Введение в Ветхий и Новый Завет Ребрик Виктор

Книга Библии номер 3 – Левит

Кто написал: Ездра (Эзра)

Место написания: Иерусалим

Написание завершено: 445 г. до Р.Х.

Охваченное время: 1 месяц (1529 до Р.Х.)

САМОЕ известное название третьей книги Библии – Левит. Оно восходит к греческой Септуагинте, где книга называлась Леуитикон. В латинской Вульгате она названа Левитикус. Хотя левиты упоминаются в книге лишь вскользь (25:32, 33), название «Левит» весьма подходящее, поскольку книга состоит в основном из предписаний для священников-левитов, которые были из племени Левия, а также из законов, которым священники должны были учить народ: «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его» (Мал. 2:7). На древнееврейском языке книга называлась по ее первому слову Вайикра, что буквально означает «и Он воззвал» (Лев. 1:1). В ее основе лежит «Закон (кодекс) священников» (537-445 гг. до Р.Х.). Поэтому иудеи называют ее еще Torat-kohanim (Закон священников) или Torat-qorbanot (Закон жертв).

² Иисус Христос и другие служители Бога, движимые Святым Духом, часто цитировали законы и принципы из Левита, а также ссылались на них (Лев. 23:34, 40—43 – Неем. 8:14, 15; Лев. 14:1—32 – Матф. 8:2—4; Лев. 12:2 – Луки 2:22; Лев. 12:3 – Иоан. 7:22; Лев. 18:5 – Рим. 10:5).

³ Какой период времени охватывает книга Левит? Исход заканчивается тем, что израильтяне устанавливают священный шатер «в первый месяц второго года, в первый день месяца» (40,17). А книга Числа, которая следует сразу за Левитом, начинается с того, что Иегова говорит с Моисеем «в первый день второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской» (1,1). Следовательно, те немногие события, которые записаны в книге Левит, состоящей в основном из законов и постановлений, произошли в течение одного лунного месяца (Исх. 40:17; Чис. 1:1; Лев. 8:1—10:7; 24:10—23).

⁴ Для какой цели была написана книга Левит? Бог издавна замыслил образовать святой, освященный народ, который был бы отделен для служения ему. Со времен Авеля верные Богу люди приносили Богу жертвы, но лишь с образованием народа Израиль Бог дал четкие указания относительно приношений за грех и других жертв. Эти жертвы, подробно описанные в Левите, указывали израильтянам на серьезность греха и помогали понять, насколько сильно они огорчали Бога, совершая грех. Будучи частью Закона, эти постановления служили воспитателем, ведущим евреев к Христу, поскольку давали им понять, что они нуждаются в Спасителе, и помогали оставаться отделенными от других народов. Последней цели служили главным образом Божьи законы о ритуальной чистоте (Лев. 11:44; Гал. 3:19—25).

⁵ Израиль, новообразованный народ, идущий в новую землю, нуждался в надлежащем руководстве. После выхода из Египта прошло меньше года, поэтому израильтяне еще хорошо помнили образ жизни египтян, а также их религиозные обычаи. В Египте нередко заключались браки между братьями и сестрами. В этой стране процветало многобожие, причем некоторые из богов изображались в виде животных. Кроме того, многочисленный народ, вышедший из Египта, направлялся в Ханаан, где образ жизни и религиозные обычаи были еще более мерзкими. Кто входил в этот народ? Вместе с израильтянами из Египта вышло немало тех, у кого один или оба родителя были египтянами. Этим людям с детства прививались традиции египтян, их религиозные взгляды и дух патриотизма. Еще недавно у себя на родине многие из них, безусловно, делали то, что отвратительно в глазах Бога. Эти люди, несомненно, нуждались в четком руководстве от Бога.

⁶ Вся книга Левит несет на себе печать боговдохновенности. Люди не могли бы создать столь мудрые и справедливые законы и постановления. В предписаниях относительно питания, болезней, карантина и обращения с трупами отражены знания, которые стали известны медицине только тысячи лет спустя. Божьи законы, запрещавшие есть нечистых животных, служили израильтянам защитой во время их странствований. Они защищали их от трихинеллеза, которым можно заразиться от свиней, от брюшного тифа и паратифа, переносчиками которых являются некоторые виды рыб, а также от инфекций, которыми могут быть заражены трупы животных. Эти практические законы регулировали их религиозную и повседневную жизнь, помогая им оставаться святым народом. К тому же благодаря им они смогли достичь Обетованной земли и поселиться в ней. История свидетельствует о том, что в вопросах медицины евреи, жившие по законам, данным Иеговой, шли впереди остальных народов.

⁷ Исполнившиеся пророчества и прообразы – это еще одно доказательство боговдохновенности книги Левит. Как библейская, так и светская история подтверждает истинность записанных в Левите предостережений о пагубных последствиях непослушания. Например, в книге предсказывалось, что непослушных израильтян постигнет сильный голод – такой, что матери будут есть собственных детей. Иосиф Флавий пишет (37-95 гг.), что это произошло во время более позднего разрушения города в 70 году. Боговдохновенность книги Левит подтверждается и тем, что другие библейские авторы цитировали ее как часть Слова Бога. Помимо приведенных выше мест Писания смотрите также Матфея 5:38; 12:4; 2 Коринфянам 6:16; 1 Петра 1:16.

⁸ На протяжении всей книги Левит возвеличивается имя Бога и Его владычество. Не менее 36 раз указывается, что автор законов, записанных в книге,– Бог. Божье имя, ЙХВХ, появляется в среднем 10 раз в каждой главе, и многократным повторением фразы «Я Господь» внушается важность послушания Божьим законам. Через всю книгу проходит тема святости. О святости как о требовании здесь говорится чаще, чем в любой другой книге Библии. Израильтяне должны были быть святыми, поскольку Бог свят. Святыми, или отделенными для священных целей, были некоторые люди, места, предметы и периоды времени. Например, святыми в поклонении Богу были День искупления и юбилейный год.

⁹ Поскольку через всю книгу проходит тема святости, вполне уместно, что в ней подчеркивается то, что для прощения грехов необходимо пролитие крови, то есть принесение в жертву чьей-либо жизни. В жертву можно было приносить лишь ритуально чистых домашних животных. В случае некоторых грехов нужно было не только принести жертву, но и признаться в грехе и возместить ущер – иногда в размере, превышающем причиненный вред. Определенные грехи наказывались смертью.

¹⁰ Левит состоит в основном из законов и постановлений, многие из которых носят пророческий характер. В целом книга построена по тематическому принципу, и ее можно разделить на восемь частей, расположенных в логической последовательности.

¹¹ Законы о жертвах (1:1—7:38). Жертвы делятся на две категории: кровавые (быки, овцы, козлы и птицы) и бескровные (зерно). К кровавым жертвам относятся: 1) всесожжения, 2) мирные жертвы, 3) приношения за грех и 4) приношения за вину. Все эти жертвы объединяет следующее: приносящий жертву приводит животное к входу в шатер собрания и кладет на него руки, после чего животное закалывают. После окропления кровью с телом животного поступают по-разному, в зависимости от вида жертвы. Давайте рассмотрим каждую из кровавых жертв в отдельности.

¹² 1. В качестве всесожжения человек, в зависимости от достатка, может принести молодого быка, барана или козла, а также голубя или горлицу. Животное рассекают на части и всё, кроме шкуры, сжигают на жертвеннике. В случае с горлицей или голубем птице нужно надорвать шею, не отрывая ей голову, и удалить у нее зоб и перья (1:1—17; 6:8—13; 5:8).

¹³ 2. В качестве мирной жертвы приносят самца или самку из крупного или мелкого скота. На жертвеннике сжигается только жир животного; определенные части отдаются священнику, а оставшееся может есть приносящий жертву. Само название жертвы хорошо отражает ее суть. Эта совместная, мирная трапеза символизирует единение приносящего жертву с Богом и священником (3:1—17; 7:11—36).

¹⁴ 3. Приношение за грех требуется принести в случае совершения ненамеренного греха или греха по ошибке. В жертву приносят разных животных, в зависимости от того, кто согрешил: священник, весь народ, начальник или обычный человек. Если всесожжения и мирные жертвы, приносимые отдельными израильтянами, являются добровольными, то приношения за грех – обязательными (4:1—35; 6:24—30).

¹⁵ 4. Приношение за вину требуется принести, если человек виновен в неверности, обмане или грабеже. В одних случаях виновному необходимо признаться в грехе и принести жертву, какую ему позволяют его средства. В других – возместить ущерб, прибавив 20 процентов, и принести в жертву барана. В этом разделе книги Левит, посвященном приношениям, неоднократно повторяется запрет есть кровь (5:1—6:7; 7:1—7, 26, 27; 3:17).

¹⁶ К бескровным жертвам относятся хлебные приношения. Они могут быть из обжаренных колосьев, дробленого зерна или лучшей муки. Эти приношения готовят в печи, на сковороде или в кипящем масле. Их нужно приносить, приправив солью и маслом, а иногда вместе с ладаном, но без закваски или меда. В случае некоторых приношений часть жертвы принадлежит священнику (2:1—16).

¹⁷ Помазание священников (8:1—10:20). В Израиле настает время для знаменательного события – помазания священников. Моисей проводит эту церемонию, в точности следуя указаниям Бога. Аарон и его сыновья делают «все, что повелел Господь чрез Моисея» (8:36). Церемония посвящения длится семь дней, после чего происходит удивительное, внушающее благоговение явление. Собирается весь народ, и, как только священники приносят жертвы и Аарон с Моисеем благословляют израильтян, всему народу является «слава Господня» (9:23). От Бога выходит огонь и пожирает всесожжение и жир на жертвеннике. Видя это, люди кричат и падают ниц. Поистине, Бог достоин послушания и поклонения!

¹⁸ Затем следует небольшая вставка из Яхвиста (10:1-7) Все же некоторые нарушают Закон. Так, сыновья Аарона Надав и Авиуд «принесли пред Господа огонь чуждый» (10:1). Тогда от Бога выходит огонь и пожирает их, так что они умирают перед Богом 10:2). Чтобы приносить угодные Богу жертвы и пользоваться его одобрением, как народу, так и священникам необходимо следовать Божьим указаниям. Сразу после этого Бог дает повеление, запрещающее священникам пить алкогольные напитки во время служения в священном шатре. Поэтому можно предположить, что именно опьянение привело к греху двух сыновей Аарона.

¹⁹ Законы о чистоте (11:1—15:33). В этих главах речь идет о ритуальной и физической чистоте. Некоторые животные, как домашние, так и дикие, объявляются нечистыми. В их числе даман (не заяц, как неправильно написано в Синодальном переводе, зайцы в Израиле не водятся) и свинья (11:6-7). Все мертвые тела нечисты, и каждый прикасающийся к ним становится нечистым. Рождение ребенка делает женщину нечистой. Какое-то время она должна оставаться дома, а затем принести особую жертву (гл.12).

²⁰ Некоторые кожные болезни, например проказа, тоже могут быть причиной ритуальной нечистоты. Очищению подлежат не только люди, но и одежда и жилье. Больного и зараженные вещи изолируют (гл.13-14). Менструация и излияние семени, а также другие истечения тоже ведут к нечистоте. В этих случаях человек не должен контактировать с другими. По окончании периода очищения необходимо вымыться или принести жертву или сделать и то, и другое (гл.15).

²¹ День искупления (16:1—34). Это особая глава, поскольку в ней даются указания в связи с самым важным днем для израильтян, Днем искупления, который приходится на десятый день седьмого месяца. В этот день нужно смирять свою душу (скорее всего, постом); также нельзя выполнять никакую работу. Сначала в жертву приносят молодого быка за грехи Аарона и его дома, то есть племени Левия, а затем козла за остальной народ. После сжигания фимиама часть крови обоих животных по очереди вносят в Святое святых священного шатра и брызгают ею перед крышкой ковчега. Позднее туши животных выносят из лагеря и сжигают. В этот день также ставят перед Богом живого козла и рассказывают над ним обо всех грехах народа, а затем отсылают его в пустыню. После этого во всесожжение приносят двух баранов: одного за Аарона и его дом, а другого за народ.

²² Постановления о крови и другие предписания (17:1— 20:27). В этом разделе содержится множество законов, затрагивающих жизнь израильтян. Здесь записано одно из самых ясных библейских повелений, запрещающих есть кровь (17:10—14). Кровь предназначена для жертвенника, а не для употребления в пищу. Налагается запрет на такие мерзости, как кровосмешение, гомосексуализм и скотоложство (гл.18). При этом четко указано, кто является родственником: кроме отца, матери, сестры, внучки это еще и тетя, дядя, невестка (жена сына), жена брата и ее потомство. Даются указания, призванные защитить несчастных, бедных и пришельцев, а также провозглашается заповедь: «Люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь» (19:18). Далее приводятся законы, которые должны обеспечить социальное и материальное благополучие народа. Также устанавливается запрет на такие духовно опасные дела, как поклонение Молоху и занятие вызыванием мертвых; наказание за это – смерть (гл.20). И вновь Бог обращает внимание на обособленность своего народа: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои» (20:26).

²³ Служение священников, праздники (21:1—25:55). Следующие три главы касаются главным образом богослужения. Изложены требования для священников – например, оговаривается их физическое состояние, на ком они могут жениться и кто может есть святое (21:1-22:16). Кроме того, говорится, каким требованиям должно соответствовать жертвенное животное (22:17-33). Устанавливаются три ежегодных «праздника Господня», которые объявляются «святыми собраниями» (23:37). Ранней весной отмечается Пасха и Праздник опресноков; поздней весной – Пятидесятница, или Праздник недель; осенью – День искупления и восьмидневный Праздник кущей (шалашей), или Праздник сбора урожая. Во время этих радостных событий народ собирается, все как один, чтобы восхвалять Бога и поклоняться ему, тем самым укрепляя свои отношения с Ним (гл.23).

²⁴ В 24-й главе перечисляются повеления о хлебе и масле для священного шатра (скинии). Затем описывается случай (24:10-16,23 – вставка из Яхвиста), после которого Бог устанавливает закон: любой, кто оскорбляет Имя Господа, должен быть предан смерти – его следует побить камнями. Также Бог объявляет закон возмездия: «Око за око, зуб за зуб» (24:20). В 25-й главе содержатся указания в связи с субботним годом, или годом отдыха, который приходится на каждый 7-й год, а также в связи с юбилейным годом, который приходится на каждый 50-й год. Каждый 50-й год по всей земле провозглашается свобода и наследственные владения, которые были проданы или отданы в течение 49 лет, возвращаются их владельцам. Даются законы, защищающие права бедных и рабов. В этих главах часто встречается число семь: седьмой день, седьмой год, семидневные праздники, семинедельные периоды и год юбилея, который наступал через каждые 49 лет (7 лет, умноженные на 7).

²⁵ Последствия послушания и непослушания (26:1—46). В этой главе повествование достигает своего апогея. Здесь Бог перечисляет благословения за послушание и наказания за непослушание. Также он обещает позаботиться об израильтянах, если они проявят смирение: «Вспомню для них завет с предками, которых вывел Я из земли Египетской пред глазами народов, чтобы быть их Богом. Я Господь» (26:45).

²⁶ Прочие постановления (27:1—34). В конце книги приводятся указания о приношениях по обетам, о первенцах, принадлежащих Богу, и о десятой части, которая становится святыней для Бога. Заканчивается книга такими словами: «Это заповеди, которые заповедал Господь Моисею для сынов Израилевых на горе Синае» (27:34).

²⁷ Как часть боговдохновенного Писания, книга Левит представляет большую ценность для современных христиан. Она помогает увидеть на примере Израиля, который был под соглашением Закона, как Бог обращается со своими созданиями. В книге можно найти множество непреходящих принципов. Также в ней есть немало прообразов и пророчеств, рассмотрение которых укрепляет веру. Многие принципы, изложенные в Левите, повторяются в христианских греческих Писаниях, некоторые – даже цитируются. Семь из них обсуждаются ниже.

²⁸ 1. Владычество Бога. Он – Законодатель, и мы, как Его творение, подотчетны Ему. У Бога есть все основания ожидать, чтобы мы проявляли перед Ним благоговейный страх. На правах Владыки Вселенной Он требует исключительной преданности: Он не приемлет того, чтобы Его служители вовлекались в идолопоклонство, вызывание мертвых и другие формы демонизма (Лев. 18:4; 25:17; 26:1; Матф. 10:28; Деян. 4:24).

²⁹ 2. Имя Бога. К Его святому имени следует относиться с почтением; никто не смеет порочить его своими словами или делами (Лев. 22:32; 24:10—16; Матф. 6:9).

³⁰ 3. Святость Бога. Поскольку Господь – святой Бог, Его народ тоже должен быть святым, то есть освященным или отделенным для служения Ему. Это означает, что служителям Бога необходимо держаться в стороне от этого безбожного мира (Лев. 11:44; 20:26; Иак. 1:27; 1 Пет. 1:15, 16).

³¹ 4. Серьезность греха. Только Бог решает, что считается грехом. Мы должны изо всех сил бороться с грехом. Искупить грех можно только принесением жертвы. Также необходимо признаться в грехе, раскаяться и по мере возможности возместить ущерб. Некоторые грехи не могут быть прощены (Лев. 4:2; 5:5; 20:2, 10; 1 Иоан. 1:9; Евр. 10:26—29).

³² 5. Святость крови. Поскольку в глазах Бога кровь свята, ее ни в каком виде нельзя есть. Ее можно использовать лишь для искупления греха (Лев. 17:10—14; Деян. 15:29; Евр. 9:22).

³³ 6. Разная степень вины и разная мера наказания. Не все грехи считались одинаково тяжелыми, и не все грешники – в равной степени виновными. Чем выше положение согрешившего, тем больше его вина и тем более сурово наказание. Намеренный грех наказывался строже, чем непреднамеренный. Размер материального взыскания за грех часто устанавливался с учетом достатка грешника. Такой гибкий подход действовал не только в связи с определением вины и наказания, но и в случае ритуальной нечистоты (Лев. 4:3, 22—28; 5:7—11; 6:2—7; 12:8; 21:1—15; Луки 12:47, 48; Иак. 3:1; 1 Иоан. 5:16).

³⁴ 7. Справедливость и любовь. В Левите 19:18 обобщается то, как мы должны относиться к ближним: «Люби ближнего твоего, как самого себя». Этим все сказано. Эта заповедь исключает проявление предвзятости, воровство, ложь, клевету и подразумевает проявление сострадания к увечным, бедным, слепым, глухим (Лев. 19:9—18; Матф. 22:39; Рим. 13:8—13).

³⁵ Книга Левит по-прежнему очень полезна «для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Подтверждением этому служит то, что на нее не раз ссылались Иисус и его апостолы, главным образом Павел и Петр. Они обращали внимание на пророческие образы и «тени» будущего. Так, Павел писал, что «Закон имеет тень будущих благ», дары священников «служат образу и тени небесного» (2 Тим. 3:16; Евр. 10:1; 8:5).

³⁶ Священный шатер, священство, жертвы и особенно ежегодный День искупления – все это пророческие образы. В Послании к евреям объясняется их значение, проводятся параллели между этими образами и всем, что связано с «истинной скинией» Господа (Евр. 8:2). Старший священник Аарон – это прообраз Иисуса Христа, который явился как «Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею» (Евр. 9:11; Лев. 21:10). Кровь жертвенных животных указывает на кровь Христа, посредством которой Он «приобрел вечное искупление» (Евр. 9:12). Внутреннее отделение священного шатра, Святое святых, куда первосвященник входил только во время ежегодного Дня искупления, чтобы представить Богу кровь жертвенного животного, служит прообразом «самого неба», куда Иисус поднялся, «чтобы предстать… за нас пред лицо Божие» (Евр. 9:24; Лев. 16:14, 15).

³⁷ Жертвенные животные, которых приносили как всесожжение и приношение за грех, были без порока, или изъяна. Они представляют совершенное, безгрешное тело Иисуса Христа, которое он принес в жертву (Евр. 9:13, 14; 10:1—10; Лев. 1:3). Также Павел отмечает, что во время Дня искупления туши животных, приносимых в жертву за грех, выносили из лагеря и сжигали (Лев. 16:27). «Поэтому и Иисус…пострадал вне врат. Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» (Евр. 13:12, 13). Благодаря таким разъяснениям из самой Библии обряды, описанные в книге Левит, обретают для нас больший смысл. Мы начинаем постигать, с какой мудростью Бог указал на то, что должно было произойти в будущем,– на реальность, понять которую можно только с помощью Святого Духа (Евр. 9:8). Тем, кто хочет наследовать жизнь, которую Бог дает через Иисуса Христа, «великого Священника над домом Божиим», важно правильно понимать значение этих прообразов (Евр. 10:21).

³⁸ Священники из семьи Аарона представляют священников, которые служат вместе с Первосвященником Иисусом Христом и которые названы «царственным священством» (1 Пет. 2:9). Книга Левит ясно показывает, как великий Первосвященник и Царь, поставленный Богом, совершит искупление грехов. Также в ней приводятся требования для членов семьи Бога, о которых сказано, что они «блаженны и святы» и что «они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет». Благодаря их священническому служению все послушное человечество будет приведено к совершенству, а благодаря их служению в качестве царей небесного Царства на земле воцарятся праведность и мир. Как же мы признательны святому Богу, Который позаботился о том, чтобы Первосвященник и Царь, а также «царственное священство» повсюду возвещали превосходные качества Бога, тем самым освящая Его имя! Поистине, книга Левит неразрывно связана с другими частями Писания, поскольку раскрывает замыслы Бога в связи с Царством (Отк. 20:6).

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4. Aufl, 1990, PP.158-208 (Libros Exodi et Levitici, G.Quell 1973).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, под ред. А.П.Лопухина, 1, СПб, 1904 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 408-503.

[Вопросы для изучения]

1. а) Почему название книги Левит подходящее? б) Какие другие названия есть у этой книги?

2. Какой период времени охватывает книга Левит?

3. Когда был написан Левит?

4. Какой цели служили законы о жертвах и о ритуальной чистоте?

5. Почему после выхода из Египта израильский народ особенно нуждался в руководстве от Бога?

6. Каким образом постановления, записанные в Левите, свидетельствуют о боговдохновенности этой книги?

7. Как пророчества, записанные в Левите, доказывают боговдохновенность этой книги?

8. Как книга Левит возвеличивает имя Бога и Божью святость?

9. Что подчеркивается в связи с жертвоприношениями и каким могло быть наказание за грех?

10. Что можно сказать о строении книги Левит?

11. Какие существуют виды кровавых жертв и как их приносят?

12—15. а) Перечислите требования: 1) для всесожжений, 2) мирных жертв, 3) приношений за грех и 4) приношений за вину. б) Какой запрет неоднократно повторяется в связи с кровавыми жертвами?

16. Как приносят бескровные жертвы?

17. Каким внушающим благоговение явлением завершается церемония помазания священников?

18. Какой совершен грех и что за этим следует?

19, 20. Какие повеления даны относительно ритуальной и физической чистоты?

21. а) Чем примечательна 16-я глава? б) Как отмечается День искупления?

22. а) Где записано одно из самых ясных библейских повелений о крови? б) Какие еще повеления даются израильтянам?

23. Что говорится в Левите о требованиях для священников и о ежегодных праздниках?

24. а) Как Бог показал, что его имя необходимо чтить? б) В каких постановлениях упоминается число семь?

25. Чем примечательна 26-я глава книги Левит?

26. Чем заканчивается книга Левит?

27. Чем книга Левит полезна для христиан?

28—30. Как книга Левит учит проявлять уважение: а) к владычеству Бога, б) Его имени и в) святости?

31—33. Какие излагаются принципы: а) относительно греха, б) крови и в) степени вины?

34. Какими словами в Левите обобщается то, как нужно относиться к ближним?

35. Из чего видно, что книга Левит полезна для христиан?

36. Значение каких прообразов объясняется в Послании к Евреям?

37. Как символический смысл буквальных жертв воплотился во Христе?

38. Почему можно сказать, что книга Левит неразрывно связана с другими частями Писания?

Книга Библии номер 4 – Числа

Кто написал: Ездра (Эзра) (редактор)

Место написания: Иерусалим

Написание завершено: 445 г. до Р.Х.

Охваченное время: 1529—1528 гг. до Р.Х.

СОБЫТИЯ, произошедшие с израильтянами во время их странствования по пустыне, были записаны в Библии для нашей пользы. По словам апостола Павла, «а это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое» (1 Кор. 10:6). В книге Числа, написанной живым языком, подчеркивается, что спасение зависит от освящения имени Иеговы, от полного послушания ему и от проявления уважения к его представителям. Божью благосклонность невозможно заслужить добрыми делами. Благосклонность Бога – это величайшее проявление его милосердия и незаслуженной доброты.

² Название «Числа» связано с исчислением народа сначала у горы Синай и позднее на равнинах Моава, о чем повествуется в главах 1—4 и 26. Это название восходит к греческой Септуагинте, где книга носила название Аритмой. В латинской Вульгате она называлась Нумэри. Однако евреи дали книге более подходящее название – Бемидбар (озн. «в пустыне»). Еврейское слово мидбар обозначает открытое поле без каких-либо крупных поселений. События, описанные в Числах, происходили в пустыне к югу и к востоку от Ханаана.

³ Очевидно, в древности Числа были частью сборника, в который входили пять книг – с Бытия по Второзаконие, составлявшие один свиток. Первый стих начинается с союза «и», связывающего книгу с предыдущим повествованием. Основными источниками книги являются Яхвист и «Книга священников».

⁴ Прошло чуть больше года, как израильтяне вышли из Египта. Числа начинаются с событий, которые произошли во втором месяце, во второй год после выхода народа Бога из земли Египет, и охватывают второй и третий год странствий – 1529-1528 гг. до Р.Х. (Чис. 1:1). Хотя события, о которых рассказывается в Числах 9:1—15, произошли раньше указанного выше периода, они приводятся как полезная дополнительная информация.

⁵ Рассказ испуганных разведчиков, осмотревших Ханаан и сообщивших, что там «города укрепленные города, весьма большие», подтверждается археологией (13:28). Современные археологические открытия показывают, что в то время жители Ханаана обеспечили себе прочное положение, воздвигнув ряд крепостей по всей протяженности страны – от долины Изреель на севере до Герара на юге. Помимо того что города были окружены стенами и высокими башнями, их обычно строили на вершинах холмов. Все это вселяло ужас в израильтян, которые не одно поколение жили на равнинах Египта.

⁶ Людям свойственно умалчивать о своих поражениях и преувеличивать свои победы. Однако в Числах честно сообщается о том, как Израиль был полностью разбит амаликитянами и хананеями, что указывает на правдивость этой книги (14:45). Она открыто признает, что народ проявлял неверие и относился к Богу неуважительно (14:11). Откровенно написано о грехах народа, племянников Моисея, а также его брата и сестры. Не скрыты и его собственные грехи. Так, рассказывается о том, что Моисей не помолился Богу, когда Бог дал воду в Мериве, и поэтому лишился возможности войти в Обетованную землю (3:4; 12:1—15; 20:7—13).

⁷ Книга Числа – неотъемлемая часть Писания, которое вдохновлено Богом и полезно. Это видно из того, что другие библейские авторы упоминали практически все главные события Чисел, а также многое другое, записанное в этой книге, и нередко подчеркивали значимость этих событий. Например, Иеремия (2 Цар. 18:4), Неемия (Неем. 9:19—22), авторы Псалмов (Пс. 78:14—41; Пс. 95:7—11), Исаия (Ис. 48:21), Иезекииль (Иез. 20:13—24), Осия (Ос. 9:10), Амос (Ам. 5:25), Михей (Мих. 6:5), Лука, записавший речь Стефана (Деян. 7:36), Павел (1 Кор. 10:1—11), Петр (2 Пет. 2:15, 16), Иуда (Иуды 11) и Иоанн, записавший обращение Иисуса к собранию в Пергаме (Отк. 2:14),– все они ссылались на книгу Числа. На нее ссылался и Иисус Христос (Иоан. 3:14).

⁸ Какой цели служит эта книга? Ее повествование, несомненно, имеет не только историческую ценность. Книга Числа подчеркивает, что Господь Саваоф – Бог порядка, требующий от своих созданий исключительной преданности. Это ясно видно из рассказа об исчислении, испытании и очищении народа Израиль, который не раз навлекал на себя беду, проявляя непослушание и мятежный дух.

⁹ Эта книга была сохранена для будущих поколений, чтобы они могли, как писал Асаф, «возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его и не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом своим» (Пс. 77:7, 8). События, описанные в Числах, упоминаются во многих псалмах – духовных песнопениях, которые часто исполнялись израильтянами и созидали их духовно (Пс. 77, 95, 105, 106, 135, 136).

¹⁰ Содержание Чисел по смыслу можно разделить на три части. Первая (1:1—10:10) описывает события, которые происходили в то время, когда израильтяне стояли лагерем у горы Синай. Вторая (10:11—21:35) охватывает следующие два года и один-два месяца странствования по пустыне вплоть до прихода на равнины Моава. Третья (22:1—36:13) рассказывает о событиях, происходивших на равнинах Моава, когда израильтяне готовились войти в Обетованную землю.

¹¹ События у горы Синай (1:1—10:10). Уже около ода израильтяне живут в районе горы Синай. Здесь они стали сплоченным, организованным народом. По указанию Бога проводится перепись всех мужчин от 20 лет и старше. Самым малочисленным оказывается племя Манассии (32 200). Самым большим – племя Иуды (74 600). Всего в народе 603 550 мужчин, годных к военной службе. В переписи не участвуют левиты, а также женщины и дети. В общей сложности в лагере, вероятно, три или более миллиона человек. Шатер собрания, а также племя Левия размещены в середине лагеря. Остальные израильтяне по их трехплеменным подразделениям размещаются в назначенных им местах вокруг шатра собрания по четырем сторонам света. Все племена получают указания относительно того, в какой очередности они должны отправляться в путь. Иегова дает повеления, и, как записано в книге, сыновья Израиля делают «все, что повелел Господь Моисею» (2:34). Они подчиняются Богу и проявляют уважение к Моисею, видимому представителю Бога.

¹² Затем левитов отдают Богу в качестве выкупа за израильских первенцев (гл.3). Левитов делят на три группы по их происхождению от трех сыновей Левия: Гирсона, Каафа и Мерари. На основе этого деления определяется их расположение в лагере и обязанности. Левитам от 30 лет и старше поручается выполнять тяжелые работы, связанные с переноской священного шатра (гл.4). А более легкие работы левиты выполняют, начиная уже с 25 лет – во времена Давида этот возраст был снижен до 20 лет (1 Пар. 23:24—32; Езд. 3:8).

¹³ Чтобы лагерь оставался чистым, Бог велит изолировать больных и совершать искупление тех, кто нарушает верность Ему. Также он дает указания относительно того, как быть, если муж сомневается в верности своей жены, и как должны поступать те, кто дает обет жить как назарей перед Иеговой. Поскольку израильтяне, как народ, названы именем своего Бога, они должны соблюдать его заповеди (гл.5-6).

¹⁴ Возвращаясь к тому, что произошло месяцем раньше (Чис. 7:1, 10; Исх. 40:17), книга Числа рассказывает о том, как 12 начальников народа делали пожертвования в связи с торжественным открытием жертвенника. Никто из них не старался выделиться и не искал себе славы: каждый пожертвовал столько же, сколько и другие. Израильтяне должны помнить, что над этими начальниками и над самим Моисеем стоит Бог и что указания Моисею дает именно Он. Они не должны забывать о своих отношениях с Богом. Пасха должна напоминать им о том, как Господь, совершив великие дела, вывел их из Египта. И здесь в пустыне, год спустя после выхода из Египта, они празднуют ее в назначенное время (гл.9).

¹⁵ Бог ведет свой народ таким же образом, каким он вел его из Египта: днем – посредством облака, которое покрывает священный шатер, то есть шатер свидетельства, а ночью – посредством подобия огня. Когда облако поднимается, израильтяне отправляются в путь. Пока облако стоит над священным шатром, они стоят лагерем – несколько дней, месяц или дольше. В Библии говорится: «По указанию Господню останавливались и по указанию Господню отправлялись в путь: следовали указанию Господню по повелению Господню, данному чрез Моисея» (Чис. 9:23). Поскольку приближается время покинуть гору Синай, вводится система трубных сигналов, чтобы созывать народ и регулировать передвижение различных подразделений лагеря во время странствования по пустыне (гл.10).

¹⁶ События в пустыне (10:11—21:35). И вот в 20-й день второго месяца Бог поднимает облако от священного шатра, показывая тем самым, что Израилю пора покинуть Синай. Неся с собой ковчег соглашения (завета) Бога, израильтяне направляются на север в Кадес-Варни, который расположен примерно в 240 километрах от Синая. В течение дня, когда они идут, облако Бога движется над ними. Каждый раз, когда ковчег отправляется в путь, Моисей молится Богу, прося Его подняться и рассеять Своих врагов. А когда ковчег останавливается на отдых, Моисей просит Бога вернуться «к тысячам и тьмам Израиля» (10:36).

¹⁷ Однако по пути в Кадес-Варни возникают трудности. Народ по крайней мере трижды жалуется перед Богом. В первый раз, чтобы усмирить израильтян, Бог посылает огонь, который пожирает некоторых из них (11:1). В другом случае, следуя примеру находящихся в лагере «пришельцев между ними», израильтяне плачут и жалуются, что у них нет рыбы, огурцов, арбузов, порея, репчатого лука и чеснока, которые они ели в Египте, а только манна (11:4). Все это сильно расстраивает Моисея, и он просит Бога убить его, чтобы не быть больше няней этому народу. Учитывая чувства своего служителя, Бог берет часть Духа, который на Моисее, и возлагает на 70 старейшин, чтобы они помогали ему и «несли» с ним «бремя народа» (11:17). Затем народ в изобилии получает мясо. Как это уже было однажды, Бог поднимает ветер, который пригоняет со стороны моря перепелов. Народ с жадностью набирает птиц, запасаясь сверх меры. Вспыхивает гнев Бога, и Он поражает многих в народе за их эгоистичные желания (11:33).

¹⁸ Трудности продолжаются. Мариам и Аарон не видят в своем младшем брате, Моисее, представителя Бога и начинают роптать на него из-за его жены-кушитки (из Нубии, т.е. Судана, в греческом и русском переводах неправильно «эфиопки»), которая недавно появилась в лагере. Они требуют больше власти, чтобы быть наравне с Моисеем. Моисей же «был человек кротчайший из всех людей на земле» (Чис. 12:3). Поэтому Господь Бог сам исправляет их. Он объясняет, что Моисей занимает особое положение, и поражает проказой Мариам, которая, вероятно, является главной виновницей ропота. Только после того как Моисей взывает к Богу, Мариам исцеляется (гл.12).

¹⁹ Подойдя к Обетованной земле, израильтяне разбивают лагерь в Кадесе. Бог велит Моисею отправить людей, чтобы они разведали эту землю. Преодолев сотни километров, разведчики проходят всю землю с юга на север, вплоть до «Рехова, близ Эмафа» (13:21). Через 40 дней они возвращаются из Ханаана и приносят великолепные плоды той земли. Десять из них проявляют маловерие, убеждая других израильтян, что глупо идти против такого сильного народа и таких больших укрепленных городов. Халев же, напротив, пытается успокоить народ, но безуспешно. Маловерные разведчики вселяют страх в сердца израильтян, заявляя: «Земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди нее, люди великорослые». Когда ропот в лагере перерастает в мятеж, Иисус Навин и Халев заверяют народ: «С нами Господь. Не бойтесь их» (13:33; 14:9). Несмотря на это, все общество собирается побить их камнями.

²⁰ Тогда в дело вмешивается сам Бог. Он говорит Моисею: «Доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его?» (14:11). Моисей умоляет Бога не уничтожать народ, ведь это наведет позор на имя Бога и умалит Его славу. Бог объявляет, что израильтяне будут скитаться по пустыне до тех пор, пока не умрут все, кто прошел перепись, от 20 лет и старше. Из прошедших перепись только Халеву и Иисусу Навину будет позволено войти в Обетованную землю. Народ самонадеянно выступает против амаликитян и хананеев, но терпит сокрушительное поражение (14:45). Как же дорого им приходится платить за неуважение к Богу и Его верным представителям!

²¹ Как видно, израильтянам еще нужно учиться послушанию. Поэтому Бог дает им дополнительные законы, в которых подчеркивается важность послушания. Когда они придут в Обетованную землю, необходимо будет совершать искупление тех, кто сделает ошибку. Однако тот, кто согрешит умышленно, должен быть непременно истреблен. Поэтому, когда один человек собирает дрова в субботу, нарушая этим Закон, Бог объявляет: «Должен умереть человек сей» (15:35). Бог велит израильтянам делать по подолу своей одежды бахрому, которая будет напоминать им о Его заповедях и о том, насколько важно их соблюдать (15:38-40).

²² Тем не менее, в лагере снова вспыхивает мятеж. Корей, Дафан, Авирон и 250 начальников народа объединяются и восстают против Моисея и Аарона. Моисей хочет, чтобы Бог Сам рассудил это дело. Он предлагает мятежникам взять сосуды для огня и фимиам и предстать перед Богом. Он говорит им: «Кого изберет Господь, тот и будет свят» (16:7). Когда народ собирается, всему обществу является слава Господня. Господь немедленно производит суд. Земля трескается и поглощает семьи Корея, Дафана и Авирона. Затем Бог посылает огонь, который пожирает 250 мужчин и Корея, принесших фимиам. Уже на следующий день народ начинает обвинять Моисея и Аарона в том, что сделал Бог. Тогда Бог снова поражает израильтян, уничтожая 14 700 человек (16:49).

²³ Ввиду последних событий Бог велит, чтобы все племена представили перед ним по посоху. Племя Левия тоже должно представить посох с написанным на нем именем Аарона. На следующий день становится ясно, что в качестве священника Бог выбрал Аарона, поскольку только его посох расцвел и на нем появился зрелый миндаль. Посох Аарона должен храниться в ковчеге соглашения «в знамение для непокорных» (Чис. 17:10; Евр. 9:4). Даются указания относительно десятин для поддержки священников (гл.18), а также относительно использования очистительной воды с пеплом, оставшимся от рыжей коровы (гл.19). Затем повествование снова переносит нас в Кадес. Здесь Мариам умирает, и ее хоронят (20:1).

²⁴ Народ снова стоит на пороге Обетованной земли, и здесь израильтяне начинают ссориться с Моисеем из-за того, что у них нет воды. Бог расценивает это как ропот на него самого. Тогда является слава Господня, и Он велит Моисею взять посох и извлечь воду из скалы. Освятят ли Моисей и Аарон имя Господа? К сожалению, этого не происходит. Когда в гневе Моисей дважды ударяет по скале и народ, а также скот получает воду, Моисей и Аарон не воздают должное Богу. Хотя изнурительное странствование по пустыне почти закончено, оба они навлекают на себя неодобрение Бога и лишаются возможности войти в Обетованную землю. Аарон умирает на горе Ор, и первосвященником становится его сын Елеазар (20:28).

²⁵ Израильтяне направляются на восток. Они хотят пройти через землю Эдом, но их не пускают. Поэтому они идут в обход. По пути народ снова ропщет на Бога и Моисея. Им опротивела манна, и у них нет воды. Чтобы наказать мятежников, Бог посылает ядовитых змей, и от их укусов многие умирают. В ответ на просьбу Моисея пощадить народ Бог велит ему сделать ядовитую змею из меди и прикрепить ее к знамени. Если тот, кого ужалит змея, будет смотреть на медную змею, то он останется в живых. Когда они идут на север, им преграждают путь воинственные правители: аморейский царь Сигон и Ог, царь Васана. Израиль поражает обоих царей и занимает их земли к востоку от Иорданской впадины (гл.21).

²⁶ События на равнинах Моава (22:1—36:13). С нетерпением ожидая того времени, когда они войдут в Ханаан, израильтяне разбивают лагерь на пустынных равнинах Моава, к северу от Мертвого моря, на восточной стороне Иордана, напротив Иерихона. Видя огромный лагерь израильтян, моавитяне испытывают болезненный страх. Посовещавшись с мадианитянами, моавитский царь Валак посылает за гадателем Валаамом, чтобы тот проклял Израиль. Бог прямо говорит Валааму: «Не ходи с ними» (22:12). Но тот все же хочет пойти ради вознаграждения. В конце концов он идет, но его останавливает ангел. Ослица Валаама чудом начинает говорить и упрекает своего хозяина. Когда Валаам собирается произнести заклинание против Израиля, Божий Дух побуждает его высказать четыре притчи, в которых говорится о будущих благословениях для Божьего народа. В них даже предсказывается, что от Иакова появится звезда и что от Израиля поднимется скипетр – правитель, который будет завоевывать и истреблять (гл.22-24).

²⁷ Из-за того что Валаам не проклял Израиль, Валак приходит в ярость. По совету Валаама, моавитянки пытаются совратить израильских мужчин и вовлечь их в непристойные ритуалы, связанные с поклонением Ваалу (25:2-3; 31:15-16). Стоя на границе Обетованной земли, израильтяне отступают от истинного Бога: они предаются безнравственности и поклоняются ложным богам. Когда в гневе Бог начинает поражать народ, Моисей призывает израильских судей сурово наказать отступников. В это время сын одного из начальников народа на глазах у всех приводит в лагерь мадианитянку и заводит ее в свой шатер. Видя это, Финеес, сын первосвященника, идет за ним и убивает их обоих, вонзая копье в чрево женщины. После этого поражение прекращается. К тому времени в народе погибает 24 000 человек (25:9).

²⁸ Бог велит Моисею и Елеазару провести перепись. Перепись показывает, что численность народа не увеличилась. Наоборот, мужчин, годных к военной службе, оказывается на 1 820 меньше прежнего. Кроме Иисуса Навина и Халева, в народе не осталось никого из тех, кто прошел перепись у Синая. Как и говорил Бог, все они умерли в пустыне (гл.26). Затем Бог дает указания относительно раздела земли в наследство. Он снова говорит Моисею, что тот не войдет в Обетованную землю, поскольку не освятил имени Иеговы у вод Меривы (20:13; 27:14). Преемником Моисея становится Иисус Навин (гл.27).

²⁹ Через Моисея Бог напоминает израильтянам о том, насколько важно соблюдать Его законы о жертвоприношениях и праздниках и серьезно относиться к обетам (гл.28-30). Бог также велит Моисею отомстить мадианитянам, поскольку они были причастны к тому, что Израиль стал поклоняться фегорскому Ваалу. Израильтяне начинают воевать с Мадиамом и убивают всех мужчин, в том числе Валаама. В итоге они оставляют в живых лишь 32 000 девочек и берут их в плен. Также они уводят с собой 808 000 животных. Ни один израильтянин не погибает во время этой войны (гл.31). Сыновья Рувима и Гада, которые занимаются скотоводством, просят разрешения поселиться в земле к востоку от Иордана. Им обещают отдать ее при условии, что они помогут остальным племенам завоевать Обетованную землю. Они соглашаются, и так племена Рувима и Гада, а также половина племени Манассии получают во владение богатое пастбищами плоскогорье (гл.32).

³⁰ После перечисления мест стоянок израильтян снова подчеркивается важность послушания Богу. Бог даст им землю, но им предстоит стать исполнителями Его судебных приговоров: они должны изгнать развращенных жителей той земли, погрязших в демонических культах, и полностью уничтожить их идолопоклонническую религию (гл.33). Дается подробное описание границ земли, которую Бог даст своему народу. Землю необходимо делить по жребию (гл.34). Левитам, у которых нет наследственного владения, будет выделено 48 городов с их пастбищами (6 из них должны стать городами-убежищами для тех, кто совершит неумышленное убийство) (гл.35). Наследственные владения не должны переходить от одного племени к другому, например, при заключении браков между представителями разных племен. Если в семье нет ни одного наследника мужского пола, тогда дочери, получающие наследство (как в случае с дочерьми Салпаада), должны выйти замуж за кого-то из своего племени (27:1—11; 36:1—11). Этими повелениями, которые Бог передает через Моисея, книга Числа заканчивается. Теперь сыновья Израиля наконец-то готовы войти в Обетованную землю.

³¹ На книгу Числа несколько раз ссылался Иисус Христос. Его апостолы и другие библейские авторы ясно показали ценность этой книги, полной глубокого смысла. Например, в послании к Евреям сравнивается верное служение Иисуса со служением Моисея, о котором много написано в Числах (Евр. 3:1—6). В жертвоприношениях животных и окроплении пеплом молодой рыжей коровы мы видим очередное пророческое указание на жертву Христа, благодаря которой стало возможным гораздо большее очищение (Чис. 19:2—9; Евр. 9:13, 14).

³² Павел также показал, что случай, когда в пустыне из скалы потекла вода, имеет большое значение для христиан. Он писал: «Ибо (они) пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Кор. 10:4; Чис. 20:7—11). Понятно, почему сам Иисус сказал: «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь» (Иоан. 4:14).

³³ Однажды на примере случая, записанного в Числах, Иисус объяснил, как через него Бог избавит человечество. Он сказал: «И как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть поднят и Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:14, 15; Чис. 21:8, 9).

³⁴ Почему израильтянам пришлось 40 лет скитаться по пустыне? Так они были наказаны за неверие. В связи с этим апостол предостерегал: «Смотрите, братья, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день». Из-за своей непокорности и маловерия те израильтяне умерли в пустыне. «Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность» (Евр. 3:12,13; 4:11; Чис. 13:25—14:38). Предостерегая от нечестивых людей, которые говорят оскорбительно о том, что свято, Иуда напоминает о жадности Валаама, который любил вознаграждение, и о бунтарской речи Корея, выступившего против служителя Бога Моисея (Иуды 11; Чис. 22:7, 8, 22; 26:9, 10). О Валааме, «который возлюбил мзду неправедную», упоминает также Петр. Кроме того, об этом пророке говорил воскресший Иисус Христос. В откровении, данном через Иоанна, Он сказал, что Валаам «научил Вала-ка ввести в соблазн сынов Израилевых в грех, чтобы они ели идоложертвенное идолам и любодействовали». Предостережение от таких нечестивых людей актуально для христиан и сегодня (2 Пет. 2:15; Отк. 2:14).

³⁵ Когда один христианин в Коринфе впал в блуд, Павел, ссылаясь на Числа, написал собранию в этом городе о людях, которые «были похотливы». Он призвал: «Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали – и в один день погибло их двадцать три тысячи» (1 Кор. 10:6, 8; Чис. 25:1—9; 31:16). А что можно сказать о случае, когда израильтяне сетовали на то, что повиновение Божьим заповедям влечет за собой одни трудности и что им надоела манна, которую давал Бог? Имея в виду этот случай, Павел говорит: «Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей» (1 Кор. 10:9; Чис. 21:5, 6). Затем Павел продолжает: «И не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя». Какие же горькие плоды пожал Израиль из-за своего ропота против Бога, Его представителей и того, что Он им давал! «Все это происходило с ними, как образы», а потому должно служить для нас ясным предостережением, чтобы мы продолжали служить Иегове, во всем доверяя ему (1 Кор. 10:10, 11; Чис. 14:2, 36, 37; 16:1—3, 41; 17:5, 10).

³⁶ Числа также помогают лучше понять другие части Библии (Чис. 28:9, 10 – Матф. 12:5; Чис. 15:38 – Матф. 23:5; Чис. 6:2—4 – Луки 1:15; Чис. 4:3 – Луки 3:23; Чис. 18:31 – 1 Кор. 9:13, 14; Чис. 18:26 – Евр. 7:5—9; Чис. 17:8—10 – Евр. 9:4).

³⁷ Поистине, книга Числа вдохновлена Богом и полезна. Ведь она учит нас тому, насколько важно слушаться Господа и проявлять уважение к тем, кого Он поставил над Своим народом. Через предостерегающие примеры в ней осуждаются злые дела. В ней описываются события, имеющие пророческое значение. Эти события обращают наше внимание на Спасителя и Вождя, которого Бог впоследствии дал Своему народу. Без этой книги не была бы полностью раскрыта важная тема Библии – установление Божьего Царства, справедливого небесного правительства во главе с Иисусом Христом, назначенным Богом Посредником и Первосвященником.

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.209-282 (Librum Numerorum, W.Rudolf 1972).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, под ред. А.П.Лопухина, 1, СПб, 1904 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 504-593.

[Вопросы для изучения]

1. Для чего была написана книга Числа и что в ней подчеркивается?

2. Почему книга получила название «Числа» и какое более подходящее название дали ей евреи?

3. Какой период времени охватывает книга Числа и когда она была завершена?

4. Что свидетельствует о достоверности Чисел?

5. Как археологические открытия подтверждают записанное в Числах?

6. Что указывает на правдивость Чисел?

7. Как другие библейские авторы подтверждают боговдохновенность Чисел?

8. Что подчеркивается в Числах относительно Бога?

9. Для кого были сохранены Числа и почему?

10. На какие три части можно разделить содержание Чисел?

11. Что можно сказать о численности израильского лагеря у Синая и размещении в нем племен?

12. На основе чего распределяются обязанности между левитами?

13. Какие повеления даются для того, чтобы лагерь оставался чистым?

14. а) Что можно сказать о пожертвованиях, которые делают начальники народа? б) Об отношениях с кем не должны забывать израильтяне и о чем должна напоминать им Пасха?

15. Каким образом Бог ведет народ и для чего вводится система трубных сигналов?

16. Опишите, как Израиль движется во время странствования.

17. На что жалуется народ по пути в Кадес-Варни и какие изменения в лагере производит Бог?

18. Как Бог исправляет Мариам и Аарона?

19, 20. Почему Бог объявляет, что израильтяне будут скитаться по пустыне 40 лет?

21. Как подчеркивается важность послушания?

22. Чем заканчивается мятеж Корея, Дафана и Авирона?

23. Какое знамение совершает Бог, чтобы мятеж в народе прекратился?

24. Как Моисей и Аарон упускают возможность освятить имя Бога и чего им это стоит?

25. Что происходит, когда израильтяне идут в обход Эдома?

26. Как Бог расстраивает планы Валака, связанные с Валаамом?

27. Какую хитрую ловушку для израильтян придумывает Валаам и после чего поражение в народе прекращается?

28. а) Что показывает перепись? б) Какие указания Бог дает израильтянам перед тем, как они входят в Обетованную землю?

29. Как Израиль поступает с мадианитянами и кому отдают землю к востоку от Иордана?

30. а) Каким образом израильтяне покажут свое послушание Богу, когда войдут в Обетованную землю? б) Какие даются указания о наследственных владениях?

31. Каким образом Числа указывали на Христа и его жертву?

32. Почему случай, когда из скалы потекла вода, представляет для нас интерес?

33. Как Иисус показал, что медный змей имел пророческое значение?

34. а) Чего должны остерегаться христиане ввиду того, что произошло с израильтянами в пустыне, и почему? б) На какие примеры жадности и бунтарского духа указывали в своих письмах Иуда и Петр?

35. От чего предостерегал Павел и каким образом нам поможет его совет?

36. Покажите на примерах, как Числа помогают понять другие части Библии.

37. Чем особенно полезна книга Числа и на что она обращает наше внимание?

Книга Библии номер 5 – Второзаконие

Кто написал: Ездра (Эзра) (редактор)

Место написания: Иерусалим

Написание завершено: 445 г. до Р.Х.

Охваченное время: 1490 г. до Р.Х.

КНИГА Второзаконие содержит живую весть для народа Божия. Позади 40 лет странствования по пустыне. Теперь израильтяне стоят на пороге Обетованной земли. Что готовит им будущее? Какие испытания ожидают их за Иорданом? С какими прощальными словами Моисей обратится к народу? И почему нам важно знать ответы на эти вопросы?

² Все это можно узнать из речей Моисея, которые записаны в пятой книге Библии, Второзаконии. И хотя она во многом повторяет содержание предыдущих книг, это не преуменьшает ее значимости. Эта книга примечательна тем, что придает Божьей вести особое звучание, ведь она появляется в то время, когда народу Божию как никогда нужно четкое руководство. Скоро израильтянам предстоит войти в Обетованную землю с новым вождем. Чтобы продолжать путь, им необходимы слова ободрения, а также мудрое наставление от Бога, которое поможет им взять правильный курс, ведущий к благословениям.

³ Ввиду такой необходимости Моисей, движимый Духом Божиим, обращается к Израилю с настоятельным призывом к послушанию и верности. На протяжении всей книги он многократно напоминает о том, что Господь – Всевышний Бог, который требует исключительной преданности и хочет, чтобы Его народ любил Его «всем сердцем твоим и всею душею твоею и всеми силами твоими». Он «Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров». Он не терпит соперничества со стороны других богов. Послушание Ему ведет к жизни, а непослушание – к смерти. Именно в таком наставлении нуждаются израильтяне, чтобы справиться с теми грандиозными задачами, которые стоят перед ними. Сегодня мы тоже нуждаемся в подобном наставлении, чтобы и дальше ходить в страхе Божием, освящая Его имя в этом развращенном мире (Втор. 6:5; 10:17).

⁴ Своим названием книга Второзаконие обязана греческой Септуагинте, где она называлась Деутерономион (от греч. деутерос – второй и номос – закон), что означает «второй закон» или «повторение закона». Этим греческим словом передано древнееврейское выражение мишне хаттора из Второзакония 17:18, которое на самом деле переводится как «копия закона». Но как бы эта книга ни называлась, она не является ни вторым законом, ни простым повторением Закона. Скорее, это объяснение Закона, призывающее израильтян любить Бога и повиноваться Ему в Обетованной земле, в которую они вскоре войдут (1:5).

⁵ Второзаконие – это последняя книга Пятикнижия. Ее основные источники – Яхвист (гл.1-11, 33-34) и книга Закона, найденная первосвященником Хелкией в Иерусалимском храме в 18 год правления царя Иосии = 621 г. до Р.Х. (4 Царств, 22:8), охватывающая главы с 12 по 32. Имя Моисея встречается в книге почти 40 раз и, как правило, используется для того, чтобы придать вес сказанному. Моисей ведет повествование главным образом от первого лица.

⁶ Когда произошли события, описанные во Второзаконии? Во вступительных словах книги сказано: «Сорокового года, одиннадцатого месяца, в первый (день) месяца, говорил Моисей (всем) сынам Израилевым». Книга Иисуса Навина, которая подхватывает и продолжает повествование Второзакония, начинается с событий, произошедших за три дня до того, как «в десятый день первого месяца» израильтяне перешли через Иордан (Втор. 1:3; Иис. 4:19). Следовательно, для событий, описанных во Второзаконии, остается два месяца и одна неделя. Однако 30 дней из этих девяти недель народ оплакивал Моисея (Втор. 34:8). Значит, почти все события, изложенные во Второзаконии, должны были произойти в 11-м месяце 40-го года. Написание почти всей книги тоже должно было завершиться к концу этого месяца, поскольку Моисей умер в начале 12-го месяца 40-го года, то есть в начале 1490 года до Р. Х.

⁷ Факты, приведенные ранее в подтверждение подлинности первых четырех книг Пятикнижия, относятся и к пятой книге, Второзаконию. Второзаконие, так же как Бытие, Псалмы и Исаия, входит в число книг Еврейских Писаний наиболее часто цитируемых в Христианских Греческих Писаниях. В новозаветных книгах насчитывается 83 прямые цитаты из Второзакония, и в 17 из этих книг встречаются ссылки на эту часть Пятикнижия.

⁸ Наиболее же веское доказательство боговдохновенности и достоверности Второзакония предоставил сам Иисус Христос. В начале служения Иисуса Дьявол три раза искушал его, и всякий раз Иисус отвечал ему: «Написано». Но где это было написано? В книге Второзаконие (8:3; 6:16, 13). Именно эту книгу Иисус цитировал как авторитетный источник, когда говорил: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким глаголом, исходящим из уст Божиих», «Не искушай Господа Бога твоего», «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Матф. 4:1—11). Позднее, когда фарисеи, пытаясь подловить Иисуса на слове, задали вопрос о заповедях Бога, он процитировал Второзаконие 6:5, где записана «первая и наибольшая заповедь» (Матф. 22:37, 38; Мар. 12:30; Луки 10:27). Таким образом, слова Иисуса Христа не оставляют сомнений в боговдохновенности и достоверности Второзакония.