Практика интегральной жизни Уилбер Кен
Интегральная медитация – общий термин, означающий использование модели AQAL в качестве стартовой площадки для медитации. Хотя в конечном итоге медитация выходит за пределы всевозможных ментальных форм, традиции сходятся на том, что «правильный взгляд» или адекватная модель понимания – это ключевой момент для верной интерпретации и понимания медитации. Чем более интегрален ваш взгляд, тем сильнее ваши переживания высших состояний ускорят ваш рост к высшим стадиям и тем более целостным и полным будет ваше понимание.
Дух прямо сейчас
Нет никаких преград между вами и безграничностью Духа, непреходящей вечной Таковостью существования. Прямо сейчас, в этот самый момент Дух полностью пребывает в настоящем, и он не дальше от вас, чем ваше собственное сознавание. Вам не нужно ничего делать, чтобы это было так. Вы можете просто расслабиться и обрести покой в вашем всегда присутствующем сознавании. Вы можете просто пробудиться. И если вы сделаете так, то обнаружите, что уже покоитесь в безграничном сознавании! Это то, что «школа внезапного пробуждения» дзен-буддизма рекомендовала столетиями: «Просто проснитесь, прямо сейчас!»
Покоиться в безграничности всегда присущего сознавания прямо сейчас – вот краткое изложение духовной практики. Вы можете сделать это внезапно, прямо сейчас, и это будет продолжаться сколько угодно долго – впрочем, обычно это происходит всего лишь на короткий момент. Это одна из высших и наиболее прекрасных духовных практик, известных человечеству, – свидетельствовать и позволять быть всему, что уже существует. Позволять всему быть, как оно есть. Расслабиться в сознавании настоящего, в котором вы на самом деле всегда уже пребываете. Делайте это много раз в день, каждый день, пока оно не начнёт приходить само собой и длиться всё дольше и дольше.
Эта простая инструкция верна и полна. Тем не менее в реальности большинству практикующих сложно добиваться прогресса только с «совершенными практиками» школы внезапного пробуждения. После внезапной ясности возвращается запутанность. Сознавание становится расплывчатым. Ясность остаётся лишь идеей. Без «постепенной школы» внезапная школа может легко деградировать до «разговорной школы», в которой пробуждение превращается во что-то абстрактное и концептуальное. Исторически считалось необходимым делать нечто большее – заниматься духовной практикой. И обычно формы практики складывались под влиянием этого наиболее прямого метода, который подразумевал сознательное успокоение в сознавании настоящего – в определённые периоды времени в течение всего дня. Другое название для этого – медитация.
Три лика Духа
Интегральная духовность включает все три лика Духа
Дух в 3-м лице познаваем как Оно. Вы созерцаете и, возможно, служите Духу, конечной тайне бытия, всему Космосу, включая саму Основу Бытия, например через природу, мистицизм, философию и действие.
Дух во 2-м лице познаваем как Вы или Ты. Вы открыты и едины с Духом или конечной тайной бытия, например через молитву.
Дух в 1-м лице познаваем как Я. Вы пробуждаетесь сознательно как нечто, неотделимое от Духа, конечной тайны бытия, например через медитацию.
Предельное, конечно же, находится за пределами всех перспектив. Но указать на него можно только через перспективы. Каждая из них предлагает что-то уникальное для нашей осознанности и развития.
В созерцании (3-е лицо) вы видите Оно. Вы открываете свои глаза, разум и чувства предельному таинству бытия и отмечаете детали и различия (например, узоры, энергии, цвета, текстуры, контуры природных объектов, созданий и всего живого или даже философские перспективы, вроде данной дискуссии о трёх ликах Духа). В созерцании вы более полно сознаёте всю чудесную многомерность Духа и Космоса: грубую, тонкую и причинную. Вдохновлённые этим видением, людичасто принимаются за активное служение другим и Духу.
Примеры: искусство, природный мистицизм, философское и мистическое созерцание, служение. Путь добрых дел.
Йога и духовная жизнь
По мере обретения нами глубины в созерцании, единении и пробуждении мы всё больше и всё полнее приближаемся и соединяемся с Духом. Наши тело и разум способны к этому только тогда, когда препятствий свободному потоку бесконечной энергии и сознания становится всё меньше и меньше. Вот почему мистическая практика всегда ассоциировалась с йогой.
Некоторые из этих йогических процессов описаны в главе 6 как часть телесного модуля. Но, поскольку все модули тесно взаимосвязаны, эта йога трёх тел не может быть совершенно отделена от духовного модуля. На самом деле медитация является исходной практикой во многих физически– и энергетически-центрированных видах йоги вроде кундалини, крийи и шабд-йоги. Важно иметь в виду, что у всех этих внутренних состояний есть внешние тела. Соответственно существуют практики, которые служат объединяющей трансформации благодаря концентрации одновременно на наших внешних и внутренних аспектах. Даже те из нас, кто сфокусирован на своём внутреннем мире, добьются большего прогресса в своей практике, если перестанут отрицать телесную трансформацию, открывающую возможность для трансформации внутренней.
В молитве или единении(2-е лицо) вы открываетесь близкому контакту с запредельным таинством бытия – Оно переходит в Ты. Вы метафорически встречаетесь лицом к лицу с Богом, своим изначальным Возлюбленным, и открываетесь этому предельному сознанию (не пытаясь спрятаться от него). В этом процессе ваши сердце и душа не могут оставаться нетронутыми или неуязвимыми. Вы позволяете себе принять благодать или благословение тайны бытия. Вы открываетесь, обретаете глубину и отпускаете себя.
Примеры: молитва, практика Божественного присутствия, религиозные песнопения, ритуалы, службы. Путь бхакти-йоги.
В медитации (1-е лицо) вы подходите к пониманию себя как Я Духа. Вы отпускаете все ограничивающие отождествления с воспоминаниями, мыслями, ощущениями и желаниями и пробуждаетесь осознанно как Я ЕСМЬ данного момента, здесь и сейчас. Вы пробуждаетесь в абсолютное настоящее и одновременно становитесь абсолютным настоящим. Вы пробуждаетесь как Самость, неотделённая от тайны бытия, и вы оказываетесь за пределами всех концепций – в том, что называется Таковостью или пустотой, неотделимой ни от кого и ни от чего.
Примеры: Большой ум, випассана, шикан-таза, дзогчен, нирвикальпа и сахаджа самадхи; различные подходы к бесформенной медитации.
Многие практики объединяют две или три эти перспективы.
Не выплёскивайте ребёнка…
Вышеописанные три лика или три способа отношения к Духу неотъемлемо присущи сознанию, хотя это и не всегда осознаётся. Их можно выразить на любом уровне отношения к божественному: магическом, мифическом, рациональном, плюралистическом или интегральном. И тем не менее исторически на разных стадиях развития определённые лики Духа выводились на передний план или, наоборот, исключались.
Магический и мифический Дух имеет склонность не допускать отношение к Духу в 1-м лице. (Бог трансцендентен, и греховно смешивать воедино падшее человечество с божественностью.) Вместо этого акцент ставится на отношении во 2-м лице (Я молю тебя, Господи) – это отношение к Духу как к объективному мифическому божеству.
Рациональный Дух стремится уйти от отношения к мифическому божеству во 2-м лице. (Я не верю больше в устаревшее божество, вмешивающееся в людские дела, так что же молиться и вообще беспокоиться о моих отношениях с Духом?) Вместо этого он придаёт особое значение отношению к Духу и Природе в 3-м лице. (Дух – это трансцендентная сила или закон существования. Я могу созерцать вселенную посредством науки для лучшего познания Духа.)
Плюралистический Дух открывается отношениям к Духу в 1-м лице (Я пробуждаюсь к видению себя неотделимым от Духа!). Как бы то ни было, он решительно отвергает рациональную и мифическую версию божественности. (Церковная религия слишком догматична, рациональная же наука – это редукционизм и ограниченность.) И ещё, он чересчур склонен к попыткам ассимиляции экзотических форм духовности в перспективах 2-го и 3-го лиц, пренебрегая при этом должной строгостью различающей мудрости.
Интегральный Дух углубляется в пробуждение от 1-го лица как Дух (Я есть Дух), совершенствует созерцание Духа и служение ему в 3-м лице (Я вижу и служу Духу как Ему) и возрождает единение с Духом во 2-м лице (Я обращаюсь к Тебе, чтобы стать пред Тобой, любить Тебя и быть любимым Тобой, о Дух всего сущего).
Революционное озарение
Оставив мифического Бога позади, многие интегральные практикующие осознают, что уделяют своё внимание исключительно пробуждению в 1-м лице, целиком отбросив свои взаимоотношения с Духом во 2-м лице!
Но интегральная духовность включает в себя все три составляющие. С восстановлением живого, насыщенного измерения 2-го лица духовной жизни нам становится доступным совершенно новое измерение полноты.
Исследуя три лика Духа: суть созерцания, единения и медитации
Давайте углубимся в реальный опыт трёх измерений божественного. Следующее исследование Космического созерцания, Интегрального единения и Пробуждения в качестве Духа даёт примеры возможных для интегрального практика переживаний. Конечно, каждый путь будет интерпретировать Дух по-своему – и определённо ваша индивидуальная практика породит свои, отличные от прочих озарения и понимания (к примеру, как христианин вы можете пережить единение во 2 м лице именно с Христом, или же, будучи буддистом, вы можете толковать пробуждение в 1-м лице как постижение сознания Будды) – но интегральная практика сделает более глубокими ваши отношения со всеми тремя универсальными аспектами Духа, как бы мы их ни называли.
Созерцание Духа в 3-м лице: космическое созерцание
В космическом созерцании мы свидетельствуем и ощущаем полноту всего этого огромного и таинственного Космоса: изнутри и снаружи, в грубом, тонком и причинном аспектах. Сюда относится весь спектр созерцательных практик: от природного мистицизма до мистической философии (включая интегральную философию). Ниже мы подробнее опишем процесс космического созерцания, а также грубое, тонкое и причинное тела Духа.
Грубое физическое тело Духа
Всё наше существование – прекрасное и ужасающее, полное логики и смысла и совершенно за пределами понимания – это то, что имеют в виду люди, когда используют слова «Бог» и «божественность». Дух, понятый в таком смысле, одновременно трансцендентен и имманентен, находится совершенно вне любого опыта и в то же время неотъемлемо присущ каждой крупице опыта, каждой частичке этого удивительного физического космоса – грубого, тонкого и причинного.
Дух может быть обнаружен в физическом мире – в небе, солнце, луне, звёздах, облаках. Дух можно увидеть и почувствовать в траве, деревьях, земле, ветре. Дух можно услышать в пении птиц и криках животных и увидеть в глазах и телах всех братьев наших меньших, так же как и во всех людях и во всём, что мы делаем: в нашем творческом и прекрасном художественном самовыражении, науке и промышленности, в нашей глупости и жестокости, в наших обыденных развлечениях и в наших наиболее глубоких творениях и высказываниях.
Созерцайте танец этого физического мира во времени. На протяжении огромных эпох эволюционного времени каждое живое создание эмерджентно возникло из Духа – как тело Духа. Большой взрыв породил всю нашу Вселенную, извергнув в бытие всё пространство-время, включая всю энергию и материю нашего космоса, включая то, что в конце концов стало нашими Солнцем и Луной. На протяжении миллиардов лет эволюции наша мать-материя сложилась в планету с поддерживающей жизнь атмосферой – прекрасный голубой дом, после нескольких миллиардов лет невообразимого огня давший жизнь океанам и живым клеткам. По прошествии ещё миллиардов лет эволюции эти клетки развились в многоклеточные организмы, в мелких животных и постепенно, за сотни миллионов лет, в огромное, сложное и прекрасное сообщество растений и животных, а затем на протяжении ещё миллионов лет – во все те растения и животные, включая нас, разумных людей, что мы видим сейчас, – взаимодействующих в неизмеримом, изумительном, объединённом сообществе. Эта паутина жизни отражает и выявляет те качества Духа, те удивительные качества, которые и дали рождение всему этому. Мы можем видеть Дух повсюду в формах нашего целостного мира природы и вообще во всём, что мы видим.
Тонкие энергетические тела Духа
Божественность проявляется не только в физической природе мира, но и в энергетическом теле Духа. Динамическая жизненная сила пронизывает всё живое. Вы можете видеть энергию в каждом живом существе – пульсирующую и текущую по его чакрам и меридианам, светящуюся в его глазах. Увиденные в таком ключе, даже самые обыденные моменты нашей жизни становятся многомерным танцем чувствуемого света. Оживляющая энергетика, воплощающая всё сущее в жизнь, неизмерима, сложна и таинственна.
Этот божественный свет озаряет все формы тонкой энергии, весь её спектр. Вероятно, наиболее плотная часть этого спектра – это движущаяся и гудящая в наших телах эфирная энергия, текущая в наших чакрах и меридианах, сияющим ореолом окутывающая нашу кожу. Более тонким является царство чувств – в диапазоне от хороших до плохих ощущений и эмоций. Царство разума ещё более тонкое. Сюда относятся все виды мыслей: от самых ординарных до высочайших интуитивных постижений. Наиболее тонкими являются трансцендентные ощущения света, божественного нектара, благодати – более возвышенные, нежели самые вдохновенные мысли. И все наши тонкие энергии лучатся и расходятся вверх, вовне и за пределы тела, и наиболее ярко они сверкают над головой – как чистое сияние.
Божественность выражает себя как свет. Мы можем сознательно участвовать в этом. Мы можем открыться жизненной силе, чувствовать и проводить её, дышать ею; её также называют светом, тонкой энергией или Святым духом. Мы можем вдыхать Святой дух вниз вдоль передней стороны тела и ощущать его нисхождение как полноту жизни, энергии и присутствия. Затем на выдохе мы можем ощутить, как он поворачивает у основания туловища и восходит по позвоночнику, поднимаясь к голове и даже выше, и мы переживаем его как сияющий свет и блаженную свободу.
Абсолютно спокойное и безмолвное причинное тело Духа
Существует ещё одно огромное измерение тела Духа – не грубое физическое тело и даже не тонкое энергетическое. Причинное тело Духа недвижимо, едино и вечно. Все обстоятельства нашей человеческой жизни приходят и уходят, как и сама жизнь, но Дух остаётся – нетронутый, неизменный, спокойный, неувядающий и абсолютный. Дух – нерождённый и неумирающий. Нестареющий и неизменный. Дух – это Предельная Реальность, предельный субъект за каждым обусловленным опытом, Самость за каждой обусловленной самостью, Я ЕСМЬ за каждым «я», подлинная Самость каждого существа и всего бытия.
Это Единое за пределом любых описаний – недвижимое, безмолвное и тотально присутствующее. Это Единое – само Пространство, в котором возникает и разрушается целый Космос. Перед тем как спокойное и безмолвное Сердце породит свет и разум, чувства и воплощение, Оно просто есть, совершенное и самодостаточное. В этом Присутствии всё, что возникает и уходит, отражается тем, чем оно и является, – преходящим и вторичным. Эта предельная божественность свидетельствует и, по сути, живёт вами, всеми существами, всеми событиями, живое в каждом желании и действии, но в особенности и в высшей степени – в совершенном Безмолвии. В пустом пространстве Духа – вот где появляется каждая перспектива… и где она исчезает.
Встреча с Духом во 2-м лице: интегральное единство
Тема встречи лицом к лицу с непостижимой Тайной Бытия парадоксальна и глубока. Как возможно подобное? Как можно посмотреть в глаза Предельному, Бесконечному, Всемогущему и Вездесущему?
Практика интегрального единства означает открытие всего своего существа – грубого, тонкого и причинного – в единении со Всеобщим Таинством Существования как своим наиболее близким Возлюбленным. Она требует освобождения тела от зажимов, расслабления дыхания, раскрытия эмоций и обращения их на Возлюбленного.
Даже если вы никогда не задумывались об этом до сих пор, ваши взаимоотношения с Духом не могут быть ничем иным, как любовью. Прежде всего Дух или Бог и есть любовь. Что же это такое – открыться личной встрече с самой любовью, с самим Сердцем, выражающем себя в вашем сердце и во всех сердцах?
В интегральном единстве мы раскрываемся и становимся лицом к лицу с этим Духом, который есть любовь, который оживляет жизнью всё и вся. Мы поворачиваемся лицом к существу, наполнявшему силой каждый наш шаг, каждую нашу мысль.
Дух непознаваем – более безупречный, более энергичный, более грандиозный, чем способны выразить обычные слова. Позвольте стать смиренным и благоразумным и примите столько веса, силы, серьёзности и возможностей, сколько ни один человеческий ум и ни одно человеческое сердце не в состоянии вместить.
Можете ли вы предстать перед лицом невообразимо необъятного, совершенно безмолвного присутствия и открыться близости с ним? Что вам нужно, чтобы перестать уклоняться от взгляда Единого? Что это будет за опыт?
В интегральном единстве вы открываете своё дыхание и сердце силе, движущей саму вселенную. Это невозможно, но практиковать – значит делать лучшее из того, на что вы способны, раскрываться так широко, как вы только можете, и чувствовать до самых своих пределов. Эта практика состоит в обращении к Духу, в эмоциональном раскрытии, в ослаблении автоматических защит разума и психики.
Делайте всё возможное, чтобы чувствовать без ограничений. Делайте всё возможное, чтобы позволить чувствам расшириться до Бесконечности. Делайте всё возможное, чтобы вдыхать и выдыхать сам Святой дух. Делайте всё возможное, чтобы встретиться с бесконечным и универсальным присутствием Духа лицом к лицу, открываясь совершенному покою и абсолютному безмолвию.
Подобное единство облагораживает вас, наполняет жизнью и силой, но и требует глубочайшего смирения. Оно задействует чувства, эмоции, энергетические центры, разум и высшие ментальные функции. В таком единстве энергетические каналы всего тела раскрываются и наполняются Святым духом.
Позвольте своим эмоциям раскрыться навстречу тому самому Единому, который сияет в глазах каждого Возлюбленного, будь то ваш любимый, ребёнок, родители, домашнее животное или вы сами, оглядывающийся на себя из зеркало. Это сияние, Возлюбленный Бог-Свет – можете ли вы встретиться с Ней, встретиться с Ним, можете ли вы ощутить Единого, подарившего вам рождение? Того Единого, к которому вы вернётесь, умирая?
Что может потребоваться от вас, чтобы вы смогли открыться встрече со своим наиболее Близким Другом, Матерью, Отцом, дорогим Возлюбленным, тем единственным Одним, кто знает вас до самой глубины, тем Одним, который был здесь с вами всегда? Вот он – Единый, во взаимоотношениях с которым вы состояли каждый момент своей жизни, даже когда предавали это забвению. Каждый день своей жизни всё, что вы делали, – это плавали в океане Тела Духа, Тела Любви и Тела Света. Так смягчите же своё сердце, раскройте своё дыхание и повернитесь лицом к лицу к своему мудрейшему, самому терпеливому и близкому и в то же время невероятно необъятному Другу. Пред вами тот Единый, который дал вам рождение; Единый, живущий вами; Тот, кто Был вами с самого начала.
Встретьтесь с Единым, Самостью вашей подлинной Самости, «Я» за вашим собственным «я». Посмотрите в глаза, смотрящие на вас из того места, что за пределами смерти всех ваших надежд, мечтаний, идеалов, близких людей и идентичностей. Осмельтесь взглянуть, не моргая, в глаза, которые невозможно обмануть, отвлечь, разжалобить, смотрящие прямо на вас, в вас и сквозь вас. Можете вы присутствовать там, где есть Присутствие, которое никогда не прекращается, которое всегда было абсолютно спокойно, безмолвно, сознательно и лишено заблуждений?
Непомерную громадность и вечность перспективы Духа невозможно постичь. Совершенный Предельный Возлюбленный – яркая вспышка среди вашего тотального благоговения, скромности и смирения. Позвольте себе ощутить вес, силу, чистоту, сознание божественного. Позвольте встрече с Абсолютом превзойти, обжечь, преобразовать ваше сердце.
Позвольте быть благодати.
Позвольте быть благоговению.
Позвольте быть скромности.
Позвольте быть смирению.
Cмягчите свои защиты и раскройте всё своё существо сокровенному единству с божественной всеобщностью, с вашим ближайшим другом, вашим Возлюбленным, прямо здесь и прямо сейчас.
Пробуждение в 1-м лице: как Дух
Мы можем пробудиться непосредственно как Дух путём различных практик бесформенной медитации – либо переживание единения 2-го лица может углубиться настолько, что все границы между вами и Богом растворятся. Вы можете даже раствориться в единстве через экстатическое созерцание тотальности бытия. В любом случае вы можете заметить нечто удивительное: на этом уровне нет разделения, различия, разграничения между вами и тем Сердцем и тем Светом, который танцует во всём проявленном. Малое «я» растворяется в безмерном Я ЕСМЬ.
Как бы вы ни оказались там, открытие будет одним и тем же: Вы есть всё. Эта огромная, невероятно сложная, бурлящая и невыразимая энергетическая динамика, бесконечно превосходящая ваше тело и разум, нигде не проявляется более полно, нежели она в вас, в вашем теле-разуме. Это и есть пробуждение как Дух в 1-м лице.
Вы Есть сам Свет, живой, пробуждённый и струящийся. Вы есть сама жизненная сила, разливающаяся повсюду, бьющая прямо из изначальной Основы Бытия в каждый момент, танцующая танец жизни в каждый момент и отдающая себя обратно в Непроявленное в каждый момент, но во всей своей динамичности нигде не находящаяся более в своём центре, нигде не являющаяся более ясным Светом, нигде не создающая синхронистичность более, нежели там, Где вы стоите. Вы есть Свет. Этот свет является Светом в особенности здесь и сейчас – в дыхании вашего тела, в сиянии ваших глаз, в свечении вашего ума и ваших чувств; пульсирующая Жизнь, которая есть Вы.
Сознательная во всех своих клетках, Гея нигде не сознательна более, нежели здесь, в вас. Вы есть Природа. Вы – это паутина жизни. В ритмах и волнах вашего дыхания ощутим древний пульс океанов. Вы не отдельны и даже неотделимы.
Позвольте наиболее глубоко узнать себя таким, каков вы есть на самом деле, – рождающимся заново и умирающим в каждый момент времени, возрождённым раз за разом, как тело Духа. Рождаемый и умирающий, как трава и деревья, муравьи и антилопа. Вы – это тело таинственной загадки бытия. Тело, которым вы слышите эти слова, – это тело Большого взрыва в одном из его миллиардов и миллиардов выражений. Неотделимое! Большой взрыв нигде не представлен больше, чем здесь, будучи вами, действующий вами, проявленный как Вы.
Вы – это всё, да. Но ещё более важен тот вы, что находится позади заключённого в оболочку из кожи эго, «Я» позади «я» – Сознавание, в котором всё возникает. Вы – то пространство, в котором возникает тело-разум, пространство, в котором возникает Большой взрыв.
Посмотрите на эту страницу и на объекты вокруг вас. Отметьте ощущения своего тела.
И обратите внимание: вы – не то, что вы видите; не звуки и не ощущения. Они все возникают как объекты Сознавания, которым вы на самом деле являетесь.
Теперь всмотритесь в свои чувства… идеи… воспоминания… желания… в чувство личной идентичности…
Всё это появляется как объекты сознавания, которым вы воистину являетесь. Вы – это не ваши ощущения. Вы – это не ваши идеи. Не ваши воспоминания. Не ваши желания. Даже не чувство вашей личной идентичности. Все они возникают как объекты в сознавании, которое есть Вы.
Вы – сознающий Смотрящий, тот, кто видит всё это. Вы – сознающий Чувствующий, тот, кто чувствует всё это. Вы – сознающий Слышащий, тот, кто слышит всё это. Смотрящий, который есть вы, неотделим или неотличим от Единого – Смотрящим на всё возникающее. Вы есть этот самый Смотрящий, то самое «Я», стоящее за «я» в вас и во мне, и в каждом «я». Вы – Свобода и Пустота. И всегда были ими.
Вы никогда не двигались. Вы всегда были собой. Вы всегда были абсолютно безмолвны, совершенно открыты и бесконечно глубоки. Вы – предельная глубина, которая была до всех рождений и будет после всех смертей.
Ваши разум и тело, и вся личность, и ваши индивидуальные качества отражены в Сознании, в «Я», которым вы воистину являетесь. Всё это реально, необходимо и заслуживает уважения. Но не забывайте, что это поверхность того, Кто Вы Есть в самой своей глубине: наиболее глубоко вы не только, и в особенности не это. Вы – Я ЕСМЬ, чей центр находится повсюду, а граница – нигде. В самом деле.
Так что не придумывайте, будто вы ищете, или находите, или забываете Единого, которым воистину являетесь, Единого, которым вы были всегда…
Духовность во взаимоотношениях
Духовное сообщество
Несмотря на то что большинство практик, описанных в духовном модуле, – это практики одиночной медитации, духовное сообщество всегда было центральным аспектом духовной практики. Религиозное сообщество или сообщество практикующих может обогатить жизненную практику и усилить вашу приверженность ей. Поддерживать практику, к примеру, становится проще, если ваши друзья делают её вместе с вами. Давайте признаемся себе: практиковать одному может быть трудно. Практика в рамках духовного сообщества плетёт заботливую сеть, которая даёт поддержку. Группа может помочь вам придерживаться своих намерений, а вы можете помогать окружающим тем же.
Более того, воспринимая перспективы других членов группы, вы можете более явно различать возможности своего духовного развития. Часто группа более полно, чем вы сами, замечает происходящие в вас изменения. Так же и переживания, разделяемые с группой, отмечаются психикой более сильно, нежели одиночные; также важно подтверждение реальности происходящего другими людьми. Обратная связь от доверенных друзей даёт вам важные озарения, необходимые для обнаружения возможной области роста. Бывает, что мы на самом деле меняемся, но эти изменения становятся для нас явными, и мы начинаем в них верить, только когда получаем новый опыт в рамках общения с нашей группой.
По всем этим и множеству других причин духовные сообщества часто становятся сильным фактором, влияющим на жизнь практикующих. Если сообщества здоровы, это может стать естественным выражением их великой ценности. Но иногда сообщества мутируют в нездоровые, которые оказывают негативное влияние. Они могут превратиться в культы, в которых или лидеры, или вся группа как целое злоупотребляют духовным авторитетом. Даже в самых лучших обстоятельствах осознавайте, что участие в духовном сообществе имеет как свои положительные стороны, так и свою цену. Динамика жизни сообщества может и обогатить практику, и отвратить от практики и роста. Сообщества не являются совершенно необходимыми для пробуждения, и всё же миллионы людей находили их существенно полезными.
Здоровое сообщество обогащает жизнь и практику всех, кто в него вовлечён. Практикующие могут получать пользу в равной мере и от внимания учителя, и от обучения друг у друга, неформально, в процессе общения. Некоторые сообщества крайне насыщенны и захватывают целиком. Другие более ненавязчивы, нерегулярны. Некоторые закрыты, некоторые открыты. Иногда люди собираются в сообщества практикующих на семинарах или в группах, встречаются по выходным, собираются на неделю, месяц или год. Другие сообщества сохраняются на протяжении десятилетий.
В общем, ваша практика может обогатиться и приобрести дополнительный вес благодаря участию в религиозном братстве, сангхе или другом сообществе практикующих – по крайней мере в какие-то периоды времени. Практика в сообществе может быть сильной духовной практикой сама по себе. В группах мы можем помогать другим и сами принимать помощь. Мы можем наблюдать других и сами становиться объектом наблюдения. Мы можем предавать их и сами быть преданными, можем раскаиваться и принимать раскаяния других. Можем прощать и быть прощёнными. И мы можем свидетельствовать других и становиться объектом свидетельствования в нашей практике, преданности и пробуждении.
Жизнь в сообществе не является замещением индивидуальной медитации и прямого мистического пробуждения, но скорее служит поддержкой, местом размещения своих эмоций и чувств, зеркалом и тренировочной площадкой для индивидуальной духовной практики. При условии верного понимания и участия духовное сообщество может послужить богатым полем для практики духовного модуля ПИЖ. В той степени, в которой сообщество активно превосходит то, что созерцательное христианство называет «ложным я» (включая ложное «я» группы), и в той степени, в которой члены сообщества резонируют друг с другом, объединяясь в более высокой, более всеохватной гармонии, духовные сообщества развивают сознание своих участников.
Интегральное посвящение
Практика интегральной жизни естественным образом основывается на переживании доброты, заботы и сострадания и даже любви и экстаза. Йогические практики тонких телесных энергий и ощущений вместе с религиозными служениями и молитвой, полной любви, – это часть практически всех духовных традиций. И они представляют собой живые измерения целостной интегральной духовной жизни.
В самом деле, посвящение естественным образом интегрирует практику, требуя для своего воплощения множество определяющих характеристик пробуждённого человеческого тела-разума, в особенности:
Ощущения. Растворение границ между разумом и телом, сознанием и чувствами посредством сердечного чувствования.
Дыхание. Сознательное дыхание как целостное тело-разум, с ощущением принятия на вдохе и отдачи себя на выдохе.
Голова, сердце и хара. Последовательное проведение всё большего и большего количества жизненной энергии через голову, сердце и хару, развивая таким образом сильное, гибкое, витальное и целостное тело-разум.
Каждая из этих практик даёт определённые результаты. Но нет необходимости заниматься ими, методично прилагая усилия. Они случаются как естественный и спонтанный побочный эффект жизнедеятельности сознательного, живущего чувствами и любовью человеческого тела-разума.
Раскрытие посвящению
Невозможно просто сесть и «заняться» посвящением – механически, как отжиманиями. Посвящение требует искренности. Необходимо перейти определённую грань, чтобы посвящение было подлинным. Вы должны испытать влюблённость в само существование (что может означать Бога, Дух, Таковость, Таинство Бытия или Источник Благодати). Пока этот порог не пройден, попытки посвящения себя будут иметь оттенок насилия над собой или напоминать самооправдания.
Традиционно считается, что для пересечения этого порога требуется покаяние – общее условие для получения благодати. Покаяние («repentance») – английский аналог для греческого слова из Нового Завета metanoia (буквально «изменение сердца и ума»), слова Ветхого Завета на иврите teshuvah (буквально «обращение назад» – как при повороте обратно на дороге) и арабского слова Корана tawbah (буквально «обращение к божественному источнику»). Индуисты тоже «слышали» слово Бога, и буддисты, поняв имманентность страдания, «принимали прибежище в Будде, дхарме и сангхе». Для вступления на путь в любой религии требуется определённое понимание себя и новая, духовно вдохновляющая приверженность.
В надрациональном контексте покаяние может быть понято как озарение и приверженность.
Два озарения происходят одновременно: 1) понимание эгоцентризма как тупикового пути и 2) обнаружение и пробуждение к трансцендентной, сокровенной, милосердной и величественной природе существования.
После этих озарений становится очевидным: каждый момент сознательной жизни – в особенности вот этот самый – это чрезвычайный и восхитительный дар. Когда это чувственно постигается, тогда сердце открывается естественно и подлинно. Подобная благодарность не нуждается в подтверждении своей правильности, она очевидно уместна и естественна. Она самоочевидно наполнена смыслом, тогда как отсутствие благодарности – нет.
С подобной ясностью приходит приверженность правильным действиям и ответственность за них. Служение происходит свободно, с чувством спонтанного надрационального посвящения. Единство с источником благодати не является чем-то принудительным, а напротив – естественным выражением ощущения своего бытия. Это очевидное благо, истина и красота!
Интегральный теизм?
Мы свободны любить и восхвалять Господа на всех стадиях духовного развития. Нет необходимости сдерживать наш естественный импульс к почитанию, на какой бы стадии духовного развития мы ни находились. Наша человеческая нейробиология по своей природе такова, что запускает создание взаимоотношений. Люди эволюционировали в совместной жизни охотничье-собирательских кланов и нейробиологически сформированы для взаимоотношений с окружающими. Мы можем воплотить себя более полно, когда мы находимся в отношениях. Посему подлинные и мощные процессы теистической духовной жизни, позволяющие нам воплотить драму личных взаимоотношений с Духом, находятся среди богатейших естественных проявлений воистину интегральной духовности.
По мере эволюции духовности она превосходит «веру в» объективно существующую фигуру мифического бога-творца. Интегральную духовность отличают превосхождение теизма и приход к пантеизму, когда божественность становится одновременно имманентной (в мире) и трансцендентной (за пределами мира). В конечном итоге интегральная духовность трансцендирует и включает все категории. Это означает, что, превосходя старые способы отношения к Богу, она заново включает в себя видоизменённые версии всех этих путей к Богу, ещё более полные, богатые, более личные и глубокие. Отсюда следует, что одной из естественных форм выражения интегрального пантеизма является более высокая форма теистического мистицизма.
Религия считается теистической, когда она подразумевает взаимоотношение с Богом (или с множеством божеств). По мере того как мы пробуждаемся за пределы мифических концепций Бога, «вера в» воплощённого объективизированного Бога отпадает. Зачастую в этот момент люди теряют ощущение религиозной приверженности.
Но нам нет необходимости терять чувство приверженности по мере нашего роста за пределы магического и мифического мировоззрений. Возможна более высокая форма практики приверженности. Мы всегда можем относиться к Богу как к нашему Предельному Возлюбленному и даже как к невоплощённому Таинству за пределами всех перспектив. По мере нашего восхождения по лестнице развития это происходит и расцветает совершенно естественным образом.
Стадии приверженности
Теистический мистицизм порождает взаимоотношения с Богом. Как и любые взаимоотношения, эта предельная близость разворачивается через драму. Мистики рассказывают историю этих предельных отношений в бесчисленных вариантах, но все они описывают, как страсть в человеческом сердце пробуждается и высвобождается – через сражение не на жизнь, а на смерть за воссоединение с предельным Возлюбленным.
Многие из подобных историй разворачиваются примерно так:
1. Невежество. Человек обнаруживает себя неосознанным, несчастливым, в кризисе или в незнании.
2. Смятение. Герой теряет удовлетворённость, осознаёт страдание, проклятие или отделённость.
3. Озарение. Происходит метанойя, покаяние, узнавание – сознавание страдания и ограничений, стремление и воля к превосхождению привычных путей и вовлечение в самопревосходящую практику. Иногда озарения случаются в виде «обращения» к религии или к её основателям.
4. Смирение. Сердце открывается, принимая любовные отношения с Духом и со всеми вещами; наступает жизнь, полная приверженности и служения. Появляется благодать (сила божественного благословения). Иногда она называется спасением. Посредством отдачи себя и смирения становится возможным воспитывать волю, терпеть дискомфорт и практиковать послушание, которое превосходит нашу обычную привязанность к отделённому «я».
5. Преображение. Годами, а зачастую и десятилетиями продолжаются испытания. Очищение начинается с обыденной материальной жизни, затем проходят стадии высветления и очищения всех градаций тонкого опыта, включая даже и пустые «тёмные ночи» причинных переходов за пределы любого переживания света или благодати.
6. Понимание. Происходит ключевой переход – пробуждение ото сна, духовное постижение, иногда называемое «просветлением».
7. Единение. На этом месте начинается высшая духовная жизнь, включающая поклонение, принятие, пробуждение, служение и чествование божественного Возлюбленного, видимого во всех людях и всех вещах.
На высших уровнях духовной жизни стадия 7 может углубляться в виде возвращений и повторений (в больших или меньших масштабах) стадий 2–6.
Существует множество сходных описаний этого драматического романа. Одним из наибольших авторитетов является христианский мистицизм, универсалистский или теософский переход, описанный Эвелин Андерхилл. Её модель начинается с пробуждения к духу (аналогично вышеописанным стадиям 1–4). Далее описывается стадия 5 – очищение, в особенности очищение тела, страстей и привычек. Затем следует высветление различных «станций» или «внутренних замков» всё более высокого тонкого опыта. После она описывает причинную «глухую ночь», в которой любое тонкое переживание света и благодати исчезает. И только после всего этого случается кульминация в виде недвойственного единения с Богом.
Ещё одной широко известной структурой для описания истории духовного роста является «путешествие героя», разворачивающееся через различные драмы, включая битву в подземном царстве с заклятым врагом, возвращение света знания и получение своего наследства.
Все эти универсальные драмы включают страсть, стремление, борьбу, отступления и экстатическое единение. Это захватывающий, драматический, страстный и очень личный путь. Он вдохновляет сердце и воображение, мобилизуя тем самым мощнейшие человеческие мотивации. Это путь святых и просветлённых всех великих монотеистических религий. Он обладает особой силой, глубиной и изобилием. Он самым основательным образом включает благородство, нежность, страсть и отражает нашу человеческую природу. Именно поэтому он распространяется на универсальные возможности грубого, тонкого, причинного и недвойственного состояний.
Интегральная духовность трансцендирует и включает в себя все точки зрения. Это парадоксальное понимание в самом сердце истинной недвойственности даёт пространство полному спектру всевозможных дуалистических возможностей. Оно видит их (включая драматический мистический роман с божественным Возлюбленным) как сияющее выражение Того, что за пределами любых драм и изменений.
Итак, там могут быть озарение, преображение и практика. Мы можем любить, чувствовать единение и глубоко погружаться в мистическое единство. Мы можем переживать тёмную ночь отчуждённости, в которой мы проходим проверку, обретаем глубину и чувствуем готовность к более глубоким достижениям.
Мы можем проживать наши самые волнующие архетипические истории без бессознательного отождествления с ними. Чем более интегральна наша перспектива, тем более широкий доступ мы получаем ко всей полноте мистической жизни и пробуждения.
Надрациональное посвящение
В традиционном посвящении сердце раскрывается Богу, жизнь осознаётся полной благодати, смирение и благодарность трансформируют внутреннюю жизнь. Это прямой и интересный путь, наполненный сильными синергиями. Но, сколь эффективными и трансформирующими ни были бы древние пути, они часто связывают практикующих жёсткими, педантичными или каким-либо ещё образом ограничивающими верованиями и рамками мышления. Возможно ли вырасти из них, не теряя связи с духом? Можем ли мы одновременно сохранять и строгость суждений, и прочувствованную связь с божественной благодатью?
Ответом будет громогласное да! Когда религиозное посвящение эволюционирует за пределы мифических верований, оно становится сильнее, а не наоборот. По сравнению с дорациональным надрациональное посвящение выражает основательно освобождённое сознание – и отсюда оно становится более эффективно освобождающим. Существуют надрациональные пути посвящения, практикуемые христианами, иудеями, индусами, буддистами, мусульманами, шаманами и многими другими. Надрациональное посвящение (часто в формах, включающих традиции) – это естественное выражение зрелости в интегральной практике, и оно полностью совместимо с ПИЖ.
В традиции тибетского буддизма наиболее продвинутые практики (ваджраяна) настолько твёрдо укоренены в недвойственной Таковости, что могут послужить высокому пробуждению, искусно используя тантру и умело применяя её ко всем относительным аспектам жизни (самсары), включая эмоции, сексуальность, воображение, искусство и множество тонких йогических практик. Подобным же образом высочайшие выражения интегральной практики могут свободно включать всю насыщенность жизни. И любовь или посвящение – это самая суть подобной насыщенности.
Объекты или ритуалы посвящения – статуи, картины, алтари, благовония, свечи, поклонения, песнопения, молитвы – всё это может быть обдуманно, разумно и со вкусом использовано в рамках ПИЖ в противоположность невнимательности, ребячеству и фанатизму. Они проявляются отлично от форм посвящения, существующих в рамках досовременной метафизики. Интегральная практика посвящения может служить мощным инструментом для насыщенного, коллективного участия в жизни.
Определяющей характеристикой надрационального постметафизического посвящения служит простое растворение метафизических верований как необходимой основы для посвящения. Нам нет нужды думать или верить в чьи-либо утверждения об истинной природе или структуре, или имени Бога и Космоса. Интегральный практикующий придаёт значение единственной вещи, которая подтверждается реальными свидетельствами, – практике. Мы обращаем прямое внимание на то, что происходит, когда мы исполняем указания практики посвящения, когда мы отвечаем на глубочайший внутренний призыв Духа.
С течением времени многие из нас начинают замечать лучшее функционирование тела-разума, наши действия освещаются активным, открытым, прочувствованным сознаванием. Практика (совершенно вне зависимости от того, во что вы «верите») поддерживает обретение глубины, раскрытие, рост, пробуждение и любовь.
Практика интегральной жизни из посвящения
Подобное надрациональное посвящение не служит альтернативой интеллектуальности разума или жизненной силе в центре хара. Посвящение объединяет открытый разум, сердце и центр хара и даёт им дополнительную энергию. Это один из наиболее эффективных путей взаимодействия с переживаниями от момента к моменту. Практикующие посвящение чувствуют бытие исполненным благодати, огромным, любящим и прекрасным. И этот опыт сам по себе укрепляет разумность, творческий подход и открытость.
Представьте себе переживание безграничной и всенаправленной любви, любви не только по отношению к опрделённым людям или объектам, но любви самой по себе, самого состояния любви. В любви сердце открывается, а тело дышит, принимая и отдавая и естественно соединяясь с универсальной тонкой энергией жизни. Все телесные зажимы, в грубом или в тонком теле, расслабляются и раскрываются. В подобном состоянии приятно и естественно служить другим. Осознанность приумножена. Сознательный практикующий, который служит и чувствует циркуляцию жизненной силы в любви, а также искренне и регулярно медитирует, будет способен заметить спокойное и безмолвное сердце-источник этих энергий. В глубоком единстве все границы растворяются гораздо легче.
Состояние посвящения облегчает путь. Тонкое тело гармонизируется, высвобождается большое количество энергии и внимания. Оно не просто укрепляет открытое сердце и жизнь, полную сострадательного служения. Оно также усиливает беспрепятственное течение энергии сознавания и даже поддерживает переживание высших, бесформенных причинных и недвойственных состояний сознания.
Посвящение – крайне разумная и приятная интегральная практика, помогающая интегрировать все телесные, умственные и духовные практики. Вся практика интегральной жизни может происходить в духе любящего посвящения.
Интегральные медитативные практики
Медитация: воплощая Дух
Базовой для большинства форм духовной практики – будь то созерцание, молитва или медитация – является практика сидения в безмолвии. И среди универсальных элементов всех подобных практик (которые, хотя они определённо включают и молитву, и созерцание, часто обобщают понятием «медитация») выделяются следующие:
1. Удобная и естественная сидячая поза.
2. Базовая способность концентрироваться и поддерживать фокус внимания.
3. Здоровое отношение, включающее открытость, внимательность и любопытство.
4. Регулярная ежедневная сидячая практика.
Прежде чем изучать конкретные практики медитации, давайте рассмотрим эти четыре общих принципа в приложении к медитации в целом.
1. Поза для медитации
Расположитесь в удобной позе в кресле или на коврике на полу. Любая стандартная поза хороша: выпрямившись в кресле, в позе лотоса, полулотоса, или свободная позиция, или со слегка скрещёнными ногами, или на коленях.
Важны две вещи: бёдра должны располагаться выше коленей, а кости, на которых вы сидите, и промежность должны служить твёрдым основанием выпрямленному позвоночнику.
Спина должна быть прямой, с естественным лёгким S-образным выгибом. Сидите так, как если бы струна проходила через ваш позвоночник и далее через голову прямо в небо, но без напряжения, не прикладывая усилий. Для начала уделите минутку тому, чтобы потянуться спиной, раскрывая грудь и плечи, затем расслабьтесь. Ощутите свой центр тяжести в нижней части живота; живот и плечи при этом должны быть расслабленными, а грудь раскрытой. Не сутультесь. Прямая поза способствует концентрации внимания.
Рис. 7.2. Медитация в позе лотоса
Рис. 7.3. Медитации в позе полулотоса
Рис. 7.4. Сидячая поза для медитации
Ладони могут быть помещены на бёдра и раскрыты тыльной стороной вверх или вниз; либо, как в медитации дзадзен, вы можете сложить руки вместе, кисть правой руки находится под левой, ладони обращены вверх, кончики больших пальцев слегка касаются друг друга, располагаясь в области нижней части живота.
Дышите естественно, без усилий, через нос. Вдыхайте нижней частью живота, ощущая его естественное расширение и втягивание.
Язык должен быть расслаблен и слегка касаться нёба непосредственно за зубами.
Голову держите чуть наклонённой вперёд, слегка сместив подбородок; удерживайте воображаемую струну, протянутую через ваш выпрямленный позвоночник и макушку прямо в небо. Тело должно быть полностью расслабленным. Боль не является необходимой частью медитативного опыта. Для многих некоторая боль неизбежна, и смирение с небольшим дискомфортом может оказаться полезным.
Глаза держите закрытыми, либо вы можете медитировать со слегка приоткрытыми «мягкими глазами», что не даст вам уснуть. Оба варианта имеют свои достоинства, так что вы можете поэкспериментировать и выбрать для себя подходящий.
Эти подсказки могут быть полезными, но не придавайте им слишком большого значения. Основное правило таково: уделите позе ровно столько внимания, чтобы она не отвлекала вас!
2. Концентрация
Концентрация требует тренировки сосредоточенности ума. Определённая стабильность внимания открывает множество дверей в медитативной практике. На это часто обращают внимание начинающих, но практика концентрации полезна всем. Наиболее опытные медитирующие находят, что регулярное возвращение к основам обогащает их практику. Всегда полезно подкачать эти важнейшие «мышцы».
Эти ментальные мускулы можно развить относительно сложными практиками, включающими однонаправленный фокус внимания, – практиками, которые дают быструю обратную связь, если внимание рассеивается. Традиционно медитирующие развивали способность поддерживать неослабевающее однонаправленное внимание на протяжении многих часов и даже дней. Для ПИЖ в этом нет необходимости. Но базовая концентрация всё же важна, ей можно научиться множеством способов – в особенности путём подсчёта вдохов-выдохов. Мы рассмотрим это более детально далее.
3. Здоровое отношение к выбранной вами практике
Несмотря на большое разнообразие медитативных практик, несколько принципов применяются практически универсально.
Делайте это. Вся медитация подразумевает сознательное использование внимания. Будьте внимательны к объекту вашей медитации – будь то дыхание, мантра, посвящение или визуализация. (Если это медитация без объекта: освободите внимание для бесформенного созерцания, которое не тождественно рассеянности, поскольку вы просто полностью присутствуете в настоящем.) Просто привлекайте своё внимание к упражнению так прямо и естественно, как только вы можете.
Откройтесь этому. Вся суть медитации – безграничный потенциал настоящего момента. Всякий раз, как вы обращаете своё внимание к практике, вы пребываете здесь и сейчас. Будьте открыты таинству текущего момента. Позвольте себе подходить к каждому моменту с расслабленным любопытством и ощущением новых возможностей. Каждый новый момент медитации по меньшей мере потенциально свеж и полон жизни, он не «всё тот же».
Не выносите суждений. Медитация – это не тест и не соревнование. Излишние усилия и борьба только помешают. Попытки оценить себя только замедлят ваш прогресс. Медитация – это простой акт внимания, который, если он исполнен правильно, идёт прямо сквозь невротическую самопоглощённость. Медитировать – не значит противостоять тенденциям разума перескакивать с одного на другое, а просто делать что-то ещё с вашим вниманием. Просто направьте своё внимание на практику.
Продолжайте делать это. Новички замечают, как их разум отвлекается от дыхания на посторонние мысли или мечтания. Это не является проблемой. Это часть процесса. Когда вы заметите, что отвлеклись, просто окажите уважение своему намерению медитировать. Верните внимание к дыханию (или тому, что вы выбрали объектом медитации) – попросту говоря, продолжайте практику. Не беспокойтесь об оценке вашего прогресса, просто доверьтесь процессу и действуйте искренне, последовательно отпуская любые возникающие ожидания.
«Проснитесь и пойте». Все действенные медитативные практики обладают одним общим свойством: каждая предлагает творческую возможность для пробуждения, укрепления, углубления, расслабления и всевозможной тренировки сознавания. Простодушие или «ум начинающего» позволяют воспринимать каждую технику непредвзято. Всё это усиливается нашими вибрациями, сиянием, любопытством, удовольствием; мы растём к бодрствующему состоянию сознания через нашу ясную, естественную, разумную игривость.
Это естественно. Медитация – это естественная функциональная способность человеческого тела-разума. При желании этим может заниматься любой человек. Большинство людей могут в течение 5 минут достичь базового медитативного состояния, физиологически отличающегося от состояний бодрствования, сновидения и глубокого сна. В этом внимательном и расслабленном состоянии телу требуется заметно меньше кислорода и его мускулы расслаблены больше, чем во сне.
4. Организация регулярной сидячей практики
Большое количество наиболее важных положительных эффектов медитации проявляется только со временем, с регулярной практикой. Но многие сталкиваются со сложностями в установлении регулярной, планомерной ежедневной медитативной практики. Как начать медитировать и придерживаться этого?
Всё начинается с искреннего, идущего от всего сердца решения начать медитировать. Вполне нормально попробовать медитацию, не принимая на себя обязательств. Но, осознав, что, возможно, вы не будете придерживаться этого, всё же регулярно практикуйте до момента принятия окончательного решения. Как только вам станет ясно, что вы хотите заниматься, важно действовать, исходя из этого принятого на себя обязательства. Первое, что можно сделать, – это установить время и определить место, способствующие практике вашей сидячей медитации.
Очень важно подготовить пространство для медитации. Возможно, вы захотите сделать что-то – что-то совсем простое (хотя бы просто привести в порядок непосредственно отведённое для медитации место) для создания уверенности в благоприятности вашего медитативного окружения. Это относится к нижне-левому квадранту вашего медитативного опыта.
Затем выделите время для медитации. Частая рекомендация для начала практики: 20 минут 1–2 раза в день. Обычно лучше всего медитировать в одно и то же время суток. Удостоверьтесь, что вас не станут беспокоить. Отметьте время продолжения медитации с помощью часов или таймера.
Многие находят полезным начинать медитацию со значимого для вас ритуала (например, чтения, молитвы, зажигания свечей или благовоний и так далее), создающего приятную атмосферу. Для других простота лучшего всего. Самого по себе сидения и медитации уже достаточно!
Мягко начните. Сядьте, выровняйте вашу позу, расслабьтесь и сконцентрируйтесь на текущем моменте. Искренне выполняйте практику на протяжении всей сессии. Затем, в конце сессии, дайте себе минуту для выхода из неё, сделайте небольшое движение и осуществите мягкий переход к обычному состоянию, перед тем как закончить сессию и подняться.
Медитируйте по возможности каждый день. Если вы пропустите день или даже неделю – не переживайте. Просто начните снова. Если у вас не находится времени для полной сессии, всё равно медитируйте, только меньшее время. В нашей книге вы найдёте несколько медитативных 1-минутных модулей. Что бы ни происходило, относитесь к этому как к отвлекающей мысли во время медитации. Простите это себе, отнеситесь с уважением к вашему намерению медитировать и возвращайтесь к практике.
По мере того как ваша практика будет набирать силу, вы можете подумать об увеличении продолжительности своих сессий. Серьёзные практикующие часто медитируют по часу или даже несколько часов кряду, многие медитируют дважды в день. Некоторые уходят в медитативные ретриты, медитируя целый день или даже недели подряд. Рассматривайте длинные периоды медитации как возможность, но не как тягостное обязательство.
Существенны не длительные периоды сидения, а живое, растущее, углубляющееся и объединяющее отношение с Духом. Вступайте в него посредством созерцания, единения и медитации. Регулярно освежайте свою практику. Последовательно открывайте заново живые и динамичные отношения с Духом во всех видах медитаций – продолжительных или коротких – и позвольте этому углубляющемуся взаимодействию с Духом наполнить всю вашу жизнь.
Практики медитации
Существует множество форм медитации. На Западе одним из наиболее практикуемых видов является трансцендентальная медитация (ТМ), медитация ясного ума, дзадзен и медитация любящей доброты. ТМ происходит от древних индуистских ведических практик и использует мантры (подобных «Я ЕСМЬ» – представленной здесь мантра-медитации). Медитация ясного ума развивает открытое сознавание и свободный, прямой и полный контакт с переживаемым – это основа медитативных практик тибетского буддизма и тхеравады. Дзадзен или шикантаза представляют собой суть японских буддийских практик. Эти буддийские традиции успокаивают внимание в текущем моменте, последовательно отпуская мысли в естественной бесформенности текущего сознавания, что очень близко базовой дыхательной медитативной практике и практике интегрального самопознания, предложенным в этой книге. Медитация любящей доброты состоит в последовательном смягчении и раскрытии сердца, как это показано в интегральных практиках посвящения вроде «Трёх ликов Духа», описанных ниже.
Далее мы опишем 5 медитативных практик.
1. Базовая медитация на дыхании. Это способ развить ваши «мускулы концентрации», получая удовольствие от чистоты и ясности медитативной практики.
2. «Я ЕСМЬ» – мантра-медитация. Эта золотая практика использует древние принципы, стоящие за ТМ и другими мантра-медитациями, в полном интегральном контексте; она подходит любому: от начинающего до продвинутого практикующего.
3. «Интегральное самопознание» (бесформенное сознавание). Эта золотая практика последовательно освобождает внимание к бесформенному сознаванию. Она предлагает несколько стадий практики, поэтому ею может заниматься каждый. Также есть 1-минутный модуль.
4. «Три лика Духа» (медитация на форме). Есть три золотые практики, основанные на базовых принципах интегрального сознания: мы созерцаем Дух, мы едины с Духом и мы пробуждаемся как Дух. «Три лика» могут практиковаться в виде простой безмолвной медитации, в виде многочастной визуализации и в виде 1-минутного модуля.
5. Сострадательный взаимообмен (медитация на форме). В этой золотой практике вы визуализируете бескорыстное жертвенное служение целому миру через каждый вдох-выдох, в конечном итоге растворяя даже само различие между собой и другими в безраздельности. Есть и 1-минутный модуль для этой практики.
Базовая медитация на дыхании
Медитация на дыхании – это, вероятно, наиболее универсальная из всех медитативных практик.
Мы дышим постоянно, в каждый момент времени. Всё наше тело дышит постоянно, движимое импульсом, в котором мы можем совершенно упокоиться, с полным сознаванием.
Для начинающих это ясный, прямой и простой способ начать регулярную медитативную практику. Эта практика будет уместна и для опытных медитирующих, ведь даже продвинутые практикующие извлекут пользу из пересмотра, укрепления и углубления основ. С каждым новым разом они придают процессу новую глубину, преобразуя его во всё более высокую практику.
Медитация на дыхании – это одна из наиболее элегантных комбинаций двух медитативных способностей одновременно: концентрации ума и открытого сознавания. Сосредоточение тренирует концентрацию ума и стабильность, тогда как открытое сознавание успокаивает, расширяет и отпускает эту концентрацию для свободной встречи с текущим моментом. Медитация на дыхании, таким образом, располагается на границе между бесформенными типами медитации и медитациями на форме. Здесь присутствует медитативная форма, непосредственно высвобождающаяся в бесформенную медитацию. Это позволяет развить концентрацию, взращивая в то же время способность отдаваться освобождающему разум контакту со «здесь и сейчас».
Основная инструкция к медитации на дыхании
1. Сядьте в спокойную позу с прямой спиной, дышите естественно.
2. Направьте внимание на текущий момент и дышите, безмолвно считая свои дыхания. Начните подсчёт дыханий: «один» – на первый вдох, «два» – на выдох, и продолжайте дальше.
– Вдохните, считая «один».
– Выдохните, считая «два».
– Вдохните, считая «три», и так далее.
3. Дойдя до «десяти», начните считать заново.
4. Между вдохом и выдохом успокаивайте ум. Обращайте особое внимание на безмолвие между вдохами и выдохами.
5. Если ваш ум отвлекается, вернитесь к «одному» и продолжайте считать вдохи-выдохи. Установите действенный стандарт, который бы мягко бросал вам вызов. Можете выбрать:
– Вы можете возвращаться к «одному», только когда сбиваетесь со счёта.
Читать бесплатно другие книги:
