Введение в Ветхий и Новый Завет Ребрик Виктор

Книга Библии номер 1 – Бытие

Кто написал: Ездра (Эзра) – редактор

Место написания: Иерусалим

Написание завершено: 445 г. до Р.Х.

Охваченное время: до 1700 г. до Р.Х.

ПРЕДСТАВЬ, что ты держишь в руках книгу, которая состоит из 50 небольших глав и уже на первых страницах которой ты находишь достоверное изложение самой ранней истории человечества. Прочитав лишь несколько страниц, ты узнаёшь, какое положение человек занимает перед Богом, своим Творцом, и как он должен относиться к земле и множеству населяющих ее живых существ. Ты начинаешь понимать, для чего Бог поселил человека на земле, почему люди умирают и почему сегодня в жизни столько проблем. Чуть далее ты узнаёшь об обещанном Потомке, через которого Бог дарует человечеству спасение, и таким образом обретаешь истинное основание для веры и надежды. Обо всем этом рассказывается в Бытии – первой из 66 книг Библии.

² Русское название «Бытие» восходит к греческой Септуагинте (александрийскому переводу 70 толковников 3 в. до Р.Х.), где книга называлась Генесис (озн. «происхождение, рождение»). На древнееврейском языке книгу называли Берешит (озн. «в начале», греч. эн архе) – по ее первому слову. Бытие – первая книга Пятикнижия (греч. пентатухос – пять свитков). Очевидно, этот сборник первоначально представлял собой одну книгу, которая называлась Торой (Законом) и которую впоследствии для удобства разделили на пять свитков (Езд. 6:18).

³ Авторство Моисея было оспорено уже в 17 в. Отметим, что евреи называли книгу просто «Законом». Кроме того, в конце Пятикнижия описана смерть Моисея. Чтобы спасти ситуацию, решили, что последнюю главу написал его преемник Иисус Навин. В 19 в., после дешифровки древнеегипетских иероглифов и аккадской (вавилоно-ассирийской клинописи) стало очевидно, что в ту эпоху (Моисей жил около 1610-1490 гг. до Р.Х.) столь длинных текстов никто не писал. Немецкая наука 19 в. установила, что Закон состоял из четырех основных источников: Яхвист (написан в Южном царстве – Иудее, существовавшем в 931-586 гг., Бога там именовали Яху и записали его имя четырьмя буквами ЙХВХ; 2. Элохист – написан в 931-722 г. до Р.Х. в Северном Царстве (Самарии), Бога там называли «Элохим» (досл. Боги). 3. P (Priesterkodex – Кодекс священника) – написан после возвращения из Вавилонского пленения (537-445 г. до Р.Х.); 4.книга Закона – написана в 621 г. до Р.Х. при царе Езекии первосвященником Хелкией. Эти четыре источника были объединены Ездрой в 445 г. до Р.Х., при нем были начаты годовые чтения Закона, которые до сих пор продолжаются у иудеев и самаритян. Несколько глав книги Исход (т.н. книга Завета) могут восходить к самому пророку Моисею, который мог пользоваться существовавшим тогда синайским алфавитным письмом. Существуют три основных варианта Пятикнижия: 1. Масоретский (иудейский), восходящий к Ленинградскому (Веронскому) кодексу 1008 г., масореты огласовали еврейский текст в 7-10 вв. 2. Греческий перевод Септуагинты (три кодекса 4-5 вв.) и 3. Самаритянский еврейский текст (самаритяне отделились от иудеев пв эроху Александра Македонского). Кроме того, после 2 мировой войны были найдены неогласованные еврейские и арамейские рукописи 1 в. до Р.Х. – до 70 г. в Хирбет Кумран, принадлежавшие секте ессеев (терапевтов, целителей), содержащие цитаты из многих книг Ветхого Завета. Эти три варианта отличаются в хронологии и в некоторых важных местах. С Септуагинты был сделан церковнославянский перевод, с масоретского текста – русский синодальный перевод.

⁴ Создание небес и земли, подготовка земли для жизни людей (1:1—2:25). Здесь совмещены два повествования – Элохист (1,1—2,3), в котором Господь творит мир за 7 дней (полемика с вавилонской священной поэмой «Энума элиш», состоявшей из семи табличек и читавшейся 7 дней в Вавилонский новогодний праздник (акиту), праздновавшийся 1-7 нисана, утверждавшей, что Мардук (Юпитер) сотворил мир из богини хаоса (Тиамат)) и Яхвист (2,4—25). Книга Бытие начинается удивительно простыми словами: «В начале Бог сотворил небеса и землю». Здесь говорится о том, что, по всей видимости, произошло миллиарды лет тому назад (по современным данным, нашей Галактике 13,7 милл. лет, Земле – 4,5 милл. лет). Стоит отметить, что в этих вступительных словах Бог предстает как Создатель материальной Вселенной – «небес и земли». Красивыми, хорошо подобранными словами, первая глава повествует о творческой деятельности Бога в связи с землей. Свои великие дела Бог совершает в течение шести временных периодов, которые называются «днями». Каждый такой день начинается вечером, когда творческие замыслы Бога, словно скрытые в полумраке, еще не имеют конкретного воплощения, и заканчивается утром, когда, словно в ярких лучах рассвета, становятся ясно видны плоды его грандиозной творческой деятельности. В течение этих дней появляется свет (современная наука также считает, что вначале появились фотоны – кванты электромагнитного поля, к которому относится и свет); небесное пространство; суша и растительность; светила, отделяющие день от ночи (Солнце и Луна, древние египтяне изобрели солнечный календарь, жители Месопотамии – лунный); рыбы и птицы; наземные животные и наконец человек. Бог устанавливает закон, согласно которому все живое может размножаться только по своему роду (что предвосхищает выводы генетики 20в., утверждающей, что каждый вид обладает строго определенным набором хромосом, например, у человека их 46) . Сотворив человека по своему образу (речь, конечно, не идет о примитивном антроморфизме, а о том, что человек, как и Бог, обладает разумом), Бог объявляет свой замысел относительно людей: они должны наполнить землю праведными потомками, возделывать ее и господствовать над всеми животными. Иегова благословляет седьмой день, делает его священным и отдыхает «от всей работы, которую сделал» (2:2).Согласно иудейским представлениям, Бог начал творить мир в воскресенье, тогда седьмым днем является именно суббота, труд в которую запрещен в десяти заповедях (Декалоге, Исх. 20).

⁵ Далее во второй главе (восходящей к Яхвисту) дается более подробное описание творческой деятельности Бога в связи с человеком. Описывается сад Эдем (евр. Эден) и его местоположение (две упомянутых реки – Тигр и Евфрат, о двух других (Фисон и Гихон) идут споры. Большинство ученых считает, что это Карун и Керхе в Иране, некоторые (Роль и др.) – Кура и Аракс в Закавказье; во всяком случае, рай находился на востоке (от Израиля), как и сказано в Быт. 2,8. Излагается закон Бога в отношении запретного дерева, сообщается о том, как Адам (евр.«человек», он соответствует первому царю шумеров до потопа Алулиму (Алору) из Эриду, упомянутому в «Шумерском списке царей» (19 в. до Р.Х.) и вавилонским историком Беросом (3 в. до Р.Х.), по-шумерски «человек» -l) дает названия животным, а также о том, как Иегова создает из ребра Адама женщину (Еву, евр. Хавва, досл. «жизнь»), приводит ее к нему и таким образом основывает первый брак.

⁶ Появление греха и смерти; пророчество об избавлении через «потомство» (3:1—5:5).

В третьей главе снова использован Яхвист. Женщина ест запретный плод и склоняет мужа присоединиться к ней в этом мятеже. Так, из-за их непослушания, Эдем оскверняется. Бог сразу же сообщает, как он осуществит свой замысел. Господь Бог говорит змею, невидимому подстрекателю к мятежу: «Я сделаю так что будет вражда между тобой и женщиной, между твоим потомством и ее потомством. Оно поразит тебя в голову, а ты поразишь его в пятку» (3:15). Человека изгоняют из сада. Он живет в страданиях, в поте лица возделывая землю, на которой растут колючки и сорняки. В конце концов Адам умрет и возвратится в землю, из которой он взят. Только последующие поколения людей смогут надеяться на избавление через обещанного Потомка.

⁷ Разрушительное действие греха проявляется за пределами Эдема. Каин (ср. самоназвание Шумера Ки-энги), первый рожденный женщиной человек, убивает своего брата Авеля, верного служителя Господа Бога. Здесь отражены древние конфликты между земледельцами (Каин) и скотоводами (Авель). Господь Бог изгоняет Каина в землю Нод (скитания), где он производит грешное потомство, которое позже погибает во время Потопа. Сын Каина Енох строит первый город, его потомок Ламех становится первым многоженцем, взяв две жены. Одни из его сыновей от первой жены, Иувал, становится первым музыкантом, его сын от второй жены – Тувалкаин – первым кузнецом. У Адама рождается еще один сын, Сиф (евр. Сет, имя напоминает древнеегипетского бога Сета, брата Осириса, который, согласно легенде, его убил), который становится отцом Еноса. В это время люди начинают призывать имя Господа Бога (т.е. Ему поклоняться). Адам умирает в возрасте 930 лет.

⁸ Из-за нечестивых людей и ангелов земля становится негодной; Бог наводит Потоп (5:6—11:9). В пятой главе, восходящей к Элохисту, перечисляются потомки Сифа, ведшие праведную жизнь, в отличие от потомков Каина.От Адама до Ноя выделяется 10 поколений, но количество их лет различно в трех вариантах Писания (1056 от Адама до Ноя в масоретском тексте, 1952 – в Септуагинте, Самаритянский текст дает среднюю цифру). Среди них выделяется Енох, седьмой по счету от Адама, который «ходил пред Богом» (Быт.5,23) и был взят Им (Быт.5,24). Число лет Еноха (365) символизирует изобретение солнечного календаря (он мог быть изобретен в Египте в 4242 г. до Р.Х., что соответствует эпохе Еноха, и состоял из 12 месяцев по 30 дней плюс пяти дополнительных дней в конце года в честь пяти богов. Начало года приходилось на 19 июля (появление Сириуса над горизонтом после 70 дней отсутствия), но ввиду отсутствия високосного года (который стали вставлять лишь при Юлии Цезаре) каждые 4 года новый год перемещается на один день раньше лишь через 1460 год возвращается к началу календаря (т.н. цикл Сотис, т.е. Сириуса). Еноху приписывали три апокрифических книги, сохранившихся на древнееэфиопском (геэзе, первая часть 1 книги Еноха сохранилась также на древнегреческом у византийского историка Георгия Синкелла и цитируется в Послании Иуды, брата Иисуса (14-15 = 1 Ен. 1,9), что свидетельствует о ее высокой оценке ранними христианами), древнерусском и древнееврейском. В 43 в. до Р.Х. ни В Египте, ги в Месопотамии письменности еще не было, это апокрифы поздней эпохи, в 1 книге Еноха предсказания сделаны задним числом до 1 в. до Р.Х. Сын Еноха Мафусаил превзошел Адама по количеству прожитых лет, прожив 969 лет (отсюда выражение «Мафусаилов век»).

⁹ Следующим человеком выдающейся веры становится правнук Еноха, Ной. Ной (Ноах, от евр. глагола со значением «утешать» (5,29) соответствует вавилонскому герою Ксисутру (шум. Зиусудра, акк.Хасисатра), о котором повествуют Берос, аккадские «Эпос о Гильгамеше» и «Эпос об Атра-Хасисе» и «Шумерский список царей». Согласно последнему, это был последний, седьмой шумерский царь до потопа, который правил в городе Уруке.

¹⁰ У Ноя в 500 лет рождаются три сына – Сим (евр. Шем «имя», Хам (копт. Хам «слуга») и Иафет (от евр. глагола «распространять», ср. имя греческого титана Иапета у Гесиода (Быт.6,1). Сыны Божии женятся на красивых человеческих дочерях. В результате такого противозаконного сожительства появляется высокорослое гибридное потомство – нефилимы (от евр. гл. нафал «падать»), сильные великаны, которые ищут славы себе, а не Богу. (6,4). В 1 книге Еноха, являющейся мидрашем (комментарием к этому месту книги Бытия), указано, что это произошло в 1170 году от сотворения мира (=4330 год до Р.Х. по антиохийской эре), их отождествляют с ангелами, их вождем назван Семиазас, они обучают людей магии и прочим наукам и были связаны Богом и брошены в Тартар. Того же мнения апокрифическая книга Юбилеев, 2 Петра 2,4, послание Иуды, брата Иисуса 6 и ранние отцы церкви. Более поздние отцы церкви (в том числе Иоанн Златоуст) считают, что под «сыновьями Божьими» имеются в виду потомки Сифа, а под «дочерьми человеческими» – потомков, что противоречит указанным местам Нового Завета, в которых они названы ангелами. Бог ограничивает продолжительность жизни людей 120 годами (Быт.6,3).

¹¹ Земля все больше наполняется насилием и становится еще более негодной. Бог сообщает Ною: так как люди погрязли в пороке, он сотрет с лица земли людей и животных (Быт.6,7). Лишь Ной находит благосклонность в глазах Бога. Бог велит Ною построить спасительный ковчег и дает его подробное описание (Быт.6,14-18). Ной сразу же повинуется и собирает животных и птиц, а также свою семью, состоящую из восьми человек. Затем в 600-й год жизни Ноя начинается Потоп. В 6-8 главах совмещены Яхвист и Элохист, похожие сведения также содержатся в вавилонском «Эпосе о Гильгамеше» и у Бероса. Сохранились археологические доказательства мощного наводнения в Уруке, датирумого ок. 2800 г. до Р.Х. Сильный дождь идет 40 дней, и вода покрывает даже самые высокие горы, поднимаясь над ними на 15 локтей (ок. 6,5 м). Когда год спустя Ной со своей семьей, наконец, выходит из ковчега, он первым делом приносит Богу жертву благодарности (8,20).

¹² Бог благословляет Ноя и его семью и велит им наполнять землю (9,1). Бог дает закон, позволяющий есть мясо (9,3), но требующий воздерживаться от крови, в которой душа, или жизнь, плоти (9,4). Этот закон также требует смерти убийцы (9,5-6). Бог заключает соглашение: он больше никогда не наведет на землю потоп. И в знак этого он дает радугу (9,8-17). Позже Хам проявляет неуважение к Ною, пророку Бога, который насадил виноградник, сделал вино и напился (9,21). Узнав об этом, Ной проклинает Ханаана, сына Хама, но благословляет Сима и Иафета, говоря, что Сим обретет особую благосклонность Бога, а Иафет вселится в шатрах Симовых (речь идет о взятии персидским царем Киром Вавилона в 539 г. до Р.Х.) В возрасте 950 лет Ной умирает (9,29).

¹³ Три сына Ноя повинуются повелению Бога размножаться, и от них происходят 70 (или 72) народов. Народы примерно соответствуют современным лингвистическим классификациям: потомки Иафета – индоевропейцам, потомки Сима – семитам, потомки Хама – хамитам (современное название – афроазиатские языки). Не отрицает современная наука и того, что индоевропейские языки отдаленно родственны семитохамитским (т.н. ностратическая гипотеза). Тем не менее, современный ученый нашел бы в этом «списке народов» (вероятно, восходящему к Иезекиилю) немало неточностей, поэтому мы разберем его поподробнее. Принцип классификации здесь иной: «мы» (потомки Сима) – «наши друзья» (потомки Иафета) – «наши враги» (потомки Хама).

¹⁴ К сыновьям Иафета относятся (10,2): Гомер (ираноязычные киммерийцы), Магог (скифы, «страна Магога» упомянута пророком Иезекиилем 38,2), Мадай (мидяне), Иаван (греки-ионийцы, под этим названием их упоминает и персидский царь Дарий Первый), Фувал, Мешех (возможно, имеются в ввиду картвелы (грузины), т.к. Мцхета – древняя столица Грузии, которые индоевропейцами не являются и Фирас (евр. Тирас, т.е. этруски, самоназвание которых было тирсены или расены, тоже не индоевропейцы. К сыновьям Гомера относится и народ Фогарма (евр. Тогарма, т.е. тохары, засвидетельствованные гораздо позже, в 6-8 вв. в китайском Синьцзяне. По языку они относятся именно к западной группе индоевропейских языков, т.е. родственны не иранцам, а грекам).

¹⁵ К враждебным Израилю потомкам Хама относятся Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан (10,6).Хуш (Куш) – древнеегипетское название Нубии (Судана), ее население говорило на африканском языке. Мицраим – еврейское название Египта. Фут (Пут, Пунт) – древнеегипетское название современного Сомали. Ханаан – название египетской провинции, располагавшейся на территории Израиля с 15 в. до Р.Х. Ее жители говорили на семитском языке. К сыновьям Хуша причислены также Сева или Шева, т.е. Сабейское царство в современном Йемене, жители которого говорили на южноаравийском языке. К ним причислен и Нимрод (акк. Нинурта), который назван «сильный зверолов, пред Господом» (10:9). Нимрод создает царство, которое составляли «Вавилон, Эрех (Урук), Аккад и Халне в земле Сеннаар (Шумер). Из этой земли вышел Ассур (ассирийский бог Ашшур) и построил Ниневию, Реховофир, Калах и Ресен между Ниневиею и между Калахом; это город великий» (10,10-11). Большинство из этих городов, находившихся на территории нынешнего Ирака, были раскопаны археологами в 19 в. Потомками Мицраима (Египта) названы Лудим (ошибка переписчика 6 в. вместо Лубим – индоевропейские лидийцы названы вместо родственных египтянам ливийцев), филистимляне (реально из числа «народов моря», напавших на Египет ок. 1200 года и осевших в Ханаане) и Кафторим (жители острова Крит, минойцы, которые,действительно, греками не были. Их греческое название «пеласги» (от плагос «море») близко к названию филистимлян). К сыновьям Ханаана причислены также Сидон (финикийцы), хетты (индоевропейский народ, живший в Малой Азии), иевусеи и аморреи (акк. Амурру – «западные»).

¹⁶ Ксыновьям Сима причислены Элам, Ассур, Арфаксад, Луд и Арам. Ассур и Луд – недосмотр редактора, выше они названы в числе потомков Хама. Язык эламитян (живших в нынешнем иранском Хузестане) был расшифрован в 19 в., он и не семитский, и не индоевропейский. Под Арамом имеются в виду сирийцы, древнейшие надписи на древнеарамейском языке (диалект Яуди) относятся к 9 в. до Р.Х. Со временем арамейский (халдейский) язык, использовавшийся как государственный в Нововавилонской и Персидской империи, вытеснил родственный ему древнееврейский. Арфаксад – праотец Авраама (см. также главу 11). Его внук (согласно Септуагинте – правнук) Эвер реально засвидетельствован. Это предпоследний царь сирийского города Эблы Эбриум (24 век до Р.Х.)

¹⁷ Далее книга Бытия сообщает: «На всей земле был один язык и одно наречие». (11,1). Попытка восстановить праязык человечества не увенчалась успехом. Древние христиане наивно думали, что это был древнееврейский или сирийский язык, однако современными учеными восстановлен семитский праязык. Смехотворны попытки академика Н.Я.Марра (ум. 1934) вывести все современные языки из 4 слогов, взятых из названий древних народов: сал (фессалийцы), бер (берберы), йон (ионийцы) и рош (ср. Иез. 38,2). Гораздо любопытнее попытка американского ученого Сводеша, попытавшегося составить список ста слов праязыка. Эти лингвисты не учли, что в представлении евреев «земля» (арец) – не планета Земля (как в Быт.1,1), а та страна, в которой они обитают. Сейчас под «хаарец» имеется в виду Израиль, тогда могла иметься в виду Месопотамия. Далее Библия сообщает: «Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар (Шумер) равнину и поселились там» (11,2). Затем они решили построить город и башню высотой до небес из обожженных кирпичей, чтобы создать себе имя. Однако Бог расстраивает их планы, смешивая их язык и рассеивая их по земле. Этот город получает название Вавилон (здесь выводится от евр. балал «смешивать», правильная этимология от акк. Бабилани «врата богов»). Отметим, что т.н. «вавилонская башня» (зиккурат Этеменанки) строился именно при Навуходоносоре Втором (605-562 гг. до Р.Х.), однако его возводили на месте предшествующих храмов. Сам город Вавилон засвидетельствован с конца 3 тыс. до Р.Х. Если автором этого места был пророк Иезекииль, то он мог иметь в виду то же, что и в предыдущей главе, а именно распад единого языка на семитские, хамитские и яфетические (индоевропейские) языки, который произошел при сыне Эвера Фалеке, прапрадеде Фарры, отца Авраама, при котором «земля была разделена».

¹⁸ Отношения Бога с Авраамом (11:10—25:26). Здесь приводится важная родословная – перечень потомков Сима вплоть до Аврама, сына Фарры,– и даются хронологические сведения. Здесь масоретский и самаритянский тексты насчитывают 10 поколений между Симом и Аврамом, в то время как Септуагинта после Арфаксада помещает еще одного патриарха – Каинана, который в возрасте 130 лет родил Салу. Это добавление не кажется необходимым. Отметим, что в масоретском и самаритянском тексте указано, что семейство Фары (Тераха), отца Аврама, жило в городе Уре (в Септуагинте неправильно «страна халдеев»). Затем оно почему-то переселяется в город Харран (Карры) в Верхней Месопотамии (ныне Сирия) (11,31). Библия не сообщает, почему семейство Фарры покинуло Ур. Этот город был разрушен в 2003 (или 1993) г. до Р.Х. эламитянами и амореями и больше не восстанавливался. Он был раскопан английским археологом Вулли в начале 20 в. Согласно указанию книги Исход 12,40 (в самаритянской и греческой версии) время жизни народа Израилева в земле ханаанской и в Египте составляло 430 лет, т.е. Аврам пришел в Ханаан ок. 1960 г. до Р.Х. В Быт. 12,4 сказано, что Аврам покинул Харран в возрасте 75 лет, таким образом, он родился ок. 2035 г. до Р.Х. Теперь понятно, почему семейство Фарры покинуло Ур – в связи с нашествием врагов. Отметим, что оба сына Фарры – Аврам и Нахор было женаты на дочерях царского происхождения (11,29): жену Аврама зовут Сара (евр. сар «князь», аккад. шарру(м) «царь»; жена Нахора Милка от евр. «мелех» царь). Аврам не ищет славы себе, а проявляет веру в Бога. По указанию Бога он оставляет Харран и переходит Евфрат. Когда он входит в землю Ханаан, он призывает имя Господа. За свою веру и послушание он назван «другом Господа», и Бог заключает с ним соглашение (Иак. 2:23; Ис. 41:8). Бог оберегает Аврама и его жену во время их недолгого пребывания в Египте (12,10-20). При каком царе Аврам был в Египте? Учитывая, что это происходило в 1960-1949 гг. до Р.Х., таким царем мог быть фараон 12 династии Сенусерт Первый (Сезострис) После возвращения в Ханаан Аврам, стремясь сохранить мир со своим племянником Лотом, который тоже служит Богу, великодушно позволяет ему выбрать лучший участок земли (гл.13). Позднее он избавляет Лота из рук четырех царей, которые взяли его в плен. Книга Бытия допускает небольшой анахронизм: знаменитый царь Вавилона Хаммурапи (Амрафел) правил позже – в 1792-1750 гг. до Р.Х. Важнее другое: возвращаясь после сражения, Аврам встречает Мелхиседека, царя Салима (14,18 – это первое упоминание Иерусалима в Библии), который на правах священника Бога благословляет его. Аврам дает ему десятую часть добычи. (14,20). Тем самым предвосхищена как будущая церковная десятина, так и священство Иисуса Христа по чину Мельхиседека (Пс. 109,4.Евр. 6,20; 7,21). Впервые также упомянуто имя Бога «Элион» (греч. Hpsistos, русск. Всевышний).

¹⁹ После этого Бог является Авраму и говорит, что Он для него щит. Он сообщает ему дополнительные подробности относительно соглашения: его потомство будет многочисленным, как звезды на небе. Аврам узнаёт, что его потомков будут угнетать 400 лет, но затем Бог освободит их, произведя суд над народом, который их поработит. (гл.15) Авраму уже 85 лет, и его жена Сара, все еще бездетная, дает ему свою служанку, египтянку Агарь, чтобы та родила ему ребенка. Рождается Исмаил, будущий предок арабов (ок. 1949 г. до Р.Х.). Однако Сара изгоняет свою служанку в пустыню (гл.16). Когда Авраму исполняется 99 лет, Иегова изменяет его имя на Авраам, а имя Сары на Сарра и обещает, что у нее родится сын. Бог дает Аврааму соглашение обрезания, и тот немедленно обрезает всех мужчин в своем доме (в том числе 13-лет-него Исмаила, гл.17).

²⁰ Бог сообщает своему другу Аврааму, что намерен уничтожить Содом и Гоморру за их тяжелый грех. Ангелы Господа предупреждают об этом его племянника Лота и выводят его с женой и двумя дочерьми из Содома. Однако жена Лота оглядывается назад и становится соляным столбом. Чтобы продолжить род, дочери Лота, напоив своего отца вином, вступают с ним в интимные отношения. У них рождается двое сыновей, от которых происходят два народа: моавитяне и аммонитяне. (гл.18-19.

²¹ Глава 20 представляет собой параллельную традицию Элохиста к главе 12 (Яхвист). Уже не фараон, а царь Герара Авимелех забирает Сарру, приняв ее за сестру Авраама. Бог защищает Сарру и не позволяет Авимелеху осквернить ее. Когда Аврааму уже 100 лет (ок. 1935 г. до Р.Х.), а Сарре около 90, рождается обещанный наследник, Исаак. Через несколько лет Исмаил начинает насмехаться над Исааком, законным наследником. Из-за этого Авраам с одобрения Бога отсылает Агарь и ее сына (гл.21). Это место символически трактуется апостолом Павлом в послании к Римлянам (9,6-9: не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя). Спустя несколько лет Бог, желая испытать Авраама, велит ему принести в жертву своего сына Исаака на горе в земле Мориа. Авраам не теряет веры в Бога. Когда Авраам уже собирается убить своего сына и наследника, ангел Господа останавливает его и дает ему барана, которого он приносит в жертву вместо сына. Бог заверяет Авраама в неизменности заключенного с ним соглашения и говорит, что сделает его потомство многочисленным, как звезды на небесах и как песчинки на морском берегу. Он сообщает ему, что его потомство овладеет городами своих врагов и что через его Потомка благословятся все народы земли. (гл.22).

²² Сарра умирает в возрасте 127 лет (ок.1913 г. до Р.Х.), и ее хоронят в пещере на поле, которое Авраам покупает у сыновей Хета (имеются ввиду не индоевропейцы хетты, а ханаанеяне, гл.23). После этого Авраам велит своему слуге, старшему в его доме, пойти в землю его родственников и взять жену Исааку. Иегова направляет слугу в дом Вафуила, сына Нахора, и слуга договаривается о том, чтобы взять с собой Ревекку. Ревекка соглашается; родственники благословляют ее, и она становится невестой Исаака (гл.24). Авраам тоже берет себе жену, Хеттуру, и она рождает ему шесть сыновей, от которых происходят мадианитяне. Однако, дав им подарки, он отсылает их и делает Исаака своим единственным наследником. В возрасте 175 лет (ок. 1860 г. до Р.Х.) Авраам умирает (гл.25,8).

²³ Как и предсказал Иегова, у Исмаила, единокровного брата Исаака, рождается 12 сыновей, начальников племен, и таким образом от него происходит великий народ. В возрасте 137 лет (ок. 1812 г. до Р.Х.) Исмаил умирает (25,17). Ревекка 20 лет остается бесплодной, но Исаак горячо просит Господа, и у нее рождаются близнецы, Исав и Иаков. Еще до их рождения Бог говорит Ревекке, что старший будет служить младшему. Исааку в это время 60 лет (ок. 1875 г. до Р.Х., 25,26).

²⁴ Иаков и его 12 сыновей (25:27—37:1). Исав становится искусным охотником. Придя однажды с охоты, он всего за миску похлебки продает Иакову свое право первородства. Так он пренебрегает соглашением, которое Бог заключил с Авраамом (25,34). Далее следует параллель Яхвиста к истории Авраама, Сарры и Авимелеха (26,1-17). Теперь Исаак выдает Ревекку за свою сестру. А Авимелех просит их удалиться. Исав не говорит Исааку о том, что продал право первородства. Он берет себе в жены в 40 лет (около 1845 г. до Р.Х.) двух хеттеянок, которые доставляют много огорчений его родителям (26,34-35). При содействии матери Иаков выдает себя за Исава, чтобы получить благословение, предназначенное первенцу. Когда Исав узнает об этом, он замышляет убить Иакова. Ревекка крайне негативно относится к браку Исава с несемитками и советует Иакову бежать в Харран к ее брату Лавану (гл.28). Прежде чем Иаков уходит, Исаак еще раз его благословляет и велит ему взять себе жену из дома его матери, а не из чужеземок. В Вефиле, по пути в Харран, он во сне видит Бога, который укрепляет его и повторяет обещание, данное Аврааму (гл.28).

²⁵ В Харране Иаков работает на Лавана и женится на двух его дочерях, Лии и Рахили. Он вступает в полигамный брак, став жертвой уловки Лавана. Тем не менее, Бог благословляет этот брак и дает Иакову от двух его жен и их служанок, Зелфы и Валлы, 12 сыновей и одну дочь (29,1-30,24). Также Бог заботится о том, чтобы стада Иакова увеличивались (30,25-30,43). Затем Бог велит ему вернуться в землю своих отцов. Лаван гонится за ним и догоняет его в местности, которая получает название Галаад, а также Сторожевая башня (евр. хаммицпа). (31,23) Там они заключают соглашение (31,46): здесь в Библии впервые употребляется древнеарамейский язык, которым владеет Лаван. Называя это место «Холм свидетельства» (Иегар-Сагадуфа). Иаков продолжает свой путь, и ему встречаются ангелы, которые укрепляют его. Ночью он борется с ангелом, который в конце концов благословляет его и дает ему новое имя – Израиль (досл. Бог поборет, 32,28). Иакову удается мирно встретиться с Исавом. Затем он идет в Сихем (ныне Наблус на западном береге Реки Иордан, гл.33). Там его дочь Дину насилует сын начальника евеян. Ее братья Симеон и Левий из мести убивают в Сихеме всех мужчин. Иаков крайне недоволен, ведь этим они создали ему, представителю Иеговы, плохую репутацию в этой земле (гл.34). Бог велит ему идти в Вефиль и сделать там жертвенник. По пути из Вефиля Рахиль рожает Иакову 12-го сына, Вениамина, и во время родов умирает. Рувим насилует Валлу, служанку Рахили, мать двух сыновей Иакова, и за это лишается права первородства. Вскоре после этого, в возрасте 180 лет (1755 г.до Р.Х.), Исаак умирает. Исав и Иаков хоронят его (гл.35).

²⁶ бы жить вместе. Поэтому Исав вместе с домашними переселяется в гористую местность Сеир. Далее перечисляются потомки Исава, а также шейхи и цари Эдома, царствовавшие прежде царей у сынов Израилевых (36,21). Из них важен второй царь Иовав, сын Белы (36,33). Септуагинта (Иов, 42 заключение) отождествляет его с Иовом. Иаков остается жить в Ханаане (37,1).

²⁷ Переселение в Египет ради сохранения жизни (37:2— 50:26). Бог благоволит к Иосифу и показывает ему пророческие сны. Из-за этого старшие братья Иосифа начинают его ненавидеть. Они сговариваются его убить, но вместо этого продают проходившим мимо купцам-измаильтянам. Они вымазывают одежду Иосифа в крови козла и посылают ее Иакову как доказательство того, что 17-летнего юношу растерзал хищный зверь. Иосифа отводят в Египет и продают Потифару (новоег.p3-di-p3-r «данный Солнцем»), начальнику телохранителей фараона (гл.37)

²⁸ В 38-й главе повествование об Иосифе прерывается рассказом о том, что у Фамари рождается Фарес. Уловкой она добивается того, что ее свекор, Иуда, исполняет супружеский долг вместо своего сына. Этот рассказ еще раз показывает, с какой тщательностью записывались все события, связанные с появлением обещанного Потомка. Сын Иуды Фарес становится одним из прародителей Иисуса (Луки 3:23, 33).

²⁹ В это время в Египте Бог благословляет Иосифа, и Потифар ставит его над своим домом. Однако с ним приключается беда, когда он, не желая навести позор на имя Бога, отказывается совершить блуд с женой Потифара. Его ложно обвиняют и бросают в тюрьму (гл.39). Там Бог помогает ему истолковать сны виночерпия и пекаря фараона, которые тоже сидят в тюрьме (гл.40). Позднее, когда фараону снится сон, из-за которого он сильно тревожится, ему сообщают об удивительной способности Иосифа. Фараон велит немедленно привести Иосифа из тюремной ямы. Пояснив, что своей способностью он обязан Богу, Иосиф истолковывает сон как пророчество о семи годах изобилия, за которыми последуют семь лет голода. Фараон признает, что в Иосифе действует «дух Бога»; он назначает его вторым правителем (визирем, ег. Imy-r “имеющий уста») после себя и поручает ему заняться запасом продовольствия (Быт. 41:38). Иосифу 30 лет. В течение семи лет изобилия он мудро руководит сбором урожая, делая запасы хлеба. А когда по всей земле начинается голод, он продает зерно египтянам и людям из других народов, которые приходят в Египет за пищей (41,57). При каком фараоне Иосиф стал визирем? К сожалению, никаких надписей от него, а также списков визирей той эпохи (т.н. 2 промежуточная эпоха) не сохранилось. Иосиф Флавий в своем труде «Иудейские древности» датирует приход Иакова и его племени в Египет за 215 лет до Исхода, т.е. около 1745 г. до Р.Х. В это время в Египте правит 13 династия (ок.1786-175 гг. до Р.Х.), столица которой была не в Фивах, а севернее, в городе Ити-тауи (Itj-t3wy). Согласно Манефону, в эту династию входило всего шесть царей. В это время Египет продолжал контролировать Нубию, страна была единой и сохраняла влияние в Ханаане, в Библе (Финикия) и в Сирии. Наиболее известными правителями 13 династии были Собекхотеп Третий и Собекхотеп Четвертый (ок. 1744-1720 до Р.Х.). Последний под именем Хенефреса (Ханеферре) упомянут еврейским историком Псевдо-Артабаном в 3 в. до Р.Х. в связи с историей Моисея. Возможно, что им учтена реальная традиция, связанная не с Моисеем, а с Иосифом и Иаковом. В эллинистическую эпоху некоторые египетские историки (например, Херемон, 1 в. до Р.Х.) делают Иосифа современником Моисея.

³⁰ Иаков посылает десять сыновей за зерном в Египет. Иосиф узнает их, а они его нет. Взяв в заложники Симеона, он требует, чтобы в следующий раз, когда они придут за зерном, они привели своего младшего брата (гл.42). Когда девять братьев возвращаются вместе с Вениамином, Иосиф открывается им и прощает десятерых виновных братьев. Он велит им привести Иакова и жить в Египте, пока свирепствует голод (гл.43-45). Иаков и 66 его потомков переселяются в Египет. Фараон селит их в Гесеме, лучшем месте той земли (гл.46-47).

³¹ Чувствуя приближение смерти, Иаков благословляет Ефрема и Манассию, сыновей Иосифа (гл.48). Затем он зовет 12 своих сыновей, чтобы рассказать им, что произойдет с ними «в последние дни» (49:1). Он произносит ряд пророчеств, которые впоследствии точно исполняются. Он предсказывает, что скипетр, или царская власть, не отойдет от Иуды, пока не придет Шило (озн. «тот, кому это принадлежит»), обещанный Потомок. Благословив 12 своих сыновей, глав племен, и распорядившись, чтобы его похоронили в Обетованной земле, Иаков в возрасте 147 лет (ок.1728 г. до Р.Х.) умирает (гл.49). Иосиф продолжает заботиться о своих братьях и их домашних. Он умирает в 110 лет. Его хоронят по египетскому обряду. Перед смертью он выражает уверенность в том, что Бог вернет израильтян в Обетованную землю, и обязывает их перенести туда его кости (гл.50).

³² Книга Бытие, с которой начинается Слово Бога, очень ценна тем, что открывает чудесные замыслы Бога. Без нее было бы трудно понять остальные книги Библии. В этой книге с богатым содержанием повествуется о начале и конце праведного мира в Эдеме, развитии первого нечестивого мира и его гибели в водах Потопа, а также о возникновении сегодняшнего злого мира. Примечательно, что уже в этой книге определяется главная тема всей Библии, а именно оправдание владычества Бога посредством Царства, в котором будет править обещанное «Потомство». В ней объясняется, почему люди умирают. Начиная с Бытия 3:15 (особенно в повествовании об отношениях Бога с Авраамом, Исааком и Иаковом) эта книга говорит о надежде на жизнь в новом мире под правлением Царства во главе с обещанным Потомком. Кроме того, она указывает на стоящую цель, к которой должны стремиться все люди,– хранить непорочность и освящать имя Отца (Рим. 5:12, 18; Евр. 11:3—22, 39, 40; 12:1; Матф. 22:31, 32).

³³ Все важные события и люди, о которых говорится в Бытии, упоминаются в христианских греческих Писаниях. Кроме того, как видно из Библии, пророчества, записанные в Бытии, в точности исполнялись. Одно из них – пророчество о 400-летнем угнетении потомков Авраама, которое началось в 1930 году до н. э., когда Исмаил насмехался над Исааком, и завершилось в 1530 году до н. э., когда израильтяне вышли из Египта (Быт. 15:13). Другие важные пророчества и их исполнение перечислены в сопроводительной таблице. Ценность книги заключается еще и в том, что именно в ней впервые излагаются многие Божьи принципы. Они укрепляют веру и расширяют понимание. Пророки древности, а также Иисус и его ученики часто ссылались на Бытие и цитировали отрывки из него. Нам следует подражать их примеру, и в этом нам поможет рассмотрение упомянутой выше таблицы.

³⁴ В Бытии ясно говорится, какими, согласно воле и намерению Бога, должны быть брак и отношения между мужем и женой. Также в нем излагаются принципы главенства и воспитания детей. Сам Иисус пользовался этими сведениями. Однажды он процитировал слова из первых двух глав Бытия, сказав: «Разве вы не читали, что сотворивший их с самого начала создал их мужчиной и женщиной и сказал: „Поэтому мужчина оставит отца и мать и прилепится к своей жене, и двое станут одной плотью“?» (Матф. 19:4, 5; Быт. 1:27; 2:24).

³⁵ Для исследователей Библии книга Бытие полезна также тем, что она дает представление об укладе жизни в патриархальные времена. В отличие от ученых 19-20 вв., Библия не знает никакого матриархата. Патриархальное общество представляло собой форму общественного устройства, при которой высшая власть принадлежала патриарху – отцу семейства. Такой уклад жизни существовал в народе Бога с дней Ноя до времени, когда израильтянам на горе Синай был дан Закон. Многие принципы и обычаи, которые нашли отражение в соглашении Закона, уходят своими корнями в патриархальные времена. Некоторые из них, например коллективная заслуга (18:32), коллективная ответственность (19:15), смертная казнь, святость крови и жизни (9:4—6), а также ненависть к прославлению людей, свойственная Богу (11:4—8), влияли на жизнь человеческого общества на протяжении всей истории. Многие правовые обычаи и понятия проливают свет на события, происходившие в более поздние времена, даже в дни Иисуса Христа. Чтобы понимать Библию, необходимо знать патриархальные законы. Они определяли меру ответственности человека, попечению которого были доверены люди или имущество (Быт. 31:38, 39; 37:29—33; Иоан. 10:11, 15; 17:12; 18:9), устанавливали правила передачи собственности (Быт. 23:3—18), а также определяли принципы наследования по праву первородства (48:22). Кроме того, в Закон вошли такие обычаи патриархального общества, как жертвоприношения, обрезание (введенное при Аврааме), заключение соглашений, левиратный брак (38:8, 11, 26) и произнесение клятв в подтверждение обещания (22:16; 24:3).

³⁶ Из первой книги Библии, Бытие, мы многое узнаём о таких прекрасных качествах, как непорочность, вера, преданность, послушание, почтительное отношение к другим и мужество. Так, в Бытии описывается вера и мужество Еноха, который ходил с Богом среди жестоких людей; праведность, безупречность и безоговорочное послушание Ноя; вера Авраама, его решимость, стойкость, осознание своей ответственности как главы семьи и того, кто должен учить своих детей Божьим заповедям, а также его щедрость и любовь; повиновение Сарры своему мужу и ее трудолюбие; кроткий нрав Иакова и его вера в обещание Бога; послушание Иосифа своему отцу, его нравственная чистота, его мужество, его примерное поведение в тюрьме, его уважение к высшим властям, его смирение, проявленное в том, что он прославлял Бога, а не себя, его готовность великодушно простить своих братьев; сильное желание всех этих людей освящать имя Отца.

³⁷ Поистине, книга Бытие укрепляет веру, ведь в ней приводятся выдающиеся примеры людей, чья вера была испытана. Эти люди стремились к «городу… строитель и создатель которого – Бог», к Царству, которое Бог издавна замыслил установить через обещанного им Потомка – того, кто полностью освятит великое имя Бога (Евр. 11:8, 10, 16).

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1-86 (Librum Geneseos, O.Eifeldt 1969).

Новая толковая Библия с иллюстрациями Гюстава Дорэ (под ред. К.И. Логачева), Т.1., Ленинград 1990.

Manfried Dietrich, Das biblische Paradies und der babylonische Tempelgarten, berlegungen zu Lage des Gartens Eden, SS.317-320, in: Bernd Janowski und Beate Ego (hrsg.), Das biblische Weltbild und seine altorientalischen Kontexte, Mohr Siebeck, 2001.

Otto Eifeldt, Einleitung in das Alte Testament, Leipzig 1912.

G.Frevel (Hrsg.), Einleitung in das Alte Testament, 4.Aufl., 2012.

H.Gunkel, Genesis, Leipzig 1925.

Hart-Davies D. E. Biblical History in the Light ofArchaeological Discovery. 1934. P. 5.

J. K. Hoffmeier, Israel in Egypt. The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition, Oxford 1997.

Viktor Rebrik, Entsprechungen zwischen der samaritanischen Tora und der Septuaginta im Buche Genesis, In: Mandistische Forschungen 4, Harrasowitz Verlag, Wiesbaden 2013, 298-305.

G. Rohl, The Quest of Time. The Land of the Bible, Oxford 1998.

[Вопросы для изучения]

1. Какие важные вопросы рассматриваются в Бытии?

2. Каково происхождение названия книги Бытие и первой частью какого сборника она является?

3. а) Кто написал Бытие и кем вдохновлена эта книга?

4. Чем еще подтверждается боговдохновенность книги Бытие?

5. а) Что о творческих делах Бога сообщается в первой главе Бытия? б) Какие дополнительные сведения о делах Бога в связи с человеком приводятся во второй главе?

6. Как Бытие объясняет появление греха и смерти и о каком важном замысле в нем говорится?

7. Как разрушительное действие греха проявляется за пределами Эдема?

8. Почему в дни Ноя земля становится негодной?

9. Как Бог освящает свое имя?

10. Какое повеление дает Бог, какое соглашение он заключает и что происходит в жизни Ноя?

11. Каким образом люди пытаются создать себе имя, но как Иегова расстраивает их планы?

12. а) Чем примечателен перечень потомков Сима? б) Почему Аврам назван «другом Иеговы» и какие благословения он получает?

13. Что еще относительно соглашения Бог сообщает Авраму и что тот узнает о своих потомках?

14. Какие события происходят в жизни Лота?

15. Какое испытание, связанное с обещанным Потомком, выдерживает Авраам и что еще Иегова сообщает Аврааму в связи с соглашением?

16. Что предпринимает Авраам, чтобы найти Исааку жену, и как Исаак становится единственным наследником?

17. Как у Исаака и Ревекки рождаются близнецы?

18. Как Исав и Иаков относятся к соглашению с Авраамом и к чему это приводит?

19. а) Как у Иакова появляется 12 сыновей? б) За что Рувим лишен права первородства?

20. Почему Исав со своими домашними переселяется в гористую местность Сеир?

21. Как Иосиф попадает в рабство в Египет?

22. Чем примечателен рассказ о рождении Фареса?

23. Как Иосиф становится вторым правителем после фараона?

24. Какие события предшествуют переселению семьи Иакова в Египет?

25. Какие важные пророчества высказывает Иаков перед смертью?

26. а) Почему без Бытия было бы трудно понять остальные книги Библии? б) К какой цели, согласно Бытию, должны стремиться все люди?

27. Используя таблицу, покажите, что в Бытии содержатся: а) важные пророчества и б) полезные принципы.

28. Какие важные сведения относительно брака, генеалогии, а также хронологии содержатся в книге Бытие?

29. Какие принципы и обычаи патриархального общества помогают лучше понимать Библию?

30. О каких ценных для христиан качествах мы узнаем из книги Бытие?

31. Почему Бытие может укрепить нашу веру?

Таблица 2

БЫТИЕ – ВДОХНОВЛЕНО БОГОМ И ПОЛЕЗНО

Исполнившиеся пророчества и пророческие образы

Другие стихи, на которые в качестве объяснения или примера ссылались пророки, Иисус и его ученики, признавая тем самым достоверность и боговдохновенность Бытия

Книга Библии номер 2 – Исход

Кто написал: Ездра (Эзра) (редактор)

Место написания: Иерусалим

Написание завершено: 445 г. до Р.Х.

Охваченное время: 1745—1529 гг. до Р.Х.

БИБЛЕЙСКАЯ книга Исход – это захватывающий рассказ о том, как Бог совершил великие знамения и чудеса, избавив свой народ из египетского рабства, о том, как он сделал израильтян своей особой собственностью и образовал из них «царство священников и святой народ», а также о том, как происходило становление этого теократического народа (Исх. 19:6). На древнееврейском языке книга называлась по ее первым словам Веэлле шемот (озн. «вот имена») или просто Шемот (озн. «имена»). Русское название «Исход» – это перевод соответствующего наименования в греческой Септуагинте, где книга называлась Эксодос (озн. «выход, уход»). Исход – непосредственное продолжение книги Бытие. Это видно из того, что в оригинале Исход начинается с союза «и». Кроме того, в самом начале книги дается краткий перечень имен сыновей Иакова, основанный на Бытии 46:8—27.

² Книга Исход примечательна тем, что в ней величественное Божье имя, ЙХВХ (Яху или Ях, первоначальное чтение, возможно, было Яхува), открывается во всем великолепии его славы и святости. Показывая глубину значения своего имени, Бог сказал Моисею: «Аз есмь Сущий (3,14 LXX, M Аз есмь [евр. , Эхейе, от евр. глагола хайа быть], Который Аз есмь)» – и добавил: «Вот что ты скажешь сыновьям Израиля: „Сущий (гр. ho n) послал меня к вам“». Благодаря могущественным и внушающим страх делам Бога, Которые он совершил ради своего народа Израиля, это имя было возвеличено и облечено в сияние славы. Память об этом имени должна передаваться «из поколения в поколение» – его должны чтить всю вечность. Насколько же важно знать события, связанные с этим именем, и служить единственному истинному Богу, который провозглашает: «Я есть Сущий»! (Исх. 3:14, 15; 6:6).

³ Исход – вторая книга Пятикнижия. В самой книге трижды говорится, что именно Моисей делал записи по указанию Бога (17:14; 24:4; 34:27). Как отмечал уже немецкий ученый Отто Эйсфельдт, ее 4 главы (гл.20-23) могут восходить к самому Моисею (т.н. книга Завета). Моисей, вероятно, жил. ок. 1610-1490 гг. до Р.Х. 20 глава – текст 10 заповедей. Гл. 21-23 – древний кодекс, напоминающий кодекс законов вавилонского царя Хаммурапи (1792-1750). Он построен по принципу казусов, все из которых начинаются, как и в законах Хаммурапи словом «если» (евр. im, акк. umma). Они быть написаны распространенным именно тогда (16-15 вв. до Р.Х.) синайским алфавитным письмом. Кроме этого, редактор использует Яхвист, Элохист и Кодекс священника (после 25 гл.). По словам библеистов Б. Весткотта и Ф. Хорта, Иисус и авторы Христианских Писаний более 100 раз цитировали Исход или ссылались на него. Например, Иисус сказал: «Разве не Моисей дал вам Закон?» Книга Исход охватывает период в 216 лет (1745—1529 до н. э.) – от вхождения в Египет до сооружения священного шатра для поклонения Иегове (Иоан. 7:19; Исх. 1:6; 40:17).

⁴ Учитывая, что события, о которых рассказывается в Исходе, произошли 3 500 лет назад, поражает количество археологических и исторических свидетельств, подтверждающих достоверность этой книги. В особенности важна «Стела бури Яхмоса» (ок.1530 г.до Р.Х.), в которой фараон пишет, что «тьма была по всей земле несколько дней». Это могло быть последствием катастрофического извержения вулкана на острове Фера (Санторини), в результате которого вулканический пепел поднялся в воздух и закрыл солнце. В Дельте были найдены остатки пемзы. Упомянутые в книге египетские географические названия и титулы соответствуют тем, что встречаются в древнеегипетских надписях. Согласно археологическим данным, египтяне разрешали иноземцам жить на своей земле, хотя и отдельно от них. Египтяне мылись в водах Нила, а это напоминает о том, как дочь фараона купалась в этой реке. Были найдены кирпичи, изготовленные как с примесью соломы, так и без нее. В 16 в. до н.э. в дельте Нила, действительно, велись строительные работы (упоминание города Раамсеса в 1,11 просто является анахронизмом (вроде утверждения, что в 1703 году был заложен город Ленинград), как и само слово «фараон» (от пер-о «великий дом», эпитет Аменхотепа Четвертого) и никоим образом не свидетельствует о том, что Исход мог быть при Рамзесах (Исход при Рамзесе Втором так же невероятен, как исход при И.В.Сталине). О пребывании израильтян в Египте и их исхое пишут египетский жрец и историк Манефон (3 в. до Р.Х), указывающий еще одно имя Моисея – Осарсеф (Осирис – его защита) и Иосиф Флавий (1 в.). Имя «Моисей» имеет египетскую этимологию (от. Ег. mj рожденный), подобного типа имена использовались именно в эту эпоху (Камос, Яхмос, Тутмос). Иосиф Флавий упоминает, что Моисей был полководцем и воевал в Эфиопии. Именно Яхмос Первый завоевал Нубию (Судан) до второго порога. К тому же в период расцвета Египта жрецы-маги действительно пользовались большим влиянием (Исх. 8:22; 2:5; 5:6, 7, 18; 7:11). Сохранились египетские демотические сказки о соревнованиях египетских и нубийских жрецов.

⁵ Сорок лет Моисей пас стада Иофора. Так он познакомился с условиями жизни в Синайской пустыне и узнал, где можно было добыть воду и пищу. Позднее эти знания помогли ему вести израильтян по пустыне. Сегодня невозможно с точностью проследить маршрут израильтян, поскольку неизвестно, где именно находились некоторые места, упомянутые в Исходе. Тем не менее Мерра, одна из первых стоянок израильтян на Синайском полуострове, обычно отождествляется с Айн-Хаварой – местом в 80 километрах к юго-юго-востоку от современного Суэца. Елим, место второй остановки израильтян, традиционно связывают с Вади-Гаранделом, расположенным приблизительно в 88 километрах к юго-юго-востоку от Суэца. Интересно, что сегодня это место представляет собой прекрасный оазис с тенистыми пальмами и множеством источников. Это напоминает библейский Елим, в котором «было двенадцать источников воды и семьдесят пальм». Однако археологические данные, подтверждающие местонахождение стоянок израильтян, не единственное доказательство достоверности сообщения Моисея (15:23, 27).

⁶ Повествование о сооружении священного шатра на равнинах у Синая отражает особенности той местности. Один исследователь заметил: «Конструкция, устройство и материалы священного шатра говорят о том, что он был построен именно в пустыне. Дерево, из которого он сделан, встречается там повсеместно». Идет ли речь о географических названиях, обычаях, религии, описании местности или строительных материалах, многочисленные внешние свидетельства подтверждают достоверность библейской книги Исход, написанной около 2 500 лет назад.

⁷ Другие библейские авторы часто ссылались на Исход. Спустя более 900 лет Исхода Иеремия писал о «Боге истинном, великом, могущественном, имя которому – Господь воинств», который «вывел свой народ Израиль из земли Египет знамениями и чудесами, сильной и простертой рукой и великим страхом» (Иер. 32:18—21). Более чем через 1 500 лет Стефан перед своей мученической смертью произнес сильную речь, значительная часть которой была основана на сведениях из Исхода (Деян. 7:17—44). В Евреям 11:23—29 о Моисее как об образце веры писал Павел. Он часто ссылался на Исход, предостерегая и приводя примеры (Деян. 13:17; 1 Кор. 10:1—4, 11, 12; 2 Кор. 3:7—16). Все это показывает, насколько тесно взаимосвязаны части Писания, каждая из которых очень ценна, поскольку открывает намерение Господа.

⁸ назначает Моисея и подчеркивает значение своего памятного имени (1:1—4:31). После перечисления имен сыновей Израиля, которые пришли в Египет, сообщается о смерти Иосифа. Через некоторое время в Египте начинает править новый царь. Видя, что число израильтян быстро растет и они становятся «все сильнее и сильнее», царь применяет против них репрессивные меры, включая подневольный труд (1:7). Чтобы сократить численность израильских мужчин, он приказывает убивать всех новорожденных мальчиков. Именно в такое тяжелое время у одного человека из дома Левия рождается сын, третий ребенок в семье. Когда ему исполняется три месяца, мать кладет его в корзину из папируса и прячет в тростнике у берега Нила. Там его находит дочь фараона. Ей нравится мальчик, и она его усыновляет. Родная мать ребенка становится его кормилицей, поэтому он растет в израильской семье. Когда он подрастает, его приводят во дворец фараона. Ему дают имя Моисей, что означает «вынутый; спасенный из воды» (Исх. 2:10; Деян. 7:17—22).

⁹ Моисей беспокоится о благополучии собратьев-израильтян. Он убивает египтянина, который жестоко обошелся с евреем. Из-за этого Моисей вынужден бежать. Он приходит в землю Мадиам и там женится на Сепфоре, дочери мадиамского жреца Иофора. Со временем у Моисея рождается два сына, Гирсон и Елиезер. В 80 лет (к этому времени Моисей живет в пустыне уже 40 лет) он получает от Иеговы особое поручение, связанное с освящением Божьего имени. Однажды, пася стадо Иофора у Хорива, «горы истинного Бога», Моисей видит терновый куст, который горит огнем, но не сгорает. Когда он подходит, чтобы рассмотреть его, ангел Господа зовет его и сообщает ему о намерении Бога вывести свой «народ, сыновей Израиля, из Египта» (Исх. 3:1, 10). Освободить израильтян из египетского рабства Бог собирается через Моисея (Деян. 7:23—35).

¹⁰ Затем Моисей спрашивает, как ему представить сыновьям Израиля Бога, который его послал. Тогда Иегова впервые открывает истинное значение своего имени, связывая его со своим намерением, и говорит о том, что под этим именем его будут помнить вечно. «Вот что ты скажешь сыновьям Израиля: „Сущий послал меня к вам. […] Господь, Бог отцов ваших , Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам“». Имя ЙХВХ (Сущий) показывает, что Бог исполнит свои намерения в отношении народа, носящего его имя. Этому народу, потомкам Авраама, он даст землю, обещанную их предкам, «землю, где течет молоко и мед» (Исх. 3:14, 15, 17).

¹¹ Бог говорит Моисею, что фараон не отпустит израильтян и поэтому Он поразит Египет, совершив в нем удивительные дела. Бог поручает Аарону говорить от имени своего брата, Моисея, и дает им три знамения, совершив которые, они смогут убедить израильтян в том, что их послал Иегова. На пути в Египет Сепфора обрезает одного из сыновей Моисея, чтобы предотвратить смерть в семье. Этот случай заставляет Моисея вспомнить Божьи требования (Быт. 17:14). Моисей и Аарон собирают израильских старейшин и сообщают им, что Бог намерен вывести свой народ из Египта и привести его в Обетованную землю. Они совершают знамения, и люди верят им.

¹² На Египет обрушиваются бедствия (5:1—10:29). Моисей и Аарон приходят к фараону и передают ему слова Бога Израиля: «Отпусти мой народ». Гордый фараон с презрением отвечает: «Кто такой Господь, чтобы я повиновался Его голосу и отпустил Израиль? Я не знаю Господа и не отпущу Израиль» (5:1, 2). Вместо того чтобы освободить израильтян, он заставляет их работать еще больше. Однако Бог снова обещает избавить свой народ. И опять он связывает избавление израильтян с освящением своего имени: «Я Господь… …[Я] буду для вас Богом. […] Я Господь» (6:6—8).

¹³ Моисей совершает перед фараоном знамение: он велит Аарону бросить свой посох и посох превращается в большую змею. Египетские жрецы-маги делают то же самое. Хотя большая змея Аарона поглощает их змей, сердце фараона остается упрямым. Тогда одно за другим Бог насылает на Египет десять тяжелых бедствий. Сначала вода в Ниле, а также вся остальная вода в Египте превращается в кровь. Затем землю наполняют лягушки. Египетские жрецы повторяют эти два бедствия, но не могут повторить третьего – мошек, которые поражают людей и животных. Они вынуждены признать, что «это сделано с помощью силы Бога». Но даже тогда фараон не отпускает израильтян (8:19).

¹⁴ Первые три бедствия затрагивают как египтян, так и израильтян, однако начиная с четвертого страдают только египтяне. Бог отделяет свой народ и защищает от последующих бедствий. Четвертым бедствием становятся тучи оводов. После этого скот египтян поражает эпидемия, а затем на животных и на людях появляются гнойные нарывы, из-за которых даже жрецы, занимающиеся магией, не могут появиться перед Моисеем. Бог опять позволяет сердцу фараона стать упрямым и говорит ему через Моисея: «Я оставил тебя в живых для того, чтобы показать тебе Мою силу и чтобы Мое имя было возвещено по всей земле» (9:16). Далее Моисей объявляет фараону следующе бедствие, «сильнейший град», и здесь в Библии впервые отмечается, что некоторые слуги фараона испугались слова Иеговы и приняли меры предосторожности. Затем одно за другим Египет поражают восьмое и девятое бедствия – нашествие саранчи и густая тьма. Вне себя от ярости упрямый фараон угрожает Моисею смертью, если тот снова будет искать с ним встречи (9:18).

¹⁵ Пасха и поражение первенцев (11:1—13:16). Бог обещает наслать «на фараона и на Египет еще одно бедствие» – смерть первенцев (11:1). Он говорит израильтянам, что месяц авив (нисан) должен стать у них первым месяцем. В 10-й день этого месяца им нужно взять барана или козла – годовалого самца без изъяна, а в 14-й день вечером заколоть его, взять его крови и побрызгать ею на оба дверных косяка и на дверную перекладину. После этого они должны оставаться внутри дома и есть зажаренное мясо. Ни одна кость животного не должна быть сломана. В их домах не должно быть закваски, они должны есть с поспешностью, одетые и в любую минуту готовые выступить в поход. Пасха должна стать для них памятным днем – праздником, посвященным Богу, который они должны праздновать из поколения в поколение. После Пасхи они должны отмечать семидневный Праздник опресноков (пресных лепешек). В будущем израильтяне должны будут объяснять своим сыновьям значение этих праздников. (Позднее Бог дает дополнительные указания относительно этих праздников и велит, чтобы израильтяне освящали ему всех первенцев мужского пола – как из людей, так и из животных.)

¹⁶ Израильтяне делают все так, как велит Бог. И вот Египет постигает страшное бедствие. В полночь Бог убивает всех первенцев, кроме первенцев израильтян. Фараон кричит: «Уходите от моего народа». Египтяне начинают «торопить народ, чтобы поскорее отправить его из своей земли» (12:31, 33). Израильтяне уходят не с пустыми руками: они просят у египтян серебряные и золотые вещи, одежду и те отдают им. Они выходят из Египта в боевом порядке – до 600 000 мужчин вместе со своими семьями и множество людей из разных народов, а также многочисленное стадо (египетский историк Манефон приводит цифру 80 000). Так заканчивается период в 430 лет, начавшийся, когда Авраам перешел Евфрат и вошел в землю Ханаан (согласно Септуагинте и самаритянскому тексту). Эта ночь надолго останется в памяти израильтян (Исх. 12:40; Гал. 3:17).

¹⁷ Освящение имени Бога у Красного моря (13:17—15:21). Бог ведет израильтян по дороге, идущей через Сокхоф, указывая им путь днем в облачном столбе, а ночью в огненном столбе. Фараон снова проявляет упрямство. Взяв свои лучшие боевые колесницы, он пускается в погоню и настигает израильтян у Красного моря. С его точки зрения, положение израильтян безвыходно. Но Моисей укрепляет людей: «Не бойтесь. Стойте и смотрите, как Господь спасет вас сегодня» (14:13). Иегова гонит море сильным ветром, открывая спасительный проход, по которому Моисей безопасно ведет израильтян к восточному берегу. Все войско фараона устремляется за ними, но воды моря возвращаются на свое место и накрывают египтян. Таким впечатляющим образом Иегова освящает свое имя. Радости израильтян нет предела! Свой восторг они выражают в первой записанной в Библии победной песне: «Буду петь Господу, ибо Он Высоко превознесся. Коня и всадника его ввергнул в море… Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море… Господь будет царствовать вовеки и в вечность» (15:1, 4, 18).

¹⁸ Бог заключает на Синае соглашение Закона (15:22— 34:35). Делая переходы, как указывает Иегова, израильтяне идут к Синаю, горе истинного Бога. Когда, придя в Мерру, они начинают роптать, из-за того что вода там горькая, Бог делает ее пресной. Затем, когда они ропщут из-за нехватки мяса и хлеба, он дает им вечером перепелов, а утром сладкую манну, которая выпадает на землю, как роса. Манна заменяет израильтянам хлеб следующие 40 лет. Бог впервые велит израильтянам соблюдать день покоя, или субботу. В шестой день они должны собирать манны вдвое больше, поскольку в седьмой день она не появляется. (гл.16) Затем в Рефидиме он дает им воду, а также сражается за них с амаликитянами и велит Моисею записать приговор, который он вынес этому народу: амаликитяне будут полностью уничтожены. (гл.17)

¹⁹ Затем тесть Моисея, Иофор, приводит к нему его жену и двух сыновей. Наступает время организационных изменений в народе, и Иофор дает дельный совет. Он предлагает Моисею разделить груз ответственности с другими способными мужчинами, боящимися Бога, назначив их начальниками над тысячами, сотнями, полусотнями и десятками, чтобы они судили народ. Моисей следует этому совету, и теперь он решает только сложные дела (гл.18).

²⁰ В третьем месяце после выхода из Египта израильтяне располагаются лагерем в Синайской пустыне. Там Бог обещает: «Если вы будете во всем повиноваться Моему голосу и соблюдать мое соглашение, то станете Моей особой собственностью среди всех других народов, потому что Мне принадлежит вся земля. Вы станете для Меня царством священников и святым народом». Народ клянется: «Мы сделаем все, что сказал Господь» (19:5, 6, 8). На следующий день после двухдневного освящения Израиля Иегова спускается на гору, из-за чего она дымится и содрогается.

²¹ Затем Бог дает Декалог (Десять слов или Десять заповедей). В них подчеркивается важность исключительной преданности Богу. У израильтян не должно быть других богов, они не должны поклоняться изображениям и использовать имя Бога неподобающим образом. Шесть дней они должны работать, а в седьмой соблюдать субботу, посвященную Богу. Также они должны чтить отца и мать. Завершаются Десять заповедей законами, запрещающими убивать, прелюбодействовать, красть, лжесвидетельствовать и желать чужое (гл.20). Затем Бог объявляет судебные решения, или законы, которые должен соблюдать этот новообразованный народ. Эти законы затрагивают различные сферы жизни, например: обращение с рабами, убийства, нанесение увечий, возмещение ущерба (включая ущерб от пожара), кражи, идолопоклонство, совращение, плохое обращение с вдовами и сиротами, а также с должниками. Даются заповеди о субботе и устанавливаются три ежегодных праздника, посвященных Богу (гл.21-23). Моисей записывает слова Бога. Затем приносят жертвы, половиной крови которых окропляют жертвенник. Моисей читает израильтянам книгу соглашения и, когда они в очередной раз говорят, что будут послушны, окропляет оставшейся кровью саму книгу и весь народ. Так через посредничество Моисея Бог заключает с Израилем соглашение Закона (Исх. 24,8; Евр. 9:19, 20).

²² Моисей поднимается к Богу на гору, чтобы получить Закон, и остается там 40 дней и ночей (24,18). Он получает множество указаний относительно материалов для священного шатра, детальное описание самого шатра и его принадлежностей, а также одежды священников, вплоть до пластины из чистого золота на тюрбане Аарона с надписью: «Святыня Господня» (гл.25-28). Бог подробно описывает обряд посвящения в священники и само их служение. Кроме того, Моисею дается напоминание о том, что суббота установлена как знамение между Богом и сыновьями Израиля «на века» (гл.29-31). И наконец, Моисей получает две скрижали Свидетельства, на которых написано «рукой Бога» (Исх. 28:36; 31:17, 18).

²⁴ Между тем народ устает ждать и просит Аарона сделать бога, чтобы тот шел перед ними. Аарон изготавливает из золота теленка, и народ кланяется этому идолу во время праздника, который Аарон провозглашает «праздником, посвященным Господу» (32:5). Бог намерен истребить израильтян. Моисей вступается за них, но позднее сам приходит в негодование и разбивает скрижали. Сыновья Левия встают на защиту чистого поклонения и убивают 3 000 идолопоклонников. Бог тоже поражает израильтян (гл.32). Моисей умоляет Бога и дальше вести свой народ. Бог обещает показать ему частичку своей славы (гл.33). Затем Бог велит ему вытесать еще две скрижали, на которых Он снова напишет Десять заповедей. Когда Моисей второй раз поднимается на гору, Иегова проходит перед ним, провозглашая свое имя и говоря: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный , долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи» (34:6, 7). Затем он объявляет условия своего соглашения, и Моисей записывает их в том виде, в каком мы находим их сегодня в книге Исход. Моисей спускается с горы Синай, и, поскольку там он видел славу Бога, от его лица исходят лучи. Поэтому ему приходится закрывать лицо покрывалом (34,33; 2 Кор. 3:7—11).

²⁵ Сооружение священного шатра (35:1—40:38). Моисей созывает израильтян и передает им слова Бога. Он говорит, что все, кого влечет сердце, могут делать пожертвования для священного шатра (скинии), а все мудрые сердцем – участвовать в его изготовлении. Вскоре Моисею сообщают: «Народ приносит гораздо больше, чем нужно для выполнения работы, которую повелел сделать Иегова» (36:5). Под руководством Моисея мастера, исполненные духом Господа, начинают делать шатер и его принадлежности, а также одежду для священников (гл.36-39). Через год после выхода из Египта работа над священным шатром завершается, и его ставят в долине у горы Синай. Бог показывает свое одобрение, покрывая шатер собрания облаком и наполняя этот священный шатер своей славой, из-за чего Моисей не может туда войти. В дальнейшем посредством этого облака днем и огня ночью Бог ведет израильтян во время всех их переходов. Итак, идет 1529 год до Р.Х. Благодаря грандиозным делам, которые Бог совершил ради Израиля, Его имя освящено. На этом повествование Исхода завершается.

²⁶ Главная ценность книги Исход в том, что в ней Господь Бог предстает перед нами как великий Избавитель и Организатор, а также как Исполнитель своих грандиозных замыслов. Знание этого укрепляет нашу веру в него. Наша вера становится еще крепче, когда мы исследуем многочисленные ссылки на Исход в Христианских Греческих Писаниях. Эти ссылки указывают на исполнение многих граней соглашения Закона. Они убеждают нас в том, что будет воскресение; описывают заботу Бога о благополучии своего народа; показывают, какие события служат прецедентом для оказания взаимопомощи среди христиан; содержат увещание чтить родителей и требования для тех, кто хочет обрести жизнь; объясняют, как нужно относиться к правосудию возмездия. Впоследствии Закон был сведен к двум заповедям, предписывающим любить Бога и ближнего (Матф. 22:32 – Исх. 4:5; Иоан. 6:31—35 и 2 Кор. 8:15 – Исх. 16:4, 18; Матф. 15:4 и Эф. 6:2, 3 – Исх. 20:12; Матф. 5:26, 38, 39 – Исх. 21:24; Матф. 22:37—40).

²⁷ В Евреям 11:23—29 мы читаем о вере Моисея и его родителей. Верой он оставил Египет, верой совершил Пасху и верой перевел израильтян через Красное море. Израильтяне крестились в Моисея и ели духовную пищу и пили духовное питье. Они ожидали духовной скалы, то есть Христа, но все же не получили одобрения Бога, поскольку занимались идолопоклонством и блудом и роптали, испытывая этим Бога. Как видно из слов Павла, в этом есть урок для нас: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:11—12).

²⁸ Большое внимание глубокому духовному значению книги Исход и исполнению записанных в ней пророческих образов уделяется в посланиях Павла, особенно в 9 и 10-й главах послания к Евреям. «Закон, имея тень грядущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними» (Евр. 10:1). Поэтому нам интересно исследовать эту «тень» и таким образом понять саму реальность. Христос «навсегда принес одну жертву за грехи». Он назван «Агнцем Бога». Как и в прообразе, ни одна кость у этого «Агнца» не была переломлена. Апостол Павел пишет: «Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему стаем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор. 5:7, 8 – Исх. 23:15).

²⁹ Моисей был посредником соглашения Закона, а Иисус стал Посредником нового соглашения. Разницу между этими двумя соглашениями ясно показал апостол Павел. Он писал, что Иисус своей смертью на кресте устранил с пути рукопись, состоявшую из постановлений. Как Первосвященник, воскресший Иисус является «священнодействователем святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек». Следуя образцу, полученному от Моисея, израильские священники совершали священнослужения», которые служат образу и тени небесного». «Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях». Прежнее соглашение отжило свое и было упразднено. О тех евреях, которые этого не поняли, сказано, что «умы их ослеплены». О верующих же людях, духовных израильтянах, которые осознали, что в силу вступило новое соглашение, сказано, что они «открытым лицом, как в зеркале, взирают на славу Господню», будучи пригодными служителями этого соглашения. Имея чистую совесть, они приносят Богу «жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (Кол. 2:14; Евр. 8:2;5-6; 2 Кор. 3:14,18; Евр. 13:15; Исх. 34:27—35).

³⁰ Книга Исход возвеличивает имя Бога и Божье владычество, а также пророчески указывает на избавление духовного Израиля. Этому народу, состоящему из помазанных христиан, было сказано: «Вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет. Некогда не народ, а ныне народ Божий». Для прославления Своего имени Господь собрал духовный Израиль и вывел его из этого мира. Сделав это, он проявил не меньшую силу, чем тогда, когда вступился за свой народ в Египте. Бог оставил фараона в живых, чтобы показать ему Свою силу и чтобы Его имя было возвещено. Так Он указал на то, что в будущем через его христианских свидетелей будет дано еще более грандиозное свидетельство (1 Пет. 2:9, 10; Рим. 9:17; Отк. 12:17).

³¹ Итак, как видно из Библии, народ, образованный при Моисее, служил прообразом нового народа во главе с Христом, а также Царства, которое никогда не поколеблется. Осознание этого побуждает нас «служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом». Облако, покрывавшее шатер в пустыне, указывало на присутствие Иеговы. Сегодня Бог обещает всю вечность быть с теми, у кого есть богоугодный страх: «Се, скиния Бога – с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет с Богом их. […] Напиши, ибо слова сии истинны и верны». Поистине, книга Исход – это важная и ценная часть Библии (Исх. 19:16—19 – Евр. 12:28; Исх. 40:34 – Отк. 21:3, 5).

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.87-157 (Libros Exodi et Levitici, G.Quell 1973).

Free J. P. Archaeology and Bible History. 1964. P. 98.

J. K. Hoffmeier, Israel in Egypt. The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition, Oxford 1997.

В. В. Ребрик, «Стела бури» Яхмоса и ее значение для датировки Исхода, в: Iudaica Studia, 1, 2011, 77-84.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, под ред. А. П. Лопухина, 1, СПб, 1904 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 272-407.

См. урок 3, абз. 9.

[Вопросы для изучения]

1. а) О каких важных событиях повествуется в Исходе? б) Как эта книга называлась на древних языках и продолжением чего она является?

2. Что открывает Исход об имени ЙХВХ?