Иерусалим. Биография Себаг-Монтефиоре Саймон
Scholem, G. Sabbatai Zevi: The Mystical Messiah. Princeton, 1973.
Schreiber, Nicola. Cypro-Phoenician Pottery of the Iron Age. Leiden/Boston, 2003.
Schur, Nathan. Napoleon in the Holy Land. London, 1999.
Schrer, E. The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ. Edinburgh, 1973/1979.
Schwartz, Daniel. Josephus, Philo and Pontius Pilate / Lee I. Levine (ed.) // Jerusalem Cathedra: Studies in the History, Geography and Ethnology of the Land of Israel, vol. 3. Jerusalem, 1983.
Schwartz, Daniel. Agrippa the First, the Last King of Judaea. Tbingen, 1990.
Segev, Tom. One Palestine Complete: Jews and Arabs under The British Mandate. London, 2000.
Segev, Tom. 1967: Israel, the War and the Year that Transformed the Middle East. London, 2007.
Shanks, Hershel. Jerusalem’s Temple Mount. New York/London, 2007.
Shepherd, Naomi. The Zealous Intruders: The Western Rediscovery of Palestine. London, 1987.
Sherman, A. J. Mandate Days: British Lives in Palestine 1918–1948. London, 1997.
Shindler, Colin. A History of Modern Israel. Cambridge, 2008.
Shindler, Colin. The Triumph of Military Zionism. London, 2010.
Shlaim, Avi. Collusion across the Jordan: King Abdullah, the Zionist Movement and the Partition of Palestine. New York, 1988.
Shlaim, Avi. Lion of Jordan: The Life of King Hussein in War and Peace. London, 2007.
Shlaim, Avi. Israel and Palestine. London, 2009.
Sievers, J. The Hasmoneans and their Supporters: From Mattathias to the Death of John Hyrcanus. Atlanta, 1990.
Silberman, Neil Asher. Digging for God and Country: Exploration, Archaeology and the Secret Struggle for the Holy Land 1799–1917. New York, 1990.
Slater, Robert. Rabin of Israel. London, 1996.
Smail, R. C. The Predicaments of Guy of Lusignan / Benjamin Z. Kedar, H. E. Mayer and R. C. Smail (eds) // Outremer: Studies in the History of the Crusading Kingdom of Jerusalem, Presented to Joshua Prawer. Jerusalem, 1982.
Soskice, Janet. Sisters of Sinai: How Two Lady Adventurers Found the Hidden Gospels. London, 2009.
Stager, Lawrence E. Forging an Identity: The Emergence of Ancient Israel / Michael Coogan (ed.) // The Oxford History of the Biblical World. Oxford, 1998.
Stern, M. Judaea and her Neighbours in the Days of Alexander Jannaeus // Jerusalem Cathedra: Studies in the History, Geography and Ethnology of the Land of Israel, vol. 1. Jerusalem, 1981.
Stewart, Desmond. Theodor Herzl. London, 1974.
Stillman, Norman A. The Non-Muslim Communities: The Jewish Com munity / Carl F. Petry (ed.) // The Cambridge History of Egypt, vol. 1: Islamic Egypt 640–1517. Cambridge, 1998.
Strathern, Paul. Napoleon in Egypt. London, 2007.
Stroumsa, G. G. Christian Memories and Visions of Jerusalem in the Jewish and IslamicContext / Oleg Grabar and Benjamin Z. Kedar (eds) // Where Heaven and Earth Meet: Jerusalem’s Sacred Esplanade. Jerusalem/Austin, 2009.
Tabor, James D. The Jesus Dynasty. London, 2006.
Tamari, Salim. Mountain Against the Sea: Essays on Palestinian Society and Culture. Berkeley/Los Angeles/London, 2009.
Tchamkerten, Astrig. The Gulbenkians in Jerusalem. Lisbon, 2006.
Thomas, Hugh. Rivers of Blood: The Rise of the Spanish Empire. London, 2010.
Thompson, Thomas L. The Bible in History: How Writers Create a Past. London, 1999.
Thubron, Colin. Jerusalem. London, 1986.
Tibawi, A. British Interests in Palestine. Oxford, 1961.
Tibawi, A. Jerusalem: Its Place in Islam and Arab History. Beirut, 1967.
Tibawi, A. The Islamic Pious Foundations in Jerusalem: Origins, History and Usurpation by Israel. London, 1978.
Treadgold, Warren T. A History of Byzantine State and Society. Stanford, 1997.
Tsafrir, Yoram (ed.). Ancient Churches Revealed. Jerusalem, 1993.
Tsafrir, Yoram. The Templeless Mountain / Oleg Grabar and Benjamin Z. Kedar (eds) // Where Heaven and Earth Meet: Jerusalem’s Sacred Esplanade. Jerusalem/Austin, 2009.
Tuchman, Barbara. Bible and Sword. London, 1998.
Turner, R. V. Eleanor of Aquitaine. New Haven, 2009.
Tveit, Odd Karsten. Anna’s House: The American Colony in Jerusalem. Nicosia, 2011.
Tyerman, Christopher. God’s War: A New History of the Crusades. London, 2007.
The Umayyads: The Rise of Islamic Art, Museum with No Frontiers. Amman/Vienna, 2000.
Van Creveld, Martin. Moshe Dayan. London, 2004.
Vermes, Geza. The Dead Sea Scrolls in English. London, 1987.
Vermes, Geza. Jesus and the World of Judaism. London, 1993.
Vermes, Geza. The Changing Faces of Jesus. London, 2000.
Vermes, Geza. The Story of the Scrolls: The Miraculous Discovery and True Significance of the Dead Sea Scrolls. London, 2010.
Vincent, L. H. and Abel, F. M. Jrusalem nouvelle. Paris, 1914–1926.
Walker, Paul E. The Ismaili Dawa and Fatimid Caliphate / Carl F. Petry (ed.) // The Cambridge History of Egypt, vol 1: Islamic Egypt 640–1517. Cambridge, 1998.
Wallach, Janet. Desert Queen: The Extraordinary Life of Gertrude Bell. London, 1997.
Warren, W. L. King John. New Haven/London, 1981.
Warwick, Christopher. Ella: Princess, Saint and Martyr. London, 2006.
Wasserstein, Bernard. The British in Palestine: Mandatory Government and the Arab — Jewish Conflict 1917–1929. Oxford, 1991.
Wasserstein, Bernard. Herbert Samuel: A Political Life. Oxford, 1992.
Wasserstein, Bernard. Divided Jerusalem: The Struggle for the Holy City. London, 2001.
Watt, W. Montgomery. Muhammad: Prophet and Statesman. Oxford, 1961.
Watt, W. Montgomery. Muhammad’s Mecca: History in the Quran. Edinburgh, 1988.
Whitelam, Keith. The Invention of Ancient Israel: The Silencing of Palestinian History. London, 1997.
Wickham, Chris. The Inheritance of Rome: A History of Europe from 400 to 1000. London, 2009.
Wilkinson, J. Jerusalem Pilgrims before the Crusades. Warminster, 1977.
Wilkinson, J. Jerusalem under Rome and Byzantium / K. J. Asali (ed.) // Jerusalem in History. New York, 1990.
Wilkinson, Toby. The Rise and Fall of Ancient Egypt: The History of a Civilization from 3000 BC to Cleopatra. London, 2010.
Williams, Hywel. Emperor of the West: Charlemagne and the Carolingian Empire. London, 2010.
Wilson, A. N. Jesus. London, 1993.
Wilson, A. N. Paul: The Mind of the Apostle. London, 1998.
Wrba, Marion. Austrian Presence in the Holy Land in the Nineteenth and Twentieth Centuries. Tel Aviv, 1996.
Ze’evi, Dror. An Ottoman Century: The District of Jerusalem in the 1600s. New York, 1996.
Вкладка
Храмовая гора (ивр. Хар а-Баит, араб. Харам аш-Шариф), она же библейская Мориа — cердце Иерусалима. Западная стена — величайшая святыня иудаизма — представляет собой часть подпорной стены площадки, на которой стоял храм Ирода. Сейчас на этой площадке (эспланаде) располагается комплекс мусульманских святынь, в том числе Купол Скалы и мечеть аль-Акса. Для многих людей эти 35 акров (14 га) остаются центром мироздания.
На этой стеле, обнаруженной в 1994 году в Тель-Дане (Северный Израиль), высечена надпись на арамейском языке, прославляющая победы сирийского царя Азаила над Иудеей («домом Давида»). Это можно считать археологическим доказательством того, что царь Давид дейстительно существовал.
Этот плод граната, вырезанный из слоновой кости и украшенный надписью «святой дар священникам Дома Господня», — один из немногих предметов, дошедших до нас от Храма Соломона. Вероятно, гранат служил навершием на жезле одного из первосвященников. Место, на котором стоял Храм Соломона (Первый Храм), разорялось и перестраивалось так часто, что от древнего памятника практически ничего не сохранилось.
В 701 г. до н. э. царь Езекия укрепил город для защиты от приближавшегося ассирийского войска. Так называемую «Широкую стену» Езекии можно и сегодня увидеть в Еврейском квартале.
Надпись на этом камне увековечивает встречу двух групп рабочих Езекии, прорубавшихся сквозь скалу навстречу друг другу, чтобы построить 533-метровый Силоамский туннель, который должен был обеспечить город водой. Надпись в туннеле была случайно обнаружена одним школьником в 1891 г.
Прежде чем обратить свои взоры на Иерусалим, царь Синаххериб, владыка могущественной Ассирийской империи, взял штурмом второй по значимости город Езекии — Лахиш. На барельефах дворца Синаххериба в Ниневии запечатлены кровавая осада города и жестокое обращение захватчиков с побежденными. На этом фрагменте изображены порабощенные евреи, которых угоняет в плен ассирийский воин.
Царь Дарий, изображенный на этом барельефе в своем дворце в Персеполе, создал Персидскую империю, под властью которой Иерусалим оставался два столетия. Дарий разрешил иудейским священникам управлять городом и даже выпустил монету с надписью «Йехуд» (соответствующая провинция Персидской империи сохранила название покоренного еврейского царства).
После безвременной смерти Александра Великого борьбу за контроль над его империей начали два греческих рода. Птолемей I Сотер при разделе империи получил Египет, а в ходе расширения своего царства хитростью захватил Иерусалим. После столетнего господства Птолемеев Иерусалим перешел к их соперникам — Селевкидам. Эксцентричный царь Антиох IV осквернил святыни Иерусалима и пытался вообще искоренить иудаизм. Его действия спровоцировали восстание Иуды Маккавея, изображенного на этой изящной гравюре из сборника биографий XVI в. Иуда, его братья и потомки основали новое Иудейское царство, которое просуществовало до прихода римлян.
Римский повелитель Востока Марк Антоний поддержал Ирода, нового правителя Иудеи, но Клеопатра, последняя царица из династии Птолемеев и возлюбленная Антония, желала, чтобы Иерусалим стал владением Египта.
Жестокий, беспощадный, но весьма способный правитель Ирод Великий, заполучив власть над Иерусалимом, перестроил Храм (на фото — макет-реконструкция в Музее Израиля в Иерусалиме). В правление Ирода город находился в зените своего великолепия.
Слева: В этом оссуарии с надписью «Симон, строитель храма», вероятно, хранились кости его создателя. Cправа: Надпись из Храма на греческом языке запрещает язычникам входить в его внутренние дворы под страхом смерти.
Большая часть укреплений с южной и западной сторон Храмовй горы (в том числе Западная стена) относятся ко временам Иродиа-дов. Неприступный юго-восточный угол считается местом, где Иисуса искушал Сатана. У правого края этой иллюстрации виден шов каменной кладки: слева — огромные каменные блоки Ирода, справа — более древние, меньшего размера, камни Маккавеев.
Казнь Христа почти наверняка была делом рук римлян, которых поддержала элита Храма, стремившаяся любой ценой устранить мессианскую угрозу существующему положению вещей (справа — «Распятие» братьев ван Эйк; иерусалимский Храм изображен в виде увенчанного короной высокого здания у левого края картины).
Ирод Антипа, сын Ирода Великого, правитель Галилеи, высмеял Иисуса, но отказался осудить его.
Царь Ирод Агриппа — беспечный авантюрист и самый влиятельный еврей в римской истории. Его дружба с императором Калигулой спасла Иерусалим, а впоследствии Ирод Агриппа помог взойти на трон Клавдию.
Через четыре года после того, как еврейские повстанцы начали борьбу за независимость от Рима, полководец Тит, сын нового римского императора Веспасиана, осадил Иерусалим.
Город и Храм были взяты и разрушены после изнурительной осады и ожесточенного штурма. При раскопках жилых кварталов были найдены останки молодой женщины, не сумевшей выбраться из горящего дома.
Каменные блоки у южной стены Храмовой горы. Они были сброшены вниз римскими воинами, громившими построенный Иродом Царский портик.
На арке Тита в Риме запечатлен его триумф. Cолдаты несут захваченные в иерусалимском Храме трофеи, в том числе менору (семисвечник) — символ Маккавеев; победа римлян увековечена и на монете (справа) с надписью Judaea Capta («Покоренная Иудея»).
Император Адриан — энергичный и одаренный, однако несколько импульсивный правитель, — объявил иудаизм вне закона и основал на месте Иерусалима римскую колонию Элия Капитолина. Это привело к восстанию под началом Шимона Бар-Кохбы.
На монетах Бар-Кохбы изображен восстановленный Храм.
Граффити Domine ivimvs («Господи, мы пришли») было обнаружено в ходе раскопок древней армянской часовни Св. Елены в 1978 г. Надпись датируется II в. н. э. Свидетельствует ли она о том, что христианские паломники тайно молились под языческим храмом Адриана?
Константин Великий далеко не был святым (на его совести, помимо всего прочего, убийство жены и сына), но этот император прекратил гонения на христиан и преобразил Иерусалим, приказав построить церковь Св. Гроба Господня. Надзирать за cтроительством он отправил свою мать — христианку Елену.
Император и философ Юлиан Отступник вернул Храмовую гору евреям. Юлиан попытался отказаться от христианства и вернуться к языческой традиции, однако погиб в бою с персами, не завершив начатое.
Эта мозаика из базилики Сан-Витале в Равенне (Италия) изображает византийского императора Юстиниана I и его cупругу Феодору. По их приказу была построена грандиозная церковь Неа (Новая церковь Пресвятой Богородицы) в Иерусалиме.
Мозаичная карта из Мадабы (Иордания) подчеркивает великолепие византийского Иерусалима, но cовершенно игнорирует Храмовую гору. В 630 г. византийский император Ираклий торжественно вступил в город через Золотые ворота, стоявшие, вероятно, на том же месте, что и существующие сегодня (внизу). И иудеи, и мусульмане, и христиане полагают, что именно на этом месте развернутся события Апокалипсиса.
На этой миниатюре из рукописи «Хамсе» («Пятерица»), сборника пяти поэм Низами, изображен Ночной полет (Исра) Мухаммеда из Мекки в Иерусалим на Бураке — крылатом скакуне с человеческим лицом. За этим путешествием последовали чудесное вознесение пророка на небеса (Мирадж) и встреча с пророками Исой, Мусой и Ибрахимом (Иисусом, Моисеем и Авраамом).
Ревнитель ислама и дальновидный государственный деятель, халиф Абд аль-Малик запечатлен на одной из последних мусульманских монет с изображением человека (слева). В 691 г. он построил на Храмовой горе одну из древнейших дошедших до наших дней мусульманских святынь — Купол Скалы, украшенный цитатами из Корана.
Великолепный Купол Скалы, возведенный над «камнем основания» {внизу), где некогда стоял иудейский Храм, утверждал мусульман подлинными наследниками Ветхого Завета. Вверху: В 1099 г., после четырехсот лет мусульманского правления, крестоносцы взяли Иерусалим штурмом, учинив страшное кровопролитие. Даже через шесть месяцев над улицами все еще висело зловоние разлагавшейся плоти.
В 1099 г., после четырехсот лет мусульманского правления, крестоносцы взяли Иерусалим штурмом, учинив страшное кровопролитие. Даже через шесть месяцев над улицами все еще висело зловоние разлагавшейся плоти.
Христианам эпохи кресто-носцев Иерусалим представлялся центром мира, что нашло отра-жение на этой карте из хроники Роберта Реймсского (XII в.).
Король Балдуин I Иерусалимский был неутомимым воином и искушенным политиком, но многие упрекали его в непомерном сластолюбии.
Венчание королевы Мелисенды с Фульком Анжуйским. Через пять лет после свадьбы Фульк обвинил супругу в измене.
Эта изумительно украшенная Псалтирь была, возможно, его подарком королеве в знак примирения.
Проклятие Иерусалима: юный Балдуин IV показывает своему учителю Вильгельму Тирскому, что поранился, играя с друзьями, но, в отличие от них, не чувствует боли (потеря чувствительности кожей — один из первых признаков проказы). Прокаженный король символизировал упадок королевства.
Безжалостный при необходимости, но милосердный, когда он мог себе это позволить, Саладин разгромил войско Иерусалимcкого королевства и захватил город.
Император Фридрих II, которого одни называли «Изумлением мира» (Stupor Mundi), а другие антихристом, изображен здесь вступающим в Святой город. Ему удалось заключить мирый договор, согласно которому Иерусалим был разделен между христианами и мусульманами.
Мусульмане считают Купол Вознесения на Храмовой горе (слева) местом, откуда началось небесное путешествие пророка Мухаммеда, хотя на самом деле это баптистерий тамплиеров, построенный в 1200 г. Ныне существующий Мусульманский квартал был создан мамлюками, и султан Насир аль-Мухаммад построил в нем рынок в характерном мамлюкском стиле (в центре). По повелению султана Кайт-бея был сооружен этот водоразборный фонтан на Храмовой горе (справа).
Сулейман Великолепный, султан и халиф, считавший себя наследником римских цезарей, никогда не был в Иерусалиме, но немало строил в городе. Именно он придал большей части городских стен и ворот их нынешний облик.
Сулейман использовал мраморный саркофаг и другие сполии крестоносцев для сооружения фонтана у ворот Цепи и добавил толику османского великолепия Куполу Скалы, украсив его прекрасными мозаиками.
Харизматичный, но подверженный маниакально-депрессивному психозу лжемессия Шабтай Цви не добился признания в Иерусалиме, однако продолжал возбуждать мессианские надежды евреев, пока османский султан не принудил его принять ислам.
Рыжебородый албанец Ибрагим-паша покорил Сирию в 1831 г. и едва не захватил Стамбул, действуя от имени своего приемного отца — правителя Египта Мухаммеда Али-паши. Он жестоко подавил попытки мятежей в Иерусалиме и открыл город для европейцев.
Интерьер храма Гроба Господня, запечатленный шотландцем Дэвидом Робертсом. Художник предпринял путешествие в Иерусалим, а по дороге остановился в Каире, где его радушно принял Мухаммед Али-паша. Восточные зарисовки Робертса сильно повлияли на восприятие Палестины европейцами.
Еврейский плутократ и филантроп сэр Мозес Монтефиоре приезжал в Иерусалим семь раз и одним из первых начал застраивать земли за чертой Старого города.
В 1860 г. он приступил к возведению ветряной мельницы и коттеджей Монтефиоре.
На старых фотографиях большая часть Старого города кажется неожиданно пустынной. Этот снимок пейзажа вокруг церкви Гроба Господня сделал в 1861 г. Ессаи Карапетян, пионер фотографического дела в Палестине и будущий армянский патриарх Иерусалима.
Европейцы, посещавшие Иерусалим в XIX в., дивились экзотичности йеменских евреев (слева) и нищете ашкеназим из Восточной Европы (справа).
Русские православные паломники у храма Гроба Господня на Пасху (слева). Они молились и кутили с равным рвением; тем временем Яффские ворота и улица Царя Давида (справа) стали средоточием «европейского» Иерусалима.
Теодор Герцль (с семьей на фото слева) заложил основы идеологии политического сионизма. В 1898 г. он встречался с кайзером Вильгельмом II во время визита последнего в Иерусалим. Считая себя кем-то вроде германского крестоносца, кайзер носил специально разработанную униформу с длинной белой накидкой, прикрепленной к его остроконечному шлему (справа).
Визит кайзера к так называемой Гробнице царей. Французский археолог Фелисьен де Сольси, участвовавший в «археологической гонке» великих держав, утверждал, что это гробница царя Давида. На самом деле это гробница Елены, царицы Адиабены (I в.).
Слева: Берта Спаффорд, дочь основателей Американской колонии (сидит в центре), позирует с друзьями-бедуинами. Справа: Селим аль-Хусейни, мэр города в 1882–1897 гг.: идеальный образец иерусалимского аристократа.
Слева: Авантюрист Монтегю Паркер, будущий граф Морли. Его трехлетние поиски Ковчега Завета закончились беспорядками, которые объединили евреев и мусульман — единственный такой случай в иерусалимской истории. Справа: Почти полвека Вазиф Джавгарийе — лютнист, светский лев и сводник, знавший в городе всех и каждого, — описывал повседневную жизнь Иерусалима в своем необычайно живом дневнике.
Джемаль-паша (слева) — османский администратор Сирии во времена I мировой войны, турецкий националист, питавший слабость к сигарам, шампанскому, красивым еврейкам и жестоким казням (справа).
Хаим Вейцман (слева), уроженец одного из местечек в черте оседлости, на равных общался с королями и лордами. Ему удалось склонить Ллойд Джорджа и Черчилля (в центре), а также Артура Бальфура (справа) к поддержке сионизма. Тем временем Лоуренс Аравийский (внизу слева на следующей странице) поддерживал требования арабов.
Слева: Сдача города, 1917 г. Мэр Иерусалима Хусейн аль-Хусейни (с тростью) шесть раз пытался официально сдаться британцам. Справа: Британский мандат. Покоритель Иерусалима генерал Алленби (с рукой на портупее) и военный губернатор Рональд Сторрз празднуют 4 июля с Бертой Спаффорд (крайняя левая из девочек) в Американской колонии в 1918 г.
Справа: Лоуренс Аравийский и эмир Абдалла ибн Хусейн сопровождают Уинстона Черчилля во время визита в комплекс Августа Виктория (1921 г.). Скоро Абдалла возглавит вновь созданный эмират Трансиордания.
Дни славы имперского Иерусалима. Принц Артур, герцог Коннаутский, сын королевы Виктории, вручает награды отличившимся жителям города (хотя его явно раздражает тот факт, что на некоторых мундирах красуются также османские и германские медали).
Верховный комиссар Палестины Герберт Сэмюэл (сидит в центре) и иерусалимский губернатор Рональд Сторрз (четвертый справа во втором ряду) принимают иерархов различных христианских конфессий после службы в честь годовщины освобождения Иерусалима британцами (1924 г.).
Слева: Шериф Мекки, король Хиджаза Хусейн (на фото справа) встречается в Иерусалиме с одним из первых лидеров палестинских националистов — Мусой Казимом аль-Хусейни (в центре). Справа: Сыновья шерифа: Фейсал (в центре в белом костюме), король сначала Сирии, а затем Ирака, и Абдалла (справа от брата), впоследствии король Иордании, самовольно захватили территории, на которых затем основали собственные монархии. Отец никогда не простил им этого (Иерусалим, 1931 г.).
Давид Бен-Гурион (слева) уже в 1920-е гг. проявил себя как несгибаемый лидер сионистов. Не менее убежденным вождем арабских националистов Палестины был муфтий Иерусалима Амин аль-Хусейни (справа): на этой фотографии он верхом на коне возглавляет процессию в день Наби Муса (пророка Моисея) — главный праздник иерусалимских мусульман (1937 г.).
Пасхальный обряд сошествия Благодатного Огня (снятый здесь из-под купола храма Гроба Господня) всегда собирал множество верующих и проходил крайне эмоционально.
Молитва у Западной стены в память о жертвах Холокоста (1944 г.). На этом фото видно, насколько ограниченное место было отведено для еврейской молитвы.
Асмахан (Амаль аль-Атраш) — арабская певица, друзская принцесса, египетская кинозвезда, шпионка и femme fatale отеля «Царь Давид» в годы Второй мировой войны.
Вверху слева: Муфтий Амин аль-Хусейни на приеме у Гитлера. Вверху справа: Абд аль-Кадир аль-Хусейни — кузен муфтия и арабский герой 1947–1948 гг. Его смерть в бою стала страшным ударом для большинства палестинцев. Похороны Абд аль-Кадира на Храмовой горе (внизу) прошли в атмосфере хаоса и напряжения.
Вверху слева: 1946–1948 гг. Пока арабские и еврейские боевики изничтожали друг друга, не стесняясь жертв среди мирного населения, «Иргун» Менахема Бегина устроил взрыв в штаб-квартире британцев в отеле «Царь Давид». Британский генерал Баркер (в правом нижнем углу газетной страницы)ненавидел евреев, и его еще больше подстрекала его очаровательная и темпераментная палестинская любовница Кэти Антониус (вверху справа). Внизу страницы: Битва за Иерусалим, 1948 г.
Вверху слева: Арабские солдаты ведут пленного еврея во время боя за Еврейский квартал. Вверху справа: Еврейская девочка спасается бегством. Внизу: Боевики Арабского легиона за баррикадами из мешков с песком.
Арабский победитель 1948 г. король Иордании Абдалла приветствует жителей Иерусалима (этот визит в город стоил ему жизни).
Тело убийцы короля лежит в мечети Аль-Акса.
Внук Абдаллы, король Иордании Хусейн, готовится к войне 1967 г.: он неохотно, словно предвидя катастрофу, отдал свои войска под египетское командование.
Кризис: израильский начальник штаба Ицхак Рабин (слева) с трудом выдерживал крайнее напряжение и находился на грани нервного срыва; Моше Даян (справа), только что назначенный министром обороны, трижды предостерегал иорданского короля Хусейна от нападения.
Израильские десантники продвигаются к Львиным воротам.
Вверху: Взятие Иерусалима (слева); израильские солдаты молятся у Стены Плача через несколько минут после того, как пробились к ней (верхнее фото справа). Шейх Храмовой горы смотрит на них из Магрибских ворот (внизу справа). Внизу: Израильские джипы проезжают по эспланаде Харам аш-Шариф перед тем, как отпраздновать воссоединение Иерусалима перед Куполом Скалы.
Читать бесплатно другие книги:
