кто-то другой просто не в состоянии услышать всю правду и справиться с ней), и другими альтернативами. С одной стороны, мы должны говорить неприятную правду, ранящую других или создающую разобщённость между нами. С другой стороны, мы можем оправдать удержание информации, заняв удобную позицию превосходства и снисходительности, что излишне отдалит нас от других людей. Могут потребоваться великая целостность и различающая мудрость (и часто много лет обучения и роста), чтобы умело действовать на основе этих высоких стремлений.

Когда достигнута подобная ясность, эти ошибочные этические конфликты исчезают. Тем не менее такие ситуации остаются запутанными практическими проблемами коммуникации и восприятия; для своего разрешения они требуют новых навыков и сознавания, а также времени, чтобы справиться с ними с достоинством и лёгкостью. Но они не являются настоящими этическими конфликтами более.

Отработка кармы

Неэтичное поведение обычно наносит вред кому-то в частности или обществу в целом. Этот вред имеет свои последствия. Чувствуем мы или нет вину за прошлые ошибки, они почти всегда оставляют тонкий след. Они остаются гноящимися незаконченными взаимодействиями с нашим миром. Они помещают нашу целостность в ограниченные условия. Они проявляются в отношениях с теми, кого мы ранили.

Подходящим словом для них будет «карма». Здесь мы употребляем его не в традиционном смысле и без всех этих запутанных идей, которые люди приписывают значению этого слова. Это просто быстрое обозначение нематериальных ран, которые мы бессознательно наносим себе, причиняя вред другим людям.

Одной из этических практик является завершение ваших незавершённых карм. Вы можете признать свою вину и извиниться. Вы можете возместить финансовые потери. Вы можете попросить прощения. Вы можете оказать услугу или сделать что-то, чтобы восстановить нарушенное вами равновесие.

Но какой-то ущерб нельзя возместить легко или напрямую. Иногда те, кого мы обидели, уже умерли. Или последствия наших действий невозможно исправить. Или карм так много, что их нельзя завершать поодиночке.

Мы не так много можем сделать для завершения определённых карм. Мы можем посмотреть на них совершенно искренне. Мы можем позволить себе чувствовать подлинное раскаяние; мы можем горевать о потерях, восстановить которые невозможно; мы можем искренне сожалеть. Подлинное раскаяние глубоко отрезвляет. Оно укореняет нас в наших искренних этических намерениях, когда мы смотрим в будущее.

В подлинном раскаянии мы больше не прячемся от себя. Поэтому таким образом карма завершается, хотя мы и не смогли прямо компенсировать ущерб тому, кому он был нанесён. Мы завершаем нашу карму, насколько сможем, поведением, которое отражает нашу искренность и наши самые высокие побуждения.

Рабочим определением интегральной этики в этом контексте будет: «Не создавай новой негативной кармы и заверши ту, которая уже имеется».

Это не о том, что вы сделали, это о том, что вы будете делать дальше

Очень часто мы осознаём свои позывы к неэтичному поведению лишь постфактум. Они возникают позже в виде мрачных озарений. Мы видим, что действовали вопреки нашему этическому компасу. Мы замираем от страха или изумления, когда становятся видимыми – возможно, только нам самим – лживые, мошеннические или другие грязные проделки. Нам кажется, что слишком поздно стать теми, кем мы жаждем стать.

Новые импульсы затопляют нас: «Поймают ли меня?», «Узнают ли остальные?», «Что они подумают?», «Что мне сделать или сказать, чтобы улучшить ситуацию?». Нам стыдно. И мы хотим, чтобы всё это прекратилось.

Время вспомнить: «Это не о том, что вы сделали, это о том, что вы будете делать дальше».

Это крайне важный момент выбора. Это момент, когда возникают сомнительные оправдания, ложь и прикрытия, укрепляя плохую карму. А кроме того, это тот самый момент, когда вы можете подавить свою плохую карму в зародыше.

Большое преступление – никогда не случайность, это также возможность для следующего преступления. Это не просто скандал, это оправдание. Это не только о том, что вы сделали, это и о том, что вы будете делать дальше. Многие наши кошмарные с этической точки зрения поступки были сделаны тогда, когда мы уже чувствовали себя плохими и когда мы не хотели посмотреть в лицо последствиям.

Воспользуйтесь этой возможностью. Соберите всё своё мужество, чтобы признать совершённую ошибку, извиниться и возместить ущерб, если это возможно, и пережить унижение и заплатить цену за то, чтобы всё исправить. Это нелегко. Но секрет состоит в том, что это сделка! Попытка скрыть наши проступки только увеличивает штрафы, санкции и интерес к болезненной цене, которую мы избегаем заплатить в первую очередь. Умнее поймать пулю и двигаться дальше с лёгким сердцем и ясным умом. Когда вы встречаетесь лицом к лицу со своими этическими ошибками и берёте на себя ответственность за них, вам больше не нужно их скрывать, чувствовать себя виноватым или не уважать себя, снижая уровень своей энергии, внимания и личной силы.

Основой подлинной интегральной этики является принятие того, что вы можете совершить ошибку. Когда вы берёте на себя обязательство вести себя этично, в глубине души вы понимаете, что вы только что обеспечили себе моменты, когда вы поймёте, что всё испортили. Это на 100 % нормально. На самом деле в этом и состоит природа практики самой по себе.

Практика напоминает езду на велосипеде. Вы не можете гарантировать, что никогда не упадёте. В конце концов, путь неблизкий, вы никогда не знаете, что вам встретится. Вы только можете обещать себе, что если упадёте, то как можно скорее отряхнётесь и поедете снова. Вы можете быть уверены, что, по крайней мере, на это-то вы способны.

Этика и отношение к себе

В постсовременном обществе жестокое обращение с самим собой – одно из часто встречающихся психологических заболеваний. Это, например, чрезмерная и злобная самокритика. Многие обладают недобрыми внутренними родителями, а их внутренний диалог состоит из многословных жестоких, оскорбительных, грубых негативных суждений и бесконечных подозрений. Поэтому ваше отношение к самому себе – широкая арена для этической практики, женского сострадания и самоисцеления.

В то же время вам необходимо проявлять к себе и мужской тип сострадания. Иногда негативный внутренний диалог основывается на очень чётком восприятии совести или различающей мудрости. Мы облажались! Важно не только обращаться с собой сострадательно, также чрезвычайно важно видеть, что происходит на самом деле, и принимать на себя ответственность за действия в соответствии с наивысшими ценностями и возможностями.

Не обращать внимания на важные суждения относительно себя может быть неэтичным, поскольку они – наш лучший проводник к этическому росту и ответственности за себя. Подлинное этичное поведение по отношению к себе должно основываться как на мужском, так и на женском типе сострадания и постоянно поддерживать баланс между ними.

Давайте подробнее рассмотрим эту чрезвычайно важную динамику инь-ян.

Мужское сострадание к себе

Сознательная жизнь требует чётких выборов, границ и ограничений. Для того чтобы прийти к морю, реке требуется течь в определённом русле. Без мужского сострадания к себе практика просто дрейфует без цели.

У мужского сострадания есть два измерения: различающая мудрость, или решительное мужество увидеть неприятную правду, и дисциплина, или воля к выбору и укреплению поведения и привычек, заменяющих те, что уже не приносят пользы.

Выражение мужского сострадания – это невероятный акт любви к себе. Посредством этого вы приобретаете самоуважение и укрепляете свою возможность проявляться, находясь в контакте со своим внутренним естественным авторитетом. Это высвобождает огромное количество энергии и внимания, что выносит вас на пик активности, давая возможность быть именно тем, кем вы хотите быть, в вашей практике, работе и важных отношениях.

Одним из ключевых уроков трансформирующей практики является огромное влияние правильного намерения, вклинивающегося в ваши удобные привычки и разрушающего их. Именно в этом и состоит секрет поддержания вашей жизненной практики.

Женское сострадание к себе

Мужское и женское сострадание могут прекрасно сосуществовать. Ни различающая мудрость, ни дисциплина не требуют жестоких суждений и закрытого сердца. Вы не должны ненавидеть себя, чтобы разглядеть устаревшие модели поведения и выработать новые. На самом деле женское сострадание смазывает колёса дисциплины, потому что оно облегчает взаимодействие между частями нашей личности, которые иначе имеют тенденцию закрываться в процессе непродуктивного сопротивления.

Привычку к негативному внутреннему диалогу нелегко искоренить. Лучше всего начать с принятия и смягчения внутреннего преследователя. Выстраивание внутреннего пространства принятия и прощения себя должно с чего-то начаться.

Постепенно воспринимаемые с сострадательным принятием внутреннее осуждение и ненависть к себе станут смягчаться. Вы не можете навсегда изменить внутренний диалог, но вы можете расслабиться в самом его центре и мягко взращивать внутреннюю атмосферу принятия и благодарности.

По мере того как вы будете обращаться с собой всё более сострадательно и принимать себя, вы сможете естественно и искренне распространить сострадание и принятие на окружающих.

Этика работы с тенью

Актом величайшей доброты по отношению к самым близким вам людям будет то, что вы возьмёте на себя ответственность за свои проекции. Когда люди настолько заняты прошлыми неразрешёнными конфликтами, что они не видят нас в качестве тех, кто мы есть на самом деле, и общаются с кем-то из своего прошлого, мы их просто ненавидим!

И в то же время прятать наиболее болезненный опыт в тени – это в природе человеческой психики. Все мы склонны проецировать неразрешённые конфликты на значимых других: на любимых, на властные или родительские фигуры, братьев и сестёр, подчинённых – список можно продолжать бесконечно.

Когда мы делаем это, мы косвенно и бессознательно разряжаем негативные эмоции и сковывающие нас образы в направлении тех людей, которые нас спровоцировали.

Осознанием этих тенденций и присваиванием себе своих проекций мы окажем миру большую услугу. В этом процессе мы становимся гораздо более приятными в отношениях и в работе (и, кстати, люди лучше обращаются с нами в ответ).

Взлетая над высотой

Работа с тенью также важна для этики в области «золотой тени» – более высоких наших частей, которые мы можем отрицать или подавлять. Например, если вы способны к особо тонким различениям (бирюзовая различающая мудрость и возможность действовать на её основе), но вы не хотите выделяться из общей массы, потому что не хотите привлекать внимание, то вы уклоняетесь и ведёте себя так, как будто вы видите вещи с более социально приемлемой зелёной перспективы. Такое происходит постоянно, и мы жертвуем своими важными ценностями. Посмотрите на множество глупейших запретов – от запрета на чрезмерную интеллектуальность до избыточной политкорректности, – которым люди позволяют всё увеличиваться, не удосужившись проверить их и задаться вопросами.

Например, «бумерит»[35] – нездоровая или «прокисшая» часть зелёного в своих попытках избежать маргинализации или тонкой дискриминации кого бы то ни было или чего бы то ни было – часто доходят до того, что разрушают внутреннее восприятие полностью, называя любые различения по уровню развития «элитарными» или «патриархальными». Несмотря на благие намерения, это просто катастрофа, поскольку они создают заблуждение о реальности – и вертикальности – роста и взросления. Для того чтобы не лететь ниже уровня горизонта, мы должны делать необходимые различения и суждения относительно вертикальной глубины.

Участие в сообществе интегральных практикующих даст нам возможность отдавать себе отчёт в своих подлинных возможностях и побуждать нас держаться нашей наивысшей естественной высоты. Примером этого может стать упражнение, которое на своих собраниях делают квакеры: «Пусть следующее, что ты скажешь, будет сказано от лица твоего высшего „я“». Указание не занижать планку, действовать с наивысшего возможного уровня – как способ учитывать этот чрезвычайно важный аспект вертикальной этической практики.

Расширяя область этической ответственности

Когда вы примете на себя стопроцентную этическую ответственность, вы заметите расширение ваших перспектив.

Например, в ответе ли я за поведение моей супруги? Не полностью. Но я отвечаю за то, чтобы вовлечь её, и я оказываю на неё некоторое влияние. У меня есть некоторая ответственность за выборы и поведение, которое мы демонстрируем как пара. Точно также у меня есть некоторая ответственность за поведение моих детей и домашних животных.

Ответствен ли я за поведение организации, в которой работаю? За государственные институты, к которым я принадлежу? За своё сообщество? Культуру в целом? Нацию?

Ясно, что у меня всё меньше и меньше способности лично определять поведение всё больших групп. И в то же время у этих групп нет других средоточий ответственности, чем каждый её участник. Если я не беру на себя ответственность, то никто и не будет. Так не пойдёт. Этого не избежать – у всех нас есть весьма реальная и важная ответственность.

В высших пробуждённых состояниях мы сознаём свою нераздельность с целым разворачивающимся Космосом. Поэтому пробуждённые люди часто чувствуют громадную ответственность за целый мир. Это не грандиозность, но скорее страстное и серьёзное обязательство. Парадоксально – это ведёт не к чрезмерной серьёзности, которая исключает юмор, игривость и наслаждение жизнью, но к вдохновению с ясным взором, открытым сердцем и прямой спиной. Это обязательство столкнуться с собственным лицемерием и вырасти из него. Оно проявляется как смелость и воля к творчеству (в самом деле), как ответственное участие плечом к плечу с другими в тяжёлой работе разворачивающего эволюционного приключения.

Это, конечно, глубокий коан (дзенская загадка, вопрос, с которым надо жить и у которого учиться, а не просто бойко отвечать на него). Ответственность за общество и мир особенно мучительна из-за тех невероятных вызовов, с которыми столкнулись человеческий мир и природа, и потому что наши общественные институты играют огромную роль в создании тяжелейших страданий и разрушений в глобальном масштабе. Все вместе мы стоим перед лицом таких проблем, у которых нет очевидных решений.

Как мы можем принять на себя ответственность за группы и системы, членами которых мы являемся? Как мы можем проявлять здоровую заботу о самих себе, расширяя этическую гражданскую ответственность на более широкое сообщество и мир? Это глубокие, сложные и важные вопросы.

По мере нашего взросления растёт и наша способность решать эти головоломки. Наше чувство ответственности за мир в конце концов становится более здоровым, сильным и целостным обязательством, совершенно отличающимся от наивного рвения революционеров-идеалистов. Выражение подлинного ощущения цели, миссии и служения другим и миру – это тот вид героизма, на который может вдохновиться каждый из нас. Гармоничное обязательство такого рода будет не только пробуждённым, но также укоренённым, трезвым и устойчивым. Несомненно, революционный идеализм очень ценен, но интегральная этика в то же время признаёт и мудрость реформ, постепенных изменений, диалога и практического идеализма.

Неважно, как далеко вы идёте, горизонт всегда перед вами

По мере нашего роста развивается и этическая практика. На каждой её стадии мы можем выделить три области:

1. Этические вопросы, за которые мы всегда в ответе. (Например, большинство из нас никогда всерьёз не задумаются о совершении убийства.)

2. Этические вопросы, за которые мы в ответе – часто, но не всегда. (Это та область, где мы практикуем и растём.)

3. Более сложные этические вопросы, которые мы только начинаем сознавать. (Это может включать в себя теневой материал, ненамеренное необдуманное поведение, такое как, например, перебивание других людей, неразумное поведение на дороге или выражение пассивной агрессии.)

Основная мысль здесь такова: у каждого есть этическая практика с растущими перспективами. Искренний практикующий никогда не бывает морально удовлетворён.

Вот почему в записях величайших святых мы находим признания в эгоизме и постоянных отхождениях от Бога. В то же время мир, в котором все мы практикуем (включая и величайших святых), продолжает меняться, представляя нам всё более сложные задачи.

Чем глубже мы понимаем этическую практику, тем более мы смиренны, тем глубже мы сознаём бесконечное количество слоёв динамической этики. Парадоксально, но тем более простыми и лёгкими мы становимся и тем полнее принимаем себя.

Поскольку нельзя избежать этических дилемм (не говоря о некоторых ужасных внутренних течениях в нас самих), мы удивительным образом начинаем проще относиться к плаванию в мутных водах нашего широкого и иногда довольно странного мира и делаем всё от нас зависящее, чтобы оставаться по возможности целостными.

Лёгкость интегральной этики

Конвенциональная этика занимается тем, что обуздывает импульсы отдельного человека и подчиняет его более высоким предписаниям. Она создаёт естественную способность, которую можно назвать «моральными мышцами». Ранняя конвенциональная этика сосредоточена в основном на подчинении, тогда как более зрелая конвенциональная этика подчёркивает ответственность за ценности группы, к которой вы принадлежите.

Ранняя постконвенциональная этика уделяет основное внимание добродетели выбора, свободы, превосходства и независимого суждения. Индивидуумы, обладающие постконвенциональной этикой, не боятся стоять в стороне от толпы и освобождаются от давления и ограничений. Более зрелая постконвенциональная этика выстраивает заботливую чувствительность к другим людям, которая может развиться в руководство и служение.

Интегральная этика включает в себя мудрость и способности всех этических уровней. Её дух светел и благороден, а не тяжёл и затенён виной. Несмотря на то что в этой главе много внимания уделяется непомерной цене неэтичного поведения и выражении разумной заботы в каждый момент, пожалуйста, не относитесь к этим указаниям по-детски, как будто они исходят из внутренних родительских «долженствований».

Заметьте, что интегральная этика – это возможность стать счастливым и свободным, это приглашение к началу этической практики с заботливым любопытством, умом и страстной жизненностью. Это не предмет переосмысления привычных чувства долга и покорности в более широких терминах. Позвольте вашей практике быть этичной в смысле сердечности, заботы и благородства, и пусть её направляет неистовый дух, выбирающий свободу и самовыражение. Будьте свободны в своей заботе, которая становится всё более и более полной. С радостью расширяйте область глубокой и постоянно растущей свободы и ответственности.

9. Жизнь как практика

Отношения, работа, воспитание детей, творчество и другие дополнительные модули

Плоть и кровь ПИЖ

Если вы ещё не поняли, ПИЖ – это не просто остроумная модель для организации набора упражнений. Это не просто великолепный список «что сделать». (Галочка, галочка, галочка, готово!) Живая практика требует сознательного направления многих волн, потоков и состояний жизни, текущих от момента к моменту. Она включает в себя желание учиться у жизни (это наша основная классная комната) всем радостным и болезненным урокам, которые она захочет нам преподать.

Поэтому если вы явились на занятия йогой, а потом медитировали – это не значит, что вы следовали ПИЖ. Практика происходит не только на коврике для медитации, в спортивном зале или додзё[36]. Всё гораздо проще – она происходит посреди самой жизни. Она становится особенно реальной и наполняется жизнью, когда мы опаздываем в офис, ссоримся с любимым, снова слышим детский плач или узнаём, что близкий человек болен. Несомненно, такие проверки и уроки, успехи и поражения, успешные собеседования и увольнения, романы и расставания, экстаз и трагедия и составляют внутреннюю сущность нашей жизни и нашей практики.

Живая практика требует принятия любых хитросплетений жизни, её благословений и вызовов как уважаемых учителей. ПИЖ предлагает вам видеть в каждом переживании уникальную возможность для практики и получения важного жизненного урока. Каждый момент несёт в себе кармический отпечаток предыдущих моментов, одновременно наполняясь своим собственным, прежде не виданным творческим содержанием. И поскольку каждое мгновение превосходит и включает в себя всё, что было раньше – продолжая некоторые аспекты прошлого, но и привнося что-то совершенно новое и живое, – постоянно возникают новые возможности для практики. Каждое сейчас – это новая возможность для практики.

Практика в моменты незапланированных и непредсказуемых жизненных поворотов требует ясного намерения и приверженности тому, чтобы жить сознательно. ПИЖ противоположна существованию на автопилоте – бессмысленному следованию привычкам.

Между жизненным стимулом и нашей привычной реакцией существует момент выбора. Это означает, что практика не является случайностью. Она выбирается снова и снова, момент за моментом, и проявляется посредством нас самих, нашего отношения к окружающим и тому, как мы ведём себя в мире.

Каждая область жизни может стать областью практики; и она становится особенно сложной и динамичной, когда в неё включаются отношения с другими людьми и системами. Этим областям уделяют своё внимание дополнительные модули ПИЖ, такие как работа, близкие отношения, семья, финансы, дружба, секс, служение. Мы перечисляем здесь не все дополнительные модули; на самом деле их бесчисленное множество.

Освещённые здесь модули важны и необходимы практически всем. Это общие для всех измерения бытия-в-мире, которые можно развивать посредством практики. Каждый – вне зависимости от пола, расы, мировоззрения, культурного багажа, места проживания и сексуальной ориентации – вовлекается в эти основные области жизни. Хотя конкретные способы взаимодействия с этими модулями и практики в них могут существенно различаться от человека к человеку.

В общем, основные модули ПИЖ сосредотачивают своё внимание на двух верхних квадрантах: личном росте и развитии. И, в общем, большинство дополнительных модулей работают в двух нижних квадрантах – там, где ваш рост и развитие выражаются в социальном взаимодействии и отношениях[37].

Центральные модули – это основа практики. Но жизнь – большая игра. Главную проверку на прочность мы проходим в самых близких взаимоотношениях, в семье и отношениях с детьми, на работе, в творческом самовыражении, в обращении с деньгами и во всей этой неразберихе остальных социальных областей жизни. Все практики – это предмет привнесения сознавания и заботы в каждый момент жизни, в которой нет незначительных моментов.

Каждому своё

Поддерживать постоянный рост и изменения нелегко. Практически каждый человек привык к определённым бессознательным шаблонам поведения. Врождённые качества взаимодействуют с ранним жизненным опытом, травмами и динамикой отношений, формируя уникальные для каждого человека вызовы. У вас может быть дисфункциональное поведение, идентификация с обусловленными субличностями или мы можем оказаться в ловушке повторяющихся циклов взаимоотношений (как, например, треугольник «жертва – преследователь – спасатель»). У всех что-нибудь найдётся.

Рис. 9.1. Личные практики и практики отношений

Наиболее ясно и болезненно наши проблемы проявляются в наших самодеструктивных паттернах. Часто люди расторгают неудавшийся брак только для того, чтобы вступить в точно такой же с другим человеком. На работе обнаруживается, что основными препятствиями к успеху являются наши собственные бессознательные убеждения, притворство и шаблоны эмоционального реагирования. Большинству кажется почти невозможным преодолеть эти ограничения, несмотря на годы попыток действовать из лучших побуждений.

Работа и взаимоотношения чаще всего оказываются самыми сложными областями практики, лакмусовой бумажкой зрелости. Это основные области, которые отражают наши модели поведения и где мы можем воочию увидеть значимые плоды практики, если у нас будет достаточно присутствия, сознательности и заботы, чтобы преодолеть свои привычки и изменить рабочую и личную жизнь.

Практика центральных модулей по-прежнему важна, поскольку она оказывает синергетическое влияние на все остальные области жизни. Трансформация вашего отношения к работе, близости, семье, деньгам или служению требует полной интегральной практики.

Необходимо проявить волю, чтобы увидеть свои слепые пятна, вытесняемые чувства, тайные желания (теневой модуль); ясно видеть и делать разумный выбор (модуль ума); жить в здоровом, чувствующем и интегрированном теле (телесный модуль); открывать своё сердце и сознавать вечную непреходящую Таковость каждого момента (духовный модуль). Это также требует принятия на себя обязательства заботиться о себе, других и Космосе (этический модуль).

Но практика одних только центральных модулей – это лишь первый шаг. Все развитые с её помощью способности приносят наиболее значимые плоды в столкновениях с беспорядочными требованиями повседневной жизни. Поэтому дополнительные модули крайне важны для большинства из нас, хотя они и не могут быть универсальными. Некоторые выбирают для себя целомудренный, аскетичный образ жизни, отказываясь от традиционной работы и близких отношений. Но это бывает нечасто, и для большинства интегральных практикующих несколько дополнительных модулей будут столь же необходимы, как и центральные.

Создавать жизнь, которая работает, очень важно почти для каждого, вне зависимости от того, считается ли это предметом практики. Практика интегральной жизни – это способ учесть все задачи и цели, исполнение которых жизненно важно для счастливой, функциональной жизни. Интегральная установка говорит «да» жизни на всех значимых (для ваших отношений, семьи, работы и успеха в традиционном понимании) уровнях, утверждая гармонию и постоянный рост.

Но ПИЖ рассматривает это скорее как продолжающуюся практику, а не как точку назначения. Духовные пути древности были основаны на понимании того, что самой прекрасной и благословенной человеческой жизни угрожают потери, болезни, старость и смерть. Они глубоко сознавали, что традиционный успех преходящ. Неважно, насколько хороша может быть ваша жизнь, моменты полноты пройдут. Это важное и непоколебимое понимание.

В то же время из этого не следует (хотя так обычно считалось в некоторых древних традициях), что вы должны отвергать все эти стремления. Хотя все мы, в конце концов, умрём, жить всё-таки лучше здоровым! Возможно сказать «да» жизни и пробуждению, которое превосходит смерть. Таким образом, интегральная установка включает в себя все аспекты жизни. ПИЖ помогает вам жить интегральной жизнью, приветствуя жизнь, но помня о том, что наши достижения не вечны.

В рамках интегральной практики совершенно естественно всем сердцем стремиться к целям, достижение которых обеспечит вам успешную карьеру и счастливые отношения. На самом деле это отражает весьма важную мысль: нет противоречия между жизнью и смертью. Нет противоречия даже между тем, чтобы жить полной жизнью и принимать то, что в конце пути мы неминуемо потеряем все наши достижения. Интегральный практикующий примиряется с этим парадоксом.

Так как насчёт создания полноценной жизни?

Усилия, смирение, цель и приверженность

Создание полноценной жизни требует приложения определённых усилий. И в то же время слишком много усилий могут отдалить вас от практики. По-настоящему реализованная жизнь обычно течёт легко и естественно.

По мере развития практики вы развиваете интуитивную способность мудро примиряться с этим парадоксом – учиться прилагать усилия и отпускать их в соответствии с каждым конкретным моментом. Вам становится ясно, когда нужно отпустить себя, и это не будет означать отказ от приверженности и пассивное плавание по течению вашей жизни. А когда необходимы усилия, они не вытесняют и не перекрывают способность быть открытым большим силам, которые вы не можете контролировать, или способности пребывать в контакте с текущим моментом.

Присущее Космосу побуждение к эволюции проявляется в каждом из нас как стремление к самоактуализации, пробуждению и служению. Каждая осмысленная жизнь имеет свою цель. Некоторые цели относятся к нам самим – здоровье, продолжительность жизни, успех и счастье. Другие выходят за наши пределы – стремление внести свой вклад, поделиться своими талантами, служить своей семье, сообществу и миру.

Когда мы понимаем свою цель, мы более ясно видим самих себя – интуитивное понимание того, куда нас ведут наша жизнь и наша практика. Это понимание может стать ясным и точным настолько, чтобы воплотиться в определённых целях. Когда эти задачи становятся нам понятны и мы по-настоящему берём на себя обязательства выполнить их, высвобождается огромное количество энергии. В главе 10 мы обсудим конкретные способы определения жизненного направления и прояснения большой картины как части процесса создания собственной ПИЖ.

Краткий обзор дополнительных модулей

Важные дополнительные модули включают в себя не только работу и близкие отношения, но и все основные области, с которыми мы сталкиваемся в школе жизни. Каждый из них стоит изучать как можно глубже. Тем не менее, поскольку любая жизнь уникальна, стоит очень гибко подходить к тому, что вы будете считать для себя настоящим «модулем» практики. Конечно, мы полагаем, что обязательно надо практиковать четыре центральных модуля и модуль интегральной этики. Но практика жизни может включать в себя любую область, в которой вы захотите добиться роста. Вот несколько возможных дополнительных модулей, которые с лёгкостью смогут стать частью вашей практики интегральной жизни.

Работа

Работа является основной областью практики, поскольку многие из нас посвящают большую часть времени той или иной деятельности. Чтобы быть успешным в работе, большинству необходимо развивать волю, или намерение (это основная область, даже модуль практики, к которому мы вернёмся позже). Модуль работы – это возможность практиковать устойчивую ответственность, развивать умственную и эмоциональную самоорганизацию, навыки тайм-менеджмента, повышать профессиональную эффективность, коммуникативные и межличностные навыки, лидерские способности. Это главная возможность служить другим и сообществу, а также исполнить и преобразовать ваши творческие стремления. Это область развития ваших способностей и наблюдения за ними, прояснения вашего отношения к таким явлениям, как власть, статус и личная идентичность. Практика этого модуля обычно многомерна и постоянно развивается.

Деньги

Неважно, насколько вы успешны (или неудачливы!) в работе, управление вашим отношением к благополучию и деньгам – это отдельная практика. Она включает в себя всё – от содержания в порядке вашей чековой книжки до составления бюджета, от контроля расходов до установления целей доходов и трат, от ведения удобных записей до умения принять верные инвестиционные решения. Работа часто является необходимым аспектом для достижения финансовой независимости, но управление финансами также важно для обеспечения себе спокойной старости; это ещё и возможность творческим образом использовать деньги для служения другим. Для того чтобы принять на себя ответственность за сознательное отношение к деньгам, требуются значительные психоэнергетические способности, которые высвобождают творческую энергию.

Тайм-менеджмент

Для многих тайм-менеджмент – один из основных аспектов рабочего модуля, но также мы и вне работы принимаем важные решения, как и на что мы тратим время. Время – наиболее ценный и ограниченный ресурс. Ваше отношение ко времени самыми разнообразными способами определяет ваши жизненные возможности. По мере развития практики ваше отношение ко времени изменяется, и вы создаёте эффективный, свободный и сбалансированный ритм жизни, который позволяет вам оставаться в контакте с безвременным настоящим.