222
Frye N. The great code: The Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1982.
223
Frye N. Words with power: Being a second study of the Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1990.
224
Афанасьева В. К., Дьяконов И. М. Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии. М.: Алетейа, 2000. Таблица 1:4.
225
Там же, таблица 1:5.
226
Там же, таблица 1:6–8.
227
Там же, таблица 1:9.
228
В оригинальном тексте Эйа также упоминается как Нудиммуд. Я использовал только одно его имя для простоты восприятия.
229
Там же, таблица 1:17.
230
Там же, таблица 1:18–19.
231
Там же, таблица 1: 20.
232
Там же, таблица 1:23.
233
Там же, таблица 1:80.
234
Там же, таблица 1:86.
235
Там же, таблица 1:90–102.
236
Там же, таблица 1:133–138.
237
Там же, таблица 1:156.
238
Heidel A. The Babylonian genesis. Chicago: Chicago University Press (Phoenix Books), 1965. Tablet 2:1–10.
239
Там же, tablet 2:96–117.
240
Там же, tablet 2:118–129.
241
Jacobsen T. Journal of Near Eastern Studies, 1943, 2, pp. 159–170.
242
Heidel A. The Babylonian genesis. Chicago: Chicago University Press (Phoenix Books), 1965, pp. 30–31.
243
Там же, tablet 3:1–66.
244
Афанасьева В. К., Дьяконов И. М. Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии. М.: Алетейа, 2000. Таблицы 3:131–138, 4:1–10.
245
Согласно Кэмпбелл Дж. Маски бога. Собрание сочинений в 4 т. Т. 2. Восточная мифология. М.: Ассоциация духовного единения «Золотой Век», 1997.
246
Там же.
247
Афанасьева В. К., Дьяконов И. М. Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии. М.: Алетейа, 2000. Таблица 4:27–34.
248
Там же, таблица 4:87–94.
249
Там же, таблица 4:129–144.
250
При сотворении миря Яхве аналогично поступил с Раавом, или Левиафаном, – змеем, из которого построен мир. В книге пророка Исайи, например, говорится: «Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила?» (Ис. 51:9) Псалом 73 содержит несколько похожих отрывков: «Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни, [эфиопским]; Ты иссек источник и поток, Ты иссушил сильные реки. Твой день и Твоя ночь: Ты уготовал светила и солнце; Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты учредил» (Пс. 73:14–17).
251
Афанасьева В. К., Дьяконов И. М. Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии. М.: Алетейа, 2000. Таблица 6:8.
252
Там же, таблица 6:49–51.
253
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий М.: Критерион, 2002.
254
Там же.
255
Афанасьева В. К., Дьяконов И. М. Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии. М.: Алетейа, 2000. Таблица 6:151.
256
Там же, таблица 6:152–153.
257
Там же, таблица 6:155–156.
258
Heidel A. The Babylonian genesis. Chicago: Chicago University Press (Phoenix Books), 1965. Tablet 7:1–2.
259
Там же, tablet 7:21.
260
Там же, tablet 7:30.
261
Там же, tablet 7:39.
262
Там же, tablet 7:81.
263
Там же, tablets 7:112, 7:115.
264
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.
265
См. Pritchard J. B. Ancient near eastern texts relating to the Old Testament. Princeton, Princeton University Press, 1955, p.4.
266
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.
267
Там же.
268
Там же, c. 91–92. Также интересно отметить, что египтяне запрещали иностранцам входить в свои святилища, которые были «микрокосмическими образами страны»; коренные египтяне считали Египет центром мира и первой появившейся страной, а себя – единственными законными ее жителями. Иностранцы же приносили с собой беспорядок.
269
Элиаде пишет: «Когда Гор спускается в потусторонний мир и воскрешает Осириса, он сообщает ему силу “знания”. Осирис был “легкой добычей”, потому что “не знал” подлинную природу Сета…» [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002, с. 41]. История Осириса – это отчасти притча об опасном неумении распознать зло.
270
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.
271
Анаксимандр Милетский (611–546 гг. до н. э.).
272
Уильям Джеймс в муках отравления закисью азота (цит. из: Tymoczko D. The nitrous oxide philosopher. Atlantic Monthly, 93–101, 1996, May, p. 100).
273
Эти мифы повествуют о том, что неизвестное обычно сначала проявляется в ужасающей форме.
274
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.
275
Иллюстрация shutterstock.com.
276
Neumann E. The origins and history of consciousness (R. F. C. Hull, Trans.). New York, Pantheon Books, 1954, pp. 10–11.
277
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.
278
Evans P. I., Piaget J. The man and his ideas. New York: E. P. Dutton and Company, 1973. Также см. примечание 595.
279
Cornford F. M. Plato’s cosmology: The timaeus of Plato. London, Routledge, 1956.
280
Wilhelm R. The I Ching (C. Baynes, Trans.). Princeton, Princeton University Press, 1971, pp. LIV–LVII.
281
Там же.
282
Элиаде М. Священное и мирское. М.: Издательство МГУ, 1994.
283
«Битва Индры вдохновляла арийцев на сражения с дасью (или вртани): “тот, кто победит в битве, убьет Вритру” (Майтраяна-Самхита 2.1.3.)». [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002].
284
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.
285
Там же. Элиаде также указывает, что имя Фаридун происходит от Траэтона (Thraeton Freton Faridun), и утверждает: «в Иране, как и везде, воплощение в истории мифических сюжетов и персонажей уравновешивается противоположным процессом: реальные противники нации или империи представляются чудовищами, и особенно драконами».
286
Элиаде М. Священное и мирское. М.: Издательство МГУ, 1994.
287
Stevenson M. S. The rites of the twice born. London, Oxford University Press, 1920, p. 354.
288
Элиаде М. Миф о вечном возвращении. М.: Ладомир, 2000.
289
Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 98.
290
Whitehead A. N. An introduction to mathematics. New York, Oxford University Press, 1958, p. XX.
291
Otto R. The idea of the holy. New York, Oxford University Press, 1958.
292
Там же.
293
Юнг К. Психологические типы. М.: Харвест, 2018.
294
Имеются веские доказательства фактической независимости субличностей в воображении человека [в системах эпизодической и процедурной памяти] и неопровержимые доказательства использования метафорической личности в обрядах, искусстве и литературе. Существует много форм нормального опыта, в которых участвуют чужеродные, или частичные, личности. К ним относятся сновидения, в которых персонажи появляются в известном и неизвестном обличье и следуют, по-видимому, своим собственным внутренним и часто непостижимым законам поведения [анализ многочисленных сновидений (физика Вольфганга Паули) см. в книге Юнг К. Психология и алхимия. M.: АСТ, 2008].
Когда настроение достигает стадии осознания, оно влияет на восприятие, память, познание и поведение, вызывая у человека необъяснимые вспышки печали и гнева. Юнг отождествлял аниму, архетип женского начала, с настроением [см. Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 9. Part 1. The Archetypes and the Collective Unconscious. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1968, p. 70]. «Активное воображение», процесс, похожий на целенаправленное мечтание (с концентрацией на настроении) [там же], может создавать образы и фантазии, связанные с текущим настроением. Участие в этом процессе помогает лучше понять структуру личностей, связанных с данными состояниями эмоционального возбуждения.
В состояниях ненормального напряжения и при психопатологическом или неврологическом расстройстве легко наблюдается появление чужеродных личностей. Люди, страдающие синдромом Туретта, кажутся одержимыми странным духом, который по описанию похож на Трикстера (ловкого и плутоватого божества североамериканских индейцев) [см. Сакс О. Человек, который принял жену за шляпу, и другие истории из врачебной практики. М.: АСТ, 2017; Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 9. Part 1. The Archetypes and the Collective Unconscious. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1968, pp. 255–274].
Острый приступ шизофрении характеризуется очевидным появлением многих фрагментированных личностей, которые проявляются как голоса и побуждения, чуждые разуму больного [см. Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 5. Symbols of Transformation: An Analysis of the Prelude to a Case of Schizophrenia. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1967; Romme M. A., Escher A. D. Hearing voices. Schizophrenia Bulletin, 1989, 15, pp. 209–216]. Физиолог Доти, специализирующийся на шизофрении, отмечает: «Среди наиболее широко признанных диагностических показателей находятся симптомы первого ранга, выявленные Куртом Шнайдером. Их кратко описали Кроу и Джонстон: “(1) звучание собственных мыслей в голове, (2) спорящие голоса (3) голоса, комментирующие действия пациента, (4) ощущение, что телом управляет кто-то извне, (5) уверенность в том, что кто-то крадет из головы мысли или вкладывает их в нее, (6) рассеивание мыслей или убежденность в том, что другие люди слышат мысли больного, (7) бредовое восприятие (приписывание особого значения воспринимаемым образам) и (8) пациенту кажется, что кто-то другой навязывает ему чувства и желания”. Список шнайдеровских симптомов первого ранга очень важен в контексте нашего обсуждения, поскольку, как проницательно выразился Насралла, из всего этого можно заключить, “что в шизофреническом мозге сознание не интегрированного правого полушария может, как непрошеный гость, вторгнуться в вербально экспрессивное левое полушарие. Другими словами, эти симптомы показывают, что могло бы произойти, если бы сообщение между полушариями было бы совершенно искаженои левое полушарие больше не могло бы определять, что процессы в правом полушарии рождает сознание одного и того же человека”» [Doty R. W. Schizophrenia: A disease of interhemispheric processes at forebrain and brainstem levels? Behavioural Brain Research, 1989, 34, p. 3].
Клегхорн отмечал, что у шизофреников, испытывающих слуховые галлюцинации, наблюдался (при проведении позитронно-эмиссионной томографии) повышенный захват глюкозы в областях правого полушария, соответствующих языковым областям левого полушария. Доти предполагал, что при шизофреническом расстройстве эти структуры правого полушария могли не подчиняться тоническому торможению доминирующего языкового центра левого полушария [там же, pp. 1–33].
Повторяющийся синдром множественной личности, исторически повторяющееся состояние [см. Элленбергер Г. Открытие бессознательного. История и эволюция динамической психиатрии. От первобытных времен. М.: Академический проект, 2018], возникает, когда внешние по отношению к центральному эго «личности» и их представления появляются, но не объединяются в памяти. Это часто происходит у людей, которые в раннем возрасте подвергались жестоким и неоправданным наказаниям.
При обсессивно-компульсивном расстройстве больной полностью оказывается во власти объекта опыта или мысли, которые порождают поведение и восприятие, совершенно не свойственные ему (или его окружению) [Rapoport J. The boy who couldn’t stop washing: The experience and treatment of OCD. New York, E. P. Dutton, 1989].
Шаманские и религиозные ритуалы, первобытные обряды посвящения и психоактивные химические вещества стимулируют сложные физиологические изменения в мозге человека. Они активируют эмоционально-обусловленные состояния, которые иначе не могли бы достичь сознания, вызывают невиданные озарения и чувства, часто с трагическими последствиями. (В связи с этим интересно отметить, что ЛСД и другие психотомиметики или галлюциногены оказывают характерное влияние на филогенетически древние серотонинергические проекции стволовой области мозга [см. Doty R. W. Schizophrenia: A disease of interhemispheric processes at forebrain and brainstem levels? Behavioural Brain Research, 1989, 34, pp. 1–33].)
Эпилептические припадки часто сопровождаются странными изменениями восприятия и сознания, и человек испытывает широкую гамму эмоций, от благоговения и священного трепета до демонического ужаса [см. Ervin F., Smith M. Neurophysiological bases of the primary emotions. In Plutchik R., Kellerman H. (Eds.) Emotion: Theory, research, and experience. Vol. 3. Biological foundations of emotion. New York, Academic Press, 1986, pp. 145–170]. Содержание этой главы особенно интересно, поскольку здесь описываются патологические изменения не систематического познания, а смысла. Эрвин рассказывает о случаях, когда больные эпилепсией отказывались от фармакологического лечения, рискуя физическим и психологическим здоровьем, потому что не желали отказываться от предэпилептической «ауры» – изменения сознания, предшествующего припадку. Эта аура может отчасти восприниматься как откровение и вызывать, например, субъективное понимание глубочайшего смысла Вселенной (хотя чаще всего она ассоциируется с непередаваемым ужасом). Прежде чем считать такие состояния патологическими и безусловно бредовыми, вспомните о том, что Достоевский был эпилептиком, и, возможно, именно болезнь изменила его отношение к психологии человека и позволила гораздо лучше ее понять. Такие припадки могут также вызывать вспышки агрессии, совершенно не свойственные больному в нормальном состоянии [см. Mark V. H., Ervin F. R. Violence and the brain. New York, Harper and Row, Medical Division, 1970].
295
См. Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 11. Psychology and Religion: West and East, 1969. Vol. 13. Alchemical Studies. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1967.
296
Чтобы подробнее узнать о четырехмерной структуре человеческой системы памяти, см. Teylor T. J., Discenna P. The hippocampal memory indexing theory. Behavioural Neuroscience, 1986, 100, pp. 147–154.
297
См. Рассел Дж. Б. Мефистофель. Дьявол в современном мире. СПб.: Евразия, 2002.
298
Юнг пишет: «…все сверхъестественные переживания… склонны к самоусилению, то есть они образуют ядра для накопления синонимов» [Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997]. Воспоминания с одинаковой эмоциональной значимостью также объединяются в группу. Это состояние давно выявлено при депрессии. Страдающие от нее люди склонны острее воспринимать, лучше запоминать и представлять себе разочарование, фрустрацию (отсутствие ожидаемых вознаграждений), одиночество и боль, которыми характеризуется наказание [см. Beck A. Cognitive therapy of depression. New York, Guilford Press, 1979].
299
См. Gall J. Systematics: The underground text of systems lore. Ann Arbor, The General Systematics Press, 1988.
300
Копия изображения на подносе «Триумф Венеры» (начало XV в.). Из книги Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 173.
301
Мандорла, или рыбий пузырь, – это очень сложный символ, связанный с рыбой, которая является змеей (обитающей в воде), фаллосом и утробой. См. Johnson B. Lady of the beasts. New York, Harper and Row, 1988, особенно Part Nine: The Fish.
302
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 2. Гаутамы Будды до триумфа христианства. М.: Критерион, 2002.
303
Там же.
304
Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012.
305
Это классическое фрейдовское состояние прекрасно изображено в фильме «Крамб» (в русском прокате также встречается под названием «Крошка») [Zwigoff T. Crumb. Columbia Tri-Star, Sony Pictures Classics, 1995].
306
Иллюстрация Д. Семеновой.
307
Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 18.
308
Насколько я понимаю, это не было доказано, и патриархальные божества имеют вторичное, психологическое, а не историческое отношение к матриархальным божествам (как нечто, происходящее из утробы). Кроме того, как мы уже говорили, неизвестное можно также рассматривать как производное от известного (как нечто противоположное ему). Однако в этой книге точная временная/историческая взаимосвязь различных божеств имеет второстепенное значение по сравнению с фактом и смыслом их существования как вечных категорий воображения.
309
Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 180–182.
310
См. Боулби Дж. Привязанность. М.: Гардарики, 2003. Боулби сделал любопытное наблюдение о том, что значительная часть осиротевших или иначе изолированных детей, которым обеспечили необходимый уход, питание и жилье, все равно не могли поправиться и умирали. Более поздние исследования были посвящены изучению процессов, лежащих в основе социальной привязанности в целом и материнской привязанности в частности. В них некоторое внимание уделялось роли опиатной системы, которая также участвует в управлении реакцией на боль, отчаяние и разочарование – то есть, в более общем смысле, на наказание [обзор в Pihl R. O., Peterson J. B. Etiology. Annual Review of Addictions Research and Treatment,1993, 2, pp. 153–174].
311
Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 176.
312
См. Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012.
313
Siva as Bhairava Raga, деревянная скульптура, Непал, XVIII–XIX вв. Лондон, музей Виктории и Альберта, Индийский музей. © Victoria and Albert Museum, London.
314
Из MacRae G.W. (Trans.). The thunder: Perfect mind. In Robinson J. M. (Ed.) The Nag Hammadi library in English. New York, Harper Collins, 1988, p. 297.
315
Подобное – и весьма красноречивое – слияние источника с отношением также характеризует понятийный образ Христа. Он должен рассматриваться как личный идеал («Я есмь путь и истина, и жизнь» [Ин. 14:6]), а также как источник живой воды (Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой [Ин. 7:37–38]).
316
Я благодарю Майка Макгарри за то, что он обратил мое внимание на эти отрывки.
317
Диана Эфесская: алебастр и бронза, Рим, II в. В книге использована фотография shutterstock.com.
Читать бесплатно другие книги:
