417
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. М.: Эксмо-Пресс, 2017.
418
Ницше Ф. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм. М.: Проспект, 2015.
419
Бинсвангер Л. Бытие в мире. Введение в экзистенциальную психиатрию. Избранные статьи. М.: Ювента, 1999.
420
Толстой Л. Н. Исповедь. О жизни. М.: АСТ, 2015.
421
Frye N. Words with power: Being a second study of the Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1990, p. XVI.
422
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. М.: Эксмо-Пресс, 2017.
423
См. примечание 26.
424
Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза. М.: Академический проект, 2019.
425
Ellenberger H. The discovery of the unconscious: The history and evolution of dynamic psychiatry. New York, Basic Books, 1970, pp. 447–448.
426
Юнг К. Психологические типы. М.: Харвест, 2018.
427
Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза. М.: Академический проект, 2019.
428
Eliade M. Rites and symbols of initiation: The mysteries of birth and rebirth (W. R. Trask, Trans.). New York, Harper and Row, 1965, p. 89.
429
Символ дерева и его значение подробно рассматриваются в главе 4, в разделе «Рост самосознания и неизменное заражение аномалии смертью».
430
Eliade M. Rites and symbols of initiation: The mysteries of birth and rebirth (W. R. Trask, Trans.). New York, Harper and Row, 1965, pp. 88–89.
431
Изображение из раздела Serpens mercurialis работы Авраама Елеазара Uraltes chymisches Werk (1760). Источник: https://archive.org/details/b30544506/page/136.
432
Впервые столкнувшись с процессом, который привел меня к пониманию этих заключений, я сделал пугающий набросок Распятия, на котором изобразил «свирепого и демонического Христа с коброй, обившейся вокруг его обнаженного торса» (как описано в предисловии). Я боролся с проблемами самоопределения в мире, который, очевидно, сошел с ума. Герой-исследователь явился мне в образе, зараженном присутствием дракона Хаоса: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин. 3:14). Это можно расценивать как предупреждение о том, что моя личность (фактически пережившая разложение и возрождение в течение длительного времени после этого события) находится в опасности, которую в то время представляло стремление полностью понять этого героя и мир, в котором он существовал. Отождествление революционного героя со змеем Хаоса также объясняет ненависть и страх, возникающие у людей, которым он стремится помочь, когда те видят, как он совершает необходимые действия.
433
Ориген. О началах. СПб.: Амфора, 2007.
434
Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М.: Академический проект, 2019.
435
Кэмпбелл Дж. Мифы, в которых нам жить. М.: София, ИД «Гелиос», 2002.
436
Neumann E. Mystical man. In Campbell J. (Ed.) Papers from the Eranos yearbooks. Vol. 6. The mystic vision, Princeton, Princeton University Press, 1968, pp. 375–415.
437
Tao Te Ching 25 in Waley A. The way and its power. London, Allen and Unwin, 1934, p. 34.
438
См. Part I.A. III: The separation of the world parents. In Neumann E. The origins and history of consciousness (R. F. C. Hull, Trans.). New York, Pantheon Books, 1954.
439
Тютчев Ф. И. Стихотворения. М.: Прогресс-Плеяда, 2003.
Я благодарю Кэролин Батлер за то, что она обратила мое внимание на это стихотворение.
440
Фрай пишет: «Нисхождение в мир, находящийся под сознанием, влечет за собой некое вторжение в память или уничтожение прежних условий существования. Это похоже на погружение в сон. Время в нижнем мире часто течет медленнее, и несколько мгновений могут соответствовать многим годам в верхнем мире» [Frye N. Words with power: Being a second study of the Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1990, p. 266]. Это напоминает представление Юнга о том, что в коллективном бессознательном значение времени преуменьшается.
441
Frye N. The great code: The Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1982, p. 108.
442
Цит. из Neumann E. Mystical man. In Campbell J. (Ed.) Papers from the Eranos yearbooks. Vol. 6. The mystic vision, Princeton, Princeton University Press, 1968, p. 395.
443
Wheeler R. E., Davidson R. J., Tomarken A. J. Frontal brain asymmetry and emotional reactivity: a biological substrate of affective style. Psychophysiology, 1993, 30, pp. 82–89.
444
Ницше выдвинул гипотезу, которую уместно здесь привести: «Допустим, что нет иных реальных “данных”, кроме нашего мира вожделений и страстей, что мы не можем спуститься или подняться ни к какой иной “реальности”, кроме реальности наших инстинктов – ибо мышление есть только взаимоотношение этих инстинктов, – не позволительно ли в таком случае сделать опыт и задаться вопросом: не достаточно ли этих “данных”, чтобы понять из им подобных и так называемый механический (или “материальный”) мир? Я разумею, понять его не как обман, “иллюзию”, “представление” (в берклиевском и шопенгауэровском смысле), а как нечто, обладающее той же степенью реальности, какую имеют сами наши аффекты, – как более примитивную форму мира аффектов, в которой еще замкнуто в могучем единстве все то, что потом в органическом процессе ответвляется и оформляется (а также, разумеется, становится нежнее и ослабляется) как род жизни инстинктов, в которой все органические функции, с включением саморегулирования, ассимиляции, питания, выделения, обмена веществ, еще синтетически вплетены друг в друга, – как праформу жизни?» [Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. М.: Эксмо-Пресс, 2017].
445
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 2. Гаутамы Будды до триумфа христианства. М.: Критерион, 2002.
446
Современные примеры см. в Tchelitchew P. Hide and seek. Scientific American, 1992, 267, p. 49.
447
См. анализ образов дерева и змеи в произведениях Юнга: Jung C. G. Nietzsche’s Zarathrustra: Notes of the seminar give in 1934. Princeton: Princeton University Press, 1988, pp. 1431–1450; Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 13. Alchemical Studies. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1967, pp. 251–350.
448
Radha Swami S. Kundalini yoga for the west. Boston, Shambala, 1978, pp. 16–20.
449
Frye N. Words with power: Being a second study of the Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1990, pp. 284–285.
450
Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М.: Академический проект, 2019.
451
Иггдрасиль, Мировое Древо Эдды. Из сборника «Старшая Эдда» (Magnusson F., XVIII век). Источник: https://commons.wikimedia.org/wiki/File: Yggdrasil.jpg.
452
См. Bellows H. A. The poetic Edda. New York, Biblo and Tannen, 1969, p. 60.
453
Neumann E. The origins and history of consciousness (R. F. C. Hull, Trans.). New York, Pantheon Books, 1954, pp. 30–31.
454
Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.
455
См. Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997; Юнг К. Психология и алхимия. M.: АСТ, 2008.
456
Роль ретикулярной активирующей системы в регуляции сознания была установлена Дж. Морруцци и Г. Мэгуном [Morruzzi G., Magoun H. W. Brainstem reticular formation and activation of the EEG. Electroencephalography and Clinical Neurophysiology, 1949, 1, pp. 455–473]. Точные механизмы, с помощью которых осуществляется такое регулирование, все еще обсуждаются.
457
Гёте И. В. Фауст. М.: Эксмо, 2008.
458
Вольтер. Философские повести. М.: Правда, 1985.
459
Фрай раскрывает миф о Нарциссе: «Прекрасный юноша застыл, увидев свое отражение в зеркале, и потому неспособен любить. Мифологи очень рано сделали Нарцисса прообразом грехопадения Адама, так как последний отождествлял себя со своим пародийным отражением в низшем мире. Представление апостола Павла о Христе как о втором Адаме делает Христа двойником Нарцисса-Адама, который избавляет первого Адама от того, что Лакан называет stade de miroir (стадией зеркала) а Элиот – пустыней зеркал» [Frye N. Words with power: Being a second study of the Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1990, p. 271].
460
Рассмотрим высказывание Ницше: «Стремясь попасть в “ангелы” (чтобы не употребить более грубого слова), человек откормил себе испорченный желудок и обложенный язык, через которые ему не только опротивели радость и невинность зверя, но и сама жизнь утратила вкус, – так что временами он стоит перед самим собой с зажатым носом и, хмурясь, составляет с папой Иннокентием Третьим каталог своих сквернот (“нечистое зачатие, омерзительное питание во чреве матери, загрязненность вещества, из коего развивается человек, выделение мокрот, мочи и кала”)» [Ницше Ф. К генеалогии морали. Сочинения в 2 т. Т. 2.М.: Мысль, 1990].
461
С точки зрения эволюции, неокортекс человека развивался с беспрецедентной скоростью. Расширение и распространение сознания на сущность людей происходили синхронно. Одним из факторов, ограничивающих такое расширение, которое резко увеличивает размер головы, является диаметр женского тазового пояса, через который должен пройти младенец во время родов. Роды зачастую травматичны. Это отчасти объясняется несоответствием окружности черепа новорожденного и строения таза матери.
462
Изображение Евы скопировано с рисунка «Дерево познания: церковь и синагога» в швейцарской рукописи XV века [Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 294].
463
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.
464
См. главу 3 «Ученичество и приобщение к культуре: принятие общей карты».
465
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. М.: Эксмо-Пресс, 2017.
466
Литография Делакруа Э. «Мефистофель над Виттенбергом». Художественный центр Дэвидсон Уэслианского университета. Open Access Image from the Davison Art Center, Wesleyan University (photo: M. Johnston).
467
Мильтон Дж. Потерянный рай. М.: Эксмо, 2009.
468
Frye N. Words with power: Being a second study of the Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1990, pp. 272–273.
469
См. примечание 350.
470
Pagels E. The origin of Satan. New York, Random House, 1995.
471
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.
472
Их можно с полным основанием считать схожими со старшими богами в «Энума элиш» (см. главу 2, раздел ««Энума элиш»: универсальный пример категоризации повествования»).
473
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.
474
Мильтон Дж. Потерянный рай. М.: Эксмо, 2009.
475
Гёте И. В. Фауст. М.: Эксмо, 2008.
476
Там же.
477
См. главу 4, раздел «Герой-революционер».
478
Толстой Л. Н. Исповедь. О жизни. М.: АСТ, 2015.
479
Шекспир У. Генрих VI // Шекспир У. Полное собрание сочинений в 8 т. / Под общей ред. А. Смирнова и А. Аникста. Т.1. М.: Искусство, 1957.
480
Мильтон Дж. Потерянный рай. М.: Эксмо, 2009.
481
Подробно описано в Рассел Дж. Б. Мефистофель. Дьявол в современном мире. СПб.: Евразия, 2002.
482
Мильтон Дж. Потерянный рай. М.: Эксмо, 2009.
483
Ницше Ф. Ecce Homo. Как становятся самим собой. Харьков: Фолио, 2013.
484
Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству. Харьков: Фолио, 2009.
485
Цит. из Kaufmann W. (Ed. and Trans.) Existentialism from Dostoevsky to Sartre. New York, Meridian, 1975, pp. 122–123.
486
Edwardes A., Masters R.E. L. The cradle of erotica. New York, Julian Press, 1963, p. 124.
487
Durnin R. Letter to Thomas. Unpublished manuscript, 1994.
488
Wilhelm R. The I Ching (C. Baynes, Trans.). Princeton, Princeton University Press, 1971, p. lV.
489
Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.
490
Джойс Дж. Портрет художника в юности. М.: Азбука, 2016.
491
Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.
492
Там же.
493
Frankl V. Man’s search for meaning: An introduction to logotherapy. New York, Pocket Books, 1971, pp. 20–21.
494
Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.
495
По оценке Солженицина, около 250 000 заключенных «истребительно-трудовых» лагерей отдали жизни, чтобы построить канал Волга – Москва. Когда он был закончен, то оказался слишком мелким, чтобы его можно было использовать по любому из предполагаемых назначений. Большая часть канала была вырыта вручную, в разгар зимы, с помощью самых примитивных инструментов [см. там же].
496
Frankl V. Man’s search for meaning: An introduction to logotherapy. New York, Pocket Books, 1971, p. 50.
497
Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.
498
Блейк У. Стихотворения. М.: Радуга, 2007.
499
Зэк – слэнговое название заключенных лагерей.
500
Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.
501
См., например, Browning C. R. Ordinary men: Reserve police battalion 101 and the final solution in Poland. New York, Harper Perennial, 1993.
502
Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.
503
Мильтон Дж. Потерянный рай. М.: Эксмо, 2009.
504
Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.
505
Там же.
506
Lao Tzu. The value set on life. In Tao Te Ching (S. Rosenthal, Trans.), 1984.
507
Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.
508
Там же.
509
Frankl V. Man’s search for meaning: An introduction to logotherapy. New York, Pocket Books, 1971, pp. 117–120.
510
Там же.
511
Там же.
512
Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.
513
Мильтон Дж. Потерянный рай. М.: Эксмо, 2009.
514
Там же.
515
Шекспир У. Тит Андроник // Шекспир У. Полное собрание сочинений в 8 т. / Под общей ред. А. Смирнова и А. Аникста. Т.2. М.: Искусство. 1957.
Читать бесплатно другие книги:
