Карты смысла. Архитектура верования Питерсон Джордан
Такой, как если ветер всемогущий,
Враждующими воздухами взвит,
Преград не зная, сокрушает пущи,
Ломает ветви, рушит их и мчит;
Вздымая прах, идет неудержимо,
И зверь, и пастырь от него бежит!
Сходство образов и смысла в моем сне и в этом отрывке показалось мне очень интересным.
602
Этот образ я раньше использовал в терапевтических беседах. Я говорил пациентам, что неразгаданная аномалия была похожа на кончик хвоста чудовища: сам по себе этот хвост выглядел достаточно безобидно, но, воспринимая его так, человек притворяется, что часть не подразумевает целого.
603
Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 12. Psychology and Alchemy. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1968, pp. 343.
604
Eliade M. The forge and the crucible (S. Corrin, Trans.) (2nd ed.). Chicago, University of Chicago Press, 1978, p. 50.
605
Там же, pp. 51–52.
606
Там же, p. 35.
607
Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.
608
Фон Франц М. Л. Алхимия: введение в символизм и психологию. М.: Городец, 2017.
609
Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.
610
Там же.
611
Там же.
612
Элиаде пишет: «[Dobbs B.J. T. The foundations of Newton’s alchemy. New York, Cambridge University Press, 1975, p. 90] ссылается на статью McGuire E., Rattansi P. M. Newton and the “Pipes of Pan”, pp. 108–43» [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002, сн. 104].
613
Элиаде пишет: «[Westfall R. S. Force in Newton’s physics: the science of dynamics in the seventeenth century. London, Macdonald, 1971, pp. 377–391; Dobbs B.J. T. The foundations of Newton’s alchemy. New York, Cambridge University Press, 1975, p. 211]» [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002, сн. 104].
614
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002.
615
Юнг К. Психология и алхимия. M.: АСТ, 2008.
616
Там же.
617
Eliade M. The forge and the crucible (S. Corrin, Trans.) (2nd ed.). Chicago, University of Chicago Press, 1978, pp. 8–9.
618
Дорн в Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.
619
Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.
620
Фрай пишет: «Пророк, первосвященник и царь – все это представители власти, но пророки часто умирали как мученики, и даже царь… мог стать козлом отпущения и жертвой. Иисус Навин был прообразом Христа как завоевателя Земли Обетованной: среди его врагов было пять царей. Они были повешены на деревьях, а затем погребены в пещере, вход в которую был завален большим камнем (Нав. 10:16–27). Царь Соломон, наследник Давида, является прообразом Христа как строителя храма и мудрого учителя: Авессалом, еще один сын Давида, восстал против отца, но во время сражения его золотые волосы запутались в ветвях дерева, и он повис на нем «между небом и землей», пока военачальник Давида Иоав не подошел и не вонзил стрелы ему в сердце (2 Цар. 18:14). Непонятная беспомощность Авессалома в ситуации, которая на первый взгляд совсем не безвыходна, намекает на ритуальность его смерти. Авторы Евангелий обнаружили, что, рассказывая историю Иисуса, они нуждались в образах казненных царей и Авессалома не меньше, чем в образах овеянных славой победителей» [Frye N. The great code: The Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1982, p. 180].
621
Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.
622
Там же.
623
Там же.
624
Юнг описывает это состояние как четвертичность противоположностей; я убрал ссылку на это, чтобы немного упростить и без того достаточно сложную тему.
625
Там же.
626
Там же.
627
Там же.
628
Изображение из книги Майера М. Scrutinium chymicum (1687) Источник: https://archive.org/details/michaelismajeris00maie/page/70.
629
Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.
630
Там же.
631
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. М.: Эксмо-Пресс, 2017.
632
Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.
633
Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 8. The structure and dynamics of the psyche. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1976.
634
Возможно, гипотетический «орган равновесия» Пиаже эквивалентен юнговскому понятию самости – высшему регулятору внутрипсихической активности: «Организм имеет особые органы равновесия. То же самое можно сказать и о психической жизни, органы равновесия которой являются особыми механизмами управления. Это происходит на всех уровнях развития, от элементарного контроля побуждений (потребностей и интересов) до желания проявить эмоции и от регуляции восприятия и чувственно-двигательной активности до управления познавательными действиями» [Piaget J. Six psychological studies. New York, Random House, 1967, p. 102].
Пиаже также указывает, что у человека пробуждается сознание, «когда окружающая его обстановка блокирует какую-то текущую (целенаправленную) деятельность. Совершая поступки, дети руководствуются потребностями, не осознавая своих действий и не желая их уравновесить. Это продолжается до тех пор, пока не возникает сильное разочарование (в терминологии Пиаже это, вероятно, эквивалентно появлению чего-то неожиданного [и сулящего наказание])… Любое расстраивающее обстоятельство сосредоточивает внимание ребенка на причинах нарушения равновесия, а не на одной лишь желанной цели» [Rychlak J. Introduction to personality and psychotherapy. Boston, Houghton-Mifflin, 1981, p. 688; см. Piaget J. Six psychological studies. New York, Random House, 1967; Piaget J. Play, dreams, and imitation in childhood. New York, W. W. Norton, 1962]. И что воля проявляется, когда возникает конфликт моделей поведения (при столкновении обязательств, как сказал бы Юнг). Пиаже считал, что воля (стремление к власти; героический принцип) может рассматриваться как следствие объединения эмоций и побуждений: «…когда эмоции становятся до какой-то степени организованными, они проявляются как правила – конечная форма равновесия, которая есть не что иное, как воля. Таким образом, воля есть истинный эмоциональный эквивалент обоснованного действия. Это качество, которое проявляется не сразу, оно связано с формированием самостоятельных нравственных переживаний, и именно поэтому мы ждали стадии позднего детства, чтобы обсудить данный вопрос» [Piaget J. Six psychological studies. New York, Random House, 1967, p. 58].
Эта мысль, кстати, очень похожа на представление Юнга об интеграции окрашенных чувствами комплексов в эго. В другой работе Пиаже уточняет: «Проявление воли не состоит в следовании низменным и более сильным склонностям; напротив, тогда можно было бы говорить о недостатке или отсутствии силы воли, предполагающей укрепление возвышенного, но более слабого побуждения, которое должно восторжествовать» [Piaget J. The moral judgement of the child. New York, The Free Press, 1965, p. 59].
635
«Сказочное чудовище, содержащее massa confusa [смешанную массу], из которой возрождается пеликан (символ Христа и философского камня)». Изображение из книги Hermaphroditisches Sonn und Mondskind (1752). Источник: https://archive.org/details/HermaphroditischesSonnMondskind/page/n41.
636
Юнг К. Психология и алхимия. M.: АСТ, 2008.
637
Там же.
638
Там же.
639
Там же.
640
Там же.
641
Там же.
642
Там же.
643
Там же.
644
Дорн в Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.
645
См. главу 2, раздел «Великий Отец: изображение известной, или исследованной, территории».
646
Дорн в Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.
647
Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.
648
Кунрат в Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.
649
Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.
650
Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 9. Part 1. The Archetypes and the Collective Unconscious. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1968. p. 179.
651
Ницше Ф. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм. М.: Проспект, 2015.
652
Рассел Дж. Б. Мефистофель. Дьявол в современном мире. СПб.: Евразия, 2002.
653
Там же.
654
Там же.
655
Мильтон Дж. Потерянный рай. М.: Эксмо, 2009.
656
Wechsler D. Wechsler adult intelligence scale-Revised. San Antonio, The Psychological Corporation, 1981.
657
См., например, Евангелие от Марии в Robinson J. R. (Ed.) The Nag Hammadi library in English. New York, Harper Collins, 1988, p. 527.
658
См., например, Евангелие от Фомы в Robinson J. R. (Ed.) The Nag Hammadi library in English. New York, Harper Collins, 1988, p. 132, 138.
659
Юнг К. Психология и алхимия. M.: АСТ, 2008.
660
См. примечание 1.
661
Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.
662
Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 13. Alchemical Studies. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1967, p. 304.
663
В христианской традиции существуют (по крайней мере) две (основные) альтернативные догматические формулировки первородного греха: (1) источник вечной вины; (2) счастливое заблуждение, ведущее к пришествию Христа во плоти. Тони Вольф отмечает: «Существуют раннесредневековые представления о генеалогическом древе Христа. На ветвях, словно плоды, находятся пророки и все его предки. Корни дерева растут из черепа Адама, а Христос является главным и самым драгоценным его плодом».
Юнг дополняет это замечание: «Что ж, иногда дерево вырастает из пупка Адама, на ветвях, как вы и сказали, находятся пророки и ветхозаветные цари, предки Христа, а на вершине торжественно восседает сам Христос. Та же мысль заключается в том, что жизнь начинается с Адама и заканчивается Христом…» [Jung C. G. Nietzsche’s Zarathrustra: Notes of the seminar give in 1934. Princeton: Princeton University Press, 1988, p. 1440].
664
Нойманн пишет: «Изначально мессианизм был связан с историческим процессом, завершившимся с появлением Спасителя, который после кризиса апокалиптического преобразования возвестил эсхатологическую эпоху искупления. Эта концепция легко может быть представлена как проекция процесса формирования индивидуального сознания, субъектом которого, однако, является народ, избранная коллективность, а не отдельный человек. В коллективном видении история воспринимается как общее представление судьбы; кризис проявляется в изображении последних дней человечества, а преобразование – это Страшный суд, смерть и воскресение. Точно так же возрождение и становление личности соответствует преображению в небесном раю, который, словно мандала, собирает человечество; или же оно проецируется как жизнь в воссозданном и обновленном мире, управляемом центральной фигурой – царем-Адамом-антропосом-личностью» [Neumann E. Mystical man. In Campbell J. (Ed.) Papers from the Eranos yearbooks. Vol. 6. The mystic vision. Princeton, Princeton University Press, 1968, p. 408].
665
«Возвращение мистического яблока на Дерево познания». Фреска Джованни да Модена в Базилике Сан-Петронио, XV в. [Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 311].
666
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 2. Гаутамы Будды до триумфа христианства. М.: Критерион, 2002.
667
«Бодхисаттва», источник не известен.
668
См. Пейджелс Э. Гностические евангелия. М.: Карьера Пресс, 2014.
669
Апокрифы древних христиан: исследование, тексты, комментарии. М.: Мысль, 1989.
Читать бесплатно другие книги:
