Введение в Ветхий и Новый Завет Ребрик Виктор
9 Более того, описанные в книге события и приведенные высказывания в точности соответствуют исторической обстановке и местным особенностям. В упоминаниях о Египте, Ханаане, Амалике, Аммоне, Моаве и Эдоме отражена подлинная картина того времени. Кроме того, в книге точно указаны названия местностей. Археология предоставляет все новые и новые подтверждения достоверности книг, написанных Моисеем. «Названия „Сирион“ и „Сенир“ встречаются в угаритских текстах, найденных в Рас-Шамре (Сирия), и в документах, обнаруженных в Богазкее (Турция)». Библеист Д. В. Щедровицкий пишет, что в XIX веке «были прочитаны египетские иероглифы; раскопаны Вавилон и Ниневия, а впоследствии, уже в XX веке, города Шумера (Ур, Урук и др.), Хеттского царства, древнего Ханаана и Финикии (Угарит, Эбла); наконец, блестящие результаты дали раскопки в самом Израиле». Далее он добавляет: «Многие открытия разнесли в пух и прах „окончательные выводы“ так и не пришедших к соглашению между собой, яростно споривших и создавших десятки бездоказательных теорий библейских критиков. […] В настоящее время все более утверждается традиционный взгляд на Тору [Пятикнижие] как на единое целое […]». Таким образом, внешние свидетельства тоже подтверждают, что Второзаконие, как и другие части Пятикнижия, является подлинным и достоверным историческим сообщением.
10 Большую часть книги составляют речи, которые Моисей произнес перед сыновьями Израиля на равнинах Моава, напротив Иерихона. Первая речь записана в первых четырех главах, вторая – в главах с 5-й по 26-ю, третья – в главах 27 и 28, а четвертая – в главах 29 и 30. В заключительных главах сообщается о том, как Моисей дает последние распоряжения перед смертью и назначает своим преемником Иисуса Навина. Также в них записана красивая песня хвалы Богу и благословения для племен Израиля.
11 Первая речь Моисея (1:1—4:49). В этой речи Моисей делает экскурс в историю Израиля и вначале напоминает о верности Бога по отношению к своему народу. Моисей говорит израильтянам, что они должны пойти и овладеть землей, обещанной их предкам Аврааму, Исааку и Иакову. Он рассказывает о том, как Бог в начале странствования израильтян по пустыне провел организационные преобразования в своем народе и побудил его, Моисея, выбрать мудрых, благоразумных и опытных мужчин и поставить их начальниками над тысячами, сотнями, полусотнями и десятками. Так Израиль, как хорошо организованный народ, находящийся под защитой Бога, шел по «великой и страшной пустыне» (1:19).
12 Моисей напоминает израильтянам об их мятежном духе, который они проявили, когда услышали рассказ разведчиков, вернувшихся из Ханаана, а также о том, как они стали жаловаться, будто Бог ненавидит их и вывел их из Египта, чтобы отдать в руки амореев. Поскольку они не верили Богу, Он сказал тому злому поколению, что никто из них, кроме Халева и Иисуса Навина, не увидит хорошую землю. После этого они снова проявили непослушание. Разгорячившись, они самонадеянно выступили против амореев. Но те погнались за ними, как пчелы, и разбили их (гл.1).
13 Они ходили по пустыне 38 лет и доходили даже до Красного моря. За это время умерло все поколение мужчин, пригодных к войне. После этого Иегова повелел им перейти реку Арнон и овладеть землей к северу от этой реки, сказав: «С сего дня я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом; те, которые услышат о тебе, вострепещут и ужаснутся тебя» (2:25). Израильтяне захватили землю Сигона, а затем овладели царством Ога. Моисей заверил Иисуса Навина в том, что Господь и дальше будет сражаться за израильтян и поможет им захватить остальные царства. Затем Моисей попросил Бога позволить ему перейти Иордан и увидеть хорошую землю. Но и в этот раз Бог ответил отказом. Он велел ему назначить вместо себя Иисуса Навина, ободрить и укрепить его (гл.2-3).
14 Далее Моисей подчеркивает важность соблюдения Закона Бога и велит ничего не добавлять к Его заповедям и ничего от них не убавлять. Непослушание приведет к беде, поэтому Моисей предостерегает: «Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которые видели глаза тви, и чтобы они не выходили из сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай о них сынам твоих и сынам сынов твоих» (4:9). Когда в Хориве Бог объявлял Десять заповедей и на горе происходили внушающие ужас явления, израильтяне не видели никакого образа. Если они станут поклоняться каким-либо изображениям, они навлекут на себя гибель, поскольку, по словам Моисея, «Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель» (4:24). Он любил их предков и избрал их потомство. Нет другого Бога на небесах вверху и на земле внизу. Моисей призывает израильтян слушаться Бога, чтобы им «много времени пробыть на земле, которую Господь, Бог Твой, дает [им]» (4:40).
15 Закончив эту сильную речь, Моисей отделяет города Бецер, Рамоф и Голан, чтобы они были городами-убежищами на восточной стороне Иордана.
16 Вторая речь Моисея (5:1—26:19). В этой речи Моисей призывает израильтян слушать Бога, который говорил с ними лицом к лицу на Синае. Моисей повторяет Закон, внося некоторые изменения, и таким образом приспосабливает его к новым условиям жизни за Иорданом. Это не простое перечисление заповедей и постановлений. Каждое слово Моисея свидетельствует о том, что его сердце исполнено рвения и преданности Богу. Его интересует благополучие народа. На протяжении всей речи подчеркивается важность послушания Закону – послушания из любви, а не по принуждению.
17 Вначале Моисей повторяет Десять заповедей и призывает израильтян соблюдать их, не отклоняясь ни направо, ни налево, чтобы они надолго остались в Обетованной земле и чтобы их стало очень много. «Слушай, Израиль: Господь,Бог наш, Господь един есть» (6:4). Израильтяне должны любить Бога всем сердцем, всей душой и всеми силами. Они должны учить своих детей и рассказывать им о великих знамениях и чудесах, которые Бог совершил в Египте (гл.6). Они не должны заключать брачных союзов с хананеями, погрязшими в идолопоклонстве. Бог избрал израильтян, чтобы они были Его особой собственностью не потому, что они были многочисленным народом, а потому, что Бог любит их и верен клятве, которой Он поклялся их предкам. Чтобы не попасть в западню демонической религии, израильтянам нужно уничтожить всех идолов в земле, в которую они войдут, и хранить верность Господу, «ибо Господь Бог твой…Бог великий и страшный» (7:21).
18 Бог 40 лет водил израильтян по пустыне, чтобы они исправились, научились смирению и поняли, что человек живет не только манной или хлебом, но и каждым словом, выходящим из уст Господа. Все эти годы их одежда не изнашивалась и их ноги не опухали. Еще немного, и они войдут в богатую землю, где ни в чем не будут нуждаться. Однако израильтянам нужно остерегаться ловушки материализма и самодовольства и помнить о том, что это Господь «дает… силу приобретать богатство» и отнимает земли у нечестивых народов (8:18). Далее Моисей напоминает израильтянам, как они раздражали Бога. Они ни в коем случае не должны забывать о том, как Бог гневался на них в пустыне и поражал их болезнями, огнем и смертью; о том, как они поклонялись отлитому из золота тельцу, из-за чего против них вспыхнул жгучий гнев Иеговы и из-за чего пришлось еще раз сделать скрижали (Втор.9-10; Исх. 32:1—10, 35; 17:2—7; Чис. 11:1—3, 31—35; 14:2—38). Израильтянам нужно служить Богу и оставаться Ему верными, ведь он из любви к их предкам сделал их «многочисленными, как звезды небесные» (Втор. 10:22).
19 Израиль должен соблюдать «все заповеди», повиноваться Господу, любить своего Бога и служить Ему «от всего сердца… и от всей души» (11:8, 13). Если израильтяне будут послушны, Господь поддержит их и вознаградит. Кроме того, им необходимо усердно учить закону Божию своих детей. Израилю предлагается выбрать, каким путем идти: путем повиновения, который ведет к благословениям, или путем неповиновения, который ведет к проклятию. Народ не должен идти вслед богов иных» (11:26—28). Затем Моисей излагает законы, по которым они должны будут жить в Обетованной земле. Эти законы касаются: 1) религиозной жизни, 2) правосудия, власти и военного дела, а также 3) частной и общественной жизни.
20 1. Религиозная жизнь (12:1—16:17). Войдя в Обетованную землю, израильтяне должны будут уничтожить в ней все, что связано с ложной религией: высоты, жертвенники, колонны, священные столбы и изображения. Они должны служить своему Богу только в том месте, «какое…изберет… Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там», и там все они должны радоваться «пред… Господом» (12:11, 12). В постановлениях об употреблении в пищу мяса и принесении жертв израильтянам неоднократно напоминается о том, что нельзя есть кровь. «Только крови не ешьте […] Не ешь ее, дабы хорошо было тебе и детям твоим после тебя, если будешь справедливое пред очами Господа» (12:16, 25; 15:23). После этого Моисей строго осуждает идолопоклонство. Израильтяне не должны даже интересоваться обрядами ложной религии. Всех лжепророков нужно предавать смерти. Предавать уничтожению нужно также отступников – даже если ими становятся родственники, друзья или жители целого города (гл.13). Далее следуют законы о чистой и нечистой пище, десятинах и обеспечении левитов (гл.14). Не должны нарушаться права должников, бедных и рабов (гл.15). В заключение Моисей напоминает о ежегодных праздниках, когда народ может выразить признательность Господу за его благословения: «Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей; и никто не должен являться пред лице Господа с пустыми руками» (16:16).
21 2. Правосудие, власть и военное дело (16:18—20:20). Сначала Моисей дает законы, касающиеся судей и начальников. Судьи должны стремиться к справедливости, поскольку Господь ненавидит, когда извращают правосудие и берут взятки. Далее говорится о том, как устанавливать чью-либо вину и решать судебные дела. «По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть» (17:6). Затем следуют законы для царей и назначается обеспечение для священников и левитов. Народ не должен заниматься вызыванием мертвых, так как это мерзко для Господа. Заглядывая далеко в будущее, Моисей объявляет: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте» (18:15). Но лжепророк должен умереть (18:21). В конце этого раздела излагаются законы о городах-убежищах и мщении за кровь, а также устанавливаются правила ведения войны и оговариваются основания для освобождения от воинской обязанности (гл.19-20).
22 3. Частная и общественная жизнь (21:1—26:19). Здесь изложены законы, касающиеся различных аспектов повседневной жизни израильтян: обнаружения убитого человека, заключения брака с пленной неизраильтянкой, права первородства, наказания непокорного сына, повешения преступника на дереве (21:25 «тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день»), предоставления доказательства девственности, половых преступлений (гл.22), кастрации, незаконнорожденных сыновей, обращения с чужеземцами, санитарии (гл.23), выплаты процентов, исполнения обетов, развода, похищения людей, залога, заработной платы и остатков урожая (гл.24). Нарушителю закона нельзя давать больше 40 ударов. Нельзя надевать намордник молотящему быку (25:3-4). Оговаривается порядок заключения левиратных браков. Гири должны быть точными, потому что Господь ненавидит несправедливость (25:16).
23 Ближе к концу этой горячей речи Моисей напоминает о том, как Амалик напал сзади на уставших израильтян, когда они шли из Египта, и призывает Израиль: «Изгладь память Амалика из поднебесной» (25:19). Когда они придут в Обетованную землю, им нужно будет с радостью принести первые плоды земли, а также из признательности к Господу принести десятины и сказать в молитве к Богу: «Призри от святого жилища Твоего, с небес, и благослови народ Твой, Израиля, и землю, которую Ты дал нам, – так, как Ты клялся отцам нашим,– землю, в которой течет молоко и мед» (26:15). Если они будут исполнять эти заповеди всем сердцем и всей душой, то Господь Бог поставит их «выше всех народов, которых Он создал» и они станут для Него «в чести, славе и великолепии», потому что будут «святым народом» для своего Бога, как Он и обещал (26:19).
24 Третья речь Моисея (27:1—28:68). В этой речи Моисей вместе со старейшинами и священниками обращается к Израилю и перечисляет проклятия, которыми Бог накажет израильтян за непослушание, и благословения, которыми он вознаградит их за верность ему. Израильтян предупреждают об ужасных последствиях неверности (гл.27). Если израильтяне, святой народ, будут слушаться голоса своего Бога, то они пожнут удивительные благословения и все народы земли увидят, что они называются именем Господа. Если же они будут непокорны, Бог будет посылать на них «проклятие, смятение и несчастие» (28:20). Господь поразит их отвратительными болезнями, засухой и голодом; их враги будут преследовать их и порабощать; они будут рассеяны и истреблены. Эти, а также другие бедствия постигнут их, если они не будут «исполнять все слова закона сего, записанные в книге сей…и бояться сего славного и страшного имени Господа Бога» (28:58).
25 Четвертая речь Моисея (29:1—30:20). В земле Моав Господь Бог заключает с Израилем соглашение (завет). Это соглашение включает Закон в том виде, как его повторно изложил и объяснил Моисей. Народу предстоит жить по этому Закону в Обетованной земле. Торжественная клятва, которой сопровождается заключение соглашения, ясно показывает, что требуется от народа. В конце своей речи Моисей, призывая в свидетели небеса и землю, предлагает народу жизнь и смерть, благословение и проклятие и говорит: «Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота лет твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову, дать им» (30:19, 20).
26 Назначение Иисуса Навина и песня Моисея (31:1— 32:47). Моисей записывает Закон и велит регулярно читать его перед всем народом. Затем он назначает вождем народа Иисуса Навина и говорит ему быть мужественным и твердым. Моисей пишет песню, которую израильтяне должны передавать из поколения в поколение, заканчивает написание книги Закона и распоряжается положить ее около ковчега завета Господня. На прощание Моисей говорит всему собранию слова этой песни.
27 С самых первых слов своей песни Моисей показывает, что его наставление, подобное освежающему дождю, исходит от самого Бога. «Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву. Имя Господа прославлю; воздайте славу Богу нашему. Он твердыня» (32:2—4). Моисей призывает израильтян рассказывать о совершенных делах Бога, его справедливых путях, его верности, праведности и честности. К своему стыду, израильтяне поступали мерзко, и это несмотря на то, что Господь был для них защитой в безлюдной пустыне, наполненной воем, охранял их, как зрачок своего глаза, и парил над ними, как орел над птенцами! Господь называл Израиль Иешуруном, что значит «поступающий честно», и обильно благословлял свой народ, так что тот раздобрел. Тем не менее, израильтяне возбуждали в Боге ревность чужими богами и были названы «дети, в которых нет верности» (32:20). Мщение и возмездие за Господом. Он предает смерти и оживляет. Когда Господь наточит Свой сверкающий меч и Его рука начнет суд, Он обязательно отомстит врагам. Какую же уверенность это должно вселять в народ Бога! Верно говорится в конце песни: «Веселитесь, язычники, с народом его» (32:43). Никакое сочинение обычного поэта не сравнится по красоте, силе и глубине с этой песней хвалы Богу!
28 Предсмертное благословение Моисея (32:48—34:12). Моисей получает последние указания, связанные с его смертью. Однако он еще не закончил своего теократического служения – прежде он должен благословить Израиль. Произнося благословение, он вновь возвеличивает Бога – Царя в Иешуруне, окруженного сиянием и мириадами святых ангелов. Моисей называет племена Израиля поименно, благословляя каждое племя в отдельности. Он восхваляет величественного Бога, говоря: «Прибежище (твое) Бог древний, и (ты) под мышцами вечными» (33:27). Затем Моисей, преисполненный признательности Господу, произносит последние слова, обращенные к народу: «Блажен ты, Израиль! Кто подобен тебе, народ, хранимый Господом» (33:29).
29 Обозрев Обетованную землю с горы Нево, Моисей умирает, и его хоронят его в Моаве. «Никто не знает места погребения его даже до сего дня», поэтому оно не стала объектом почитания. Моисей умер в 120 лет, но «зрение его не притупилось, и крепость его не истощилась». Через него Господь совершил великие знамения и чудеса, и, как повествует последняя глава Второзакония, « и не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу» (34:6, 7, 10).
30 Последняя книга Пятикнижия, Второзаконие, подводит итог всему сказанному в предыдущих книгах, в которых провозглашается и освящается великое имя Бога. Он единственный Бог. Он тот, кто требует исключительной преданности и не терпит соперничества со стороны демонических божеств, почитаемых в ложной религии. В наши дни всем христианам необходимо уделять серьезное внимание важным принципам, лежащим в основе законов Бога, и следовать им,– только так можно избежать проклятия в то время, когда Господь наточит свой сверкающий меч, чтобы отомстить своим врагам. Главным жизненным принципом христиан должна стать первая и величайшая заповедь: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душею твоею и всеми силами твоими» (6:5).
31 Второзаконие часто цитируется в других книгах Библии, что углубляет понимание Божьих замыслов. Иисус цитировал эту книгу, отвечая Искусителю, а также часто ссылался на нее, разговаривая с людьми (Втор. 5:16 – Матф. 15:4; Втор. 17:6 – Матф. 18:16 и Иоан. 8:17). В Откровении воскресший Иисус ссылается на Второзаконие, предупреждая о том, что ничего нельзя прибавлять к словам пророчества Бога, записанным в свитке, или отнимать от них (Втор. 4:2 – Отк. 22:18, 19). Петр приводит цитату из Второзакония, чтобы доказать, что Иисус есть Христос и Пророк, больший Моисея, которого Иегова обещал дать Израилю (Втор. 18:15—19 – Деян. 3:22, 23). Павел цитирует эту книгу, когда говорит о вознаграждении тех, кто трудится, о тщательном рассмотрении слов свидетелей и о наставлении детей (Втор. 25:4 – 1 Кор. 9:8—10 и 1 Тим. 5:17, 18; Втор. 13:14 и 19:15 – 1 Тим. 5:19 и 2 Кор. 13:1; Втор. 5:16 – Эф. 6:2, 3).
32 Однако знания и силы черпали из Второзакония не только авторы Христианских Писаний, но и Божьи служители дохристианских времен. Нам нужно брать с них пример. Верность Божьим законам побуждала пророков смело и мужественно обличать отступивших от Господа жителей Израиля и Иуды. Прекрасный пример в этом подал пророк Амос (Втор. 24:12—15 – Ам. 2:6—8). Есть сотни примеров, в которых видна связь Второзакония с другими книгами Божьего Слова. Все это показывает, что Второзаконие – важная и неотъемлемая часть единого, гармоничного библейского повествования.
33 Книга Второзаконие буквально дышит благоговением перед Всевышним Богом. Через всю книгу проходит призыв: прославляй Господа и будь всецело предан ему. Хотя христиане больше не связаны Законом, принципы, лежащие в его основе, остаются в силе (Гал. 3:19). Истинные христиане могут многому научиться из этой живой книги Божьего закона с ее непреходящими принципами, с ее прямотой и простотой изложения. Различные народы даже включили многие положения из Второзакония – частично или полностью – в свое законодательство, тем самым признав превосходство высшего закона Господа Бога. В сопроводительной таблице представлены некоторые из этих положений.
34 Более того, Второзаконие указывает на Божье Царство и позволяет больше о нем узнать. Каким образом? Когда Иисус Христос, назначенный Богом Царь, был на земле, он умело цитировал Второзаконие и ссылался на него, показав тем самым, что хорошо знает эту книгу. Когда Иисус будет править всей землей, он будет руководствоваться справедливыми принципами Закона, который был разъяснен в этой книге, и от всех, кто желает получить благословения через этого царского «Потомка», потребуется соблюдать эти принципы (Быт. 22:18; Втор. 7:12—14). Поэтому важно начать жить по ним уже сейчас. Хотя Второзаконие было написано около 2 500 лет назад, принципы, изложенные в нем, ничуть не устарели. Они не утратят актуальности до самого нового мира, когда начнет править Царство Бога. Как же важно народу Бога освящать имя Господа, следуя ценным наставлениям из Пятикнижия, венцом которого является Второзаконие – важная часть Писания, вдохновленного Богом!
[Сноски]
Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.283-353 (Librum Deuteronomii, J.Hempel 1972).
Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, под ред. А.П.Лопухина, 1, СПб, 1904 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 594-669.
Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М., 2003. С. 8.
[Вопросы для изучения]
1. Какие вопросы могут возникнуть относительно вступления Израиля в Обетованную землю?
2. Чем примечательна книга Второзаконие?
3. О чем Моисей многократно напоминает во Второзаконии и почему эти напоминания важны для нас сегодня?
4. Каково происхождение названия книги и какова ее цель?
5. а) Какой период времени охватывает Второзаконие? б) Когда было завершено написание большей части книги?
6. Чем подтверждается подлинность Второзакония?
7. Что является самым веским доказательством боговдохновенности и достоверности Второзакония?
8. Какие внешние свидетельства подтверждают достоверность Второзакония?
9. Что входит в книгу Второзаконие?
10. Что Моисей говорит в начале своей первой речи?
11. О каких событиях, связанных с первым осмотром Ханаана, напоминает Моисей?
12. В чем Моисей заверил Иисуса Навина?
13. Что подчеркивает Моисей относительно Божьего Закона и исключительной преданности?
14. Какие города становятся городами-убежищами на восточной стороне Иордана?
15. Что подчеркивается во второй речи Моисея?
16. Что Израилю нужно делать в ответ на любовь Господа?
17. Чего, по словам Моисея, должны остерегаться израильтяне?
18. Какой выбор предлагается сделать Израилю и какие излагаются законы?
19. Какие законы, касающиеся религиозной жизни, даны израильскому народу?
20. Какие законы, касающиеся правосудия, дает Моисей и какое важное пророчество он высказывает?
21. Что оговаривается в законах, касающихся частной и общественной жизни израильтян?
22. Что, по словам Моисея, ждет израильтян, если они будут исполнять Божьи заповеди?
23. Какие благословения и проклятия звучат в третьей речи Моисея?
24. а) Какое соглашение Бог заключает с Израилем? б) Какой выбор Моисей предлагает сделать народу?
25. Что предпринимает Моисей перед самой смертью?
26. Каким глубоким содержанием наполнена песня Моисея?
27. Как Моисей возвеличивает Бога в своем предсмертном благословении?
28. Чем Моисей отличается от других пророков?
29. Почему Второзаконие можно назвать подходящим заключением Пятикнижия?
30. Каким образом другие книги Библии, цитируя Второзаконие, углубляют наше понимание Божьих замыслов?
31. В чем Иисус Навин, Гедеон и пророки служат нам примером?
32. а) Почему можно сказать, что Второзаконие буквально дышит благоговением перед Господом? б) Как из сопроводительной таблицы видно, что народы признают принципы, лежащие в основе законов Бога?
33. Каким образом Второзаконие позволяет больше узнать о Царстве Бога?
Таблица 3
НЕКОТОРЫЕ ПРАВОВЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ИЗ ВТОРОЗАКОНИЯ
[Сноска]
Kent C. F. Israel’s Laws and Legal Precedents. 1907. С. vii—xviii; см. также: Insight on the Scriptures. 1988. Т. 2. С. 214—220.
Книга Библии номер 6 – Иисуса Навина
Кто написал: Иезекииль (редактор)
Место написания: Вавилония
Написание завершено: 560 г. до Р.Х.
Охваченное время: 1490-1465 гг. до Р.Х.
Первой исторической книгой Ветхого Завета является книга Иисуса Навина. В еврейском тексте она называется книгой «Иешуа», по имени главного героя повествования. Книга содержит в себе описание событий жизни народа Божия, последовавших вскоре после смерти Моисея. Повествование теснейшим образом связано с Пятикнижием и составляет как бы продолжение книги Второзакония, почему и начинается в славянском тексте союзом «и» («и бысть…»).
2 Автор книги и время ее составления. Надписание книги именем Иисуса Навина отнюдь не свидетельствует о его авторстве (в нем, например, описывается погребение и смерть Иисуса Навина). Книга Иисуса Навина является первой в серии т.н. девтерономистических книг, куда входят, кроме нее, также книга Судей, Руфь и 4 книги Царств. Последняя дата 4 книги Царств (25:37) – 37 год от взятия Иерусалима Навуходоносором Вторым, т.е. 560 г. до Р.Х. Это указывает на пророка Иезекииля как на возможного редактора этих книг (книга самого Иезекииля начинается 567 г. до Р.Х.). Мы не поддерживаем мнение тех западных ученых, которые говорят о т.н. «Шестокнижии». Во-первых, книга Иисуса Навина по стилю сильно отличается от Пятикнижия. Во-вторых, иудеи знали лишь один свиток Торы (Закона), а книгу Иисуса Навина относили к разделу «Невиим» (пророки). В-третьих, самаритяне до сих пор признают лишь Пятикнижие, не признавая другие книги Ветхого Завета, в том числе и книгу Иисуса Навина.
3 Книга представляет собой героический эпос, в чем-то сравнимый с «Илиадой» Гомера. В содержании книги наблюдается единство плана и идеи, единство точки зрения на описываемые события. В композиционном отношении книга представляет не простое изложение событий, но стройное повествование по известному плану. Повествование отличается беспристрастием: оно не скрывает ошибок Иисуса Навина (7:1-6; 9:14-16) и народа (24:14, 23) В книге встречаются такие места, которые наводят на мысль о позднейшей редакции писаний Иисуса Навина. Например, стих 19, 47 – рассказ о завоевании города Лаиса потомками Дана (Суд. 18, 1-22, 25) или об исполнении проклятия над дерзнувшими восстановить город Иерихон (см. 3 Цар. 16, 34).
Это мнение согласно с высказываниями блаженного Феодорита и святого Афанасия, говоривших, что «писатель книги жил довольно поздно».
4 Разделение на части и очерк содержания. Все содержание книги можно разделить на три части. В первой части (главы 1-12) повествуется о переходе евреев через Иордан и о покорении ими Ханаана (Земли Обетованной). Во второй части (главы 13-21) говорится о разделении земли между коленами Израилевыми. В третьей части (главы 22-24), составляющей как бы заключение книги, описывается собрание старейшин под руководством Иисуса Навина и его последнее завещание.
5 Первая часть. После краткого введения, где говорится о первом откровении Господа Иисусу Навину с обетованием никогда не оставлять его Своей помощью (1, 1-9), рассказывается о приготовлении народа к переходу через Иордан и завоевании Земли Обетованной (1, 10-18). Вторая глава повествует о посылке соглядатаев в Иерихон и о гостеприимстве Раав. Чудесному переходу через Иордан посвящены 3 и 4 главы. Исполнение завета об обрезании, совершение Пасхи и встреча с таинственным вождем воинства Господня составляют содержание пятой главы. Далее описываются факты самого завоевания: чудесное падение стен Иерихона и заклятие его Иисусом Навином (6 глава), корыстолюбие и казнь Ахана, завоевание Гая и напоминание народу Закона Моисеева (7, 8 главы), подчинение Гаваонитян, хитростью сохранивших свою жизнь (9 глава), две великие победы Израильтян над союзными войсками ханаанских царей у Гаваона и на севере Ханаана (10-11 главы), перечисление всех покоренных царей (12 глава).
6 Вторая часть. В главах с 13 по 21 повествуется о разделении завоеванной Земли Обетованной между коленами Израилевыми. Это повеление Божие Иисус Навин ревностно выполнял, будучи уже в преклонных летах. Палестина была разделена между десятью коленами. Колена Гадово и Рувимово ещё ранее при Моисее получили в удел землю к востоку от Иордана (Чисел, 32). Колено Левино получило в удел 48 городов для проживания левитов. Назначаются также 6 городов убежищ для невольных убийц (22 глава) и один город самому Иисусу Навину (21 глава).
7 Третья часть. Под конец своей жизни Иисус Навин собирает старейшин города, увещевает их избегать общения с язычниками, и в Сихеме возобновляет завет израильтян с Богом. Заканчивается книга упоминанием о смерти Иисуса Навина, о погребении праха праотца Иосифа в Сихеме и о смерти священника Елиазара (22-24 главы).
Рассмотрим поподробнее отдельные места книги.
Чудесный переход евреев через Иордан (3 и 4 главы).
8 Переход через Иордан – это первое великое чудо в переломный, решающий момент истории Израиля. Вступление в Землю Обетованную следует рассматривать как прообраз вступления верных в Царство Божие. В обоих случаях залогом победы служит вера в благость и любовь Господа, Который дарует Своим созданиям полноту земных и духовных благ. Описываемое событие излагается с особой торжественностью; подчеркивается, что каждый этап этого важного дела совершается по Божественному повелению и требует участия всего народа Божия. Точное исполнение повелений Божиих сопровождается знамениями, как некогда при исходе из Египта. Священный писатель здесь ясно указывает на духовное единство событий: Бог останавливает течение Иордана подобно тому, как Он осушил Красное море (Исх. 14, 5-31); как прежде в пустыне евреев вёл огненный и облачный столп (Исх. 13, 21-22; Ис. Нав. 3, 7), так ныне израильский стан следует за ковчегом Завета Божия.
9 Во всем повинуясь мудрым указаниям Иисуса Навина, народ все явственнее убеждался, что через их вождя действует Сам Бог, а потому авторитет Иисуса Навина среди сынов Израилевых к решающему моменту – покорению Земли Обетованной, был непререкаем. «В тот день прославил Господь Иисуса перед очами всего Израиля; и стали бояться его, как боялись Моисея, во все дни жизни его» (Ис. Нав. 4, 14). Следует особо отметить, что Иисус Навин и израильтяне перешли Иордан во время его разлива (Ис. Нав. 3, 15). Полноводная река остановила свое течение напротив Иерихона, а ниже вода быстро стекла по направлению к Мертвому морю; дно обнажилось – так что израильтяне смогли перейти посуху на другую сторону. В память этого чудесного события Иисус Навин соорудил два монумента из 12 камней каждый на дне реки и на берегу. Это великое чудо было необходимо для укрепления веры израильтян в то, что их предстоящая брань согласна с волей Господней, ибо сами стихии, повинуясь мановению Божию, отступали перед ними. Подобные перекрытия русла Иордана имели место и впоследствии. Так это случилось в 1267 году, когда в результате колебания почвы произошел завал, задержавший течение Иордана на десять часов. Аналогичные явления повторялись в 1924 и 1927 годах. Однако этот естественный ход событий не лишает их провиденциального значения.
Чудесная победа над городом Иерихоном (5, 13 – 6 глава).
10 5, 13–14. Встретившийся Иисусу Навину «вождь воинства Господня», по мнению большей части отцов и учителей Церкви, был не кто иной, как Михаил Архангел, небесный покровитель и хранитель народа еврейского (Дан. 10, 21; 12, 1). Поэтому в Православной Церкви в день Архангела Михаила читается паремия из этого места книги Иисуса Навина. Чудесное явление ободрило святого вождя, утвердив веру его в промышление Божие об Израиле. Ангел Господень говорил от имени Господа Бога, почему Иисус и воздаёт ему божественное поклонение и почитание, как некогда Моисей при купине.
11 6 глава. Обхождение с Ковчегом Завета вокруг Иерихона имело целью указать Израилю, что Сам Бог идет во главе Своего народа, и представляло скорее священную, а не военную процессию, ибо в это время звучали праздничные юбилейные трубы. Стены города обрушились, едва лишь «воскликнул народ громким (и сильным) голосом» (6, 19). По повелению Божию, город и все, что в нем находилось, кроме семейства Раав, было предано заклятию, то есть подлежало полному истреблению, что евреи и постарались исполнить с точностью. Заклятие это было, в данном случае, выражением суда и гнева Божия на язычников за нечестие, а иудеи – орудием гнева Божия.
12 25 стих. Выражение «проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон», следует понимать в том смысле, что Господь запрещает укреплять город в военном отношении, что и пытался сделать Азан из Вефиля (3 Цар. 16, 34). Множество современных толкований по поводу событий, связанных с осадой Иерихона, можно свести к следующему. Каким бы образом евреи ни одержали победы – сопровождало ли победоносный клич стана израильского землетрясение или нет, – неоспоримо одно: они действительно имели и ощущали поддержку Единого Бога, и Его благодатная помощь была единственной причиной их чудесной победы. Более целесообразно было бы оставить ход этого сражения под завесой тайны Божьего Промысла над Израилем.
13 В свете сказанного следует рассматривать и следующее важное место книги Иисуса Навина: битва за Гаваон и повествование о чуде остановки солнца и луны (10, 1-15). «Иисус воззвал ко Господу в тот день…когда побил их (врагов) в Гаваоне…и сказал пред израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою. И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день?» (10, 12-13).
Как 12, так и 13 стихи представляют собой семитскую поэзию, которая создавалась по принципу parallelismus membrorum (параллелизм членов), т.е. тематического и грамматического соответствия между параллельными строками. Книга Праведного, на которую ссылается автор, нне сохранилась. Таким образом, речь идет о поэтической вольности (licentia poetica).
Поздние писатели только следовали тексту повествования, как не пытаясь обосновать написанное, так и не отрицая его историчности. То, что Бог так слышал голос Иисуса, есть свидетельство его святости. Одна из главных тем книги Иисуса Навина – это запечатление на века близости Иеговы к избранному Им народу, Его соприсутствия израильскому стану и божественной помощи в битвах против язычников.
Жертвенник заиорданских колен, воздвигнутый как памятник со всем еврейским народом (22 глава)
14 Даже после завоевания Земли Обетованной и расселения колен по отведенным им уделам, Израиль должен был оставаться единым народом, что способствовало бы лучшему сохранению семени веры. Об этом Божественном замысле мы ещё раз узнаем из истории разногласия в вопросе о жертвеннике (глава 22). Заиорданские колена – Рувимово, Гадово и полколена Манасиина – после напутственных речей вождя уходят в свои владения. Но, не достигнув своих владений, они остановились у Иордана и соорудили на этом берегу жертвенник, чем смутили все прочие колена, ибо, как казалось, нарушили Закон Божий, повелевающий всему Израилю поклоняться Богу в одном месте, а именно у Скинии (Втор. 12, 5-14). Ответ заиорданских племен успокаивает встревоженных собратьев: первые не намереваются приносить здесь жертвоприношения, скорее жертвенник служит знаком духовного единства с другими коленами Израильскими.
Завещание евреям Иисуса Навина (23 глава)
15 Последнее завещание Иисуса Навина своему народу имеет очень важное значение, ибо высказано в духе Закона Моисеева и имеет прямое сходство по своему содержанию с предсмертным завещанием величайшего ветхозаветного пророка. Главный предмет увещаний: не поклоняться чужим богам и не служить им, а служить единому Богу (ср. Исх. 23, 24); не вступать в союз с жителями земли Ханаанской, особенно посредством браков. Строгое исполнение завещания послужит залогом благоденствия и успеха, и, напротив, нарушение заветов повлечет за собой потерю Земли Обетованной и посрамление евреев среди прочих народов. К сожалению, история Израиля со всей точностью показала правдивость слов Завещания. Израиль часто отступал от своих клятвенных обещаний верности Господу, что видно из содержания последующих книг.
Цель написания книги
16 В книге Иисуса Навина чётко прослеживается желание автора не только продолжить историю народа Божия и, в частности, показать, как чудесно исполнились на современниках Иисуса Навина древние обетования Божии о наследии земли Ханаанской, данные праотцам, но и оставить назидание потомкам. Религиозный смысл книги сводится к следующему: дар Божий нелегко получить, оставаясь пассивным. Чтобы овладеть Землёй Обетованной, Израиль должен был собрать все свои силы и одолеть стоящие на пути препятствия. Это призыв к активности, без которой дар Бога остаётся недосягаемым. Знамения, явившиеся во время вступления в Ханаан, символизируют небесную помощь тем, кто борется. Овладение землёй есть прообраз вхождения в Царство Божие, которое требует усилий (Мф. 11, 12).
Иисус Навин и его прообразовательное значение
17 Святой Иисус Навин, слуга Моисея (Исх. 24, 13), от рождения носил имя Осия и был сыном Навина (Числф, 13, 9). В первый раз он становится известен как военачальник и победитель амаликитян, которые напали на стан евреев при Рефидиме (Исх. 17, 8), расположенный между пустыней Син и горой Синай. Счастливая, Богом данная победа над амаликитянами и особенно благоволение Божие к Иисусу, выраженное в откровении Моисею (Исх. 17, 14), приблизили храброго воина к Моисею, и тот, пророчески провидя в сыне Навина спасителя Израиля от врагов, переименовал его из Осии в Иисуса (евр. Иешуа – Яху спасает) (Числ. 13, 17). Иисус Навин становится ближайшим доверенным лицом Боговидца Моисея. Он вместе с Моисеем восходит на святую гору Синай, где Моисей в продолжение 40 дней предстоял перед Богом и получил скрижали с Десятисловием (Исх. 24, 13; 32, 17-18). Он удостаивается также неотлучного пребывания в скинии (шатре), где Господь благоволил открываться Моисею в столпе облачном (Исх. 33, 11). В числе избранных двенадцати старейшин Иисус Навин ходил соглядатаем в землю Ханаанскую (Числ. 13, 9), причем только он и Халев сохранили бодрость духа и несокрушимую веру в помощь Божию против сильных народов Ханаана, за что только они вдвоем и удостоились войти в Землю Обетования из всех вышедших из Египта от 20 лет и старше (Числ. 14, 30).
18 Иисус Навин был избран Богом в преемство Моисею, для чего и был поставлен перед священником Елеазаром и всем израильским обществом самим Моисеем, возложившим на него руки (Числ. 27, 18-19). Когда израильский народ перешел Иордан, Иисусу Навину было 84 года. После этого он в продолжение 26 лет вёл войну за землю Ханаан и делил её между коленами Израилевыми. Таким образом, Иисус Навин всю свою долгую жизнь, 110 лет, ревностно служил Господу и своему народу.Отцы Церкви видели в Иисусе Навине прообраз Иисуса Христа: он носит то же спасительное имя; он ведет народ Божий через Иордан в Землю Обетованную, подобно тому, как Христос вводит крещенного во имя Его в Царствие Божие; завоевание же и распределение территории были, по объяснению святых отцов, прообразами побед и распространения Церкви Христовой.
[Сноски]
Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.354-398 (Libros Josuae et Judicum, R.Meyer (1972).
Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П.Лопухина, 2, СПб, 1905 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 1-148.
[Вопросы для изучения]
1.Из каких частей состоит книга Иисуса Навина?
2. Расскажите о чудесном переходе евреев через Иордан.
3. Расскажите о чудесной победе над Иерихоном.
4. В чем смысл повествования о битве за Гаваон и чуде остановки солнца и луны?
5. Почему заиорданские колена возвели свой жертвенник?
6. О чем говорится в завещании Иисуса Навина?
7. Какова цель написания книги?
8. В чем прообразовательное значение Иисуса Навина?
Книга Библии номер 7 – Судей
Кто написал: Иезекииль (редактор)
Место написания: Вавилония
Написание завершено: ок. 560 г. до Р.Х.
Охваченное время: ок. 1465—ок. 1120 гг. до Р.Х.
КНИГА Судей открывает очередную, насыщенную событиями страницу истории израильского народа. В ней повествуется о том, как Израиль то и дело погрязал в демонических культах, навлекая на себя беды, и о том, как Бог через назначенных им судей (военных вождей) снова и снова милосердно прощал и избавлял свой раскаявшийся народ. Судей, вероятно, выбирали в 30 лет сроком на 40 лет. Никого не оставит равнодушным рассказ о подвигах Гофониила, Аода, Самегара и других судей. Автор Послания к евреям сказал: «Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае… которые верою побеждали царства, творили правду… укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих» (Евр. 11:32—34). Полный перечень 12 верных судей того времени завершают Фола, Иаир, Есевон, Елон и Авдон. (Самуил обычно не причисляется к судьям.) Господь сСм сражался за судей и наделял их духом для совершения доблестных подвигов. Всю славу и честь за победы они воздавали своему Богу.
2 Кто написал книгу Судей? Несомненно, что это был один из преданных служителей Бога. Ее традиционно приписывали пророку, первосвященнику и последнему судье Самуилу (11 в. до Р.Х.). Однако, учитывая, что в книге неоднократно встречаются выражения вроде «в те дни не было царя у Израиля» (18:1; 19:1, 21:25), а Самуил, хоть и помазал на царство Саула и Давида, явно не был сторонником царской власти (1 Царств, 8:11-18), автор книги явно не он. Книга представляет собой вторую часть т.н. девтерономического корпуса, редактором которого был, скорее всего, пророк Иезекииль.
3 Какой период времени охватывает книга Судей? Она начинается со смерти Иисуса Навина (ок.1465 г. до Р.Х.) и заканчивается гибелью судьи Самсона (ок. 1120 г. до Р.Х.). Подлинность книги Судей не вызывает никаких сомнений. Иудеи всегда признавали эту книгу частью библейского канона. Авторы еврейских и христианских греческих Писаний использовали сведения из нее в своих книгах (Пс. 83:9—18; Ис. 9:4; 10:26; Евр. 11:32—34). Книга честно рассказывает об ошибках и отступничестве Израиля и вместе с тем воспевает безграничную благодать Господа. Не земные судьи, а Бог славится в ней как Избавитель Израиля.
4 Достоверность книги Судей подтверждается археологическими и эпиграфическими находками. В aрxeoлoгичeскoм плaнe мoжнo выдeлить пeриoд пoзднeгo брoнзoвoгo вeкa (15-13 вв.) и рaннeгo жeлeзнoгo века (12-11 вв.). В пeрвoм пeриoдe Xaнaaн нaxoдился пoд влaстью eгиптян (Тутмос Третий завоевал Мегиддо ок. 1480 г. до Р.Х., о чем сохранилась его надпись, сохранилась также сказка о взятии Яффы), вo втoрoм вaжную рoль игрaли филистимлянe. В Библии влaдычeствo eгиптян нe упoминaeтся (из идeoлoгичeскиx сooбрaжeний, фaрaoн дoлжeн был пoбeждeн рaз и нaвсeгдa крeпкoю рукoю Яxу). В Гaзe нaxoдился eгипeтский нaмeстник, крeпoсти кoнтрoлирoвaлись eгипeтскими гaрнизoнaми, нo другиe гoрoдa oгрaничивaлись выплaтoй дaни. От врeмeни фaрaoнoв Aмeнxoтeпa Трeтьeгo (1417-1379) и Aмeнxoтeпa Чeтвeртoгo (1379-1362) сoxрaнился бoльшoй клинoписный aрxив из Aмaрны, нaписaнный нa пoлуaккaдскoм, пoлуxaнaaнeйскoм языкe. В пeрeпискe xaнaaнeйскиe князья (нaпримeр, князь Иeрусaлимa Aбду-Xeпa, пaмять o кoтoрoм, oчeвиднo, сoxрaнилaсь в Библии пoд имeнeм судьи Aвдoнa, имя xурритскoй бoгини Xeбaт былo при этoм умышлeннo oпущeнo), жaлуeтся нa бaнды xaпиру («товарищей») (в числe кoтoрыx мoгли быть и изрaильтянe), грaбящиe иx гoрoдa. В тo жe врeмя упoминaются и “шaсу Яxу» (разбойники Яxу). Всe этo свидeтeльствуeт o тoм, чтo в 14 в. изрaильтянe eщe нe oкoнчaтeльнo пeрeшли к oсeдлoй жизни, a крупныe гoрoдa нaxoдились в рукax xaнaaнeeв. Aмeнxoтeп Чeтвeртый вряд ли мoг пoмoчь чeм-либo пaлeстинскo-финикийским гoрoдaм, oн был зaнят “рeфoрмaми». Ок. 1233 г. до Р.Х. фараон Мeрнeптax (oк. 1238-1209?) сoвeршaeт нoвый пoxoд нa Ханаан. В спискe пoбeждeнныx им гoрoдoв и стрaн (стeлa Мeрнeптaxa) упoминaeтся и Изрaиль (“Изрaиль уничтoжeн, и сeмeни eгo бoльшe нeт» – типичнoe для eгипeтскoй прoпaгaнды прeувeличeниe). Этo пeрвoe письмeннoe упoминaния Изрaиля (с дeтeрминaтивoм “люди», a нe “стрaнa» или “гoрoд»), нe зaнимaвшeгo тoгдa eщe всeго Ханаана, нaряду с ним упoмянуты Xaнaaн, Aскaлoн, Гeзeр и Иeнoaм. Библия, eстeствeннo нe упoминaeт o Мeрнeптaxe и eгo пoxoдe.
5 В нaчaлe прaвлeния Рaмсeсa Трeтьeгo (1198-1166) oк. 1190 г. Eгипeт выдeржaл нaтиск нaрoдoв мoря, срeди кoтoрыx были и prt-филистимлянe, дaвшиe нaзвaниe Пaлeстинe. Oни были пoбeждeны в мoрскoй битвe вблизи eгипeтскoгo пoбeрeжья, и Пaлeстинa нoминaльнo oстaвaлaсь eщe eгипeтскoй (возможно, до 11 в. до Р.Х). Пoзжe филистимлянe oбрaзoвaли сoюз зaxвaчeнныx ими гoрoдoв Гaзы, Aскaлoнa, Aккaрoнa, Гaтa и Aшдoдa (Азота) нa Сaрoнскoй низмeннoсти. Oни принeсли с сoбoй пoзднeмикeнскую кeрaмику и тexнику oбрaбoтки жeлeзa. Вoзмoжнo иx сoпoстaвлeниe с пeлaсгaми-дoгрeчeским нaсeлeниeм Эгeйскoгo бaссeйнa и Бaлкaн. Вероятно, филистимляне были индoeврoпeйскoгo прoисxoждeния (чем объясняются индоевропейские слова в древнееврейском языке) и были выходцами с севера нынешней Украины (т.н. чернолесская культура 2 тыс. до Р.Х.). Вскoрe филистимлянe xaнaaнизирoвaлись и пeрeшли нa сeмитский язык. Изрaильтянe плaтили филистимлянaм дaнь, филистимлянe oблaдaли кoлeсницaми и жeлeзным oружиeм, oни мoнoпoлизирoвaли прoизвoдствo жeлeзныx издeлий.
6 Примечательные находки также связаны с культом Ваала (богу бури и молнии), который был распространен среди хананеев. Если не считать записанного в Библии, о поклонении Ваалу было известно довольно немного, пока в 1929 году не начались раскопки древнего города Угарита (ныне Рас-Шамра, расположен на побережье Сирии напротив северо-восточного мыса острова Кипр) (погиб ок.1190 г.до Р.Х.) Раскопки показали, что в каждом ханаанском городе был храм, посвященный Ваалу, и святилища, известные как высоты. В этих святилищах, скорее всего, находились статуи Ваала, а рядом с жертвенниками на открытом воздухе стояли каменные столбы, вероятно фаллические символы Ваала. Эти высоты обагрялись кровью человеческих жертв. Когда израильтяне опускались до поклонения Ваалу, они тоже приносили в жертву своих сыновей и дочерей (Иер. 32:35). Сохранился также угаритский эпос о Ваале, записанный в конце 13 – начале 12 в. угаритской алфавитной клинописью (30 знаков). Объектом почитания также служил священный столб (или дерево), представлявший собой жену Эла Ашеру. Поклонение богине плодородия Астарте, жене Ваала, сопровождалось мерзкими сексуальными ритуалами, которые совершали мужчины и женщины, занимавшиеся «священной» храмовой проституцией. Не удивительно, что Бог повелел истребить мерзкий культ Ваала и его приверженцев. «Да не пощадит их глаз твой; и не служи богам их» (Втор. 7:16).
7 По содержанию книгу можно разделить на три части. В первых двух главах описывается положение в Израиле во времена судей. В главах 3—16 рассказывается о том, как 12 судей избавляли народ от врагов. Главы 17—21 повествуют о внутренних конфликтах, раздиравших Израиль.
8 Положение в Израиле во времена судей (1:1—2:23). Племена Израиля начинают занимать свои наследственные уделы. Однако, вместо того чтобы полностью изгнать хананеев, израильтяне делают многих из них подневольными работниками и позволяют им жить вместе с ними. Поэтому ангел Господень объявляет: «И будут они вам петлею, и боги их будут для вас сетью» (2:3). Когда появляется новое поколение израильтян, которые не знают ни Господа Бога, ни его дел, народ отвергает истинного Бога и начинает служить Ваалам и другим богам. Поскольку рука Господня против израильтян, чтобы наводить на них бедствие, им стало «весьма тесно». Из-за их упрямства и нежелания слушать даже судей, Иегова не изгоняет ни один из народов, которые он оставил, чтобы испытывать Израиль. Знание сложившейся в Израиле обстановки помогает понять дальнейшие события (2:15).
9 Судья Гофониил (3:1—11). Пoслe прaвлeния Иисусa Нaвинa 8 лeт (1465-1457) прaвит мeсoпoтaмский цaрь Xусaрсaфeм (Кушaн-Ришaтaим). O кoм здeсь мoжeт идти рeчь? В нaчaлe 15 в. в Вaвилoнии прaвил Кaштилиaш Втoрoй (из кaсситскoй динaстии), o кoтoрoм нe oстaлoсь никaкoй другoй инфoрмaции. Нo пoд “Мeсoпoтaмиeй» (Нaxaрaим) мoжнo пoнимaть и гoсудaрствo Митaнни (Маиттан-не), в eгипeтскиx нaдписяx упoмянутoe кaк nhrn-Нaxрaинa, цaри Митaнни дeйствитeльнo в кoнцe 16-нaч. 15 в. имeли гeгeмoнию в Сирии. Пeрвым судьeй, сoглaснo Библии, был Гoфoниил (1457-1417 гг. дo Р.Х.), oсвoбoдивший Пaлeстину oт игa “Мeсoпoтaмии». Оказавшись под гнетом других народов, сыновья Израиля начинают взывать к Богу о помощи. Сначала Иегова назначает судьей Гофо-ниила, сына Кеназа. Судит ли Гофониил человеческой мудростью и силой? Нет, так как в Библии говорится, что «на нем был дух Господень». Именно Божий Дух помогает ему покорить врагов Израиля. «И покоилась земля сорок лет» (3:11).
10 Судьи Аод и Самегар (3:12—30). Израильтяне 18 лет (1417-1399) служат моавитскому царю Эглону. Иегова снова слышит их мольбы о помощи и дает им судью Аода. Во время личной аудиенции у царя левша Аод выхватывает спрятанный под одеждой самодельный меч и вонзает его в живот тучного Эглона. Израильтяне быстро присоединяются к Аоду и разбивают моавитян. После этого Бог дает им мир, который длится 80 лет (1399-1319). Следующий судья Самегар спасает Израиль, убивая 600 филистимлян. Рaсскaз o пoбeдe Сaмeгaрa нaд филистимлянaми (Суд. 3,31) – aнaxрoнизм, иx eщe нe былo в Ханаане. Эту победу ему, несомненно, дарует Бог, ведь оружием Самегару служит обычный воловий рожон.
11 Судья Варак (4:1—5:31). Теперь Израиль оказывается на 20 лет (1319-1299) под властью ханаанского царя Иавина и начальника его войска, Сисары, гордость которого – 900 колесниц с железными косами. Израильтяне снова взывают к Богу, и он воздвигает судью Варака. Этого судью поддерживает пророчица Девора («Пчела»). Чтобы Варак и его воины не возгордились, Девора сообщает им, что предстоящей битвой будет руководить сам Бог и что «в руки женщины предаст Господь Сисару» (4:9). Варак собирает 10 000 мужчин из племен Неффалима и Завулона на горе Фавор. Оттуда его войско спускается в долину, чтобы сразиться с Сисарой. Благодаря крепкой вере израильтяне одерживают победу. Внезапным наводнением в долине реки Киссон Бог приводит «в замешательство Сисару, и все колесницы его и все ополчение его» (4:15). Из врагов Израиля не остается ни одного. Сисара бежит к шатру Иаили, жены кенеянина Хевера, в надежде укрыться у нее. Но она пробивает его висок колышком для шатра, так что колышек входит в землю. Так Бог делает Иавина подвластным сыновьям Израиля (4:23). Свое ликование Девора и Варак выражают в песне (гл.5). Они восхваляют непобедимую силу Господа, который сделал так, что даже звезды воевали с неба против Сисары (5:13). Ввиду архаичности языка песня может действительно восходить к 13 в. до Р.Х. После этого на 40 лет (1299-1259) воцаряется мир.
12 Судья Гедеон (6:1—9:57). Сыновья Израиля снова делают зло. Мадианитяне вторгаются в землю и разоряют ее. Через ангела Господь назначает судьей Гедеона и лично заверяет его в своей поддержке, говоря: «Я буду с тобою» (6:16). Совершая первый подвиг, Гедеон разрушает жертвенник Ваала в своем родном городе. Объединенные войска врага переходят реку и располагаются в долине Изреель. Тогда «Дух Господень… объял Гедеона», и он созывает израильтян на битву (6:4). Гедеон проводит испытание с шерстью, расстилая ее на гумне, и дважды получает подтверждение того, что Бог с ним.
13 Господь говорит Гедеону, что его войско из 32 000 человек слишком большое и что народ может начать хвастаться, приписывая победу себе. Гедеон отправляет домой всех робких, и остается 10 000 человек (Суд. 7:3; Втор. 20:8). Затем он испытывает оставшихся и отбирает из них 300 воинов, которые пьют воду с руки, проявляя таким образом бдительность и осторожность. Ночью Гедеон идет разведать лагерь мадианитян и слышит, как один из их воинов, объясняя сон своего товарища, говорит: «Это не иное что, как меч Гедеона… предал Бог в руки его мадианитян и весь стан» (Суд. 7:14). Услышанное укрепляет Гедеона, и он кланяется Богу. Он делит своих людей на три отряда и ставит их вокруг лагеря мадианитян. Спокойствие ночи неожиданно нарушают сигналы рога, звук разбивающихся кувшинов, яркий свет факелов и громкий крик 300 воинов Гедеона: «Меч Господа и Гедеона!» (7:20). Во вражеском лагере поднимается переполох. Мадианитяне сражаются друг против друга и обращаются в бегство. Израильтяне гонятся за ними и уничтожают своих врагов. Они также захватывают и убивают двух мадиамских князей. Израильтяне просят Гедеона править ими, но он отказывается, говоря: «Господь да владеет вами» (8:23). Однако из того, что было взято в добычу, он делает ефод, которому народ спустя какое-то время начинает поклоняться. Поэтому этот ефод оказывается западней для Гедеона и его домашних. В дни Гедеона мир длится 40 лет (1259-1219).
14 После смерти Гедеона его сын Авимелех, рожденный от наложницы, незаконно захватывает власть, убивает 70 своих единокровных братьев и царствует три года (1219-1216). Это первая попытка ввести в Израиле царскую власть, как у других народов. Смерти удается избежать только Иофаму, младшему сыну Гедеона, который с вершины горы Гаризим объявляет приговор Авимелеху. Он произносит притчу о деревьях, в которой сравнивает «царя» Авимелеха с ничем не примечательным колючим кустарником. Вскоре Авимелех оказывается втянутым в междоусобную борьбу в Сихеме. В итоге в Тевеце его постигает унизительная смерть от руки женщины, которая с башни бросает жернов прямо ему на голову (Суд. 9:53; 2 Сам. 11:21).
15 Судьи Фола и Иаир (10:1—5). Эти мужчины становятся следующими избавителями Израиля. Они действуют силой Иеговы и судят народ 23 (1216-1193) и 22 (1193-1171) года соответственно.
16 Судья Иеффай (10:6—12:7). Израильтяне снова возвращаются к идолопоклонству. За это против них вспыхивает гнев Господень, и их начинают угнетать аммонитяне и филистимляне (которые именно в это время и появляются в Ханаане). Иеффая просят вернуться из изгнания, чтобы возглавить Израиль в борьбе с врагами. Но кто на самом деле будет судьей в этом конфликте? Ответ дает сам Иеффай: «Господь Судия да будет ныне судьею между сынами Израиля и между Аммонитянами» (11:27). На Иеффая сходит Дух Господень, и он дает обет, что если он возвратится от сыновей Аммона в мире, то отдаст Господу того, кто первым выйдет из его дома ему навстречу. Иеффай разбивает аммонитян и покоряет их. Когда он приходит к себе домой в Массифу, первой ему навстречу, радуясь победе Господа, выбегает его дочь. Иеффай выполняет свой обет.
17 Ефремляне недовольны тем, что их не позвали воевать с аммонитянами. Они угрожают Иеффаю, и ему приходится силой прогнать их. Всего погибает 42 000 ефремлян. Многих из них убивают на бродах Иордана: их выдает то, что они неправильно произносят слово «шибболет» (что указывает на наличие уже в ту эпоху северного диалекта). Иеффай судит Израиль шесть лет (1171-1165, 12:7).
18 Судьи Есевон, Элон и Авдон (12:8—15). Об этих судьях сообщается очень мало. Однако известно, что они судят народ 7 (1165-1158), 10 (1158-1148) и 8 лет (1148-1140) соответственно.
19 Судья Самсон (13:1—16:31). Израиль вновь оказывается под гнетом филистимлян. На этот раз Господь назначает судьей Самсона (евр. «солнечный»). Сразу после рождения он становится назореем, поэтому бритва не должна касаться его головы. Мальчик растет, и Господь благословляет его. Через какое-то время «начал Дух Господень действовать в нем» (13:25). Сила Самсона не в крепких мускулах, ее источник – Бог. Именно благодаря действию «Духа Господня» он голыми руками раздирает льва и позднее, чтобы отомстить филистимлянам за их коварство, убивает в Аскалоне 30 человек (14:6, 19). Филистимляне опять поступают коварно: они отдают невесту Самсона другому. Узнав об этом, он ловит 300 лисиц и связывает их хвостами, между которыми вставляет факелы. Он отпускает лисиц, чтобы поджечь поля, виноградники и масличные рощи филистимлян. Затем он убивает огромное количество врагов. Филистимляне говорят жителям Иуды, что им нужен Самсон. Те связывают его и выдают им. Но в нем снова начинает действовать дух Иеговы, и веревки падают с его рук. Самсон поражает тысячу филистимлян – «толпу, две толпы» (15:16). Что он использует в качестве оружия? Свежую ослиную челюсть. Чтобы напоить своего утомленного служителя, Иегова совершает чудо, и прямо на поле битвы из впадины течет вода.
20 Как-то Самсон остается на ночь в доме проститутки в Газе. Филистимляне, притаившись, поджидают его. В полночь он встает и силой, данной ему Господом, вырывает городские ворота вместе с боковыми опорами. Он относит их на вершину горы, которая напротив Хеврона. Через какое-то время он влюбляется в Далиду, которая впоследствии предает его. Она охотно помогает филистимлянам и своими жалобами и нытьем вынуждает Самсона рассказать, что его великая сила кроется в его назорействе, знаком которого служат длинные волосы. Когда Самсон засыпает, по указанию Далиды ему остригают волосы. Проснувшись, он пытается сразиться с врагами, но на этот раз все его усилия тщетны, потому что «Господь отступил от него» (16:20). Филистимляне хватают его, выкалывают ему глаза и заключают в тюремный дом, где заставляют выполнять работу молотильщика. Во время большого праздника, посвященного богу Дагону, филистимляне приводят Самсона, чтобы он забавлял их. Не придав значения тому, что волосы на голове у Самсона опять густо растут, филистимляне ставят его между несущими колоннами святилища Дагона. Самсон взывает: «Господи Боже! Вспомни меня и укрепи меня только теперь». Господь вспоминает о нем и дает ему силу. Самсон упирается в колонны, и дом рушится. «И было умерших, которых умертвил (Самсон) при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей» (16:28—30).
21 В главах 17—21 рассказывается о внутренних конфликтах, которые раздирают Израиль. Эти события относятся к раннему периоду эпохи судей, поскольку происходят при жизни Ионафана и Финееса, внуков Моисея и Аарона.
22 Миха и данитяне (17:1—18:31). Миха, который живет в земле Ефрема, создает собственную религию. В своем «доме Божьем» он ставит идола и назначает для служения священника-левита (17:5). Группа данитян в поисках наследственного владения направляется на север и приходит к Михе. Они забирают идола и религиозную утварь, а также священника и идут в Лаис. Они уничтожают Лаис и истребляют ничего не подозревающих жителей этого города. На его месте они строят город Дан и ставят там идола Михи. Они держатся созданной ими религии все то время, пока дом истинного Бога остается в Силоме.
23 Грех вениамитян в Гиве (19:1—21:25). Ссылаясь на происшествие, описанное в этих главах, пророк Осия сказал: «Больше, нежели во дни Гивы, грешил ты, Израиль» (Ос. 10:9). Один левит из земли Ефрема, возвращаясь домой со своей наложницей, остается на ночь у старика в Гиве Вениамина. Жители этого города, люди негодные, окружают дом и требуют выдать им левита, чтобы совокупиться с ним. В конце концов они берут его наложницу и насилуют ее всю ночь. Утром ее находят мертвой у входа в дом. Левит привозит ее тело к себе домой, расчленяет его на 12 частей и рассылает их по всему Израилю. Выдержат ли 12 племен эту проверку? Накажут ли они Гиву и удалят ли нечистоту из Израиля? Племя Вениамина закрывает глаза на это вопиющее зло. Остальные племена собираются перед Иеговой в Массифе, где они решают выступить по жребию против вениамитян и сразиться с ними у Гивы. После двух неудачных сражений, понеся большие потери, эти племена заманивают вениамитян в засаду и почти полностью истребляют племя Вениамина. Лишь 600 мужчин убегают и скрываются на скале Риммон. Позднее Израиль начинает сожалеть, что от него отсечено одно племя. Впоследствии находится способ обеспечить уцелевших вениамитян женами,– их берут из Иавис-Галаада и Силома. На этом заканчивается рассказ об эпохе судей, полной кровавых столкновений и конфликтов. Книга завершается словами: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21:25).
24 Книга Судей – это не просто рассказ о междоусобицах и кровопролитии, она возвеличивает Бога как великого Избавителя Своего народа. В ней показано, какое несравненное милосердие и долготерпение Бог проявляет к Своему народу, когда тот раскаивается и обращается к нему. Главная ценность книги в том, что она решительно отстаивает поклонение Богу и прямо говорит, насколько безрассудно участвовать в демонических культах, сближаться с другими религиями и общаться с безнравственными людьми. То, что Бог строго осуждает поклонение Ваалу, должно побуждать нас держаться в стороне от современных форм материализма, национализма и сексуальной безнравственности (2:11—18).
25 Размышление об отважной и непоколебимой вере судей пробуждает в наших сердцах подобную веру. Неудивительно, что судьи удостоились столь горячих слов одобрения в Евреям 11:32—34! Они боролись ради того, чтобы имя Бога было освящено, и при этом не полагались на свои силы. Они знали, что их сила – от Духа Божия, и со смирением это признавали. Также и мы сегодня можем браться за «меч духа», Божье Слово, нисколько не сомневаясь, что Бог наделит нас необходимой силой, как он наделял ею Варака, Гедеона, Иеффая, Самсона и других судей. С какими бы трудностями нам ни приходилось бороться, благодаря Духу Божию мы можем быть такими же сильными духовно, как Самсон физически, если молимся Богу и полагаемся на него (Эф. 6:17, 18; Суд. 16:28).
28 Пророк Исаия два раза ссылается на книгу Судей, чтобы показать, что, как и в дни Мадиама, Бог непременно сокрушит ярмо, которое враги возлагают на его народ (Ис. 9:4; 10:26). Его слова напоминают нам песню Деворы и Варака, которая завершается горячей просьбой: «Так да погибнут все враги Твои, Господи! любящие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей!» (Суд. 5:31). Кто же они – эти любящие Бога? Похожее сравнение Иисус Христос употребил в Матфея 13:43: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их». Из этого видно, что речь идет о наследниках Царства. Таким образом, книга Судей указывает на время, когда праведный Судья и царский Потомок, Иисус, в полной мере проявит свою власть. Посредством Сына Иегова прославит и освятит свое имя, как об этом молился псалмопевец, говоря о врагах Бога: «Сделай им то же, что Мадиаму, что Сисаре, что Иавину у потока Киссона. И да познают, что Ты, Которого одно имя – Господь, Всевышний над всей землею» (Пс. 82:9, 18; Суд. 5:20, 21).
[Сноски]
Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.399-442 (Libros Josuae et Judicum, R.Meyer (1972).
Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П.Лопухина, 2, СПб, 1905 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 149-206.
[Вопросы для изучения]
1. Чем примечательна эпоха судей?
2. Почему еврейское название книги Судей подходящее?
3. Когда была написана книга Судей?
4. Кто написал книгу Судей?
5. Как можно вычислить продолжительность эпохи судей?
6. Чем подтверждается подлинность книги Судей?
7. а) Как археология подтверждает записанное в книге Судей? б) Почему можно назвать справедливым повеление Бога истребить приверженцев культа Ваала?
8. На какие части можно разделить книгу Судей?
9. О чем рассказывается в первых двух главах книги Судей?
10. Чьей силой судит Гофониил и чего он достигает?
11. Каким образом Бог избавляет Израиль от Эглона?
12. Из чего видно, что победу Самегару дарует Бог?
13. Какие события вдохновили Варака и Девору написать свою победную песню?
14, 15. Как Бог заверяет Гедеона в своей поддержке и как он помогает ему в сражении с мадианитянами?
16. Какой конец постигает самозванца Авимелеха?
17. Что известно о Фоле и Иаире?
18. а) От кого Иеффай избавляет израильтян? б) Какой обет Иеффай дает Богу и как он его выполняет?
19. Какой конфликт происходит между Иеффаем и ефремлянами?
20. Какие три судьи упоминаются далее?
21, 22. а) Какие подвиги совершает Самсон и какой силой? б) Как филистимляне одолевают Самсона? в) Как Самсон совершает свой самый великий подвиг и благодаря кому?
23. О чем рассказывается в главах 17—21 и к какому периоду времени относятся описанные в них события?
24. Как некоторые данитяне создают свою собственную религию?
25. Какие события разворачиваются в Гиве?
26. Какие уроки мы можем извлечь из книги Судей?
27. Чему нас учит пример судей?
28. Как книга Судей указывает на освящение имени Бога посредством царского Потомка?
Книга Библии номер 8 – Руфь
Кто написал: Иезекииль (редактор)
Место написания: Вавилония
Написание завершено: ок. 560 г.до Р.Х.
Охваченное время: 11 лет эпохи судей
КНИГА Руфь – это восхитительный рассказ, важное место в котором занимает трогательная история любви Вооза и Руфи. Однако это не просто романтическая история, призванная развлечь читателя. Эта книга проливает свет на замысел Бога произвести наследника Царства, а также прославляет Бога за его милость (Руфь 1:8; 2:20; 3:10). В этой книге показана безграничная любовь Бога. Ведь он выбрал прародительницей Иисуса Христа моавитянку – женщину, которая когда-то поклонялась языческому богу Хамосу, но потом обратилась к истинному Богу. Руфь – одна из четырех женщин, упомянутых по имени в родословной линии от Авраама до Иисуса (Матф. 1:3, 5, 16). Из женщин только Руфь и Эсфирь удостоились того, что их именами названы книги Библии.
2 «В те дни, когда управляли судьи…» – так начинается волнующее повествование книги Руфь. Из этих слов можно заключить, что книга была написана позднее. Однако изложенные в ней события происходили в эпоху судей, в течение примерно 11 лет. Хотя имя ее автора не указывается, уже в талмудическом трактате Баба Батра (14 b) ее авторство приписывается Самуилу. Отметим, что в еврейской Библии Руфь относится к третьему разделу (Кетубим – Писания) и помещена после Псалмов, Иова и Притч Соломоновых. Начало книги свидетельствует о том, что это по сути часть книги Судей, относящаяся к ее третьей части (как и повествования и Михе и Данитянах и грехе вениамитян в Гиве), позже выделенная в отдельную книгу (по причине ее важности для родословной царя Давида). Если включить книгу Руфь в книгу Судей и Плач Иеремии в книгу Иеремии, тогда общее число книг Ветхого Завета, сохранившихся в оригинале, сократится до 22 (по числу букв еврейского алфавита). Эту цифру приводят Иосиф Флавий (Против Апиона I,8), иудейская синагога и некоторые учителя церкви (Ориген, блаженный Иероним, св. Епифаний).
3 Принадлежность книги Руфь к библейскому канону никогда не оспаривалась. В пользу ее подлинности говорит уже тот факт, что имя Руфи упоминается в родословной Иисуса Христа, записанной под вдохновением Господа (Матф. 1:5). Иудеи всегда считали книгу Руфь канонической. Поэтому неудивительно, что в свитках Мертвого моря (первые из которых были обнаружены в 1947 году) фрагменты книги Руфь находились среди канонических книг. Более того, в книге Руфь отчетливо отражена тема Царства, а также знание различных положений Моисеева закона. Хотя израильтянам и запрещалось вступать в брак с хананеями и моавитянами, поклонявшимися идолам, этот запрет не распространялся на тех чужеземцев, которые, подобно Руфи, становились служителями Бога. В книге Руфь можно проследить соблюдение всех тонкостей закона о праве выкупа и левиратном браке (Втор. 7:1—4; 23:3, 4; 25:5—10).
4 Руфь остается с Ноеминью (1:1—22). Рассказ начинается с того, что в Израиле наступает голод. Один человек из Вифлеема, по имени Элимелех, вместе со своей женой, Ноеминью, и двумя сыновьями, Махлоном и Хилеоном, переходит Иордан, чтобы на время поселиться в земле Моав. Там сыновья берут себе в жены моавитянок, Орфу и Руфь. В семью приходит беда: сначала умирает отец, затем оба его сына. Поскольку у трех овдовевших женщин нет детей, Элимелех остается без потомства. Услышав, что Бог обратил внимание на Израиль и дал своему народу хлеб, Ноеминь решает возвратиться в землю Иуды. Невестки идут с ней. Ноеминь просит их вернуться в землю Моав и желает им, чтобы Бог проявил к ним милость и дал им мужей из их народа. Орфа возвращается «к народу своему и к своим богам». Руфь же остается с Ноеминью. Она решительно настроена служить Богу. Ее решимость отражена в красивых словах: «Куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог – моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою» (1:15—17). Бездетная вдова Ноеминь, имя которой означает «приятная», дает себе имя Мара, что значит «горькая».
5 Руфь подбирает остатки урожая на поле Вооза (2:1—23). Придя в Вифлеем, Руфь получает у Ноемини разрешение пойти подбирать за жнецами колосья ячменя. Ее замечает владелец поля, Вооз. Этот уже немолодой мужчина – близкий родственник ее свекра, Элимелеха. Хотя закон Бога дает Руфи право подбирать остатки урожая, она смиренно просит разрешения (Лев. 19:9, 10). Ей разрешают, и Вооз просит ее не ходить подбирать колосья на другое поле, а держаться возле его работниц. Он говорит ей, что слышал о ее верности по отношению к Ноемини, и желает ей: «Да воздаст Господь за это дело твое и да будет тебе полная награда от Господа Бога Израиля, к Которому ты пришла, чтоб успокоиться под Его крылами!» (Руфь 2:12). Вечером Руфь щедро делится собранным с Ноеминью и говорит, что всем этим она обязана доброте Вооза. Увидев в этом руку Иеговы, Ноеминь восклицает: «Благословен он от Господа за то, что не лишил милости своей ни живых, ни мертвых!» – и добавляет: «Человек этот близок к нам; он из наших родственников.» (2:20). Так как Вооз близкий родственник, он имеет право произвести потомков для Ноемини, «чтобы восстановить имя умершего [Элимелеха] в уделе его» (4:5, 10). Руфь подбирает колосья на полях Вооза, пока не оканчивается жатва ячменя и жатва пшеницы.
6 Левиратный брак Вооза и Руфи (3:1—4:22). Поскольку Ноеминь уже в преклонном возрасте и не может иметь детей, она советует Руфи вместо нее вступить в брак с ближайшим родственником ее покойного мужа, чтобы родить ей наследника. В горячую пору сбора урожая землевладельцы обычно остаются на полях и лично следят за провеиванием зерна. Эту работу выполняют вечером, когда после жаркого дня дует легкий ветерок. Итак, Вооз ложится спать на гумне, и здесь его находит Руфь. Она тихонько подходит и, приоткрыв у его ног, ложится. В полночь он просыпается и обнаруживает у своих ног Руфь. По принятому тогда обычаю она просит его укрыть ее полой своей одежды – так она заявляет о праве на левиратный брак. Вооз говорит ей: «Благословенна ты от Господа, дочь моя!». Затем он хвалит ее за то, что она не пошла ради богатства или страстной любви искать себе мужа среди молодых мужчин. У Руфи нет безнравственных намерений, ведь она известна как «женщина добродетельная» (3:10, 11). Вооз сообщает ей, что есть другой, более близкий родственник, чем он, и что утром он поговорит с ним. Руфь остается лежать у его ног до утра. Рано утром он дает ей в подарок ячменя, и она возвращается к Ноемини. Свекровь обо всем ее расспрашивает.
7 Не откладывая, Вооз приходит к воротам города, чтобы встретиться с родственником, имеющим право выкупа. Пригласив десять городских старейшин в качестве свидетелей, он предлагает ему выкупить имущество Елимелеха. Видя в этом выгоду, тот тут же соглашается. Но, узнав о том, что ему еще придется заключить левиратный брак с Руфью, он, из страха за свое наследство, отказывается, в подтверждение чего по обычаю того времени снимает свою сандалию. Библия даже не упоминает имени этого родственника, она называет его лишь «тот родственник». Затем в присутствии тех же самых свидетелей Вооз выкупает Руфь себе в жены. Может быть, им движет желание разбогатеть? Нет, он делает это, «чтобы не исчезло имя умершего» (4:10). Тогда все люди, что стоят у ворот, просят Бога благословить этот брак. Насколько же щедрыми оказываются его благословения! Руфь рождает уже немолодому Воозу сына, и Ноеминь становится ему няней. Ребенка называют сыном Ноемини и дают ему имя Овид.
8 В конце книги Руфь приводится перечень потомков Фареса, ведущий через Вооза к Давиду. Критики заявляют, что этот перечень неполный, поскольку для такого большого периода времени в нем упомянуто слишком мало потомков. Но правы ли они? Не может ли быть, что все эти потомки были благословлены долголетием и имели сыновей в преклонном возрасте? Скорее всего, все так и было. Это еще раз подтверждает, что обещанный Потомок появился прежде всего благодаря милости Господа, а не естественной способности людей воспроизводить потомство. Подобным образом Бог проявил свою силу в случае рождения Исаака, Самуила и Иоанна Крестителя (Быт. 21:1—5; 1 Царств 1:1—20; Луки 1:5—24, 57—66).
9 Этот великолепный рассказ, ценность которого несомненна, помогает всем любящим праведность укреплять свою веру. Главные герои этой волнующей драмы проявили выдающуюся веру в Бога и поэтому были «свидетельствованные в вере» (Евр. 11:39). Все они служат для нас прекрасным примером. Ноеминь проявила глубокую уверенность в милости Божьей (Руфь 1:8; 2:20). Ради служения Иегове Руфь была готова оставить родные края. Также она показала себя преданной, смиренной и усердной в работе женщиной. Глубокое уважение Вооза к закону Божию, его готовность подчиниться Божьей воле, а также любовь к верной Ноемини и трудолюбивой Руфи – все это побудило его заключить левиратный брак.
10 Левиратный брак Вооза и Руфи принес славу Богу, Создателю брака. Брак Вооза и Руфи состоялся именно благодаря Богу, который проявил к ним любящую доброту и щедро их благословил. Посредством этого союза он сохранил царскую линию Иуды, которая привела к Давиду и в конце концов к Большему Давиду, Иисусу Христу. То, что Бог позаботился о появлении законного Наследника Царства, вселяет в нас уверенность, что все обещания, связанные с Царством, исполнятся. Это также побуждает нас быть занятыми в современной жатве и не сомневаться в получении «полной награды» от Господа, Бога духовного Израиля,– Бога, к Которому мы пришли, «чтоб успокоиться под Его крылами» и чьи намерения относительно Царства вскоре полностью осуществятся (2:12). Книга Руфь – это еще одна важная связующая нить в общем повествовании об этом Царстве!
[Сноски]
Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1320-1325 (Librum Ruth, Th. H. Robinson (1972).
Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П.Лопухина, 2, СПб, 1905 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 207-224.
[Вопросы для изучения]
1. а) Почему книга Руфь – это не просто история о любви? б) Какой чести удостоилась Руфь?
2. а) Когда происходили события, описанные в книге Руфь? б) Когда и кем написана эта книга?
3. Какие факты подтверждают каноничность книги Руфь?
4. Какое решение необходимо принять Руфи и как сделанный ею выбор показывает, кому она хочет служить?
5. Какие прекрасные качества проявляет Руфь и чего Вооз ей желает?
6. Как Руфь заявляет о праве на левиратный брак и что Вооз говорит ей?
7. Как Вооз заключает левиратный брак и как Бог благословляет союз Вооза и Руфи?
Читать бесплатно другие книги:
